אור החיים הקדוש פרשת קרח - הרב ברק בן ניסן שליט"א - ירושלים - כו' סיון תשפ"ו

Kind: captions Language: iw [מוזיקה] פרק תז פסוק כג וידבר אדוני אל משה לאמור דבר אל העדה לאמור העלו מסביב למשכן קורח דתן ואבירם ויקב משה וילך אל דתן ואבירם וילכו אחריו זקני ישראל וידבר אל העדה למורסור וונה מעל האנשים הרשעים האלה ואל תגיעו בכל אשר להם פן תיספו בכל חטותם ויעלו מעל משכן קורח דתן ואבירם מסביב ודתן ואבירם יצאו ניצבים פתח העוליהם ונשיהם ובניהם ותפם לא זה בוא נראה מה נספיק על הדברים האלה האור החיים הקדוש שואל פה כמה שאלות דבר ראשון למה רבותינו אמרו דבר דבר זה דיבור קשה וגם אחר כך כתוב ויעקום משה מה אכפת לך אם משה קם או משה אה >> כן זאת אומרת אתה רוצה להגיד לי שהוא הלך אז תגיד שהוא הלך כי באמת יש פה נקודה בהליכה אבל בקימה השאלה הזאת שואל אותה גם האורחים הקדוש בתחילת הפרשה פסוק שני בפרשה כתוב ויקומו לפני משה באנשים מבני ישראל 50 או 200 גם שם שואל הורחים הקדוש מה אכפת לך ויקומו לפני משה תגיד שהם באו ויקהלו הרי הפסוק אחר כך כתוב ויקהלו על משה ועל אהרון ויאמרו אז למה צריך אתה ויקומו יש מרן החידה כותב וראיתי שקדם לו גם רבי אליהו הכהן מזמיר גדול דור בוא נתקה רב מובק צריך לעמוד לפניו ממרחק של עין חכם שנכנס לפה ארבע עמות אנחנו עומדים לכבודו אבל אם זה גדול אם זה רב מובק מלא מלא עיניו ולא רק זה גדול הדור יש לו דין של רב מובק אז צריך צריך לעמוד גם כן בפניו מרחק שאתה רואה אותו מלא העין של האדם הם איך התחילו את המחלוקת לא ביום יום בעיר מתחילים לחלוק על משה רבנו הם קודם כל עשו כל מיני דברים ככה ראיתי באחד הספרים כותב כתוב במשנה באבות איזה מחלוקת זוהי מחלוקת של לשם שמיים מחלוקת של הלל ושמיים אבל שאינה לשם שמיים קורח ועדתו צריך להגיד קורח ומשה או קורח עם משה מה זה קורח ועדתו אז ראיתי שמסבירים שכוח היה לו מחלוקות עם עצמו ועם החבר'ה שלו הוא גרם למחלוקות הרי הגיעו לשלב ויחן ש עם ישראל נגד ההר >> כולם כייש אחד בלב אחד אז הוא גרם שיהיה כל מיני מחלוקות וזה מה שהתרגום מתרגם בתחילת הפרשה ויקח כוח והתפלא כורח הרי ויקח התרגום המילולי זה לא והתפלג והתפלג זה התרגום התוכן הרעיון כי אתה יודע שקורח היה פה מחלוקות אז קורח נחלק אז התפלק זה נחלק אבל הוא אומר ויקח קורח הכוונה הוא עשה הרבה פלוקטות הרבה מחלוקות >> ערב לשוננו אז אחד הדברים שהם עשו ויקומו לפני משה משה זה גדול הדור הוא גם רב מובא כל התורה שלהם הם קמו רק לפניו ליד ארבע עמות קודם כל תים לטשטש את הגדולה שלו אחר כך שזה מתחיל להטשטש אתה יכול יש ארוחיים באחד המקומות אני לא זוכר איפה >> אבל אפשר להסביר גם שוקומוישה מהענו שלו משה בגלל שהוא ראה שקמים הוא קם. >> זה פה זה פה והיקו משה. כן כן תכף נגיע פה. אני שהזכרתי שמה >> הבנתי אני רציתי להביא את הרעיון שהאורח החיים הקדוש הרבה פעמים עומד על נקודה שאם אתה כותב לי מילה ש שהיא שהיא שהיא סיטואציה אני רוצה שתסביר לי איפה זה היה. נגיד ויר בלק הוא ישאל מה ראה? >> הרי הוא לא ראה הוא לא היה שמה. הרי הפסוק אומר את כל אשר עשה ישראל האמורים אומר הוא לא היה. אתה צריך להגיד לי וישמע. ככה הוא הרבה מתבטא ראה אנוכי נותן לפניכם היום הוא שואל מה זה ראה שמע הרי שמה כתוב את הברכה אשר תשמעו בגלל זה הבאתי את הדוגמה שאתם ניצבים היום בעוד מקומות ארוחים הקדוש שואל את זה פה יש התחלתי להגיד יש חיים הקדוש שאומר אני לא זוכר איפה נראה לי אבל זה בחומש דברים שיצר הרע אין לאדם שהוא שאומר תורה ומצוות יצר הרע לחלל שבת אין דבר כזה. [נחירות בוז] אדם מהשורה אין לו יצר הרע לקום ולרצוח אנשים. זה לא לא יגיד איך זה מתחיל? רש"י כותב רש"י כותב בפרשת שופטים וכי יהיה איש שונא לראהו וקם עליו ויכאו והרגון איוצחון נפש. רש"י אומר התחלת לעשות עבירה קלה לא תסתנט אחיך בלבך הגעת בסוף לקשה >> לקשה. זה אומר שיצר הרע כמו שאמרתי הוא לא יכול לבוא לבן אדם בוא תרצח. מה זה בוא תרצח? אין אין יצר כזה בוא תלך לים בשבת אדם שהוא חרדי זה לא עובד >> מלאפף >> זה אפשר להגיע לשמה אבל יהיה דרך א הוא אז האור החיים הקדוש כותב דוגמה אומר יצא הרע הוא אומר ככה אדם יש לו בן הבן שלו איתו מישהו יכול להזיק לבן שלו גם אדם שהוא חלש הוא לא הכי חזק יבוא מישהו חזק הוא יתאבד על בנו הוא לא יתן שיגרו בו בסוף שיחר אותו יחירו אותו אבל הוא יעשה את כל מהמצב שלא יגרו בילד שלו אז גם הגנב מתוחקם הוא לא יבוא ויכה את הילד ליד האבא מה הוא אומר משכו שאני אריב עם האבא ואולי גם אבא ינצח אותי בוא אני אתחיל לקנות את האימון של הילד נותן לילד ממתקים סוכריות עניינים שטויות ואז מושך אותו לאט לאט ואז הילד קונה את אמו נפרד מהאבא אבל שהילד לא ליד האבא אותו אדם יכול להקות את הילד הנמשל לא בדיוק אותו דבר כיוון שבנמשל זה הקדוש ברוך הוא יכול הכל אף אחד לא יכול לנצח את הקדוש ברוך הוא אבל הנקודה של הילד זה אותו דבר יצר הרע לא יכול לקחת אדם שהוא קרוב אצל הקדוש ברוך הוא כי הוא לא יכול הוא לא כמו שאמרתי אין יצר הרע ללכת עכשיו לחלל שבת מה הוא עושה >> אבל זה השתיחות שלו >> מה נכון אבל איך הוא עושה את זה הוא בא הוא מגיע בשטחים האפורים >> הריחות יש לנו גבולות גם בבית גם עם החברים השותפים יש לך דברים שאתה יודע עבודה אתה יודע יש עבודה אני לא עושה אותה נכון יש כל אחד והמושגים שלו יצר הרע יודע תשמע זה ליד אבא הוא לא יכול לעשות מה הוא עושה הוא בא בשטחים האפורים, גורר את האדם. בסוף האדם, בעוונות אנחנו רואים שיש אנשים שהם מחללים וגם עושים דברים גרועים. >> זה לא ביום בעיר בא לבן אדם. >> אבל גם יכול להיות שמישהו, בוא נגיד מישהו היה גנב הוא עשה את זה חוסר תשובה. >> תשובה. >> כן. חוסר תשובה. וכן הוא יכול לחסור להיות גנב בדקה. כאילו לא כאילו יצר הרע הוא כבר היה שם מזמן. הוא עכשיו כן עם אהבה >> אומר בחוזרים בתשובה זה יותר קל הוא אומר זה מה שאני מיד את השאלה כן כן כן זה >> אבל מקום שבעלי תשובה עומדים הם צדיקים גדולים עומדים שם >> אני אגיד לך זה >> לא אבל יש לך סיטואציות >> קודם כל שתי דברים מה שכבודו אומר נכון מה שהוא אומר נכון >> מה שהוא אומר נכון כי כשאדם אתה יודע אדם נסעתי פעם עם מישהו כתבשוב >> בדיוק נסעתי פעם עם מישהו בתל אביב באיזה מקום היה אדום רבזור אדום בתקווה אומר לי סע היה לילה אמרתי לו מהסע אומר לי זה הרמזור של כל הסכונה נוסעת כאילו אתה יודע יש כנראה מכירים את הרמזור שהוא לא יודע מה >> צה לוק >> הוא אומר לי תשמע אני לא יכלתי לעשות את זה אבל הוא יכול להיות שאם הייתי עושה פעם פעמיים שלוש הייתי גר בשכונה גם אני הייתי מדבר ככה זאת אומרת שאדם מתרגל למשהו באמת יותר קל לו לעשות וזה בחינתב והשוב אבל שבן אדם חוזר בתשובה זה בדיוק הנקודה שאמרת וזה תשובה למה שהוא אומר מקום שבעלי תשובה עומדים למה בגלל שיש לו יותר קלות יש לו גם יותר יצר כי יש לו את האפשרות לעשות לעשות הוא מכיר הוא היה הוא טעם הוא עשה כבר את זה במקום הזה והזה אז ה העבירה הזאת או הנושא הזה קצת נקראה אצלו נהיה >> שאלה אם בן אדם חוזר בתשובה הוא נהפך להיות בריאה חדשה או שזה המשך >> יש סיטואציות זה מה שני >> אם זה המשך אז זה יותר קל אבל אם זה בריאה חדשה זה כאילו בן אדם חדש >> תראה יש נידון שלם ברבותינו שתי נקודות יש נקודה אחרת שאדם שהוא חוזר בתשובה אז באמת שכתוב על יהודי שהיה מומר כאילו הרבה בעלי תשובה זה נולדו ככה להורים או זה אבל מומר כתוב הרמא כותב בהלכות אני חושב בסימן רסח או רסט בהלכות גירות זה שתי סימנים אני לא זוכר אבל איפה הוא כותב את זה שמטבילים אותו אנחנו יודעים מטבילים גירים אבל הוא כותב מומר גם מטבילים אותו כאילו עושים לו איזה אקט כזה אתה יודע כאילו >> לחדש לו את ה כן >> אה זה דבר אחד. דבר שני אה יש מחלוקת עם מה יותר עדיף צדיק או בעל תשובה. יש זה באמת הרבה ברבותינו לכאן ולכאן. כאיללה שלו. יש איזה משל שפעם היה מלך שנתן עם היינות, נכון? >> משל ידוע. הוא נתן לשלושה אנשים שלוש ינות. אה והלך לדרכו. אמר להם אני אבוא עוד תקופה אני רוצהו לי את היין. אחד אחרי שהמלך חזר אחד הביא בקבוק שלם, נקי, מסודר, לא נקבו. אחד הביא חצי בקבוק, אחד הביא את הבקבוק ריק. זה שהביא ריק כמובן קיבל עונש. >> זה שהביא שלם קיבל מתנה. זה שהביא חצי קיבל מתנה יותר גדולה מזה שהביא את השלם. אמרו לו תגיד המלך מה אתה עושה? אמר להם תראו זה טעם. זה לא טעם. יכול להיות אם היה טועים מפרק את הבקבוק זה טעם ונתגבר שחצי זה סימן יש בעלי תשובה את ה בכל מקרה טוב נחזור לעניין שלנו האורחים הקדוש פה שואל למה ויקום משה אחר כך הוא גם מסביר למה כתוב או עליי האנשים הרשעים האלה וגם רבותינו עומדים פה מה זה ואל תיגעו בכל אשר להם זה מאוד מעניין אם אתה היה לך בבית איזשהו כלי שהשאלת מקורח אל תיגע בו עכשיו כי אם אתה תיגע בו אתה יכול להתגלגל עם הכלי לתוך ה ראיתי ברבי עובדיה מספורנו כותב חידוש נפלא ש יש הרבה פירושים אנחנו תכף נלמד אור החיים אבל אני ככה נזכר בדברים א אני אומר הוא אומר כשאדם נפטר אחרי 120 שנה יורשים את הדברים שלו ברגע שיושים ומשתמש בזה נגיד איזה תלמיד חכם אז הזכויות של השימוש הולכות על הנפטר הוא קנה את זה אז אם הוא הוריס ספרים והשתמש תלמיד חכם זכויות שלה נפטר ואם הוא הוריש בגד ומישהו לובש אותו בחורף איזה מעיל או משהו הוא הולך איתו להתפלל בשלג בקור זכותו של הנפטר זה אומר מרוב של קורח כזה קרוע היה המחלוקת הזאתי הקדוש ברוך הוא לא רצה שישארו פריטים שלו שאף אחד לא ישתמש בזה ויהיה זכויות לקורח בעולם העליון כך אותה רבנו מספרונו לכן גם הדברים שלהם הכל הלך אחריו אז פה הפסוק אומר תיגרו בכל אשר להם למה פן תיספו בכל חטותם פירושו אתה יכול להתגלגל ככה הייתי מפרשים אתה יכול להתגלגל עם זה שהאדמה פתחה את פיהם >> רגע אבל אבל איך הספר נשאר אם הכל נכנס >> מה זה נשאר >> לא נשאר כלום אפילו מחת נכנסה לשם >> לא אז הוא שואל >> אז איך אפשר למצוא >> אומר אל תגעו בהם פן תיספו אומר איך נשאר בכלל משהו שנוכל לגעת בו זה מה שהוא שואל >> לא לא נשאר זה מה שהוא אומרך >> אם לא נשאר איך ניק לא הבנת עכשיו אתה השאלת קודם כל אני >> אתה שואלכן קודם כל אני אמרתי לכם שתי פירושים שתי הרב עובדיה מספרונו כותב שהשם גלגל את זה שלא יהנו מזה זה פירוש אחד אמרתי עוד דבר שרבותינו שניה שנייה אבל זה שתיהם זה מתחבך תשמע והפירוש השני שאמרתי לכם שאם יש לך את זה בבית אל תיגע בזה למה זה אל תגעו פתפו בכל בכלותם ש כי זה מתגלגל אתה יכול להתגלגל עם זה זה שתופס את אותו דבר עז אדם לובש בגד שכוח נתן לו בהשאלה אוקיי ויכול להתגלגל עם הבגד כי הבגד צריך להתגלגל לשמה עכשיו שתי הדברים האלה הם יכולים גם להסתדר ביחד אומרים לך תקשיב אתה השאלת משהו מקורח אז יש לך את זה עכשיו בבית נכון אל תיגע בזה זה תכף תגלגל לאדמה כשזה תגלגל לאדמה >> אתה תתגלגל איתו >> תתגלגל איתו ואז גם ואז גם לא תוכל גם להשתמש בזה אחר כך >> רשי כותב פה באיזה מקום שהיה פה משהו מאוד מעניין רש"י כותב שזה נבלע ואפילו לא יודעים איפה זה. זאת אומרת, אתה לא יכול לבוא לפתוח, לראות איפה זה. יש כזה דיבור ברשי שזה התגלגל וזה הלך למקום ש צריך לחפש את הרשי פה שלא שלא יודעים איפה זה. בכל מקרה פה א ה זה פשוט הזהרה היא לפני שזה קרה בפ >> ברור זה מה שאמרתי מה אמרתי עכשיו מה הסברתי אמרתי שמ קודם כל רציתי שיהיה סדר אז אמרתי שזה שתי פירושים שונים זה לא אותו פירוש אומר פירושים >> אמרתי שזה גם מסתדר נכון >> חנב לי הסגר אני אוהב להגיד את הדברים עד כמה שאני יכול ברור יש פה שתי פירושים זה לא אותו אחד כתב אותם אבל הם גם לא חולקים הם מסתדר דרים ביחד טוב זה אורחם פה שואל עוד כמה שאלות נראה את זה בפנים בעזרת השם אז ככה דבר אל העדה לאמור אמר דבר לשון קושי >> בעניין זה שאינו אלא טובה להציל נפשם זאת אומרת היה צריך להגיד אמירה אמירה רכה למה אתה מדבר בדיבור קשה להגיד כי הקפיד השם על הרוצה לחבול בעצמו שלא לעלות יש אחד אומר אני מוכן להינזק חס שלום אני רוצה עכשיו אומר לו לא הגוף שלך לא שלך זה דבר זה לשן לכן אמר בלשון קושי אם היה אומר באמירה אז מי שרוצה לעלות יעלה אני רק מציע לך לא לעלות לא כי הקפיד השם על הרוצה לחבול בעצמו שלא לעלות לזה בא דבר מלך שלטון להכריחו לעלות לבל יפסידו עצמן זאת אומרת אחד לא רוצה לעלות משמה רוצה להישאר איתם הרי הוא אמר העלו נכון תצאו הוא לא רוצה להישאר אומר הורחיים הקדוש לבל יפסידו עצמן שהם נכסי שמיים יש נידון שלם בהלכה אם אדם מותר לו לחבות בעצמו בכל מיני סיטואציות גם לטובה אדם רוצה לעשות עכשיו ניתוח באף נגיד א ליופי אצל אישה בעיקר זה יכול לקרות כאלה דברים שני החכם אומר זה מתיר לשידוך ודברים שיש צורך הוא מתיר אבל זה מתחיל בנידון חלק מהנידון שאסור לדם לחבול בעצמו הגוף שלך לא שלך זה פיקדון שאנחנו קיבלנו כל אחד ואחד מהקדוש ברוך הוא אומר האור החיים הקדוש ואמר תיבת לאמור פעם שנית יש פה שתי לאמור וידבר השם אל משה לאמור פסוק כג ג פסוק כד דבר על העדה לאמור אומר האור החיים הקדוש ולא הספיק במה שקדם לומר וידבר לאמור לצד שאמר דיבור לשון קושי הודיע כי קושי זה עצמו הוא לרוממות עם סגולה שהקפיד השם על חסרונם חסרונם >> מעניין זה כל אחד מעם ישראל כן כתוב שמה אה כתוב אמבתא לחסידיו איך אומרים בהלל אומרים >> אמבתה לחסידה >> כן אבל איך אומרים שמה כי נעשים כי אני אבדך אני אבד >> כתוב קשה לפני הקדוש ברוך הוא סילוקן של צדיקים אבל יש שם מביאים פסוק כתוב שמה בהלל >> כן >> איך רואים בהלל אה קשה בעיני השם לא לא לשון ככה כן יקר בעיני השם אמבת לחסידיו א זה מה שכתוב יקר כן כן יקר זה כתוב כבד לפרעה התיקר לפרעה זה יקר בעיני השם כ זה כבד זה קשה בעיני השם זה מה שכתוב פה בעצם שהחיסרון יש פה אורחיים פסוק קודם בקצרה אני אגיד לכם אותו כי אני רוצה שנספיק את הנושא הזה הוא כותב משה רבנו אומר האיש אחד יחיטה על כל העידה תקצוף א' משה רבנו אומר לקדוש ברוך הוא האיש אחד יהיה חיטה זאת אומרת עזבו את התוכן התוכן כאילו אחד חוטה אתה רוצה לקרוס על כולם אבל היו יותר עמו כותב הרוח הקדוש הוא לא אמר האיש אחד חטא האיש אחד חוטה חיטה >> יה חיטה הוא רק רוצה לחטו הרי קורח עד עכשיו לא עשה עבירה שהיא מחייבת מיתה העבירה שמחייבת מיתה זה שזר לא מקריב קטורת ואם השם בחר אותך ולא בחר את אהרון חוץ מה היה פה עוד בדיקות של ויוצא ציץ כתוב ויוצא [נחירות בוז] פרח ויוצא ציץ ויגמול שקדים עוד בדיקה שהייתה אחר כך הרחים כותב שהבדיקה הזאתי הייתה לומר לא רק שהוא לא בחר אותם אלא דווקא הוא בוחר את אהרון פשטות הדברים גם שהפרח היה כשהוא בעל המשכן הוא ראה פרח אבל ויוצא ציץ ויגמול שקדים זה מולם ככה לשון הפסוק הפסוק נראה ויצא ציץ ואז כתוב שהוא בא לבני ליצא עם זה בחוץ ואז כתוב ויצא ציץ ויגמול שקדים הורחים הקדוש כותב פה דבר מאוד מעניין אומר משה רבנו מתבטל השם בביטוי אלוהי הרוחות לכל בשר אומר למה אומר אל אלוהי הרוחות לכל בשר כותב הורחיים הקדוש, יש שלושה סוגי משבחים ושרים ומודים לקדוש ברוך הוא בבריאה. יש את המלאכים. המלאכים זה הדרגה הנמוכה ביותר שהם שמחים לקדוש ברוך הוא כל יום. מה אנחנו אמרנו תפילת מנחה התפעלתי קודם מנחה בסיעתה דשמיא מה אמרנו? קדוש קדוש נגדישך ונריצח כנו סיח כס כשם שמקדישים אותו בשביהם נוסח של האשכנזים לא משנה זה הכל כמו שמה כתר יתנו לך השם אלוקינו מלאכים למעלה אמר ישראל כבוצה מטה יחד כולם קדושה לך ישו הם אומרים וכן אומרים לעומתם משבחים ואומרים זה אומר והוא עונה זה שבח גדול השם אוהב את זה אבל זה שבח מספר אחד זה מספר אחד כאילו בדרגה זה הנמוך יש דרג דרגה יותר גבוהה דרגה ראשונה שדרגה יותר גבוהה נשמות של צדיקים שהיו בעולם הזה נפטרו וחוזרים לעולם הנשמות ומשבחים את הקדוש ברוך הוא ובאותה דרגה נשמות לפני שבאו לעולם הרי כל נשמה לפני שבאה לעולם היא גם ניזונת מהמזון הרוחני בעולם העליון אור החיים מביא אתה בכמה מקומות בשם הזוהר שתיהם זה דרגה שנייה זה דרגה יותר גדולה מדרגה של מלאך דרגה שלישית שהיא הגבוהה ביותר. אנחנו בני אדם הפשוטים שאנחנו רוח בתוך בשר, נשמה בתוך גוף. הגוף רוצה למנוע אותנו מעשות רצון השם. יש לנו כל היום מלחמות ליצר הרע. איך לעשות, מה לעשות, הוא מושך לפה, אתה רוצה לפה, אדם עובר חחורות כל היום אומר שאחד כזה שר לקדוש ברוך הוא, זה השבח הכי גדול. אומר לכן משה רבנו התבטא אלוהי הרוחות לכל בשר. אתה אוהב את הרוח שהיא בתוך הבשר. עכשיו, אם אתה אומר לי יבדלו מתוך העדה הרעה הזאת ואחלה אותם כרגע, ככה הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו ולארון הכהן, אתה בעצם הורג את האנשים שזה התכלית החשק שלך, זה מה שאתה רוצה שיהיה. אתה מה ממה אתה הכי נהנה שבן אדם נשמה בתוך גוף הוא משבח אותך. אם אתה הורג אותה מי יעשה לך את זה? משה רבנו באטענה כי יכול ניצחת לקדוש ברוך הוא. זה אתה אוהב אתה רוצה לחלות את זה ושזה לא יהיה ככה אור החיים לומד פסוק קודם אני אומר לחזק את האור החיים שאמרנו פה את האור החיים ההוא כי מה אורחים הקדוש כותב פה כי יש קושי בחיסרון של הבני אדם זאת אומרת שאדם חס ושלום נפטר יש קושי בעיני הקדוש ברוך הוא בטח בטח אם זה במגפה אז הקדוש ברוך הוא אומר לו ידבר השם אל משה לאמור מה אומר לו דבר יש פה קושי אל תחליט אם אתה רוצה לא לעלות רוצה להישאר אותו אדם שירצה להישאר לא אלא יעלו מוכרחים לעלות יש פה דיבור כי אתה חייב אבל יש פה גם אמירה כי אני מרומם אותך פה אני דבר חשוב עוד התכוון בתיבת לאמור שאין חיוב לומר בלשון זה עצמו יעלו אלא בלשון שהיא המכוון בו יעלו ואפילו יאמר בלשון אחר ולזה תמצא שלא אמר העלו אלא אסורנה ובמקום שיאמר משכן קורח אמר מעלו עלי האנשים הרשעים האלה זה מאוד מעניין שהאורחים הקדוש כותב את זה פה זה מעניין איפה הוא כותב אבל יש כלל בדברי אור החיים הקדוש הוא כותב שהתורה אומרת כ תאמר או שתאמר התורה תאמר אלה הדברים אתה משה רבנו ששמרת את הציווי מפייו יתברך אתה מוכרח להגיד את המילים שהקדוש ברוך הוא אמר אין לך את האופציה לשנות אות אחת >> אבל איפה שהקדוש ברוך הוא לא אמר אתה יכול לשנות מעניין שאור החיים הקדוש לומד את זה על המילה לשנות הוא לא אמר אז אין ממה לשנות לא הבנת אותי אני אגיד לך מה הכוונה אם עכשיו נגיד אתן דוגמה אתה יודע אתן לך דוגמה מהתורה בפרשת מטות הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו נקום נקמד בני ישראל מאת המדיינים אחרת הספר עמך זה המילים זה התורה אומרת שזה המילים משה רבנו אומר לעם ישראל שהקדוש ברוך הוא אמר לנקום נקמת השם מאת המדיינים מה הקדוש ברוך הוא אמר נקום נקמת בני ישראל מאת המדינים הוא שינה את הלשון הקדוש ברוך הוא אמר >> הקדוש ברוך הוא אמר לו >> לא הקדוש ברוך הוא לא אמר לו לשנות זה מה שאני אומר >> לא אז הוא אמר לו אז איך הוא שינה >> אני אני לך את זה דוגמה אתה יודע אני תן לך איזה דוגמה יותר אז אורחיים מסביר שמה והארוחים ארוך שמה אני אתן לך דוגמה דוגמה אפילו יותר טובה בשפה שונה אתה מדבר עם המנהל עבודה שלך סתם צורך נגיד יש לך מנהל עבודה >> לא זה הבנתי אבל איך יכול להיות שאם אתה אומר אם הקדוש ברוך הוא אומר לך אסור לך לשנות ואם הוא לא אומר לך לך לשנות אז מי אומר >> לא לא לא זה מה שאמרתי >> אז מה >> הילה אז לא עוד לא הזברתי את עצמי כשהקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו מאמר ובמאמר הוא אומר לו כמר כמו בפרשת יתרו כ תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל הוא מוכרח להגיד את המילים שהקדוש ברוך הוא אומר לו אבל שהקדוש ברוך הוא אומר לו מאמר ואומר לו לאמור זאת אומר שהשם רוצה לו רשות תדבר איך שאתה רוצה בדיוק >> בדיוק אני רוצה את התוצאה >> איך אני אסביר לך את זה ב-10 מילים לי אמרת בשתי מילים אבל הוא לא מבין הוא מבין ב-10 מילים אתה מצווה אותי אני משה אני אומר לו את זה ב-10 מילים בכון בעיה אבל אם אתה אם אני הקדוש ברוך הוא אמרתי לך כמה אתה תהיה מוכרח להגיד את המילים שאני אמרתי לך והאור החיים הקדוש לומד את זה במילה לאמור שכשיש את המילה לאמור אתה יכול להגיד את זה איך שאתה רוצה אתה לא צריך להגיד בדיוק את המילים האלה העלו מסביב למשכן כוח דתן ואבירם גם אם הוא יגיד להם בואו בואו תתקדמו בואו זה גם יהיה טוב לא צריך להגיד להם דווקא את המילה יעלו זה המילה לאמור אומרת ראית שאין חיוב לומר בלשון זה עצמו יעלו אבל צריך לומר שדברי אורחיים הקדוש כאן הם הם דווקא הם כתוב פעמיים לאמור לאמור ראשוני הוא רק שיש אפשרות להגיד הוא לא אומר תגיד איך שאתה רוצה שיהיה לאמור פעם שנייה ולא צריך אותו זה לאמור שבא להגיד תגיד איך שאתה רוצה וזה מאוד מעניין כי אני בזכרוני ככה נראה לי שהאורח חיים כותב את זה גם במקומות שכתוב לאמור פעם אחת אבל פה אורחיים נראה שמסביר את זה על הלאמור השני הוא לא מסביר את זה בלאמור הראשון טוב ויקום משה וילך צריך לדעת טעם או הנה אתה רואה גם הנה תמצא ארוח חיים מביא דוגמה אני סתם הלכתי רחוק השם מזכה אותי להבין את האור החיים הקדוש אני לא יודע למה הלכתי רחוק פה הקדוש ברוך הוא אומר לו יעלו מסביב למשכן כוח דתן ואבירם ומשה רבנו אומר סורונה נ מעלו עלי אנשים הרשעים האלה הוא לא אומר העלו הוא משנה וגם הוא מוסיף עולה הרשעים אנשים אנשים הרשעים האלה הוא לא אומר דתן ואבירם אז אתה רואה שמשה רבנו שינה זה באופן מוחשי רואים את זה בפסוק >> אני הבאתי לכם הלכתי לראות בפסוקים >> איך התוצאה תה של ויעלו מעל משכן קורח אם אמר להם סו >> אני אגיד לך למה בפשטות כיוון שאתה רואה שהפסוקים לא מספרים שמת מישהו אחר חוץ מקורח והמשפחה שלו נשם תפם וכמובן דתן ואבירם שהם הכי הכי הכי קשים פה יותר מכולם האורחים הקדוש כותב עליהם שאין אין להם הרי הם הם הרבה פעמים היה להם מפגשים ממשה רבנו הם כבר במצרים התעסקו איתו דתן ואבירם זה ה >> אני חושב שזה פשוט פה הרב לפני שראיתי לא אור החיים הקדוש >> לא פשוט מה >> הקדוש ברוך הוא אמר לו דבר אל העדה לאמור עלו מסביב כן מור אמר להם סורונה מעט למה כי זה במילה עלייה אם אתה שר אתה עולה והעובדה שבפסוק הבא כתוב ויעלו מעל משכן כוחתן זאת התוצאה הייתה בדיוק כמו שהקדוש ברוך הוא אמר. >> זה מה שאמרתי. >> למה? כי זה עלייה. >> לא הבנתי. >> ברגע שאתה אומר סורו הם עולים. >> רגע אבל למה השם לא אמר שורו? >> אה >> למה השם לא אמר שורו? >> למה? או >> רגע רגע לא לא לא למה? כי למה? כי הקדוש ברוך הוא לא אני לא שואל אותך למה את הוצאה להגיע למשכן? >> יוסי נשמה שלי אני לא שאלתי אותך למה כדי שדיבין את השם? אני התכוונתי להגיד הרי הקדוש ברוך הוא אמר העלו. מה אם משה מבין את המילה יעלו והשם לא היה אומר לו לאמור מדברי הורחים הקדוש משמ שהוא לא היה יכול להגיד שור >> ואמרו זה מה שהתכוונתי אתה צודק עלוב ברור שעלו וזה מה שמקודם אמרתי לך אם התוצאה תהיה טובה לא אכפת לך מה אתה מדבר עם ה אתה מדבר עם המנהל עבודה שלך לא אכפת לך איך הוא יגיד לפועלים צד שמויש שינה למה >> אז הוא אומר הקדוש ברוך הוא נתן לו את הרשות לשנות >> אז משה רבנו כנראה ביטה את זה בצורה יותר חזקה אתה מבין מעל העולה אנשים הרשעים האלה יכול להיות שאם הקדוש ברוך הוא היה אומר לו עולה האנשים הרשעים האלה זה גם היה עוצר דלת בפני תשובה כי הם היו אומרים אם השם קרא לנו רשעים וזה יכול להיות שאין לנו אפשרות א אני לא יודע חשבונות השם למה הקדוש ברוך הוא ככה התבטה אבל משה רבנו התבטה בצורה חדה מאוד גם משה רבנו לא נתן להם צ'אנס דתן מאבירם כמו שהתחלתי להגיד עליהם הרבה צמטים ממש משה רבנו כבר במצרים היה להם איתו שהקדוש ברוך הוא אמר לו תחזור למצרים כי מתו כל האנשים מבקשים את נפשך כתוב שזה דתם ואבירם אז איך מתו הנה הם פה אומר רשי במקום ירדו מנכסיהם כיוון שאדם יורד מנך חסב נחשב עניחשב כ סליחה עני נחשב כמו מת וככה כותב רש"י בפרשת שמות אז זה היה להם ואחר כך מי מי הותירו מהמן היו אנשים הותירו מהמן נכון מי זה היה זה גם היה דתן ואבירה היה הרבה צמטים גם פה בפרשה הם היו ממש חלק מהסיפור של קורח חוץ מהפסוק הראשון בפרשה שאומר ויקח קורח בן יצר בן קית בן לוי ודתן ואבירם וחוץ מהסיפור הזה הרי קורח בא לפי מה שכתוב במדרשי חז"ל הוא בא עם א תלית כולתכלת אמר תלית כולת תחלת צריכה >> אם זה אחד >> חוט אחד פותר הכל אותו דבר הוא בא עם ספרי תורה בית מלא ספרי תורה צריך מזוזה לא צריך מזוזה מאיפה רואים איפה יש לימוד בפסוקים מאיפה אתה רואה יזכור או כיוון ללמוד את הדבר הזה הרי מה זה מדרש הם דורשים את זה ממשהו שהם מבינים בפסוק שהוא לא תמיד כתוב מפורש אז את החלק של התלית למדו רבותינו מהשמיכות של פרשת ציצית לקורח סוף פרשת שלח לך מדבר ציצית מיד ויקח קורח כאילו קורח לקח את הציצית ובא למשה רבנו זה אחד הפירושים איפה המזוזה מזה שכתוב שדתן ואבירם יצאו ניצבים פתח האוליהם איפה אתה שם מזוזה בפתח של הבית של האוהל מזה למנו יצאו ניצבים פתח אוהל הם היו חלק זאת אומרת טענה אחת מהטענות המורכבות פה זה היה הטענה הזאת יש שמסבירים שכוונתו הייתה הרי מה קורח ציפה שמשה רבנו גיד גיד לו הרי מה שיטת קורח שיטת קורח שהתכלת יהיה פטור תלית שכול התכלת והבית מלא ספרי תורה יהיה פטור אז אותו משקל הוא בא להגיד למשה רבנו מדוע תתנסאו על כהל השם כי כל העדה כולם קדושים ובתוכם השם אז כמו שטלית שכולה תכלת לא צריכה תפטיל וכמו שבית מלא ספרי תורה לא צריך מזוזה גם העדה שכולה קדושים כולם קדושים לא צריכים מנהיג מה צריך אותך מנהיג זה אחת הטענות שרבותינו מזירים שלשמה חטר יש בספרי רבותינו בן איש חי כותב את זה כתוב ומדוע תתנשאו על כהל השם הוא אומר ש משה רבנו קרא לעם ישראל קהילת יעקב קהילת מה מה הראיה פסוק אומר בפרשת א וזאת הברכה תורת ציוה לנו משה מורשה קהילת ד יעקב בא אה קורח אומר למשה רבנו מתי אתה מוסיף מעניין צריך להבין את הפירוש הזה אבל ככה אומר אתה מוסיף ת בסוף המילה כאילו קהילת זה משהו קטן אומר כהל זה משהו גדול הוא אומר ומדוע תתנשאו תנשאו זאת אומרת תתנו ת על כהל השם אתה צריך לקרוא להם כהל לא לקרוא להם קהילת הם לא קטנים הם כל אחד זה כמו כאילו אה אה כתוב שמה יש קהל שזה פירושו לשון רבים. יש א פסוק לא לא יקהלו ועמוד על נפשם. זה גם רעיות של שזה יקמו גם פה ויקהלו בהקל משה זה גם כולם קדושים >> אבל יש אזה פה אבל יש זה פסוק אה שמביא שקהל זה פירושו אנשים גדולים בכל מקרה ככה אמר טוב [נחירות בוז] ויקום משה וילך אל דתן ואבירם וילכו אחריו זה קני ישראל צריך לדעת טעם אומרו ויקום זה מה ש שאלתי מקודם ואם לא הודיע שהיה יושב מה יצא לנו מההודעה זו ראית זה מה שדיברנו קודם מה מה אתה מספר לי סיטואציה >> שזה הוא קם אכן נרצה על דרך אומרו לא אכפת לי אם אתה אומר לי אתה צריך לספר לי מה מה הוא עשה אבל לא דברים שהם לא רלוונטיים לידיעה שלי זה שהוא הלך לדבר עם דתן ואבירם לדוגמה זה באמת מעלה גדולה משה רבנו עם כל גדלותו שבא אליך גדול הדור הביתה הוא מרים אותך נכון זה לך כבוד משה רבנו רצה לתת להם איזה סולם לרדת מהעץ אז הוא עלה אליהםכן >> והם יצאו ניצבים ואמרו לו עיני אנשים הם תנקר לא תעלה תסת לון גם הם באו במלחמה לא באו לל אומר האור החיים הקדוש אכן נרצה על דרך אומרו לפני שבר גאון ולפני כבוד ענווה ואמרו זל אשפלתי הגבהתי זה שמשפילים אדם דווקא שמה זה הגדולה שלו אבן מעשו הבונים >> ראש פינה האלוקים יבקש >> הייתה נרדף >> הייתה נרדף ככה זה עובד אדם חוטפים אותו חושבים הוא הכי פשוט במשפחה הכי פשוט בחברה. הכי פשוט בחברה. בחברה התכוונתי חברים אבל גם בחברה. בחברה שהוא עובד. הוא פתאום לפעמים דווקא אלה פתאום [כחכוח] גודלים הכי הרבה. אפילו בעלי כישרונות גדולים יצא שהיתבזבזו במשך החיים. אבל אלה שהיו פשוטים בלימוד ובקבוצה זה יצאו >> כרישי. >> יש שמעתי שמעתי עם הרב בידרמן >> מלך. >> כן. המלך השם ישמור אותו יש לו פנינים שמעתי אותו אומר שה המצות בליל הסדר יש שלוש מצות הראשונה שנייה והשלישית אז יש הרבה הראשונה כנגד אברהם שנייה יצחק וינקב ישראל לוי ו >> ויש כהן לוי ישראל והוא אמר שיש בשם הביא בשם החכמים שיש גם שזה כנגד שם הוויה כלומר כנגד שם השם וזה היה עובה ויהיה זה אמר המצא הראשונה כנגד היה המצה האחרונה כנגד יהיה המצה האמצעית כנגד עובה אומר איפה שוברים שוברים את האמצעית הוא אומר למה אומר מה שהיה אדם אומר השם השם רצה >> מה שיהיה השם יעזור איפה הקושי של האדם נמדד עכשיו בהוה בניסיון ואז הוא אמר דבר מאוד מעיין הוא אמר המצב כנראה זה אבל עדיין למדנו בארוח החיים הקדוש כמה פעמים שגם לדומה יש הבנה והכרה בהשם אז הוא אומר המצה היא בוכה היא אומרת מה אתה מוציא אותי מהשולחן הרי מה עושים חותכים אותה ולוקחים אותה לאפיקומן >> אומר כן היא הולכת היא לא יודעת מה עושים איתה אבל בסוף הערב מחזירים אותה והיא הכי חשובה בכל הערב אין מפטירן אחר הפסח לפי קומן כלומר שאתה רואה >> שמשהו נראה כאילו הולך אחורה ומוזיזים אותך זה הגדולה הקדוש ברוך הוא לא שוכח אף אחד דוד המלך מה לא עשו כדי להשביט אותו. חשבו שהוא בעוונות הרבים ממזר. שמו אותו להיות ביער עם החיות. בסוף הקדוש ברוך הוא הרימותי בחור מעם בשמן קודשים משחתים. השם לקח אותו מה מה רצו שהוא ימות שחיות יאכלו אותו. של חלק ברוך הוא חיות גם את הארי גם את הדו כעבדך והחסתי בסקנו וזה כבותינו מספרים שהוא הגיע לשאול הוא אמר לשאול שאמר לו שאול מה אתה יכול להלחם גולית אז הוא אמר לו והיצלתי זה מן העדר הזה זה מן העדר יש שמה זה וכתוב ש קריב וכתיב רבותינו מסבירים הוא הציל את השא לקח את השא שחט אותו נתן את הבשר שלו לעניים ומהעור שלו עשה לעצמו אפודה כזאתי שיזכור תמיד את הנשם עכשיו לו. אז הוא אומר לו ויצלתי זה ש אבל זה גם זה. הנה הוא מצביע לו הנה הפודה שאני זוכר. דוד המלך אומר לא גבע ליבי ולא רמו עיניי. אפילו בשעה שבאו למשוך אותי למשוח אותי למלך לא לא גבויתי בלב. אתה יודע זה תגיד לא התרברב בחוץ אבל בלב. והתורה מעידה את זה. אם הקדוש ברוך הוא הכניס את זה בתנ"ך בתהילים הקדוש ברוך הוא מעיד שמה שדוד המלך אומר הכל אמת מי שהוא נמוך הקדוש ברוך הוא בסוף מרים אותו >> זה מה שהוא אומר והוא מה אמר כתוב ויקום משה כי מה הייתה לו במה שהלך ואבירם זאת אומרת אומר החדוש זה לא כמק מהכיסא זה לא מעניין אותנו זה התורה מודיעה שמשה רבנו תרומם יותר >> השפילו >> השפיל את עצמו וההשפלה הזאת יהיה כמה שהייתה לו ויעקב משה כי מה הייתה לו במה שהלך לדתן ואבירם האנשים הרשעים אשר חרפו ולא רצו לבוא אצלו והשפיל עצמו והלך אצלם עליהם נאמר לפני שבר גאון >> ועל משה ולפני כבוד ענווה >> גם למעלה כתוב וישמע משה ויפול על פניו כותב הור החיים הקדוש מה זה ויפול על פניו נגד מה שאמרו שהם מתנשיאים על כהל השם ומדוע תתנשאו על כהל השם שכללו בדבריהם משה ואהרון כנגד מה שנוגע למשה משה נפל על פניו להראות קיצה אחרון ההכנעה ושיבה נפשו כעפר הארץ כעבד המשתחווה לפני השררה אורחיים כותב את זה גם בפרשת בראשית וישטחו אברהם לפני עם הארץ מה אמרו לו קודם נשיא אלוקים אתה בתוכנו הנשיא לא וישמע וישטחו לפני עם הארץ אברהם מוריד את עצמו אד שום דבר פסוק כו וידבר אל העדה לאמור סור נ מעלו עלי האנשים הרשעים האלה ואל תגאוו בכל אשר להם פן תספו בכל חטותם אומר הורחים הקדוש מדבר אל העדה לאמור פירוש לאמור שיאמר להם שכן נאמר לו מפי הקדוש ברוך הוא לומר להם [כחכוח] >> יש פה לאמור מיותר וידבר אל העדה לכאורה משה רבנו מדבר אבל שלא יחשבו העדה שמשה רבנו מדבר מעצמו אז אולי חלק כן ישימו לב חלק לא ישימו להם הרי בוא בסוף כוח הביא איתו 250 ראשי סנדראות זה לא משחק ילדים הביא איתו אנשים רציניים רובם מגדולי שבט ראובן כך כתוב ששבון שלם בארוחים הקדוש בתחילת הפרשה למה דווקא הוא לקח אותם כי הוא רצה לבוא גם עם עם א ייחוס משפחתי כש יש לך 10ה אחים האח הרביעי או החמישי מתחיל לדבר אתה אומר לו רגע תשתוק מה אתה מדבר יש פה לפניך עוד ארבע חמישה אחים גדולים אבל ברגע שאין מי שידבר לפניך למה כי אתה לוי השבט את המובחר ו מי יבוא לדבר יבוא זבולון יבוא נפטלי יבוא דן הוא קטן ממך ואתה בתוך לוי אתה המשפחה המעודפת כי בלקיעת היו ללוי היו שלושה ילדים גרשון כעת אומררי וכעת היו מנוסעים את הכלי המזבח את כלי המשכן וקורע הוא היה המועודף של המועודף כי קורח היה מנושא אהרון זאת אומרת הוא לא רק ממשפחת קעת שלוקחים את כלי המשכן גרשון לוקח את הירייעות ומהרי לוקח את העצים אלא הוא האורח חיים הקדוש כותב מפורש למעלה שקורח היה גדול שבכולם ושבט גם בלוי הנה אומר ויקרב אותך ואת כל אחיך פירוש ענף כיעתים בני לוי ודקדק לומר איתך רמז לו שכולן נסמכים עליו והוא גדול גדול שבחולן קורח הוא היה הגדול שבחולן זה אינו הטעטו יש לזה הרבה ורבותינו השבוע דיברתי על זה בשיעורים אני לא רוצה להעריך רוצה שנתקדם פה היה קנים >> כן כן היה אחד מגדול מה >> כן מה אור החיים כותב עליו חכם גדול היה רבותינו קיקח היה צדיק היה שמע נושא אהרון זה לא משחק להיות ב כותב הוא גדול שבכולם הוא מוציאים את האדם מן העולם זה חלק מה >> נכון נכון יש חשבון ברב חידה שהוא ראה ששמואל עתיד לצאת ממנו וכל מיני חשבונות ש >> אינו את עתו >> אומר הרב לכן משה רבנו אומר להם זה לא ממני >> אומר להם משה רבנו לאמור מה זה הלאמור הלאמור פירושו השם אמר לי להגיד לכם זה עוד לאמור חדש זה לא קשור לימור הקודם >> יש באורחיים הקדוש לאמור שלכאורה אמרתי את זה זה בלאמור שני שאפשר להגיד גם לא בסדר שהקדוש ברוך הוא אומר אני דבר לא היה צריך לומר לאמור אם אומרים לאמור אז הוא רוצה להדגיש להם שהקדוש ברוך הוא אמר להם לה >> באמת אני רק בקשותכם מסכם את זה כי כדי שאני אזכור את זה >> יש את ה לא צינו זה אורחי מעניין יש את זה שכתוב לאמור ראשוני כדי שיהיה אפשרות להעביר את זה עלה יש את הלאמור והדבר שהוא יהיה חייב להגיד את זה יש את הלאמור השני כדי שמשה רבנו לא צריך להעביר את זה בלשון שהקדוש ברוך הוא אומר לו זאת אומרת איפה שיהיה כתוב כומר אמרתי זה אורחיים כות באותו לשון איפה שיהיה לאמור שני לא חייב באותו לשון איפה שלא יהיה כתוב כלום יהיה רק לאמור ודבר לא יודע מה >> לא אבל >> בפשטות הדברים הוא לא יצטריך להגיד את אותו לשון כמו שהבאתי דוגמה עם פרשת מטות זה >> או בגלל זה אני הסתפקתי פה לכן אמרתי מקודם >> אבל לדעתי החילוק הוא מתי שנאמר וידע ביכול לחוק על דעתך אף פעם יוס >> לא >> מתי שהוא אמר לו וידע השם אלא דע לא זה הוא לא אמר לו זה התורה מספרת שמשה מדבר שמשה סיפר >> אבל יש פסוקים שזה אומר שישירות נאמר לו בלי סיפור הזה >> נכון אבל פה >> לא אבל בכו התורה מספרת שכבר משה עשה את מה שהשם ציווה >> נכון נכון אבל יש צוקים שהם ישירות שהקדוש ברוך הוא אומר לו לך תגיד לידה לא כומר >> ידע שם פרשת ציצית הוויה מרשם משהו דבר על בני ישראל ואמרתנו אז שמה למה לא יצרך סיפור? כי זה נאמר וידבר השם אל משה לאמור. פה נאמר וידבר אל העדה לאמור בלי השם אל משה לאמור. >> נכון אבל אני לא דיברתי אתה צודק אבל אני לא דיברתי על הפסוק זה אתה צודק זה דיברנו מקודם. אני מקודם שחזרתי לסכם חזרתי על הפסוק הקודם זה באמת שאלה. לכן אני אמרתי לכם מקודם שנראה לי שהאורחיים לומד את זה גם איפה שלא כתוב לאמור פעמיים גם אפ שכתוב לאמור אחד. ולכן התפלאתי איך אורחיים לומד את זה דווקא פה. אומר האור החיים הקדוש והלאמור פה זה פירושו של דבר שהוא אומר להם את זה שהשם אמר לו סורנ מעלו עלי אנשים הרשעים נתחכם עליו השלום איך אני אוהב את הלשון שלחים הקדוש תחקם עליו השלום מדבר על משה רבנו >> לזכותם >> לזכותם בנועם דבריו באמצעות שיעריכו בערך רשעים שהתה יודע שזה אש אתה נזהר אם אתה לא תדע שזה אש אתה לא תיזהר אז הוא מקצין להם פה הוא לא אומר כמו שהקדוש ברוך הוא אמר העלו מעל עלי אנשים מעל איך אומרים מסביב למשכן כוח דתם ואבירם אלא תיזהרו זה אנשים רשעים ואל תתחבר לרשע או הרשע ואיל שכנו הוא אומר להם מילים כדי שהם ירטעו משה רבנו דואג להם הוא גם לא רוצה שיהיה מגפה אז זה מה שהוא טען קודם האיש אחד יחטיוב על כל העדה תקצת אומר הורחים הקדוש והוא אומרו האנשים הרשעים פירוש שיהיה בעיניהם ערך רשעים ויסורו מעליהם כי יאמינו בחליונם ויראו ו לשום פחד פן תדבקם הרעה ובסכר זה יחוננם השם והגם שכבר השם נתרצה לומר להם העלו עם כל זה הצדיקים חפצים לצדיק בני דורם לאכול מפרי דרכם העניין זה כאילו עצם האמונה שאתם מאמינים שזה מה שהולך להיות זה גם חלק מהצלה שיעזור לכם להינצא אפילו שהקדוש ברוך הוא כביכול אמר אם העלו אם אתה מעלה אותם אם הם עולים אז הם גם ניצלים עדיין משה רבנו תראו מה כותב עם כל זה הצדיקים חפצים לצדק בני דורם לאכול מפרי דרכם לעשות אותם יותר יותר בזכות עצמם יש פה כזה לראות מה כתוב אם הוא קיבל כאילו תגיד להם א' למה הוא עושה א' בב אני מבין שהוא עשה כי הוא רצה אבל מה שאדוני אמר לו זה א' תעשה א' כל הז כל הזמן שמישהו עשתה משהו שהוא אמר לו תעשה א' ומישהו עשה א' בב הוא קיבל מכה כאילו הוא לא למד >> קודם כל אני אשמח אם תביא לי דוגמה למה שאתה אומר כי יש לי תשובה בגלל שאתה אומר שיש ככה לשמים עם כל הדברים >> איזה אש ומים [נחירות בוז] >> עם הזה חרסר זה בספרדית איך קוראים את הזמ >> אה בהקעת הסלחת הוא לא עשה א' וב >> לא לא כאילו או פעם שקורא לא שנייה אני אסביר אליך מה שאתה אומר חיים שלי >> כן לא >> שהשם אמר לא כן או לא מה זה כן לא >> לא כן כן בלא כאילו משהו גם ש >> לא לא לא תקשיב בוא נדבר על הקסלה שאמרת שמה השם אמר >> שמה השם אמר לו א' והוא עשה ג' >> אוקיי >> זה לא הוא עשה א' וב >> יש הבדל בשאר המקומות בתור וגם שמה יש הסבר למה משה רבנו התבלבל או טעה נגיד נקרא לזה כי ככה רבותינו נוקטים כי השם אמר לו בפרשת בשלח תקה בסלע אז שוא אמר לו תדבר לסלע. זה כמו עכשיו מישהו אומר לך, תשמע, תעשה לכלב ככה וככה. דבר עם הכלב והוא אומר לך איך לעשות. פעם הבאה שהוא אומר לך לדבר עם הכלב, מה אתה עושה? אתה עושה את מה שהוא אמר לך קודם. עכשיו אתה מתכוון דיבור אחר. הוא יודע זה הדיבור. אם השם אמר לו תקה בסלע בפעם הקודמת והשם אומר לו דבר לסלע פה, מה הוא מבין? דבר בשפה שהסלע מבין. מה הסלע הבין פעם קודמת? הקהל. ככה מפחשים רוב הרבה מפחשים. אבל פה זה לא ככה שהקדוש ברוך הוא מצווה את משה רבנו להגיד מסר לעם ישראל. הוא מחפש את התוצאה. הוא לא מחפש את הדרך. אוקיי? זה מה שהבאתי מקום דוגמה. אולי לא פירטתי אותה או שלא כל כך הבנת כי כי היא לא בגלל השפה. אתה מדבר ספרדית אני אומר >> אני אגיד לך אתה עכשיו אתה מדבר ספרדית נכון? ועכשיו אתה מנהל פרויקט בפרויקט הביאו לך אנשים סינים לעבוד. >> יש מנהל עבודה בפרויקט. אתה בעל הבית המנהל עבודה יודע ספרדית אבל הוא יודע גם אנגלית והוא מדבר אתה אמרת לו מה אתה רוצה והוא אמר להסינים באנגלית אתה אכפת לך באיזה שפה הוא יגיד להם >> יפה מה אתה רוצה שיהיה אבל >> יפה זה מה שהקדוש ברוך הוא להבדיל בדוגמאות שאמרתי זה מה שהוא רוצה שהוא אומר למשה רבנו משהו הוא רוצה את התוצאה >> זולת כמו שאמרתי קודם אם הוא אומר לו כמר אז הוא רוצה גם את המילים >> דוקא >> ויש הסבר למה במקומות שהוא אמר כומר שכות תומר אני לא רוצה להריך עכשיו אבל הבנת משה רבנו לא עשה אה השם אמר לו א' והוא עשה ב' לא השם אמר לו א' משה רבנו פעמיים יש בתורה אה עשרת הדיברות יהיה לך זמן תסתכל במה תוציא לך את שתיהם >> תסתכל איתו תראת חנן תראה הבדלים יש לפחות 10עשה הבדלים במבט שטוח ככה בשטחיות שאתה רואה לדוגמה הקדוש ברוך הוא אומר זכור את יום השבת בפרשת יתרו פה ובפרשת ואתחנן כתוב שמור את יום השבת איך משה רבנו מרשה לעצמו לשנות כי הקדוש ברוך הוא רוצה תוצאה יש אנשים זוכרים שש שבת ובעוונות הרבים מחללים אותה הוא זוכר הוא יודע יום שבת יגיד לך תשמע פה בשבת חס ושלום שאני אומר בשבת נקבע בים הוא זוכר אפילו הוא אומר לך בשבת הוא לא אומר לך ביום השביעי משה רבנו אומר להם הזכור של השם זה שמור הוא רוצה את התוצאה אז משה רבנו מותר לו עוד פעם זולתים כתוב כומר זה אמרתי קודם איפה שהקדוש ברוך הוא אמר לו מסר הוא יכול להעביר את זה לעם באיזה שפה שהוא רוצה העיקר שהתוצאה תהיה ופה זה ככה היה ולכן משה רבנו כמו שאמרתי לך למה הדגשתי את ההקעה בסלע שאתה הבאת את הדוגמה כי בהקעה בסלע זה אמרו לו א' הוא עשה ב' אבל פה הוא עשה א' וב שבעצם לפי מה שאני אומר הוא עשה א' רק הוא עשה א' יותר טובה זאת אומרת הוא הוא הוסיף להם מילים כדי שיזהרו והם יעשו את הא' כמו שצריך אז זה מצוין מצד משה רבנו >> אתה בסדר גמור הקדוש ברוך הוא יזכה אותנו שנזכה ללמוד >> מלא תורה של אור החיים הקדוש ולהבין אותה ולזכור אותה >> כן י רצה מנו אמן >> רבי חנניה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך כזה כת