אור החיים הקדוש - פרשת תצוה - שיעור בני ברק התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw ל ו ל ו הכל וה [מוזיקה] סיעתה דשמיה אנחנו הגענו שנה שעברה נתחיל מפה כחב הגענו קצת קדימה א נתחיל מפה שהדברים הלו לו נשמת סנ אמנות בן שרה וזמיר בצרה ודוד בן מזל וגם חיים בן ברכה היום פקודת שנתו י בדר אבל עו כ נראה לי יב אבל זה אדר ב וד צריך אותיי בן רבי יעקב מרדכי בן רבי עדוד בן ודוד בן מרדכי רוח השם תח מגן עדן מגם נפב הגם דוד בן אסתר השבו שלמה ר ח בת פורפ שלמה ח בציפור של שחזיר אותם תם ביום השלמים טוב ברשותכם לפני שנתחיל את הפסוק טיפה נחזור קצת על מה שלמדנו שנים עברו בשתי מילים פרשה תצווה פרשה שלא מוזכר בה משה רבנו כתוב מחנה מספרך אשר ת דורשי רשומות אמרו מספרך וחן אנה מספר כ פרשת צוי פרשה 20 מפרשת בראשית מרנ חידה כותב הזכרת אותו מרנ חידה כותב ש משה רבנו היה גלגול של נח ושל שט ה אומר ופה הוא בא לתקן את את העניין של נוח לכן אמר מחננה מחן אנה אותיות אני מנוח ככה הוא אומר אותם אותיות מקומות אחרים הרב לג'י כותב ששר בנו ה גלגול של שט והבל אומר כתוב בשנה בלבת אש מתוך השנה אומר לבת זה השאריות של האותיות של שת ואבל שמשה לא לקח אותם הרי שת זה ש' ו יש במשה ש' אז הוא לקח את זה ונשאר מש' רק ת ואצל הבל הוא לקח את הה נשאר שמה רק ב ול הוא אומר זה זה לבת לבת אש ככה הוא מסביר ראיתי הגאון מבילה ש כותב גם על המילה על הברית מילה אתה מדבר שזה הברית יוצא ביום ג כן ראיתי א לא זה משבתים פסוק כן זהו זה תצווה הוא כותב סוף הפרשה הפרשה הזש בה 101 פסוקים אומר ואפילו שמשה רבנו לא נמצא בגופו בחינת השם שלו אבל הכוח הנשמה שלו נמצא כי הנעלם של האות של המילה משה זה מעין מע גמטריה 101 האות מ היא מ והש' זה ש' וי ונ והה זה ה וא' אז אתה רואה מול העיניים הגלוי זה משה האותיות הנעלמות שזה מ ינ ו'' זה גימטריה 101 יש מקומות שכתב ה זה ה כן יש גם מ י מ יש כמה יש כמה חשבונות גם ה יש ה יש גם ה י בלי יש כמה אבל לפי שיטתו מוכרח להגיד ככה את המספר ככה בכל מקרה החיים הקדוש הראשון פה שואל ולמדנו בשנים למה כתוב תצווה ולא כתוב צ מה ההבדל בין צו תצווה גם למה כתוב ואתה האמת שבפרשה פה כתוב שלוש פעמים ואתה וחיים הקדוש ומד על זה המשך למה בחמישה פסוקים כתב ואתה ככה הוא מסביר וגם הוא שואל למה צריך למה התורה שינתה בכלל וכתבה בכלל את הלשון של ציווי כבר רשי כותב שזה לשון זירוז נאמר במקום שיש חסרון כיס כאן החסרון כיס הוא גדול יותר כי זה לא חסרון כיס שאתה נותן משהו והמשהו הזה נשאר אלא זה משהו שמתכלה בכל יום עכשיו לכאורה מדברי אור חיים הקדוש בתשובתו נראה אתה אין לך בעיה שאתה צריך משהו לקנות משהו גם דבר יקר אבל אם לא צריך אז גם פשוט אתה זאת אומר גם סתם אתה לא תקנה גם אם זה עולה זול ש הקדוש ברוך הוא הוא אורו של עולם וכל 40 שנה שהיו במדבר היו הולכים לאורו יתברך והיו רואים אפילו מה שבתוך תפיח כך מובא בשם רבותינו ומרת היה אור בכל פינה ופינה אפילו בתוך קד קטן היית רואה מה יש בתוכו אז כאילו לא מתאים זה צריך אור הרי ממנו הוא הורו של העולם כך לשון האורחים הקדוש שמה ולכן הקדוש ברוך הוא אמר לו ואתה תצווה כלומר עמ בהמשך האור החיים הקדוש לומד שמשה רבנו כך נראה שתפקידו בכל ענייני המשכן היה רק להיות ממונה על המלאכה זאת אומרת לא להביא לכאורה אפילו נראה ככה אפשר להתווכח עם זה אבל לכאורה נראה מ אפילו לא לתרום ואפילו לא לעשות עבודה ובטח לא לעשות עבודה פיזית רק העבודה היא לדאוג שזה יקרה זה הוא כותב על ואתה תדבר אל כל חכמ לם ואתה כן בהמשך ה בהמשך הפסוקים האור החיים הקדוש גם לומד פה את ה ואתה הקרב אליך את אהרון אחיך הוא שואל למה הקרב אליך את צריך להגיד קרב אליי עובד אותי לא עובד אותך את הקדוש ברוך הוא וגם מה זה ואתה עוד הפעם וגם מה זה הקרב מילה הקרב קצת קשה במשמעות שלה כאילו חס ושלום כמו קורבן חס ושלום זה לאלא יש פסוק הקריבי הונה היה צריך להגיד קרב הור חיים הקדוש לומד שמשה רבנו לדרגתו חטא בשנה שהקדוש ברוך הוא אמר לו ללכת לגול אותם ולא רצה ואמר שלח נ ביד תשל ועל ידי כן שאדם חוטא אדם מפריד בעולם העליון מפריד משהו משורשו אומר צריך להחזיר את זה איך מחזירים נכון לקחו לו את זה אבל עדיין הוא לא מרגיש את החוסר של הקרונה החוסר של הכהונה יהיה לו רק שיהיה משכן אם אין משכן הוא לא מרגיש את החוסר אז הוא אומר כיוון נכון שמשה רבנו כבר אמר לו השם אהרון אחיך הלוי נכון צא לקראתך ברכ ושמח בליבו הוא לביא ואתה כהן עכשיו אני הופך את זה אבל עדיין ולמדנו פה שזה היה לטובתו כי הוא יכל להחזיר גרושתו כי אם הוא היה כהן א לא יכול לחזיר גרושתו ככה למדנו פעם פה באחד השיעורים עדיין הקדוש ברוך הוא עדיין משה רבנו לא מרגיש את הקושי הקושי זה כשיש משכן כמעט שנתיים עד שהמשכן עמד על תילו הרי יצאו מצרים נכון וקדוש ברוך הוא הביא להם את הלא כמעט שנה יצאו כמעט שנתיים התכוונתי משנה ייתי משנה הרי כמעט יבי חודש היה כך דו במדרש הזמן של המכות במצרים ואחר כך יצאו ממצרים בפסח ורק בפסח הבא הוא קם המשכן אומנם כבר בחנוכה היה מוכן אבל הברוך הוא חיכה ליום שבו לחודש שבו נולד יצחק אז א אז חופף עליו כבר שנתיים שהוא הוא לא יהיה כהן אבל הוא לא מרגיש את זה מתי ההרגשה שלו אמר לי פעם מישהו שהיה בבית סוהר אמר לי שאפילו בבית סוהר לפעמים הדברים כבר אתה יודע מתרגלים אלא אומר לי שנועלים עליך את הדלת זה זה ההרגשה הקשה שומעים את המפתחות זה זה אתה מרגיש כאילו פה אין לך את הבחירה וגם משה רבנו כל השנתיים ככה כאילו לפי דבר החם הקדוש לא מרגיש את הזה של הקון אין מקדש אין משכן אין קון בסר אמרת לי שאני לא אהיה אבל אין גם בפועל ברגע שעכשיו אהרון הולך להיות ומשה רבנו הוא היה אמור להיות הכהן והוא רוצה לשרת את הקדוש ברוך הוא והוא לא עושה את זה אומר זה הצער הזה הייסורים האלה הם גורמים לקרב משהו הרחיק למעלה אומר לכן אמר ואתה הקרב אליך זה בשבילך אתה הקרב את החלקים שאתה הרחקת שם הוא מסביר לפי זה מה שאמרו במשנה בברכות חייב אדם ל לר כשם שוא מברך על הטובה אז הוא אומר איך יכול להיות אפשר לברך אבל כתוב בשמחה בשמחה זה דרגה גדולה אומר אם אדם היה יודע שכל מה שהוא עושה זה מרחיק למעלה שעו דברים לא טובים ועל ידי שיש לו ייסורים זה מקרם אומר אדם היה שמח יש ב הרב חידה כותב בכמה מקומות ש הרב חידה כותב בכמה מקומות ש שהאור החיים הקדוש יש מקום שזה נראה כאילו שזה האור החיים יש מקום שזה נראה שהאור החיים הם מישהו אחר אבל הרעיון של הדבר הוא אומר שמישהו פגרו בו והאורחים הקדוש הלח לאותו חכם לפייס אותו שלא הקפיד על ההוא אז אותו חכם אמר לה אור החיים הקדוש אני מעולם לא הקפדתי על זה שפגע בי אומר למה הוא אומר בגלל שד שיהודי בצער השכינה בצער הוא לא רוצה שיהיה ל שכינה אמ הוא קפין כן אמרתי יש פעם ככה ראיתי פעם ככה אבל זה מובא הרעיון ודאי א שאדם צריך לחשוב כל הזמן על השכינה הראש שלהם לא היה פה הראש שלהם היה אם קצת מקשה על הקדוש ברוך הוא אז כבר הכל טוב לא רוצים שיהיה לקדוש ברוך הוא אפילו שזה במושגים רוחניים יותר מזה כותב האור החיים הקדוש יש דברים שצריכים לבוא מקורבנות ציבור כלומר מכסף של ציבור כמו קורבנות אדם לא יכול לבוא לבית המקדש לתרום את כל הקורבנות שנ קדים לא יקבלו ממנו אומר גם בגדי כהונה צריך לבוא משל ציבור ופה הקדוש ברוך הוא אומר ועשית בגדי קודש אומר אתה תעשה א אור החיים הקדוש למה כדי שיהיה לך יותר את הקושי בעניין והוא מסביר וזה היה על תנאי שמשה רבנו גם מזכה את כל עם ישראל בכסף זאת אומרת מזכה את זה לציבור אבל בסוף זה יוצא ממנו כיוון שהוא רצה כדי לכפר לו והוא כתוב הבזה יבוא מושל תיקונו נראה לי ככה לשונו של הורים הדוש משה רבנו עשה את זה גם בצורה כתוב ואתה תדבר על כל חכמי לב אור חיים הקדוש מסביר כה מה זה ואתה תדבר על כל חכמי לב הוא כינס את כולם ותנו הרבים היה לנו פה כמה ממשלות שהתחלפו היה ממשלות לא רצו לעשות חפיפה סרים עשרים נכון מי אתה לא רוצה לדבר איתך נכון משה רבנו לא רק שעשה שבע ימי מילואים שבעת ימי המילואים מי עבד רבנו וביום השמיני הרחים כותב אתזה פרשת שמיני וה ביום השמיני קרא משה לאהרון ולבניו בני ישראל הוא אומר מי שצריך להביא גדולה למישהו שאותה גדולה הייתה אמורה להיות לו כמו שהזכרת שהוא היה כהן הוא אומר הוא עושה את זה ביש זמן מה לחץ מה אתה רואה מתי התאריך האחרון להקים את הכן יש זמן מה עכשו את אומר לו והי ביום השמיני על הבוקר ביום כמו ביום השמיני אמ בס לתוב מוקדם משכים אומר דבר שני הרי זה גדולה שגם תלך לבניו של אהרון זה עכשיו די זה נהייה גמרנו אומר הוא קרא משה ארון ולבניו קורה גם לילדים שלו עזוב את הילדים שלו אוממה הו לזקני ישראל קורה גם עושה בפרסום ךכל ה אדם עושה את זה מה אני חייב לעשות בוא נעשה ושושו ולשון האור החיים שם מעניין כותב האור החיים הקדוש וכפר רגשותיו זאת אומרת היה למשה רבנו הרגש בעניין והוא גם מסביר באחד המקומות זה לא מקנאה אלא זה מסוג של קנאת סופרים הוא רוצה הוא להיות קרוב להקדוש ברוך הוא והוא רוצה לשמש אבל עם כל זה משה רבנו כפר רגשות של רצונ יתברך גם פה הוא כותב את זה ואתה תדבר ל כל חכמי לב למה אל כל אומר בפרהסיה דבר ליד כולם כנראה פה היה לו אני לא יודע אם זה נכון אבל אולי יבה מינה להגיד שמשה רבנו לא רצה לדבר אל כולם כי אם הוא מדבר לכולם זה כאילו מראה גם כן סוג של גאווה איך אני נותן לאח שלי באהבה זה גם רואים את זה אז הוא יכול ראיתי בספרים הרב פל ג'יידן אם משה רבנו היה עניו זה גם צריך להבין כותב יותר מלאכי השרת מה שייך מלאכי השרת ענווה אבל ככה לשון והוא כותב שמשה רבנו כתוב היה עניו יותר מכל אדם אשר על פני האדמה שמע מינה מי שהיה על פני אדמה בתקופתו אבל לפניו אברהם יצחק ויעקב היו ענבים יותר גדולים ממנו אבל אחר כך הוא אומר הוא אומר לא אומר משה היה עניו הכי גדול ולכן ניתנה תורה על ידו ולכן זכר למה שזכר אלא מה משה לרוב ען נתנות ביקש מהקדוש ברוך הוא אל תכתוב שאני הכי עניו מכל הבריאה תכתוב מכל אדם השר על פני אדמה מספיק כי אתה כבר רוצה לכתוב זה מה שתכתוב זה גם חלק מהנה ל כן אבל טוב זה דבר שכבר רבותינו גילו לנו שקיבלנו את התורה אני זוכר פעם שמעתי מרבי צ חידוש זוכר שמסרתי פעם שיעור אני חושב בפעם הראשונה או השנייה שהכרתי אותך לא שהיה שיעור אצל אלפרין אמרת לי דיברתי על רבי עקיבא משה רבנו מי אדה מה אור חיים ן פרשת זריע אמרת לי שבספרי חסידות מסבירים שהרי זה פלא שמשה רבנו לא ידע דברים שרבי עקיבא ידע הגמרא שמה כתום לא תכף הוא יגיד על זה עוד ורט אני מקווה ור טום הוא אמר לי הוא אמר שס ז כתום שמשה רבנו בפסוק הזה שמשה היה עניו מאוד בזה רבי עקיבא גדול ממנו משה רבנו לא למד את הפסוק הזה לעומק כי הוא לא רצה להיכנס לרבדים של אתה זוכר שאמרת לי או לא זוכר אז אבי צודק אתה לא זוכר כבר טוב א טוב בוא נראה רואים אצל ארן שגם סמח בלב אז היה הפוך שעם שמך ש עכשיו הוא קיבל את זה בחזרה אה א טוב ככה זה אתה מדבר פה גדולי עולם שזה לא דברים ש כבוד וזה זה לא היה האורחים פה שואל מה זה ועשית בגדי קודש לארון אחיך לכבוד ול תפר מה הוא צריך כבוד מה זה הכבוד מה יצא לנו מזה שמודיעים לנו וגם לא צריך להודיע אם אתה בא מלביש מישהו בגדים מה שנקרא מלביש או מיליון דולר ומד הוא מתכבד מזה אז אתה צריך לכתוב לי שבגדים הם לחון טוב בוא נראה בוא נראה פסוק ועשית בגדי כונס לארון אחיך לכבוד ול תפרת אומר הרחים הקדוש צריך לדעת מהיא כוונת השם באומרו לכבודה הנה זה הור החיים שעכשיו אמרנו אחר שמודיע מעשיהם ופניהם לכאורה נראה השאלה של הח הקדוש פיר הב מראה כבר כבוד ותפארת ואם להודיעו שבגדים אלו יש בהם לאהרון כבוד ותפארת מה יצא לנו מזה למה הפסוק צריך להגיד לנו את ולי שיתבאר על פי מה שאמרו בפרק אין מעמידין זה לשונם שאלו את רבי עקיבא במ שימש משה שבעת ימי המלואים בגד לא אהבה ביד אתה ושאל במדרשה ואמרו לו בחלוק לבן שאין בו עמ רע פלפלה רבי עקיבא גדול שבגדולים לא יודע הבא שואל בבית המדרש מעניין שתוספות שם כותב לא מזמן למדתי עבודה זרה שתוספות שם כותב שתוספות גורש שם ממר עוקבה כן למה תוספות אומר לא יכול להיות שרבי עקיבא לא יודען מדהים אני זוכר שאלתי פעם את הרב גרמן חיתי ללמוד איתו הרבה שאלתי אותו אני לומד איתו עד היום שאלתי אותו מה זה מה זה רבי עקיבא ידע הכל כאילו מצאנו תנאים אני הבנתי בפשטות לתוספות שתנאים יודעים הכל כי הורידו את זה כאילו כתבו לך שם אחר אמרתי לו כתוב במשנה בבמות שרבי יהושע אמר אם אני לא טועה זה היה לשון רבי יושע אמר שמעתי סריס חולץ חולצין לאשתו סריס אינו חולץ ואיין חולצין אשתו שמעתי ואיין לי לפרש הרי יש פה סתירה בלשון אז מה זה זה משנה באומות יכול להיות גם אמר מה זה אין לי לפרש אמרתי לו הנה תנה אומר אין לי לפרש אז הוא אמר לי ש הסטייפלר פעם אמר לו ה לומד עם הסטפר חברותה הרבה שנים סטפלר אמר לו שרבי יהושע הוא בא לבית המדרש שהיה תינוק אז אמא שלו שם אותו שהיה קטן אמרתם את זה לפני כ כן אמרתי אתזה אז הוא אומר שמעתי ואין לי לפרש כלומר אני שמעתי אבל הייתי קטן לא הבנתי שהוא היה גדול ודא ידע זה דבר אחד אבל גם רואים אצל רבי עקיבא שבא לבית המדרש שבוע התחדש לי לא יודע אם זה נכון לכם אני מרגיש חברותה איתכם כתוב במשנה האישה נקנית בכסף בש בשלוש דרכים בכסף בשת או במ בקונה עצמה שתי דרכים בגט ומיטת הבעל יש המשך המשנה אני ר דילגתי פרוטה פרוטה בית שמאי דינר ש דינר כמה היא פרוטה בסתר איטלקי חשבתי אפשר להגיד דשמ על דרך הרמז האישה זה גימטריה האיש ה ו זה י א' וש' זה איש נכון או לא נכון נקנ את גימטריה תורה נקנ את גימטריה 610 בגימטריה רבי חיים בן עתר עכשיו נשים את זה בצד כרגע נקנה זה דברים יותר חזקים היום לא חייב להיות כ צריך להות בכל מקום הוא נמצא זה לא שייך אישה האישה זה איש גימטריה האיש נקנית גימטריה תורה למה נקנה את גימטריה 610 עם הכולל 611 גימטריה תורה חשבתי אדם רוצה להיות איש תורה האישה קנת צריך לעשות שלושה דברים א' בכסף חייב כיסופין לתורה אדם אין לו חשק לתורה לומד תורה בלי חשק כתוב אך כתוב שמה שבעוד תאנה כבכורה שהיא מתחילה לזה בעודו בכפו אבנה ישר אדם רוצה לאכול אדם שלומד תורה הרבה באמת יש לו תשוקה הוא לא שם לב לא על השעון לא על הזמן לא על אוכל חכמים גדולים היו אומרים שכחנו לאכול מה זה שכחנו הם לא פה בכלל הם התשוקה של התורה החים הקדוש כותב לשך לעשות רצונך אלוקיי חפצתי ותורתך בתוך מא התורה היייתה מזינה את החלק הנפשי הגופני של דוד המלך מרוב שהיה זהה בכסף בשטר חשבתי אפשר לומר בשטר לכתוב את החידושים או ללמוד מתוך הכתב אל תהיה גון גדול תלמד בעל פה אותיות מחכימות אתה מסתכל על פסוק כמה אנחנו קראנו כבר פסוקים שניים כ ואחד תרגום וכל שנה אנחנו קוראים התחלת לכל אחד משהו רואה איזה פינה למה כי זה כתוב כתוב שהתורה היא כמו שטר שטר כתובה שאדם כותב אדם חייב לכתוב חידושים שיש לו מי שלא כותב גוזל את הקדוש ברוך הוא יש בסוף קידושין בירושלמי ירושלמי אחרון בקידושין ארבע שורות אחרונות כותב שעתיד אדם ליתן דין וחשבון על פירות שראה על מטעמים שראה ולא טעם אותה רבי חים פלצ'י כותב שאדם במוצאי שבת הנשמה יתרה עולה לשמיים הקדוש ברוך הוא שואל אותה מה חידשת בדבר תורה ודבר שני מה אח לכבוד שבת משהו איזה אחרי בשבת עושים דבר יותר אם יש ראש חודש בשבת כתוב שמוסיפים עוד משהו לכבוד ראש חודש אז זה בשטר צריך להיות כתום הרי הור חיים הקדוש כותב ב בפרשת כי תצא האורחים הקדוש כותב פרשת כי תצא כתוב וכן תעשה לחמור וכן תעשה לשמלתו ירושל וכן תעשה לכל עבדת אחיך אשר טובה ממנו אמצה מסביר שמה החים הקדוש כן תעשה לחמור זה החומריות של ו אדם צריך איך כתוב אצל אברהם אבינו ויחבוש את חמרו חוש את החומריות שלו הוא אומר וכן תעשה לשמלתו זה הנשמה נשמה נקראת שמלה ידוע בכל יהיו בגדיך לבנים שמן רשך ליחסה משל למלך שנתן בגדים לעבדיו בגדי מלכות הוא אומר זה סוד גיהנום זה סוד הכובש זה העונש מחפשים את הבגד וכן תעשה לכל עבדת אחייך שר טובה ממנו הוצתה אומר האורחים הקדוש שמה בשם הזוהר אומר אדם שהוא לומד תורה ו חדש חידושים הוא עושה השבת עבדה לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא נקרא אח שלנו למען החי ורעי הוא אומר וכן תעשה לכל עבדת אחיך זה נאבד מאחיך הקדוש ברוך הוא אשר תובת ממנו ומצאתה אתה מביא לו את המציאה זה השבת עבדה להשם למה שהשם נתן תורה נתן אותה לארץ גמרות שלמות נכון לא בשמיים רבי יהושע זה שהזכרתי קודם שמעתי הוא אמר שאמר כות שרבי אליעזר אמר כותל בית המד שהוכיחו הוא אמר לו מה אתה מתעסק עם הזה השאיר אותם היה להם כוח חכמים וגם אחר כך אפילו שאמרו מה לכם יצ בת מה לכם רבי ותו בכל מקום עמד על רגליו אמר תשמע לא בשמיים גם אצל רב שמה יש כמה גמרות שמרו לא בשמיים מה ליה הנבי היה אומר שהשם אומר ניצחוני בני ניצחוני אז צריך אדם לכתוב חידושי תורה שיש לו אם לא זה כאילו הביא דה ואיבד אותה בחזרה וביה הראש שלך זה אפשר כמה פירושים פירוש ראשון פירוש ראשון בלימוד בספר אור החיים יומי זה ראשי תיבות ב חייב זה קודם כל אם לא לא מתחילים את המשנה זה דבר אגב המשנה גימטריה חיים בן עתר המשנה גימטריה 400 חיים בן עתר 399 אם כולל 400 טוב אבל לא זה מה שבאתי להגיד זה היה בשל שתה תהיה רגוע קצת בביאה זה על ידי ביאת בית המדרש למה נזכרתי בזה כי מה קראנו פה אתה ושאל במדרשה נכון הלך לבית המדר ר בגלל זה נזכרתי בחידוש הזה זה ביאה דבר שני ביאה אדם עושה את זה בעצה כתוב רב מגמ מקדש ב אדם לומד תורה למד בצניעות למד הצניע לכת כתוב ץ אהים חוכמה אדם לא יגלה מה יודע לא צריך לספר שולחן ערוך כותב אדם שלומד בנאה הוא מחכים וש רבותינו גם לא במר שוכח יש מעלה ללימוד אדם לא צריך הגמרא אומרת בב מציע שלושה מילה אבי דרבנן דמש במיו נכון באושי במסכת בפוריה באוש פיזה מה זה מסכתה שואלים אותו יודע מסכת פלונית שש שישנה יגיד לא למה לא צריך א זה בביאה אחת יש עוד בביה אפשר להסביר בביאה גימטריה 20 האות כ זה 20 כ זה כפ כ פ גימטריה 100 כתוב בגמרא בחגיגה אינו דומה שונה פרקו 100 בביאה הכוונה בחזרה כל הזמן לחזור על הלימוד אדם לא חוזר על הלימוד איך יזכור את הלימוד וקונה את עצמה בגת ומיטת הבעל בגת זה אותיות ד גימטריה די בגת גימטריה די אומר די לעולם הזה די לנות איך האור חיים כותב ודי זהב די זהב די לתאוות ומיטת הבעל שהוא הורג את הבעל דבר הורג את היצר הרע שלו את אדם יכול ל אדם קשה לו שיש לו יצר הרע יצר הרע עושה לך טוב סתם אמרתי לכם זה משהו שכתבתי אבל זה בגלל שנזכרתי כתוב פה שהוא בא לבית המדרש רבי עקיבא היו באים אליו היה מחכה שיבואו לו לא הוא הלך קדים ב אמרתי עכשיו בקטו מידת הב סברתי שסברתי אמרתי בג גמטריה די די הכוונה די לתעות את העולם הזה גט ליצר הרע במיטת הבעל להרוג את הבעל דבר להרוג את היצר הרע חי רק על ידי תורה בלי תורה לא ש טוב והנה הנה ממה ששימש משה בשבעת ימי המילואים בחלו איין לומר שאין לו עמרה הכונה אין לו מנג'ט אין לו מכפלת למה היו חושדים את משה רבנו ששם מעות במכפלת שלנו אין לנו הבננה בדור הזה מה היה כתוב כן בפ ככה כתוב אני לא ממציא דברים מה שהמצאתי אמרתי לכם שהמצאתי מה שלא המצאתי כתוב יש בשקלים יש במסכת שקלים שהיו נכנסים לספור את השקלים בלי תפילין על הראש הרז תי למה שלא יגידו שאנשים פתחו את התפילין שמו מעות בתוך התפילין עד כדי כך אתה רואה רבותינו הביאו אני אמרתי מה אנחנו מתפלים מה קורה בדור הזה אומר האור החיים הקדוש זה יגיד שאין הבגדים מעכבין אלא לארון ולבניו אבל זולת הכהנים תתרצה עבודת הקורבנות בלא בגדים הנה משה רבנו עבד שבוע בלי הבגדים האלה מעניין יש החיים הור חיים בהמשך אני חושב מסביר הרי שמונה בגדים יש שתי גמרות בשס שמסבירים למה מה בא לכפר כל דבר יש בזבחים פח אמר לי מישהו פעם תזכור סימן פח זה ראשי תיבות ח פריטים שמונה פריטים באמת יש זה בזבחים פח יש את זה בערכים טז כתוב שמה רב ענני בר ססון אומר מקום אחד כתוב ענני ענני עם י בלי יוד אומר למה נשמחה פרשת בגדי כהונה לפרשת קורבנות מה הקורבנות מחפרים רב בגדי קונה מכפרים כל אחד מסון כותון ע על הערבה סליחה על השפיח דמים וטבלו את כותונת יוסף בדם המכנסיים על הערבה המכניס אבד לכסות בשר הערבה כה דנו וש שמה אפוד על עבודה זרה כתוב אין אפוד ותרפים אם אין אפוד יש טרפים אם יש אפוד אין טרפים המעיל לשון הרע ציץ על עזות מצח אבנת על אירור הלב למה הוא היה גבוה הבנת היה זה לא כמו חגורה שלנו על המותן שים אותו בגובה יש שמה כמה שמה הגמרא מיד שואלת אומרת הגמרא איך אתה אומר שהמעיל מחפר על לשון הרע וה הקטנת על ש שיחות דמים הרי מצאנו עגלה ארופה כתוב שאין קורבנות מכפרים על שתי דברים על המת על שפיחות דמים זה עגלה ארופה והקטורת מחפרת על לשון הרע אז הגמרא אומרת קשי לשון הרע לשון הרע קשי הגמרא מתרצת שבלשון הרע נראה לי הגמרא אומרת א בצינה בפרהסיה הרי הקטורת הייתה נעשת בחשי היו מוציאים את כל האנשים מזה והכהן לבד היה מקטיר את הקטורת אז מי שדיבר לשון הרע בחשאי זה הקטורת מחפרת עליו אבל מי שדיבר פרסיה בקולי קולות זה המעיל מחפר שהמעיל עושה רעש היה פעמונים פעמונים שהם ראשים וגם לגבי הזה השיחות דמים הגמרא נראה לי אומרת שהגלה הרופאה זה מתי שלא יודעים אה אה כן כן ידוע לפני כמה ימים דיברתי ע זה באחד השיעור מהבנת על ארור הלב הגמרא אומרת למה כי הל פה שהוא נמצא כנראה להונגרים ישרור הולכים בני חגורה עמד עליהם כף זכות אולי ארורים טובים טוב אז לא לכל דבר יש את ה למה כי החים הקדוש מסביר בהמשך הוא אומר למה משה רבנו לא היה צריך באמת לשים את הבגדי קהונה את הכל שמונה ארבע וארבע אומר בגלל שלמה הכהן צריך לשים את כל השמונה כדי לכפר על כל עם ישראל שיש בהם כל מיני דברים מהדברים שאמרנו אבל הוא אומר פה משה בא לחפר רק על אהרון ובניו כדי להכניס אותם לכהונה אז אין להם את כל הדברים האלה הוא לא צריך את כל הבגד כהונה מה שמכפלת עכשיו נראה את זה בפנים תתי מש אחר שחית כשרה בזר נכון אז זר לא צריך לבוש את הבגדים ון ש שוכל זה מה שכותב פה אחים עכשיו וד עוד שניה הוא כותב את זה אומר החדוש אבל זולת הכהנים תרצה עבודת הקורבנות ב בגדים מה שמודיע באמרו לכבוד לומר לא תחשב כי הבגדים לצורכי עבודה לבד ואז והתחייב הדבר ללושה משה בעבודת ימי המ אלוהים לא כנו הו אינם אלא לכבוד למשרת קבוע לעבודתי אבל לצד העבודה לבד כשתהיה בזולת אארון ובניו זה הזר שאמרת יעבדו בחלוק לבן כמו שכן שימש משה כן נזכה הו יאמר כי בא השם לתת טעם למה ציווה שמונה בגדים ארבעה לבן לארבעה זהב האור חיים קצת כתב ענייני קבלה הכל כולו קבלה אבל הרב פעמים הוא מפשיט את זה בסוף תרומה הוא כותב שהיה מח קרשים ועשית את הקרשים למשכן כותב שם החים הקדוש הקרשים אותיות הקשרים אומר לייחד את העולמות זה קשרים קשר אומר והיה מח ה אומר יש 20 קרש בצפון 20 קרש בדרום היה עוד ש איפה שנכנסו לא היה כתוב ועשית את הקרשים למשכן הקרשים הם היו בשביל המשכן הם לא המשכן המשכן זה היריעות היריעות היה להם קדושה יותר הם המשכן כי הם היו רואים את העבודה של ה אם אתם זוכרים האורחים כתב את זה במשפטים על בשר אדם לא יסך מה הוא הסביר שמה הבשר זה לא האדם האדם זה הנשמה כי לא כתוב על אדם לא יסך על בשר אדם לא יסך על הבשר של הנשמה שהגוף הוא משרט את הנשמה עד לא יסך זה מה שהוא כותב גם פה בעצם ועשית את הקרשים סליחה למשכן ואז הוא מסביר שמה מה וחצי אמה עושה שמה חשבונו גם על המצה הוא אומר מצה זה מה מצה שלמה זה כנגד האות ה הוא אומר חצי מה זה חצי מצה כנגד ד' ד' לשון דלות האני אוכל חצאים אני אוכל פרוסו עושה כל מיני מספרים והתקשרות של שמות וזה גם פה הוא כותב משהו קצת בסגנון הזה הרב חידה גם כותב על זה הרבה הוא עושה על 48 מלא דברים אומר אשת חייל מי ימצא זה משה רבנו אומר חיל גימטריה 48 כי המשכן היה 48 כמו שאמרתי הקרשים והוא מביא מלא דברים על 48 אתם יודעים כמה היה מצנפת האורך שלה היו מלפפים אותה היייתה 16 אמה והבנת 32 אמה 32 עוד 16 כמה זה והוא מביא מלא 48 48 פעם בתורה כתוב לעניין הגרות לאהוב את הגר לא לדחות את הגר לא לשנ אותו כל מיני דברים מביא 48 בסוף הוא עושה גם חשבונות על ה עות שהיו ועוד דברים הי היה להם שמה לא זוכר את הכל אני לא רוצה סתם להגיד 42 כן אבל הוא עושה שמה היה שמה עוד הרי פירקו גם את המשכן עוד שבע פעמים המשכן היה גם ככה זהלא זה לא ברור שהיה 42 פירוקים למשכן כי לפעמים היו במקום אחד היו הרבה זמן ככה ו אבל 42 מסעות ועוד שבע פעמים שהוא חלק הרבה מדברים על זה שה המשכן היה נס בו כמה אתה יכול לפרק ארון ולהרכיב אותו אפילו ארון הכי טוב זה היה מעשה ניסים כל הויקי משה את המשכן זה זה נס אחד גדול הרי יכלו להקים את זה אחרים הקדוש ברוך הוא עשה שלא יאכלו כדי שלא הרי חשדו את משה כמו שאמרנו משה רבנו היה גזבר יחידי ויקחו אך כתוב ופסוק ש דבר אל בני ישראל וייקחו לי תרומה דבר אומר החיים הקדוש לפי פירוש אחד שלו אתה דבר אחד לדור אתה יכול אתה יחיד מומחה קיף ודן נכון ככה הוא אז יש לך את האפשרות אז היו חושדים בו והקדוש ברוך הוא אמר אלה פיקודי המשק משכן העדות השיר פוקד על פי משה אני סומך על משה רבנו והמספרים שמשה רבנו אומר הם מספרים נכונים אז היה נס בכלל בהקמה של המשכן זה היה רק על ידו המשכן פורק והורכב כמה וכמה פעמים וזה היה נס גדול קשל עצמו עושה שמה איזה חשבון לא זוכר רב חידה מאוד מעניין על בגדי הכהונה מלא מח מח מח מלא מלא מלא בספרו נחל קדומים אתה לא זוכר אם הייתי זוכר אי אומר לכם בכל מקרה גם פה כותב האורחים הקדוש שזה משהו לפי מספרים של שמות הווייה אומר ככה ואמר העמו לכבוד ולתפארת פירוש על פי דברי הם זל כי השמונה בגדים ארבעה של בגדי לבן נרמזו אל ארבע אותיות של שם הוייה ברוך הו וארבעה בגדי זהב ירמזו אל ארבע אותיות של שם אדנות זהב זה דין אדנות זה דין זהב זה אדום מקודם קראתי להם בשיעור ברמת אביו רבנו בחיה כותב את כל האבנים בחוש שהיו כל אבן מה היא ולמה שיחו אותה לאותו שבט מה אותו שבט קרא לו בחייו שזה דומה לתכונה של אותה אבן ו ועל השמות של האבניים וגם הוא כותב מה הסגולה שבכל אבן ואבן נגיד סתם ראובן אני זוכר לא זוכר את הכל ראובן עודם עודם פצד הו ברקת אומר נכון ככה כתוב עודם ברקת התור ה אחד נופך ספיר ויהלום לשם שבו וחלמה ותרשיש ושום וישה צריך לשים לב בכל הדברים כתוב לי ו ראייתם רק שמה תרשיש ושום וישווה לשם שבו וחלבה לא כתוב לשם ושבו וחל ראיתי פעם בספרים אומרים פלפל תראה בתורה הכל מדויק רצו להקל על הקורא שלא יתחבר לו השין של התרשיש עם השן של השוער שמו לו ו באמצע הוא לא יכול להתבלבל אותו דבר ראיתי פעם בספר בית נאמן כותב על הפסוק בתחילת פרשת שמות כתוב שמה ש באו ראובן שמעון לוי ויהודה זון נימ כתוב דן ונפתלי אומר למה אמר דן ונפתלי דן נפתלי גד והשר כמו שני אנונים כדי להפריד את זה פ פ גם פ זה ראיתי בספר בית נאמן יש לו תורה ארוכה אבל מה שאני זוכר תוך כדי אני אומר לכם דברים מעניינים ש אחר כך אתה שתה שאמרו לך את זה אחר כך אתה בפסוקים אתה כבר שם להם לבד לדברים האלה אז זה מעורר אותך ל בכל מקרה הוא אומר עודם הוא אומר עודם זה אותיות אדם כי כתוב בתורה עודם בליב אומר למה האבן הזאתי זה אבן שנקראת אובן אבן רובין זה אבן אדומה שהיא סגולה למי שמקשה ללן וסגולה גם להיכנס להריון אומר ואם לוקחים האבן הזאת וחנה אותה ושמים אותה במאכל ומשכה האדם יכול א כאילו יהיה ילדים זאת אומת מביא כוח ילודה כנראה למי שיש לו בעיה וגם למי שמפל את נפלים אם היא שמה את האבן הזאתי אצלה אומר לכן אמר אדם עודם אותיות אדם ככה הוא אומר יש יש סגולות כאלה יש אבנים כאלה זה אבן שבאה מהים ככה הוא אומר יש שום הוא כותב שום זה אבן של יוסף מה נזכר אומר למה שום אותיות השם וזה אבן שגולת למציאת חן אומר ולכן כתוב וישם את יוסף וש מצ ו שם את יוסף השם אומר זה אותיות שוהם כן תרשיש הוא אומר זה אבן שהייתה א תרשיש זה של ים זה אבן שהייתה נראה לי לזבולון אומר זבולון היה זה לים אומר כתוב אוניה בא תרשיש אומר יש ים שנקרא ים תרשיש ה אומר ואזה אבן ש סגולתה עושר הוא אומר סגולתה שלא יושנים שסליחה שישנים הוא אומר למה כתוב הסבלני אישי אדם שהוא עשיר הוא אומר יכול לשון טוב ככה מסבירים שו סתם זה כבר הוספתי שמה אבל ככה הוא מביא הוא אומר נפתלי גם אבן כותב כמה אבנים לא זוכר את כל האבנים כל דבר הוא כותב מה הוא וכותב את התוכן של ה ישפה זה יודעים על בנימין שיש לו פה שיכל לדבר ולא דיבר טוב אפלי מפלי טוב לא לא לא מה פתאום לא אמרתי הרבה באמת אני לא זוכר אני יכול לקרוא לכם יש לי באוטו את הש אומר הרב א אני אומר את זה לפעמים אני מברשה לעצמי לגלוש קצת שיראו כמה תורה יש בה אני ל מחשה לעצמי לגלוש אנחנו לומדים פה אחיים אתם רואים מסתדרים לקרוא בפנים אבל תדעו יש מלא מה לדבר פה שם לה דברים נכתבו מספרים גימטריות שמות על כל דבר ודבר אפילו פעולות פשוטות שאנחנו עושים ואנחנו לא יודעים אפילו איזה דברים הרי האור חיים כתב קראתי את זה שבוע שעבר פה אני חושב שעיקר המצווה זה הפעולה במושכלות העליונים לא יש שרה מחלוקת רשי והרמבם בית המקדש ירד בנוי או יצחו לבנות אותו אחד מהסימנים של המשיח הרמבם כותב שיבוא משיח וייבנה אותו במקומו איפה שהיום מי יכול היום לבנות בית המקדש מי יש לו אומץ ליגוע שמה כל העולם זדק המשיח יש לו את ה את ה את ה את הכוח הזה אז הוא אומר אז רבותינו אומרים כך שמעתי גם מפרשים ועשו לי מקדש שכנתי בתוכם גיד שכנתי בתוכו יש במדרש שהקדוש ברוך הוא אמר למלאכים מתי שבונים לי למטה משכן תבנו לי גם למעלה משכן למה כי הקדוש ברוך הוא רצה להוריד על דבר גשמי קשה להיות רוחני השם רצה להוריד את הרוחני לשים אותו על הגשמי לכן מובן ושכנתי בתוכם שכנתי בתוך שתיים זה המשכן הרוחני והגשמי אותו דבר רוצים ל לשלב בין הירושלים של בית המקדש של שיבנו בשמיים שיטת רשי לרמבם שעל ידי שזה ירד זה יתלבש זה בזה אז זה גם כאילו גם זה וגם זה אלו ואלו דברי אלוקים חיים אה זה פה בצווה אני לא זוכר יכול להיות אני זוכר את הלשון של האורחים הזה שיותר חביבה לו ירושלים של מטה מירושלים שלמעלה כי כתוב לא יבוא בעיר הקדוש ברוך הוא אומר אני לא הולך לבית לבת בית מקדש שלמעלה עד שאין פה בית מקדש של אומר זה שבוע שעבר לא זוכר הוא אמר גם שמה אורחים כותב בתרומה ראית הוא כותב שתגיד תרו כוב החיים גם בתרומת החיים גם כותב בתרומה ש שיש רשות לדרוש את פסוקי התורה מקש ואני גם רוצה להגיד כמה דרשות שלי למביני תורה ברוח הקודש כך לשונו אז אני רוצה לכתוב האור חיים בתרומה כותב כמה מהלכים שלו טוב אומר האור החיים הקדוש כי השמונה בגדים ארבעה של בגדי לבן רמזו אל ארבע אותיות של שם הווייה ברוך הוא בארבע בגדי ז רמזו אל ארבע אותיות של שם אדנות ודע כי שם הווייה ברוך הוא התייחס אליו כינוי התפארת כידוע ושם הדנות תחס אליו כינוי הכבוד ה אומרו ועשית בגדי קודש לכבוד כנגד בגדי זהב זה מה שנקרא האדנות אול תפארת כנגד בגדי לבן וסדר הכתוב סדר הדרגות הקדושה זו למעלה מזו והקדים לכבוד ואבן ר שמתחילים בכבוד ועוברים לתפארת שזה יותר כי התפארת זה שם הבייה כאילו לא יודע לא מבין אני קבלה אני רק קורא אור חיים לפי הסנר ובן וציווה השם הסוד שמונה בגדים שב ותם תכפר פגמים אשר יסבבו בני האדם אשר יגיע למקום עליון ה כמו שאמרנו פועלים למעלה גם חלום בדבר לא טוב ובזה חופר העוון ההוא דרך זה זה מה שאמרתי לכם קודם שאהרון ובניו לא היו צריכים כפרה אז לא היה צריך לשמש את בישיבת ע המילואים בשמונה בגדים אבל עם ישראל צריך צריך שמונה אומר החיים הקדוש ולדרך זה יש לתת טובתם למה הקפיד השם על הבגדים באהרון ולא במשה על דרך אומרם כי שמונה בגדי מכפרים על שמונה מיני עבירות שיהיה בבני ישראל אשר על כן לא ציווה השם הדבר אלא כהן העומד לשרת הוא ובניו כל הימים לכפר על בני ישראל מה שאיין כן משה שכל מה ששימש בשבעת ימי המילואים לא היה אלא לכפרת אהרון ובניו למלא אדם לעבוד לפני השם לא היה צורך למה שחפרו הבגדים כאן נזכר לזה שימש וחלו כי למשה לא הבונות לא למשה לאהרון ובניו הוא היה צריך לא היה להם לכפר כנראה את הדברים האלה כן אולי גם באמת אפשר להגיד על הרון שלא היה צריך לכפר כלום אבל מה עדיין משה אז מה ההבדל מה זה משה אז למה משה ולבן שניהם לא היה לחפר אני אומר יכול להיות שלא צריך כלום אני רוצה להגיד זכות על אהרון הכהן לא צריך כלום אבל המינימום של הבגדים אתה בא לשמש בקונה אתה צריך לשים בגדים של ה מה שנקרא לזה כאילו בגדי העבודה זה בגדי עבודה אור חיים קתה למעלה זה בגדי עבודה למעלה הואש שרט קבוע לעבודתי אז כנראה בארבעה בגדים האלה אבל את הבגדי זהב זה כבר כאילו ואפשר יכול להיות שזה לכפר על דבר יכול להיות שזה גם להציל את הארון מהעגלות פה שיכפר לו לכן לא עושים לו בזהב עושים רק בלבן זה לא שלי אני לא ראיתי את זה כתוב אבל זה לקוח לי בראש מדברי הור חיים האור החיים הקדוש כותב שאהרון מביא עגל איך אהרון מביא עגל לכפרה עליו אם היה לו יד בעגל הוא לא יכל להביא עגל אומר שמע מנה מזה שהשם אמר לו תביא עגל שד בזה מזה אני אלמד לפה יכול להיות לא יודע אם זה נכון מה שנילה הייתי בשוונג של הדברים לא שאהרון לא לא משתמש תמיד בזה בגלל שהוא לא יכול לקטרג נכון ה הוא לא נכנס נכון נכון הוא לא נכנס נכון אבל החים כותב את פרשות מיניה קח לך העגל טוב ואתה תדבר אל כל חכמי לב פה רמוז אור החיים הקדוש סופ ואתה תדבר על כל חכמי לב גמטריה אור חיים 277 שלוש אותיות קיבלת 280 הנה תראו ה ור 25 לל 265 ועוד 12 277 ם שלוש תיבות קיבלת 280 ואתה תדבר אל כל חכמי לב טעם אמרו ואתה שצריך ו בעצמו מה מהיה מצויין מה מהיה יותר טוב מזה מהזה שלוש תיבות יש כולל אני אומר לך שאתה כותב 277 לא הוא שואל איזה מילים 277 זה נהיה אותיות עזר נכון אז יש שמה שלוש אותיות סופרים אותם קב 280 לא הוא שואל פה איזה אותיות פה ואתה תדבר על כל חכמ לב סופה תבות 27 ו ש אמרתי 277 זה גימטריה העזר נכון שלש האותיות סופרים אותם ע זר 280 ככה כל חכמי הגימטרי עושים סופרים את הכולל א זה לא זה צריך להודיע צריך לסדר לא מזמן יצא לי כתוב אין שמחה אלא בבשר ויין אלא בבשר ויין גימטריה תורה גם דגים הרב וורה זה גימטריה רבי חיים בן עטר אלה זה 32 בבשר זה 504 כמה זה ביחד הגענו אתם יושבים פיני איפה פיני 500 פיני מה נרדמת בשמירה פיני סתכל לך שנייה 504 ע 32 ב6 536 ועוד ויין ויין זה 76 כמה זה 536 עד 76 תודה רבה 612 זה תורה עם מה כולל תורה זה 61 זה גימטריה ארבי חים נתר זה אני מסכים בבשר צריך דגים בשר י אין שמחה אלא בתורה הזאת זה תורה מיוחדת טוב אומר האור החיים הקדוש תם אומרו ואתה אני אגיד לך משהו על דגים לא יש במשנה ברורה יש בהלכות שבת א לא זוכר באיזה סימן צריך לבדוק אני יכול לבדוק אם תב חלק ג אני יכול למצוא את זה מהר בעזרת השם כותב שמה אני חושב מביאה שערי תשובה בשם המרשל כותב שהוא אצלו בבית הנהיג שאוכלים בשבת דגים רק בסעודה שנייה אומר למה הוא אומר כי כולם באים לסעודה ראשונה מבו סמים כולם כניסת שבת כולם מקבלים אותה טוב שבת בבוקר כבר את יודע סעודה שלישית תרחם השם בוא לא נדבר יש כאלה בכ מדלגים אותה אומר ואני רציתי לכבד את הסעודה השנייה שהיא כנגד אברהם אבינו והיא העיקר לכן הנהגתי שיאכלו בדגים ואיין סעודה שתשווה לסעודה שיש בדגים כך לשונו בסדר אם תביא משתן בורה אני אקרא לכם בפנים אניס למה א עכשיו הוא מיכ אמרו הרבה דברים על דגים בשבת גם אנשים אנשים כולם עושים הכל לפי הזה אנשים אוכלים כל סעודה דגים אנשים מקפידים יש כאלה כל סעודה לאכול כל מיני אוכל דג יום דג ל מדג פות ב אבל אמרו אתה יודע אמרו כלים שבת כאילו זה מעין עולם הבא ודג זה עינה קיחה זה כאילו עין שלא נסגרת אף פעם והדגים קיבלו ברכה אקסטרה הרי ה כתום זה גם קשור לס זה גם קשור לאבנים שאמרתי לכם איך היה האבן הראשונה אודם ודם פטדה הוא ברקת הוא שפדה זה אבן ש הביא אותה לשמעון ולמה לשמעון כי שמעון היה כולו הר געש צריך לקרר אותו זה אבן שמקררת אנשים אומר לכן תמצא אותה תמצא אותה בכוש הוא אומר בכוש יש אנשים חמים זה מקום חם והם שטופי זימה והשם שם את האבן הזאת שמה כדי שזה הרי המיקום של האבן גורם את הרגעות זה גורם להירגע הוא אומר וזה בנביא נקרא אבנים האלה אבני אקדח זה נקרא אקדח כתוב שמה לאבני אקדח יש פסוק כזה כן לא שלי זה דורים כן כתוב כתוב מפורש לא זוכה אולי שבוע הבא נקרא לכם תזכירו לי האמת שבוע הבא פרשת כי טיסה לא חסר מה לדבר ב חיים הקדוש אבל נסח לכם אולי בקבוצה נשר לכם טוב אני שומח עליך רב לונז שאתה מזכיר הגיע אה כן עכשיו הזכירו אותך בוא מותי הוא בא להשלים ענין קבוע רב אמרון כניסה ח 9 חטו תראה כמה אני מחבב אותך אמרתי לך תבוא מוקדם שלא יהיה פתחון פה עליך שלחתי לך הודעה היום תבוא מוגדם לא מטי נהייה קבוע ישב בבית חצי שה אני אומר לצאת או לא לצאת זה נקרא איכור או לא איכור שרזה כמו אמרתי לו שלא ידברו תבוא מוקדם תפוס מקום ראשון טוב אומר הור החיים הקדוש ואתה תדבר טעם אומרו ואתה שצריך הוא בעצמו להטפל בדבר לדבר לחכמי לב ואגם שאמר ועשית בגדה חזר השם ופירש דבריו כי לא הוא יעשה אלא על פי והיו נעשים זה אמרתי לכם קודם נראה מהדברים של האורחים הקדוש שמשה רבנו היה צריך רק לנהל את הסיטואציה ואגם שמר חזר השם מפשבר כילא הוא יעשה אלא עלפי והוא נעשים די שלא יבין שהעיקר הוא שהוא נעשים על פי משה ואין צורך בדבר שידבר משה מפי לחכמי אמת אלא מה שמע ישלח להם איזה שליח לזה בא המצווה ואמר ואתה בפיך תדבר אל כל ודקדק לומר אל כל כי הוא זה אחד מהסימנים מסימנים המוים שהדבר הוא מהשלמת הדעת ומרצון הלב זה אור חיים שאמרתי קודם בפרשת שמיני אני מגז מחשה לעצמי לקרוא אותו מהר שידבר דברים לכולם יחד ש הדבר בא בדאון נפש השתדל לומר הדברים שלא בפני רבים וכל עוד שיכול לדבר דבריו לפני אחד לא ידבר בפני שניים כי הדבר הוא פחיתות למשה שלא יהיה ראוי לשרת לפני המלך ככה היה אפשר לחשוב שרל כן ציווה השם לעשות סימן צריך להבין למה השם ציוה אותו לכאורה גם הוא היה עושה מעצמו אלא אם כן אומר שמשה לא רצה שייחשבו שעושה מעצמו שהוא עושה זה מעצמו כאילו באהבה ושמחה או שיראו בזה חלישות בעבודת השם או שירגישו בזה שם לא יגידו וואו איזה איזה צדיק הוא גם את זה הוא לא רצה שידברו עליו כאילו איך הוא עושה את זה באהבה ובשמחה גם את זה הוא חשש כנראה כן השם ציווה לו לדבר על כל חכמי לב ובזה יודה לעיני הכל כי נפש חפצה ולב שלם עוד נראה כי טעם שאמר השם בחמישה פסוקים האלו שלוש פעמים ואתה קיבל לתת לו מעלה בשלושה דברים והם נדבת ה המשכן בכללותה אחד ומלכת המשכן וכלו ובגדי קהונה אחד ועבודת בית המקדש אחד ואמר השם אליו כי הוא נטל שכר כאילו הוא עשה הכל אפילו שהוא לא עושה פיזית כמו שהזכרנו וגם אמרתי לכם נראה מאורחים אפילו לתרום הוא לא היה צריך כנגד אבת נדבת המשכן אמר הנה פה אני חושב שככה עלה לי את זה ואתה תצווה ואליך הם מביאין זאת אומרת אתה הציווי שלך זה להביא אבל אך להביא על ידי שאתה מצווה אותם תהו מה שגמר ומר וייקחו אליך פירוש אני לך מצווה להביא אבל אך להביא והם יביאו אליך לעשות וך נגד מלאכת המשכן אמר ואתה תדבר על כל חכמי לב ובזה אינם אלא שלחך ודקדק לומר אל כל האור החיים כותב מפורש בפרשת פיקודי על המשכן כתוב שמה שעשו אותו כל בני ישראל אני חושב הוא אומר איך עשו כולם הרי לא עשו כולם בצל עשה אומר האורחים הקדוש שלוחו של אדם כמותו מפורש הוא כותב שמה את זה אני נמצא את זה בשלוף רגע רק שנייה אחת יש לכם פה אור חיים אני צריך אור החיים יותר פשוט הנה הנה מצאתי מצאתי תודה רבה לשם ואגם שלא עשה אלא בצלאל וחכמי לב כתוב עשו בני ישראל שלוחו של אדם כמותו הכילו כל ישראל עשו וגם שלא מצינו שעשה בצל אלא במאמר השם אז השם שלח לא עם ישראל שלח אותו ולא הם שלחו אף על פי כן הרי הסכימו עליו רגע ש מסכימים על משהו לכאן או לכאן הנה שבט ל שמעון ולוי הרגו את כל שכם כי הם חיפו על על המושל שלהם שמה אז גם הם היו בעונש ולכן שמעון ולוי גם הרגו אותם אותו דבר גם נכון אני אמרתי שאור חיים כותב את אותו דבר וכותב במקום אחר אומר האור חיים הקדוש איפה הנו שניה אני עבר הדפים שלה אומר האור החיים הקדוש וך נגד עבודת בית השם אמר ואתה הקרב אליך את אהרון שיבוא ויעבוד בשליחות ולזה דקדק לומר אליך ולטעם זה מצווה השם אל משה כל מעשה המשכן ומלאכתו ועבודתו לנוכח תמיד אומר לו ועשית ואת המשכן תעשה תמיד מדבר באופן אליו כי אחר האמת עליו היא המצווה אלא שציווה לו שהוא יצווה אחרים במקומו יש לו מצווה על ידי שהוא מצווה מצווה נקראת על שמו ואלה הבגדים אשר יעשו חושן ואפוד ומעיל וכתונת התשבץ מצנפת ואבנט ועשו בדי קונש לארון אחיך ולבניו לכנו לי אגב המילה לכנו זה מילה מעניינת בפסוקים כי היה צריך כטוב לכהן לי לא לכהנו מצאנו במקרא אבן עזרא מביא בכמה מקומות לכהנו מצאנו ו יתרה כמו חייתו יער חיתו סדי חית חיית יער לא צריך שד גם באכה הכה שב בדד העיר מה רבתי למה רבתי רבת רבת זה גדולה תגיד עיר גדולה למה רבתי אז יש שומרים לתיקון הלשון יש עלזה גם דברים קצת יותר מורכבים בספרי רבותינו דרש רמז סון אבל בפשט ככה לשון מדבר בכמה וכמה מקומות זה מי שאני אומר כותב את זה אני חושב אבן עזרא לא זוכר אני חושב שגם בספר בית נהמ מדבר ע אומר האור החיים הקדוש קשה למה מנה כתוב נ כתוב אל השישה בגדים נכון תספרו כמה בגדים יש פה שישה חושן פוד ומעיל חתונת השבץ מצנפת ואבנית איפה מכנסיים ואיפה ציץ אין פה אומר והשמיד ציץ הקודש ומכנסיים ואולי שרמז הכתוב שנהם הצי צריכים זוב בפסוק שלפני זה כי מה כתוב פסוק קודם ועשו את בגדי הארון לקדשו שלא היה נצרך לומר אלה ואלה הבגדים אלא נתכוון אל הציץ שלא הזכיר בפסוק ואלה הבגדים ולזה אמר לאהרון ולא הזכיר לבניו כי מ מי משמש עם הציץ אהרון כי לא נתכוון לה על הציץ ואמרו לשון רבים למה כתוב ועשו את בגדי הארון אם זה רק על הציץ מה צריך להיות כתוב את בגד הארון למה בגדי לצד שהוא לבדו לא יועיל כי שמונה בגדים העקבים זה את זה משנה במנחות שמה מה מעכבת מה תחלת את הלבן כל מיני דברים הגמר המשנה שמה דנה אחד מהם גם כן שמונה בגדים המשנה אומרת מעין שמה לגבי מנחות יש שמה מנחה שצריך להביא אותה יש מנחות באות עם שמן ועם לבונה יש מנחות באות עם שמן בלי לבונה מנחות באות עם לבונה בלי שמן ויש בלי שמן בלי לבונה מנחת כנאות מנחת חוטה אישה סוטה שמביאה את זה בלי כלום אז שמה גם דנים אם הביא את זה ולא הביא את זה יצא לא יצא מה מעכבת מה טוב לכן אמר עליו לשון רבים כי הוא חלק מרבים וזה דויה גם כן אומרו ואלה למה אמר ואלה לא אמר אלה שנראה כ מוסיף על בגדים אחרים לצד שכבר קדם וציווה על קצת ולא הוצרך לבאר כי סמך על מה שעתיד הוא לפרטם אחד אחד ובפרט תמצא מבואר הרמ שהוא לבדו לא יעיל כי אי אפשר אם חסר הכהן שלח אני יודע את הבגד לניקוי יבש או שסגרו את את המקום ויש לו רק שישה גדים הוא לא יכול הוא חייב כל השמונה אז לבד הציץ לא יעיל הוא חייב שיהיה איתו עוד לכן קוראים לו בגדה כי כל אחד נקרא בג כי כל אחד צץ נכון כי את הציץ פרטו כי הוא קדוש יותר כי הוא במעלה יותר אז שמו אותו בחוץ שב אומר האורחים הקדוש הוך נגד המכנסיים גם את המכנסיים הפריטו ולא כתבו את זה ביחד איתם אחר שהזכיר אליה בגדים אמר ועשו בגדי קודש לארון אחיך ולבניו הוא פסוק זה מיותר הו לומר על המכנסיים ראיתי באחד המפרשים מסביר למה המכנסיים לא כתבו אולי זה פשט גם בתוך דברי הח הקדוש כי המכנסיים היו שייכות ללבוש של הארון שלעצמו זאת אומרת המשה שהלביש את הארון הוא הלביש אותו כל הבגדים חוץ במכנסיים מכנסיים זה לכסות דבר ערבה אז הוא מלביש אותו לבד הוא לא אומר את המילים האלה הוא לא אמר הוא לא אומר דבר כזה הוא אומר זה גם לכנות הוא לא אומר שאני אמרתי אפשר להכניס את זה באורחים זה לא כתוב באורחים סים רב לזור הוא לא כותב את המילים האלה שבגלל שהכהן לובש אותם לבד הוא כותב כזה שייך בשתיהם אז כאילו אין צורך השיש אפגנים האלה יש משהו שזה שואל כי המכנסיים צריכים בכהן גדול בכות מה אתה אומר מחילה שעשו חושן ופ עוד לא כתוב בו מצנפת במצנפת לאלא רק זה זה כולם פה זה אותיות כאלו ת ות מה זה ת ות זה כאלו הפו אבל פה הת דגושה בגלל זה אין הבדל ת דגושה שהיא גושה אתה חיב בכולם הוא כן מביאלא לא כתוב שזה דגו שזה דגוש אתה מוכרח להפריד בין האותיות הבנת מה אני אומ לא תשבץ לא מבי משנה בחשבון הוים בחשבון הוים זה לא משנה שי בן עזר שדיברתי איכם פה פעם בשיעורים שכותב שבשפה העברית יש שישה תחביר לאות ו תחילת שמות אבל פה בגלל שיש ת בתשבץ דגוש לא יהיה שיבושם בגד אח ור אבל עדיין יכול להכלה לא לא ו כאילו ש אבל בגלל ששמו דגש כנראה בגלל זה יש דגש אוטומט זה יהיה מוכרח ל לא יכלו להוריד אותה גם לגמרי כתוב כן כתוב גם ליסס מה הוא אומר מג איפה הגעת למג איך הגעת למג איפה מג מכנסים הביש לב הביש א איפה זה באיזה מקום זה באיזה פרשה פרשה מג כח עמוד שע שע פסוק מג אולי לאס יו על אהרון בנ ב הוא אומר למעלה בעשה ם מצוות מכנס קשה למה אח מצוות מכנסיים איפה אתה רואה לא הבנתי איפה כתוב איפה כתוב את זה עוד נראה שנתכוון לכבו באחרונה כן שמה לסמיך לו מצוות והיו על הרון ו עון ומתו ואם היה כולו עם שר בגדים ואומר והיו על הארון תבוא הסברה לומר כי לא בזרה אלא על שאר בגדים אבל המכנסיים אינ בים אלא כדי שלא תגלה ערבה ואיין בהם צוח קדושת עבודה לזה אמר רם לבסוף סמח עם להם העונש והזרה והעונש לומר כי מעקב הקונה כשר בגנים א איפה כותב שהוא הלביש אותו שהוא לא הלביש אותו לא כתוב לאחר לבשת אותם את אהרון זה אמר אחר המכנסיים למה כי את המכנסים הוא לבש לחד איפה כתוב את זה זה אתם מסבירים זה לא כתוב הנה לא בקודם קודם קודם בתחילת הפסוק בשה להם מכנסי בד נו קשה למה חצת מכסים ויש לומר זה אחר המכנסיים לומר שאינו חוזר עלי מצות לבשת ואין למר שכ אין אין עליו את המצווה ש לבשת נכון כ לבש זה לב אבלים לא כותב את זה זה לא כתוב באורחים לא כי זה מה שאני אומר כי זה בגד ערבה זה לא יכול להלביש לו דבר כזה זה יכול להיכנס גם באורחים למעלה כמו שזה נכנס ס זה לא כתוב מפורש אבל חזק וברוך אני לא ידעתי את החים הזה שכחתי ממנו חזק וברוך מה שנכון נכון אבל לא זה לא כתוב פה מפורש ככה לא הבנתי איך אתם איפה ראייתם במילים שאמרתם לי קראתם לי גם שקראתי אמרתם לי שהוא מלביש לא מצאתי פה הוא לומד משהו אחר לא אבל זה אותו רעיון כי המכנסיים צריכים בין לכהן גדול בין לכהן דיות פרושות צריך אותם גם בלי עבודה זה הפירוש זה זה הנקודה אבל הגשתה אותם אחרי המכנסיים שזה כאילו משה לא בשלהם נכן זה זה תירוץ שהבאתי ממקום אחר ואמרתי שאפשר להלביש אותו באור חיים הגדול ונשאר מי מסביר טוב בסדר זה פירוש אחר אני ערב אני אני לא יכול להיות ערב אני יכול אולי לנסות להיות ערב על אורחים לא על מ שפרש לא ונשאר לדעת למה לא סדרה מה כתוב יחד עם השישה ולא ה צריך לאכול זה ואולי שני הדברים הלו אינם בגדר אחד עם השישה הציץ לצד מעלתו יותר משלושה בגדי כהן גדול ולזה זאת אומרת יותר מהמעיל מהפות וחושן ולזה הקדימו בפני עצמו והמכנסיים לצד היותם בהדרגה פחותה משלושה בגדי כהן ידיעות ולזה אחרו בפני עצמו ושישה העם הדרגה שווה למה זה הכי פחות כי כנראה זה משהו נצרך ומשהו שכולם עושים אותו אז אין איזה מיוחדות עוד נראה עם סותו ככה שנתכוון לומר שצריך לעשות בגדי קהונה לשמן לזה פרט בפסוק ועשו בגדי קונש שפירשנו במכנסיים ואמר לארון אחייך ולבניו לכנו לי פירוש שעת שצריך לעשותם לשם אהרון לשרת לפני השם ומזה תלמוד לשאר בגדים זאת אומרת אפילו במכנסיים בפסוק ראשון שפרשנו בציץ אמר לקדשו הוסיף כי מלבד שייעשה הו לשם קהונה עוד וסיף לכתוב בו קודש להשם אז מם ככה הכתובים פה יש להם משמעות טוב עוד פסוק אחד נראה קטן ווא ובעזרת השם שנה הבאה השם יגזור עלינו חיים טובים נלמד את פסוק ש תשמע אבי שנה הבאה צריך להביא לוח לפסוק הזה היה פה לוח איפה המזכיר זה כן איפה המזכיר הוא יביא את זה איתו הוא יביא את זה איתו לא אם תביא תבוא בחמישה ל1 מה יעזור לי אני צריך את זה פה יום קודם יום קודם צריך אתזה אני חושב של עם ארבע צבעים שונים של גירים או של טוסים חייב זה צריך פה טבלה מסודרת זה באמת אור החיים מורכב אבל עם לוח הוא ירוץ מהר מטי משבוע הבא אני כותב שעה קודם לשיעור כותב ודעה טוב בוא נראה פסוק ט כח שבעש שנה הבאה נתחיל מפה בסיעת דשמיה ולקחת את שת אבני שום עליהם שמות בני ישראל אבני שום זה לא אבני מילואים אבני מילואים היו בחושן אבני שום היו על כתפות היפון אמר החים הקדוש צריך לדעת למה אמר את ולקחת שתי אבני שום ואולי שיכוון אל אבני שום שכבר הזכיר בתחילת המצוה בפרשת ארומה אבני שום ואבני מלוים וזהו שיעור הכתום ולקחת את שתי אבני שום אשר צתי כלומר ע זה נופל על משהו שכבר אתה מכיר כמו סוג שלדה כזה משהו ידוע ובזה נתכוון במתק דבריו יתברך לתת לו טעם למה פרט אבני שוהם מכלל כל האבנים כי אבני שוהם יש בהם מצווה אחת פרטית מלבד אבני המלואים שזה ששמים אותם ב באפוד ולזה אמר אליו ולקחת אותם אבני שום את אותם אבני שום שפירטתי לך מה שפרת לך בפנ כי שמה לא כתוב אבנים אבני מילואים כתוב אבני שום ואבני מילואים הוציאו את ה את ה מתוך המילואים הוציאו את האבני שום כי זה הולך למקום מיוחד טוב השם יזכה אותנו נזכה שבית המקדש יבנה בימינו שנה הבאה שיעור הבא נעשה עם אור החיים הקדוש בעזרת השם ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חנ בן הקשה אומר צה הקדוש ברוך הוא לזות את ישראל לפיכך להם תורה ומצוות אד חפץ צדקו יגדיל תורה ד ‏j