אור החיים הקדוש - פרשת צו - שיעור משכן רפאל התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw תסתכלו פרשת צו עמוד לה פרשה קצת מורכבת אפילו די הרבה מורכבת אבל יש פה שתי מקומות שאור חיים כותב לשון רמז דברים מאוד מעניינים בעזרת השם נראה את זה היום שהדברים הועילו נשמת שלמה בן תמר ולו נשמת נו שלוימה בן ח ו בן חננה יום טב ליפ ליפה ולילו נשמת סנ אמנון בן שרה ולילו נשמת ציפורה בת שרה שהיום פקודת שנתה וגם ל נשמת ציפורה זמירה בת שרה רוח השם תחם בגן עדן ולרפואת אסתר בת אמלי אסתר בת המלי השם ישלח ל רפואה שלמה אין רפ אין רפנס החיים הקדוש תעמוד במיטת חו לחיים טובים ול שלום הפרשה שלנו מדברת אני אקרא קצת את הפסוקים הראשונים כדי שניכנס לנושא וידבר אדוני משה לאמור צב את אהרון ת בניו לאמור זאת תורת העולה היא העולה על מוקדה על המזבח כל הלילה עד הבוקר ואש המזבח תוקד בו ולבש הכהן מ דובד ומכנס אבד ילבש על בשרו והרים את הדשן אשר תאכל האש ואת העולה על המזבח ושמו אצל המזבח יש פה עוד אריכות לשון בפסוק מעריך מה הוא צריך לשים שלא יהיה דבר חוצץ בינו לבין הבשר ולמה כתוב צו צו לשון זירוז כי יש פה חסרון כיס מה חסרון כיס האור החיים הרבה מדבר על זה בהתחלה אבל אנחנו ניגש ישר לעניין של הרמז כותב האור החיים הקדוש ובדרך רמז תרמוז כל הפרשה על גלות האחרון שאנו בו יש כמה וכמה גלויות ורבותינו דרשו ו מה שנקרא דורשי רשומות ראשי תיבות וגימטריאות של של כמה סוגי גלויות כתוב בפרשת ויגש ואתם עלו לשלום אל אביכם שמעתי פעם הרב רוזנבלום אמר אביכם ראשי תיבות של הגלויות א' זה אדום ב' זה בבל י זה ישמעאל יוון כ זה כשדים שמעניין כי גלות בבל כשדים אבל ככה הוא אמר ומ זה גלות מצרים וגם גלות מדאי רבותינו במקומות אחרים כתבו את זה ביותר קצר לא אביכם אלא ה המילה באים כתוב ו וישא יצחק את עיניו ויר והנה גמלים באים למה צריך להגיד באים רבותינו דרשו באים ראשי תיבות בבל אדום יוון ישמעאל מ מצרים עדי יש את זה גם כן ב וישראל אהב את יוסף מכל בניו כי בן זקונים מולו ועשה לו כתונת פסים הרי מיוסף התחילה גלות מצרים לעבד נמכר יוסף הוא רד כדי לפתור אותנו מהנושא של העבדות ולכן גם המצרים מקבלים עונש כי הם כן העבידו אותנו הרב דורשה רשומות אמרו וישראל אהב את יוסף מכל בניו את יוסף מכל בניו ראשי תיבות באים ישד הרבה מקומות במקרא שרמזו את הגלויות האור החיים הקדוש כותב פרשת תצווה שיש ארבע גלויות יש גלות מצרים גלות בבל ויש גלות שלישית שהיא כנגד יעקב וגלות רביעית שאנחנו נמצאים בה כנגד משה רבנו וכל אחד גלויות יצאנו בזכות מי שזה כנגדו ממצרים יצאנו בזכות אברהם באמת השם הבטיח לו בתורה אמר לו ועבדו ונו אותם חרי כן יצאו בחוס גדול יצחק גם כן זה גלות בבל ש הייתה גלות גם כן קשה וגלות יוון בזכות גלות שלישית הוא קורא לה בזכות יעקב גלות אחרונה זה הגלות שאנחנו נמצאים בה בזכות משה אז הוא שואל למה משה לא בא הוא אומר כי משה אינו חפץ לגול עם בטלני מן התורה ככה הוא כותב וגם פה הוא מדבר קצת על התורה ממש בנושא הזה הוא כותב ככה ובדרך רמז תרמוז כל הפרשה על גלות האחרון שאנו בו לנחמו עיצבו נפשנו כי כל איש ישראל מהנה ינחם נפשו בראות אורך הגלות נראה למי דומה כמה היייתה גלות מצרים למחמירים 400 שנה הרי באמת באמת במצרים היינו רק 200 שנים וגם זה לא מדויק כי לא עבדנו כל ה-20 שנים העבדות במצרים הייתה רק 117 ועינוי במצרים וימררו את חייהם בעבודה קשה היה רק 86 למה קראו למרים מרים על שם המרור בת כמה היא היייתה כשיצאו ממצרים היא היייתה בת 86 זאת אומרת שהיא נולדה התחילה הנושא של ה של וימררו את חייהם היא היייתה גדולה ממשה רבנו בשש שנים היא הייתה גדולה מאהרון בשלוש שנים אהרון גדול ממשה בשלוש שנים וזה החשבון שיצאו ממצרים כתוב שהיו בעומדם לפני פרעה בגיל 80 אהרון בן 83 והיו במדבר 40 שנה זה 120 שנה שנפטר משה רבנו אז הוא אומר ככה מצרים 400 שנה לבבל 70 שנה הנה זה עכשיו היה בפורים פורים היה נושא של בבל הרי עשה אחשורוש חשבון בשנת שלוש למלכו למה שלוש למלכו אמר אלה שלפניי נבוכה נצר עשה ועה ההו בל שצר עשה ועה והוא חשבן אמר הנה עכשיו נגמר ה-70 שנה אני יכול להוציא את כלי המקדש יכול לעשות מה אני רוצה פורים חג מאוד מאוד גדול אמנם כבר עבר החג הזה אבל צריך לדעת שזה חג מאוד מאוד מאוד גדול הרב חידה כותב שפורים זה ראשי תיבות פסח הוא שואל למה אומר אים פורים צריך להגיד פור הפיל פור הוא הגורל הגרלה אחת לכאורה אפילו שיש במדרשים שהיה כמה הגרלות אבל כתוב בפסוק פור אומר למה לא אומרים פור חג פור למה חג פורים אומר רצוי לרמז לך פורים ראשי תיבות פסח ו הוא כותב וסוכות פורים פסח וסוכות ר ראש השנה י יום כיפור מ מתן תורה אומר פורים שקול כנגד כל החגים האלה אומר ועל זה אמר פרימו מארץ תאבד וזרה מבני אדם פרימו אותיות פורים והוא כותב ככה הוא פשוט לי שאם עם ישראל ישמור פורים כהלכתו יעשה שמחה כמו שצריך לא שמחה של הוללות וילמדו בשאר היום תורה וייתנו צדקה משיח בא מיד נגלים מיד ככ הוא כב ל פלה יום פורים יום מאוד גדול גם בפסוק כתוב כטוב זאת זיכרון בספר ושים באוזני יהושע כטוב זאת זיכרון בספר זיכרון בספר זה גם זיכרון האות ז זה שבע זה כנגד יום השביעי שבת כ זה כיפור ר ראש השנה נ זה כנגד יום של מתן תורה ספר זה סוכות פסח ראשי חודשים הוא אומר פורים קול כנגד כולם אומר אישה ככ מביא בן ישח אומר אישה תלבש בפורים תכשיטים יותר ממה שלובשת בשבת ליקר את היום הזה שהוא יותר גדול במעלה אפילו משבת ויום טוב אין לנו הבנה וזה יום שאנחנו מבזבזים אותו צריך לדעת להיזהר בזה הרי הכל התבטל חוץ מפורים לכן אני מרש קודם כל אמרתי את זה בשיעורים קודמים אמרתי את זה בשיעורים קודמים אולי לא פה דווקא אבל אמרתי במקום תחרים כן צריך חס ושלום למה לא לא מתחרים אף אחד לא מתר הכל תורה אחת אני אומר את זה כיפורים לא יתבטל זה לא איזה חג שכתוב כל המועדים וזה ידים להתבטל כל המגילות חוץ למגילת פורים תמיד יהיה יש שמסבירים לא שהתבטלו הרי הכל יראה כמו פורים הרי פורים כולו נס שהיה שברי ניסים והכל נראה הכל נראה כזה מתחבר פתאום כן פל פלה פורים זה יום גדול טוב אומר הרב ככה אומר מצרים 400 שנה לבבל 70 לשניהם יחד 470 אז אפילו אם תצרף את שתי גלויות אחד זה 400 זה 70 קיבלת 470 גם אם תצרף אותם ביחד עוד הפעם לא 400 לבד 70 לבד קיבלת 800 940 נכון 470 40 940 אומר מה נגיד על הגלות הזאת והין היום 1000 רעב זה 1672 שנה בתקופת האור החיים הקדוש שהוא כתב את זה תוסיפו על זה עוד 300 עוד 280 שנה מאז שהוא נפטר כי זה נראה מספר הזה זה בערך שנה לפני פטירתו אז אתה מדבר על כמעט א2 כן כן משהו כזה כן כן משהו כזה אומר האור החיים הקדוש מה החל עוד ולא גלות לבד אלא עינוי מהאומות כי כל גוי וממלכה בבני ישראל יעבודו זה לא סתם שמענים א זה לא סתם גלות אתה לא נמצא במקום שלך הטבעי אתה לא מרגיש בבית אלא גם מענים אותך כל אחד מרגיש בעל הבית שלך עושה מך מה שהוא רוצה ואשר זה יסובב חשוב לא טוב אומר זה יתן לאנשים לחשוב מחשבות לא טובות כי שפת אמת לא הוקרה בכוננות והעריך לשון שקר איל הוא רוצה לומר כי שפת אמת התורה הקדוש ברוך הוא מה שאמר ביד החכמים זה שפת אמת לא הוקרה בכוננות היא לא הוקרה בכנות שלה כי לא קרה מה שהיא אמרה שיקרה עוד לא הגיע הזמנים שהבטחנו על ידי הנביאים שלנו והעריך לשון שקר אבל מה שקורה בעולם שהטומאה והרע משתוללים ומתפשטים וזה נראה כאילו שהם הנכונים וב הצופה ומביט הסוף כל הדורות קורא הדורות מראש והודיע למשה לזרז ישראל ובראשם בני תורה שפתי כהן אשר תורה יבקשו מפיהו אהרון ובניו להודיע לדורות את הדבר הזה מה להודיע להם זאת תורת העולם אמר זאת שכתוב את המילה בתורה זה או זאת זה בא למעט רק את זה זה תביא לי את זה משמ שיש פה כמה סוגים ואת אלה אני לא רוצה אני רוצה רק את זה וזאת התורה כל התורות בעולם הכל פסול רק זאת זה בא לייחד משהו מסוים אומר פה כתוב זאת תורת העולה אמר זאת למעט כל העליות שאיין כמו העולה זאת תורת העולה העולה לשון עליה וחזר ופרש מיי זאת מי המיוחדת הזאתי מה הדבר המיוחד הזה ש הוא המיוחד שהוא יותר מכל התועלות שיש מכל העליות ואמר היא העולה כבר לא היא עולה היא העולה בהי הידיעה דכתיב מזאת עולה מן המדבר מה קיבלנו במדבר קיבלנו את התורה אומר מדברים על התורה זאת זה התורה על מוקדה על המזבח הם שני פרטים שהנו בהם האחד שאנו בני תורה מה שאין כן בכל האומות זה על מוקדה והשני שאנו זה המזבח שאנו מיוסרים בגלות ויסורין ודלות גם אנחנו נמצאים בגלות גם יש ייסורים בגלות וחוץ מהאיסורים המכאובים שיש לאדם הגופניים אוצר הצער כזה ואחר יש גם את צער של העוני הדלות היום דווקא דיברתי עם מישהו ניסיתי לחזק אותו קצת בנוסע הפרנסה אמרתי לו שהאור חיים הקדוש כותב ודל לו תהדר בריבו מה זה ודל לא תהדר בריבו הור החיים הקדוש לומד בפרשת דברים שהקדוש ברוך הוא חייב לפרנס אותנו אני אומר מילים קצת קשות אבל כך הוא כותב הוא אומר כיוון שאנחנו עבדיו ועבד חייו במזונות האדון חייב במזונות עבדו אומר הקדוש ברוך הוא חייב לזו נותנו הוא אומר חוץ מזה יש לנו גם בחינת בנים אז אם זה בנים זה גם חי לפנק אותנו זה כאילו דרגה וצדקה תהיה לנו כי תשמור אומר החיים הקדוש כשאדם הוא עני הוא בא לפעמים יש כאלה באים בטרוניה כלפי הקדוש ברוך הוא אומר תשמע אתה הבאת אותי לעולם אתה חייב לפרנס אותי מה מה קורה בוא אני אראה לך אנשים מפרקים ארגזים מה איתי אני צריך שקלים בודדים אומר האור החיים הקדוש אותו אדם כביכול מנצח את הקדוש ברוך הוא בטענה הזאת מפורש אור חיים פרשת משפטים יש פה משפטים קא לכם בפנים זה אורך חיים מאוד קטן אבל חזק מאוד אומר הקדוש ברוך הוא אומר תשמע הבחור צי כזה מנצח אותי בטענה בא מישהו נותן לו 500 שק 1000 שק לא יודע 2000 שק ההוא מבסוט מיד מודה לשם אומר יאללה תודה רבה שלחת לי 1000 שק 500 שק אומר האור החיים הקדוש מתי שאתה נותן לו כסף אתה גורם שהוא לא מתהדר עליי בריב כי הנה יש לו כסף אז הוא נרגע הוא אומר ודל לא תהדר בריבו אל תענה את הדל מ לתת לו כסף כדי שלא יוכל להתהדר עלי בטענה שהוא טוען אז איך יהיה לו כסף אני קורא לכם את הלשון שלו שנייה רג קודם אקא לכם את הלשון של האור החיים הקדוש יכול להיות שאמרתי את זה פעם כן זה אור חיים זה ככה הנה אני קורא לכם אני קורא לכם מילה מילה וד לו תהדר בריבו רמז בתיבת בריבו האור חיים קשה לו אני בזמנו ככה כתבתי עלי למה לא כתוב ד לו תהדר בריב מה זה בריבו אומר החיים הקדוש על דרך אומרם זל כי העני עושה מריבה עעם כונו למה זן לכל והוא ברעב ובעירום העני שואל את הקדוש ברוך הוא וכל הנותן פרוטה לעני ומפרנס הרי זה משבית רבעני מעל השמיים ובזמן שאיין חונן דלים מתי שאין מישהו שעוזר לעני טענת תעני טענה הנשמעת ומהודרת לא סתם טענה זה תענה חזקה הבאת אותי אתה חייב לדאוג לי אתה בעל הבית שלי ולזה יצב השם שלא יסובבו הדור לריב אני עם קונו אל תתנו לו להתהדר עליי ברב שהוא יתן טענה הטענה שלו תהיה חזקה אלא יחוננו כמשפט חונן דלים תתנו לו מה שצריך לתת לו אני שמקבל משהו ישר הוא מודה לקדוש ברוך הוא אז ככה הוא מוריד את הטענ הוא לא פל הפלא כן את אני מבולבל ב לת מה זה לא לתת לא לא היה ואמינה לא לתת קודם הה נשמע מה שהרב אומר לאש כאילו השמע כאילו תתנו לו שישחרר ממני ברור כן בדיוק זה מה הקדוש ברוך הוא צך ששח מ תלונות כפ כן תקשיב הקדוש ברך שקדוש ברוך הוא יתן ו פק אותו ברור תקשיב הקדוש ברוך הוא 10 שק זה לא אחי מה הבת לו לאכול אני לא אמרתי 10 שק הוא מפרנס לאמת אתה לא נותן אתה לא נותן להלי עכשיו כשנה כל פם את בקש אותו 1 2000 שק אליך בח בישה כשאתה נותן למישהו משהו ווא אומר תודה רבה השם הוא מרגיש מלא כבר הורד בדיוק זה הכוונה הקדוש ברוך הוא צריך לפרנס אותו לא עליך מותלה לפרנס אותו וגם לא מדובר פה דווקא על בן אדם אחד יכול להיות שכמה אם כמה יתנו 10 שק אז באמת יהיה לו כבר סכום יפה ללכת ולקנות מה שהוא צריך זה מ ה של הקדוש ברוך הוא בעצם לא של הקדוש זה מניח את דעתו של העני ברגע שהעני ברגע שהעני נרגע אז הוא לא טוען את הענות על הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא יכול הכל אבל הוא ברא את העולם בסיסטם מסוים של טובע ונתבע וטוען וניתן ויש מלאכים שמקטר ויש מלאכים שמסנכרנת מיד אני הקדוש ברוך הוא לפעמים רוצה לעשות דברים והוא לא יכול לעשות מה אני מתכוון לא יכול אין לא יכול יכול הכל אבל כן הוא אמר למשה רבנו מה תצעק אליי דבר בני ישראל וישו מה מסביר שם האור החיים הקדוש אני רוצה לעזור להם אבל מידת הדין מקטרגת אומרת הללו עובדי עבודה זרה והנו עובד עבודה זרה אז מה אני יכול לעשות בראתי את העולם יש מעין אבל עכשיו העולם מתנהל לפי זכויות ודברים אז עכשיו צריך לבוא מה אתה מוריד כל בוקר בתפילה תנו עוז לאלוקים מה זה במילים הכי פשוטות תן לו כוחך כוח שלנו כן הוא צריך את הכוח לא שהוא צריך זה לא שמשנה לו אבל כי הוא רוצה להטיב יש מקטרגים אז הוא חייב שיהיה ו למה אתה יודע אור חיים הקדוש מביא בפרשת כי תבוא אור החיים מפחיד יש לכם את זה פה הוא כותב פרשת כי תבו שכתוב שהקדוש ברוך הוא שומע תפילת כל פה מסביר שמה אורחים הקדוש שכאשר הקדוש ברוך הוא מישהו מדבר איתו הקדוש ברוך הוא מיד נותן לו את מה שהוא ביקש שמעתם שמעתם מה הורח מסביר כשאתה מבקש מהקדוש ברוך הוא משהו הוא מיד נותן לך נו אתם צריכים לצעוק עכשיו לשאול אותי שאלות יותר נו עד כמה ביקשתם ולא קיבלתם יפה אז אני לא נכנס איתכם עכשיו לזה שיש חשבונות בספרים שלפעמים תפילה הולכת למישהו בדור הבא שהשם יודע זה עזוב את זה אומר האור החיים הקדוש כותב בצורה פשוטה אומר אני אגיד לך מה קורה הוא אומר ברגע שאדם מבקש הקדוש ברוך הוא שחרר את מה שהוא ביקש ביקשת דירה קיבלת דירה ביקשת אישה קיבלת אישה הכל אתה מקבל שלחו לך את המשלוח אלא מה הוא אומר יש בית הדין למטה שמעכב את המשלוח של הבית הדין שלמעלה והוא לא נותן שילך כל דבר לבן אדם למה יש ל בן אדם מקטרגים ברגע שיש לו מקטרגים זה נעצר אומר והקדוש ברוך הוא בא ואומר להשם לאדם הוא באו עליך כל הברכות האלה והשיגוך מה זה והשיגוך אם באו אליך אז הם הגיעו אליך מה זה ישיגו ך אומר הקדוש ברוך הוא אומר אם אתה תעמול בתורה הנה זה קשור לתורה שאנחנו מדברים עכשיו אם תעמול בתורה שאתה תבקש בקשה אני אביא לך את זה בכביש עוקף הוא באו עליך כל הברוכות האלה וישיגו לך אני עוקף גם את האלה שעוצרים אקר לכם את הלשון שלו כותב האור החיים הקדוש ככה ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגוך פירוש נוסף על יעוד ונתנך השם עליון עוד לא ברכות אלו בזכות בזכר התורה ואמר והשיגוך התבאר תקשיבו מה הוא אומר על דרך אומר מזל כי האדון אלוהי ישראל מידותיו רחמים על הדופק על רחמיו השם משאלותיו להריק עליו טובה כאשר יחפוץ מה שביקשת אתה מקבל אז למה לא מגיע אלא שבהגדרה שלחו אותו לבן אדם ישפטו סנהדרי מעלה אם ראוי אם אינו ראוי לא יגיעו יש עוד איזה עוד בדיקה בטחונית לראות אם מעבירים אותך או לא מעבירים מעבירים אליך את המשלוח או לא לזה אמר וישיגו ך הברכות שזהו עיקר ההבטחה שלא יתעכבו בבטא דינים של מטה שגם מה שביקשת ושלחתי זה גם גיע אליך שלחתי לך שליח עם פיצה בסוף קרה לו משהו בדרך פנצ'ר לא גיע הפיצה מה נכון ששלחת אז מה הרווחתי בזה שלחת אני הייתי רעב לא קיבלתי את האוכל אומר לא הקדוש ברך ה אבל עוד הפעם יהיה עיקום לא אבל אם יש מקטרג בדרך כל הזמן יהיה עיקוב זה הבעייה אנחנו אנחנו רוצים לעקוף את הדבר הזה זה רק על ידי תורה יש כוח בתורה זה מה שאורחים גם הולך לדבר פה משהו שאנחנו לא יכולים להבין שאם כתוב בראתי יצר הרע בראתי לו תורה ולין הרחים כותב את זה על המשך הפרשה זאת התורה לעולה למנחה לחטאת להשם למילואים ולזבח השלמים אני חושב ככה לשון של הפסוק אומר שמה האורחים הקדוש בשם התלמוד שמי שלומד תורה לא צריך לא עולה לא חטאת לא אשם ואז הוא מסביר שמה מה זה מילוים זבח השלמים הוא אומר שעל ידי כן שאדם לומד תורה הוא זובח את היצר ול זבח השלמים תסתכלו אם אתם רוצים לראות את זה אחר כך תראו בפרק ז פסוק לז זאת התורה לה עולה למנחה ולה חטאת ולא השם ולא מלואים ולז וח השלמים מסביר פה החיים הקדוש אמר איש לקיש מדכתיב זאת התורה כל העוסק בתורה בתורת עולה כאילו הקריב עולה ואז הוא נותן אזה הקדמה קטנה ואז הוא כותב בסוף הוא כותב ולזבח השלמים על דרך אומרו זובח תודך בדנני זה הזוח יצרו והזוי חיי שינצחו ו בבחינת הניצחון הוא בורר ממנו בחינת הטוב אשר הנס מהאדם הראשון ואז הוא ממשיך ואומר בסוף ואיין מציאות להשגה זו לנצח את יצר הרע זולת באמצעות התורה כי אומרו אם פגע בך מנובל זה מושכו לבית המדרש וכן אמרו אמר הקדוש ברוך הוא בראתי לכם יצר הרע בראתי לו תורת תבלין שהי התורה רה יש לו כוח מאוד גדול כשאדם עושה עבירה הוא בדרך כלל עושה אותה בלעת הקדוש ברוך הוא שנתן לנו יצר הרע כדי שנשתמש בלעת של היצר הרע למצווה כי אם יש לך לעט לעבירה זאת אומרת שיש בך את הגן של הלט יש לך את הכוח של התלהטות של התשוקה של ההתלהבות של ההתעבות את זה השם רוצה שתהפוך את זה האור החיים כותב את זה פרשת כי תצא וחשקת בה הוא אומר את ה ש שיש לך ביצר הרע בסטרה הרע בטומאה תיקח את זה לתורה גם אהבה השם נתן לנו ב למה השם נתן לנו את המושג לאוב צריך לאהוב את השם ואהבת את השם אלוקיך אבל אדם אומר להשם אחרי 120 שנה אני לא יודע מה זה לאהוב מה אני מבין מה זה אהבה אני לא מבין מה זה אהבה לא הביאו לי אהבה אני לא מבין מה זה אה מה עושה השם נותן לו בעולם הזה ילדים נותן לו חיים נותן לו מזון אדם אוהב את השלושה דברים האלה הסימן שיש לו כבר את הבחינה של לדעת מה זה לאהוב אדם אוהב את הילדים שלו אדם מוכן לתת את הכל בשביל הילדים שלו אדם מוכן לתת את הכל בשביל לחיות עוד שעה איך כתוב שמה עור בעד עור וכל אשר לאיש יתן בעד נפשו אדם מוכן הכל לתת בשביל לחיות כל זה הקדוש ברוך הוא אומר ככה אור החיים כותב פרשת ואתחנן אומר איך אפשר לצוות אדם ואהבת את השם אלוקיך אני אבוא למישהו עם אקדח עכשיו גיד לו תאהב את פלוני לא אוהב אותו מה אתה רוצה ש אהבה זה משהו בלב זה משהו רגשי אז איך אתה מחייב אדם לאוב הוא מסביר שמה שכאשר אדם יתמיד על ליבו ועל מחשבתו כמה הקדוש ברוך הוא מטיב לו אדם כזה הוא או גם אדם שאתה לא כל כך אוהב אותו יש אנשים אתה רואה אותו אתה מתחבר אליו רק ראית אותו וויזואלית ראית את הבן אדם יש לך איזה אחר כך יכל להות שהכרת אותו מי הוא אתה מתרחק ממנו כחוק זרח ממערב לא סותר ויש אחד שאתה ראית אותו א נראה לך פר וכזה הוא אפילו בכלל לא התחברת פתאום שמעת עליו כמה דברים טובים הוא עושה או שפתאום יצא מצב שהיית צריך אותו והוא הטיב לך אתה פתאום מתמלא אהבה אליו ברמה אחרת אומר החיים הקדוש הקדוש ברוך הוא שאומר ואהבת את השם אלוקיך נתן לך דוגמה הביא לך ילדים אתה לא יכול להגיד להשם בשמיים תשמע אני לא יודע מה זה אהבה כי הוא הקדים לך בכל לבבך זה הילדים הם על הלב של האדם ובכול נפשך זה החיים ובכול מאודך זה הממון אומר נתן לך שלושה דברים שאתה כל הזמן והחים גם כותב שזה מדרגות כי אדם מה זה בכל לבבך כותב הרמבם שאדם צריך לאהוב את הקדוש ברוך הוא אם זה לא היה כתוב ברמבם לא הייתי אומר כאלה מילים אומר צריך לאהוב את הקדוש ברוך הוא כמו שאתה אוהב אישה אומר אישה וגם אורחי מביא את זה אומר יש דרגות גם באישה יש אישה נאה ויש יפה ממנה ויש כלילת היופי יש ג וככל שהדרגה עולה גם האהבה שלך בלב יותר גדולה לאותה אישה אהה מה זה זה לא אהבה זה תאוה לא לא לא דיברתי על תאווה על אבה אדמה אדם לא אוהב את אשתו אוהב אותה כגופו מכבד אותה לא לא דיברתי יכול להיות שאדם לפני כן אבל לא ומרת אדם לפני שמכיר מישהי והוא מחפש ובודק אז יכול להיות שיש לו איזה דרגות מסויימות אז הוא מסביר שמה שהקדוש ברוך הוא אומר תאהב אותי ככה כלומר כ תגדיל את האהבה שלך אליי אבל הוא אומר אדם לא יכול לעשות את זה למה כי למה איך אדם יכול לאהוב אישה רק אם הוא ראה אותה אם הוא לא ראה אותה הוא יכול לאהוב אותה אתה יכול לאהוב מישהו שאתה לא ראית אותו כאילו את יכול לדמיין שאתה אוהב אותו אתה לא מכיר אתה לא יודע כלום אומר האור החיים הקדוש ללכן כתוב ובכל נפשך נפשך זה דרגה יותר גבוהה מלבבך למה נפשך זה אדם שלך אתה תהיה רעב גם אם לא תראה אוכל אתה תאכל כמה שעות אתה תהיה רעב אמר אמרנו אישה אתה לא תחמוד אותה אם לא ראית אותה אז אדם צריך רק לראות את השם אחרי זה הוא יאהב אותו אומר לו לא אני רוצה בכול נפשך כמו אוכל תרגיש שזה משהו פנימי צורך פנימי שאתה צריך אותו אומר האור חיים הכתוב זה גם לא טוב למה אדם אכל אוכל נמצא באיזה אירוע מביאים לו מנה עוד מנה אומר די חלאס סגור את המנגה לא אין לו כוח אומר למה מחר אתה תאכל עוד הפעם מחר עוד אירוע אתה תאכל גם מחר אתה ותו אוכל אתה אוהב את האוכל הזה אומר כי האוכל הוא לא צודק מצד עצמו הוא צודק מצד החיסרון שלך אתה עכשיו רעב האוכל טוב לך אבל שאתה לא רוצה שאתה סיימת עם העניין של האוכל אין לך מה לעשות איתו השם לא רוצה שיאהבו אותו ככה אומר ובכל מהודך מהודך זה הממון אוהב כסף תאהב אותי בלי סוף כל הזמן תרצה להגדיל את האהבה אליי ככה מ האור החיים הקדוש והוא כותב שמה דבר מפחיד מה שמע מהדברים שלו שצדיקים גדולים שאנחנו רואים שהם נפטרו בלי ילדים נפטרו צעירים והיו רוב ככל חייהם עניים זה בגלל שכסף ילדים וחיים זה רק דוגמה לאהבת השם ומי שמבין משהו אתה לא נותן לו דוגמה כי הוא מבין אז אתה לא צריך לתת לו דוגמאות אז הקדוש ברוך הוא לא הביא להם חיים ארוכים לא הביא להם ילדים ולא הביא להם ממון כי הם לא צריכים את הדוגמה לאהבת השם הם אוהבים את השם יותר מהדוגמה כך נראה מדברו שמה פלבני הוא גם נפטר צעיר גם נפטר בלי ילדים וגם היה תפרן לא מעט שנים מהחיים שלו מה אתה יודע מה ראיתי בבן יש חי ראיתי ב יום שבת ראיתי בבן איש חי בספרו כתר מלכות זה הקטע האחרון בספר כאילו א אפשר להתבלבל איפה לבדוק את זה הוא כותב אדם שזקוק לישועה גדולה שיקח רה אנשים שיברחו אותו וישימו את העשרה ידיים שלהם הרי לכל אדם יש שתי ידיים נכון אומר 10 אנשים שמים בכל יש חמש אצבעות ביחד זה 10 שיהיה 100 אצבעות על הראש שלו הוא אומר שייעשו חמש טבעת ראשונה חמש טבעת שנייה הוא אומר כי יש 10 ספירות ובכל ספירה יש גם 10 ספירות וזה כנגד 100 10 * 10 זה 100 הנה 100 אצבעות אומר ואז יריכו לו ברכה ממקור של ה-100 ברכות בעולם העליון אחר כך הוא אומר ומה גם שיש בכל יד 14 פרקים בגודה יש לנו שתיים ופה יש לנו שלו ה3 כפול 4 זה 12 ועוד 2 14 שתי ידיים קיבלת 28 הוא אומר 10 * 28 280 הוא אומר כמניין פר יש פר דינים אור החיים יש פר דינים הוא אומר וזה כנגד מנצפך שזה דינים אני תמיד אומרת שזה גימטריה אור חיים ואז הוא אומר ואז זה גם גימטריה ורב חסד זאת אומרת לזרוק ממך את הדינים ולקבל כנגד זה 200 80 כמניין ורב חסד זה גם אור החיים תמיד ואז הוא כותב ויכוון שזה 280 ישפע לו שפע מאור החיים כך לשון הוא לא מתכוון אורך החיים שלנו הוא מתכוון יש בעולם העליון מקום שנקרא אורך החיים אבל א אין מקרה יוצא מידי מידי הרמז שלו רגע ואז תפוס והוא כותב יותר מזה הוא כותב גם מהוא תקשיב מה הוא אומר גם תקשיב מה הוא כותב עוד הוא אומר ווא מה גם שבכל יד מעניין ש הוא תופס רק יד אחד לא יד שנייה כנראה כי יד ימין היא חסד יד שמאל היא גבורה הוא כותב יש ביד גם שלושה פרקים ך את הכתף את הזרוע ואת הכף יד הוא אומר זה שלו כפול 10 זה 30 הוא אומר אז קיבלת פה 30 ועוד 280 310 זה 10 פעמים המילה אל כתוב חסד אל כל היום הוא אומר ויברכו אותו הוא כותב איזה נוסח של ברכה לברך בסוף הוא כותב יוסיפו מה שרוצים הוא אומר ואם אדם יכול מיד עוד ערה שיענו אמן על הברכה של העשרה אומר זה ברכה עכשיו קראתי את זה ביום שבת אחרון ב חזר אתבע ביי תשים את הידיים כ אחד שנד ות באמצ טוב תנסה אפשר נסון אבל ככה הוא כותב הוא כותב שמי שזקוק לישועה שככה ישפ בשרים ישלם דבר חדש לי לא לא ראיתי את זה ונהניתי מזה תביאו לי כמה מליארדים אז אני מספר לכם טוב תחזור לעניין שלנו כ קצת גלשנו אומר האור החיים הקדוש והשני שאנו מיוסרים אז ככה דבר השני שאנו מיוסרים בגלות וייסורים ודלות כנגד התורה אמר על מוקדה שנמשה התורה לאש וכן תמצא שאמרו זכרונם לברכה הצובה מרבנן דרת אורית כמר תחל אדם שהוא תלמיד חכם שהוא כועס שהוא עצבני לא יודע איך להגיד את המילה הנכונה של זה אפילו כי זה לא טוב המידות האלה התורה היא מרתיחה אותו הוך נגד הגלות וענפיו אמר על המזבח כי הייסורין מתייחס להם יכול להיות שהוא מתכוון ד רתח רתח אולי בדברי תורה כשהוא לומד כתוב שרש לקיש לא ידעו מה לעשות איתו כשהוא נפטר כך כתוב בגמרא בחגיגה אמרו נשים אותו בגן עדן אבל יש לו ריח רק כי הוא עשה ות לשים אותו בגיהנום אבל יש לו אש של התורה והאש של התורה יותר חזקה מהאש של גיהנום אז זה לא יעזור כאילו זה לא עד שבא רבי מאיר גם פה רואים את הכוח של אותו רבי מאיר היה תלמידו אמר כשאני אעלה לעולם העליון אני אטפל בעניין עלה לעולם העליון נפטר איך שנפטר רבי מאיר התחיל לצאת עשן מכוו של אלישע בן אבויה אמרו שמע מינ הכניס אותו לגיהנום רבי יוחנן צדיק של החיים אמר זה זה עזרה נקרא זהש אותו בגיהנום זה נקרא עזרה אומר עזרה שיים אותו בגן עדן כתוב בגמרא שהוא אמר חד אבא בננה אחד היה מהחברה שלנו ולה אבה יחיל צולה אף אחד פה לא יכול להציל אותו אמר כשאני אעלה לשמיים אני אסדר את העניינים איך שנפטר רבי יוחנן הפסיק העשן מקברו של ישע בן אורה הספיל אותו השפדן כך כתוב בגמרא בחגיגה אמר אשרך רבי יוחנן אפילו מלאך של גיהנם דומה ולא כל יורדי דומה לא יכול לך מה שאמר קיים אמר הנה אני עולה אני נפטר אני משדר את העניינים משך אותו מגיהנום שיש כוח של תורה ראיתי בספר של הרב מציון אבא שאול יש לו ספר נקרא זכרון הדסה אור לציון חוכמה ומוסר הוא כותב שהיה זה רבנים שהיו קצת לפניו דור לפניו אני חושב רבי יוסף ידיד הלוי ורבי יהושע שרבנים חכמי פורת יוסף נפטר רבי יוסף ידיד הלוי הוא בא בחלום לרבי יהושע שרבני אמר לו תדע לך פה מדקדקים בעולם העליון אי אפשר לצאת פה אמר לו אבל דע לך שתלמידי חכמים שלומדים תורה עושים להם הרבה מעגלים להם הרבה פינות מקילים להם ב כוח של התורה הוא כוח חזק מאוד אי אפשר להבין למתנה אנחנו צריכים כל מה שאנחנו יכולים ללמוד בעולם הזה אדם עסוק עושה מצוות וזה בסדר בסדר אבל זמן פנוי לפעמים אני שומע אנשים אומר תשמע הייתי משומם לא היה לי מה לעשות חיפשתי להעביר את הזמן פתח ספר ספר מה קונה עולם הוא לא אדם שלומד לא מבין אפילו לא צריך להבין כתוב בגמרא אמר הבה לעולם לגר סיני אף על גב ד לידם הקה אמר אפילו לא יודע על מה מדבר אף על גב ד משכח לא זוכר העיקר גורס דוד המלך אמר גרסה נפשי לתאווה שים לך באוטו איזה אור החיים קטן שים לך זוהר קטן שים לך איזה סילת ישרים קטן מותר לגרוס רק את הזוהר וא ה מותר לגרוס הכל שאלה מה מקבלים שכר מה לא מקבלים שכר מה מועיל מה לא מועיל בגדול צריך להבין כל דבר להשתדל להבין כי על ידי שאדם הוא משתדל להבין הוא מה שנקרא מתאמץ ההתאמצות הזאתי היא פועלת כל מקום שמוזכר בדברי רבותינו לימוד תורה אם תשימו לב תבונה כתוב התעסקות ורה עסק התורה הכל בעסק מה זה עסק תמיד אתה מפתח את הראש אתה כל הזמן חושב נכון אתה רוצה להגדיל אותו משנה את החנות 20 פעם נראה לך פתאום פה אחר כך חשבת לא אני אעשה אנצל גם את הפינה הזאת לא א אנצל גם אזון אני אעשה גלריה אני פה כל הזמן אדם אנשים שלומדים תורה גדולי עולם בדורות שהיו לפנינו לא לפני המון שני חכם עובדיה ו מספרים עליהם שכחו לאכול מה זה שכח לאכול בחייך מה הם לא פה הם לא פה הם הראש שלהם כם בתורה אדם שהוא עסוק פעם דיברתי עם מישהו ש היה מתעסק בה עובד באמדוקס אמדוקס משהו כן אמר לי פעם אחת בשיא שלו יותר מ-30 שעות היה על מרשע אתה מבין בקושי כאילו אתה יודע מתאפק מחינה כותם לשירותים לא אוכל לא כלום לא מעניין אותו כלום הוא צריך לפרק תוכנות לעשות דברים לא יודע אנשים שלומדים תורה ככה לומדים הגאון מבין לה היה יושן ארבע שעות ככה רבותינו אומרים בממה כתוב ישנתי אז ינוח לי כמה יש ביום 24 שעות כמה יש לך ביומיים 48 ישנתי אז אז זה גימטריה שמנה ישנתי אז ינוח לי 40 לי זה 40 אני יושן ש8 שעות יכול ללמוד 40 שעות רצוף מי יכול ללמוד כ מי יכול לעשות כאלה דברים פחות אבל שנשאף ל מי שיכול שים ספר זה דברים גדולים הדקות האלה שאדם גונב מה אולי המילה גונב לא נכונה אבל לוקח כלום אנשים סיימו ככה שה סיימו ככה ספר אץ חיים שמוט גם מצויין גם כל אחד והדרך שלו אני לא אני סתם אומר דברים שאני שזה תורה עם מכשיר אז תיקח ספר תיקח ספר שים באוטו ספר כמה פעמים אדם לוקח את אשתו לקניות לפני חגים או דברים נכון אין חניות אשתו אומרת לו תעשה טובה קח אותי הוא לוקח אותה באוטו הוא מתבזבז עם הטלפון עכשיו באמת אם הוא כמו שאתה אומר שומע שיעור תורה אין יותר טוב מזה אבל לפעמים אתה יודע שיש לך גם אפשרות לראות חדשות ולראות דברים לא מדבר על דברים אסורים בר מינן דברים סתם של בטלה אבל אם יש לך ספר תהילים באוטו ואתה רואה אתה יודע לפעמים אתה רואה אנשים אתה מקנה בהם אתה רואה בן אדם מחכה לאשתו הוא ספר תהילים קורה אתה אומר חבל י לי אתה לפעמים בא לך הרה גם אתה מחפש באוטו אין לך שים באוטו יש לך מלא שטויות באוטו אתה לא יכול לשים ספר קטן באוטו ולפעמים אתה שוכח שיש לך ספר אבל אם אתה תתרגל עם הזמן לא לא עליך כללי דבר עכשיו לכולם מסתכל עליך חס ושלום לא תחשוב אישי אני אומר אדם מתרגל שיש לו ספר אז הוא גם אוטומט הוא נזכה לוקח את הספר קורא ובלכתך בדרך מצווה דאורייתא ולא רק זה כתוב בספרים שהיא מצווה שמביאה לידי מציאת חן אדם שלומד בדרך ך ראיתי פעם בספרים זה סגולה למציאת חן גם הנחת תפילין להניח תפילין יש בספר הזכירה הוא אומר תכוון להניח תפילין סופה תיבות גימטריה זה אותיות חן להניח תפילין חטא ש להניח תפילין זה נ חן אומר זה למצית חן רק כתוב וראו כל עמי הארץ כי שם השם נקרא עליך הו מק אז יש יראה יראה של פחד אבל יש יראת הרוממות יראה של כבוד לפעמים אתה מעריץ רב מסוים ואתה יראה ממנו אתה לא ירא מפחד שעכשיו שהוא יעשה לך איזה איזה משהו לא טוב יש לך אליו רספקט מעוד א סוג של מציאת חן טוב אומר הרב אך נגד הגלות וענפיו אמר על המזבח כי הייסורין מתייחס להם שמזבח להיותם כפרה מזבח הוא מכפר אתה שם עליו קורבן הוא מכפר גם הייסורים הם מכפרים וכנו בלשון חכמים והודיע הכתוב כי באמצעות שני דברים תהיה עליית מיועדת בהפלגות המעולות ראיתם מה אומר החיים הקדוש הגאולה הקרובה שתהיה במרה בימינו היא תהיה בזכות שתי הדברים האלה אז היא תהיה גאולה אדירה שלא היה לפניה כזה דבר משונות לשבח שבחים אשר לא היה ולא יהיה אין כמו הגאולה הזאת שתהייה ניסים השם יזכה אותנו לראות בעיניים את זה הוא אומר ממה זה בא משתי הדברים האלה מהתורה מהייסורים שתי הדברים האלה הולכים בשילוב אדם שלומד תורה תפלים אליו הייסורים אם הוא כבר לומד הרבה הוא מגיע למצב שהסורים כבר בדלן ממנו אבל בהתחלה עצר הרע לא ותן לו כי הוא יודע לאן הוא הולך להגיע האור החיים הקדוש כותב מפורש זה המקום הראשון שהוא מזכיר אור החיים בספר של אור החיים האור החיים מזכיר תשע פעמים בספר של הור החיים ארבע בהקדמה ושע בכל הספר זה 13 פעם הפעם הראשונה שהוא מזכיר את המילים אור החיים זה בתחילת פרשת בראשית פירוש טו הוא כותב שלמה בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ מה אתה קודם כל בונה קומה 20 אחרי זה בונה קומה ראשונה תגיד בראשית ברא אלוקים את הארץ ואת השמיים אומר האורחים הקדוש 22 תירוצי בתירוץ ה-15 שלו כותם אם אתה רואה אדם שהוא בן תורה אמיתי שהוא מסודר בעולם הזה בגשמיות תדע לך שהעולם הבא שלו מסודר בראשית ברא אלוקים השם בורא לאדם קודם כל את השמיים אחרי זה את הארץ נשאר אז הוא גם נותן לו בארץ להיות מסודר מפורש אורחים קודם שמ מינה שהקדוש ברוך הוא קודם כל דואג לאדם שמה אז בהתחלה קשה לאדם פה כי יצר הרע מה הולך להיות ואתה רואה שחכמים גדולים שלמדו תורה מעוני גדול סופה שקיימו אותה מעושר ענק ברמה כולם אה לא כולם מה זה אושר פשוט לא רצו קודם כל יכול להיות שלא רצו שנין אות בכלל העולם הזה בדיוק זה כבר משהו אחר אבל דיברתי על היכולת אני סיפר לי פעם אחד מהנכדים של חכם עובדיה שהוא אמר לי שמות של אנשים של עשירים שהיו משאירים אצלו צ'ק צ'ק פתוח תכתוב מה שאתה רוצה אז יש כאלה דברים יש זכו יש שלא זכו אני לא נכנס לכל אחד ואחד אבל ודאי שיש כאלה שזכו לעושר בצורה וליכולת כמו שאתה אומר לא תמיד הם היו צריכים את זה לא שהיה מר זה לא עניין אותם אבל היכולת היייתה כשהם רצו להשיג משהו מסוים כ שמרתם הרב ש זה משטה מפורשת ברור היה רוצה זה לא הר אנחנו אנחנו קיים לן דברי חכמים כל הלומד תורה מעוני כל המקיים תה סופה לקיימה עושר אין חוכמות טוב אומר האור החיים הקדוש והודיע הכתוב כי באמצעות שני דברים תהיה עליינו מיועדת בהפלגות המעולות משוננות לשבח שבחים אשר לא היה ולא יהיה ובאר עד מתי יהיה ישא יהיו ישראל בגדר שני דברים אלו כמה זמן הגלות תימשך כלל הלילה שהוא זמן הגלות הנמשל ללילה שומר מה מלילה שומר מה מלל לכן בפסוק ליני הלילה דרשו זל על הגלות עד הבוקר שהוא זמן שיריק עלינו כבודו ואתה בוקר והזמן הוא אחר עבור 500 לאלף השישי לפי מה שקדם לנו מדברי המזל כי יומו של הקדוש ברוך הוא 1000 שנה ו מהשכל יהיו 500 ראשונה מידת לילה ו-500 שנייה מידת יום אנחנו סופרים את היום מהלילה יש בספרים שיום זה יום ולילה אבל היום לבד קוראים יומם פסוק אומר בתהילים יומם השמש לא יקקה זה יומם זה מתי שיש שמש וירח בלילה אבל ליום ליממה וכאילו יומם ולילה קוראים יום יש חולקים על זה לא ניכנס לזה אומר האורחים הקדוש כיוון שאנחנו סופ ים מהלילה את היום שלנו אנחנו מתחילים לקבל שבת בלילה אנחנו מתחילים להתענות ביום כיפור בלילה וה ערב וה בוקר ה אומר אם אצל הקדוש ברוך הוא רבותינו אמרו שלף שנים שלנו זה יום אחד שלו אז אם יום אצלנו זה החצי הראשון זה לילה החצי השני זה יום אז גם ב1000 שנה של הקדוש ברוך הוא ביום שלו שזה אל שנה שלנו צריך להגיד שה 500 שנה הראשונות הראשונים זה לילה ל 500 השניים זה היום הוא אומר הגלות היא תהיה בלילה אבל ביום תבוא הגאולה אנחנו נמצאים אגב בצהריים כי אנחנו בשנת תשפד בשנת תק זה התחיל הבוקר מ השנה הראשונה ל1000 החמישי זה לילה לילה לילה עד ה-500 האור החיים הקדוש עלה לארץ בשנת תקא הוא שלח מכתבים בשנת תצט וגם הרמחל עלה באותו זמן לארץ כי הם ידעו שזה זמ ש מתאים לגאולה יש מכתבים שאור החיים הקדוש שלח לאנשים באיטליה לכל מיני קהילות בפדובה בליבורנו בפירנצה יש כל מיני ברג'יו כל מיני מקומות מנטובה הוא שלח מכתבים לעלות לארץ זה הזמן של שאפשר לפעול להביא את הגאולה זה מעניין מה עשו חכמינו שהיו ב-500 שנה של הלילה כאילו הרי כתוב שאתה צריך להאמין כל רגע שהוא בא צריך לומר יכול להיות שאם באמת מתחזקים ז הכל אז משנים גם את הלילה להיות יום זה כבר אבל משהו יותר חזק הרי אחד הפשט שהאור חיים הקדוש כותב בפרשת בו והגעת לבנך ביום ההוא לאמור הוא אומר מה זה ביום ההוא בלילה למה ביום הרי אתה קורא את ההגדה בלילה והגעת לבנך בלילה הוא מה זה ביום הוא אומר בלי אתה צריך לספר לילד שלך שהלילה של ליל הסדר היה כמו יום זה לא היה לילה רגיל זה היה לילה בבחינת יום בחינה של גאולה יכול להיות שאם עם ישראל באמת היו בימים האלה של הזמן של ה-500 שנה של הלילה מתחזקים חזק אז זה היה מתהפך ליום בכל מקרה הוא אומר יש לך את ה-500 שנה הראשונים שזה הלילה 500 שנה השניים שזה היום והודיע השם כי עד הבוקר כי כשיגמר 500 שנה בגלות עד הבוקר תהיה העליה ובוקר זה אין אני יודע אם בוקר של אלף החמישי או בוקרו של אלף השישי כי בלף הרביעי גלק כבוד מישראל בעקבו עקב זה סוף בסוף הלף הרביעי נחרב הבית ולזה גילה השם סודו ביד עבדיו הנביאים כאילו אם זה נחרב בסוף האלף הרביעי אז יש לך את הבוקר של האלף החמישי ואת הבוקר של האלף השישי יש לך שתי קרים לפניך לא יודעים אם הגאולה תהיה בבוקר הראשון או בבוקר השני אומר האור חיים הקדוש לזה גילה השם סודו ביד עבדיו הנביאים כי הוא לבוקר שני הוא אמרו היה זרועם לבקרים לשתי בקרים לא לבוקר אחד לשני בקרים לבוקר שני אם לא לבוקר ראשון ולזה אמר עד הבוקר הידוע לא אמר כל הלילה עד בוקר כל הלילה עד הבוקר הבוקר הידוע שהוא שני ולו בוקר הבא ראשון בגלות ואולי כי לזה רמז הנביא באומרו אמר שומר אתה בוקר וגם לילה כלומר בא בוקר אחד הגיע הלילה של של היום השני וכבר עכשיו אנחנו נמצאים בבוקר של היום השני פירוש הגם שאתה בוקר ראשון לא הועיל וגם כן הלילה אחריו כי לא נושענו בו ואולי כי אילו ישראל היו שלמים היו נגלים בבוקר ראשון והומה שרמז בדבריהם שלא נגזר על ישראל גלות אלא יום אחד כתיב יענך השם ביום צרה לא בימי צרה ויום אחד זה אלף שנה מספיק יום אחד בגלות פירוש יומו של הקדוש ברוך הוא ולא נשארים אלא תרעב שהם עקב נשארו מל הרביעי ותק של אל החמישי הרי את הרעב ובבוקר היו נגלים ולצד מעשיהם הרעים עקה ויעד בוקר שני ולזה נתכוון באומרו הנביא השם חוננו לך קיווינו היה זרועם לה בייקרים פירוש כיוונו להיות הגאולה בבוקר ראשון שלא לעקב עד שני אבל על כל פנים הייה זרועם לבקרים כשעברו שניים ואומרו ושתמיד תוקד על המזבח ויש תמיד תוקד בו אומר האור החיים הקדוש יודיע כתוב כי באור בוקר כשיגיע הבוקר ושמה יהיה זמן הגאולה תעשן אף השם ואש מפיו תאכל לא עלינו על הגויים שענו אותנו על אשר נונו בני עבלה ויסרו בייסורי נקמה הם לא מייסרים אותנו כי הקדוש ברוך הוא שם אותנו בגלות הם מסרים אותנו כי הם שונאים אותנו אור חיים ארוך פרשת לך לך פרשת עקב לא רוצה לגלוש לשם עכשיו והוא אמרו אש המזבח ובפרט בני המערב הפנימי זה מרוקו הוא מדבר על עצמו כי אין לך מר שלא טעמו תמיד בפרשת בראשית וגם בעוד מקומות האורחים הקדוש כותב אשר מי שלא ראה את הגלות של בני ישמעאל הוא אומר שהם גם בהקדמה שלו הוא כותב את זה הוא כותב בפרשת בראשית אחד הפירושים שלו אה לכם את הלשון שלו הנה הוא כותב ולדרך זה התבאר אומרו וארץ הית תוו כאן רמז בעוונות לגלויות ישראל שהוא סיבה שהיא סיבת מניעת דירתו יתברך בארץ גלות האחד הוא גלות מצרים אשר נשארו בו ת ו3 כמניין טור וובו חשבונו יט תל הוא ממשיך ואז הוא אומר בהמשך אומר ובפרט קרא את הלשון שלו ולא די אורך הגלות אל החושך שירמו לבית דברים מה אחד לשעבוד העמים וכובד עול המיסים עד כי חשך משחור תוארם זה רודה וזה מרדה אשרי מי שלא ראה ובפרט במערב שלנו זה על מרוקו הוא מדבר והבת הו על היצר הרע אשר החשיך העולם ו בעוונותינו הרבים רב ופריצי עמו ישראל והותר להם נבלות הפה ושבעה ולשון הרע וגזל ומונע מלעשות תשובה שוב שרותם זה הוא מדבר פה על מה שאמרתי לכם על הגלות שמה גם בהקדמה שלו הוא כותב שכל הב הב לא פסק שאתה לוקחים ממך מיסים לוקחים ממך מיסים לפי מה שאתה מרוויח ירד לך השנה המכירה או עלה בהתאם לזה גם יורד המיסים הוא אומר אצלהם זה לא עובד ככה את אשר דרכו למדד בדקה מדדו בגס רוצים למדוד לך בדקה כי הרווחת רק 10 אל בחודש השנה הם אומרים לך לא הרווחת לפני שנתיים 100 אל בחודש תביא לפי ה-100 אל הוא אומר ועוד אדם לא טרו עכשיו על השנה לא את מה שהרווחת אומרים לך כמו פרעה מה פרעה עשה להם הציב להם איזה רף מסוים כולם עבדו את זה עכשיו נכון שאתה במצב וח אתה עובד יותר טוב אתה בדם אתה אפילו לא הולך לעבודה לפעמים הוא לא מעניין אותו אתה בירידה בעלייה אני רוצה את אותו זה מאוד קשה בפרט שהמלך הלך איתם לעבודה אז הוא כולם רצו להראות למלך שהם עובדים טוב אתה יודע אתה ליד הבעל הבית אתה עובד ות יותר טוב אזרף עלה מאוד מאוד מאוד גבוה זה מה שכותב האורחים לוקחים מהמיסים לפי הגבוה הוא אומר עוד דבר אדם נגזל במה שיש לו יש לך 100 שק בכיס זה מה שאני יכול לגזול אותך אם אין לך 100 שק אני יכול לגזור לך 100 שק אין לך 100 שק אומר אדם נגזל במה שיש לו והם גוזלים אותך במה שאין לך מחייבים אותך לב הפה ל מה שהוא כותב על הגלות הזאת אומר האור החיים הקדוש ו הוא אמרו אש המזבח שרמז בו בחינת הייסורים מהאומות ול ריחם ליבם לאשר יכה השם זה ימים והשפיל גאון יעקב בן של מלך עצם זה שהמלך גירש אותו משולחן המלוכה זה היה מכה הכי גדולה או תופסים אותו ברחוב אנשים מתחילים גם לקרוע עלו את הבגדים להפשיט אותו להכות אותו לרוק עליו מחילה מכבודכם מזלזל בו זה כבר יותר מדי זה שהוא לא על השולחן של המלך זה לבד איך כתוב בגמרא בברכות הקדוש ברוך הוא כלל לילה שלוש משמרות הבה הלילה הקדוש ברוך הוא יושב ושועה כארי ואומר אוי להם לבנים שגלו מעל שולחן אביהם זה לבד אתה בן של מלך מה אתה בכלל מתעסקים בגלויות כל שכן שאתה בא ואתה מתחיל גם לזלזל בבן של המלך אומר האור חיים הקדוש ולור יחם ליבם של הגויים לאשר יכה השם זה ימים על עם ישראל והשפיל גאון יעקב ולא נהג בם הם לא נהגו בחינת דרות לומר די ראות עליוני עליונים למטה מטה זה שהם לא נמצאים בארץ שלהם ביישובם בשלוות זה לבד מכה אש מזבח זה תוקד בו בנעלם הנעלמים כי הוא המקנה ולובש קינאה ורמז גם כן באומרו גם דוד המלך כתוב בתהילים את אשר הכית רדפו אתה כבר מכה מישהו מישהו בורח ממישהו אתהה בדרך שם לו גם רגל להפיל אותו עוד ולגלגל אותו עוד כבר רודפים אחריו וככה יקו אותו אתה גם כן כאילו זה התביעה שיש על הגויים אומר האור החיים הקדוש ורמז גם כן באמרו יש המזבח לבחינת עקידת יצחק גם המזבח יגיד אל בחינת הדין כי התעוררו הדינים והתגברו והוא סוד אומרות תוקד בו והבן ולבש הכהן מדוד פעמים אדם רבים איתו והוא לבד אז בסדר אז הוא מוכן לשים את כל עצמו על המריבה ולא אכפת לו מה יקרה א לפעמים רבים איתו והילד שלו איתו אז הוא צריך שתי דברים גם להגן על הילד וגם ל נצח את האויב שבא מולו הקדוש ברוך הוא נקרא כהן אומר האור החיים הקדוש ולבש הכהן מדו בד יש עוד דבר כל פעם שאתה יוצא למהלך אתה יכול להיות בבעיה כי ברגע שאתה יוצא למהלך קשה ומידת הדין היא פתאום תקטר או מידת הרחמים היא תגבר יכולים להני אותך מהמהלך משה רבנו שהלך לדבר עם פרעה הוא לא רוצה ללכת בהתחלה למה הוא אמר לשם אני אני מכיר אותך את אתה כולך מידת רחמים אתה מוציא אותי למהלך של דין פתאום מידת הרחמים תבוא תגיד לך איזה כמה מילים תגיד לי תעזוב אז מה תשלח אותי כתוב בפסוק פרשת ויירה וידבר אלוקים אל משה ויאמר אליו אני השם הור חיים הקדוש כותב שמה ערה פירושים אחד הפירושים שלו הוא כותב אמר לו הקדוש ברוך הוא וידבר אלוקים אל משה דיבור קשה אלוקים מידת הדין אמר לו ויאמר אליו אני השם גם האמירה אני השם השם זה מידת הרחמים גם הרחמים מוכנים לעשות דין לרשעים אין לך מה לדאוג גם הקטגור הסנגור נעשה קטגור אין לך עם מי להתעסק אומר וגם הפוך הצדיקים מהפכים מידת הדין למידת הרחמים אומר לו ול הצדיקים מידת הדין נהפכה להיות מידת רחמים אז אין אין קטגור גם שמה זה מה שהוא אומר גם כאן ולקח הכהן מדובדבנים כהן הכוונה שגם החסדים יסכימו לנקום נקם מעיין מה שפרשתי פרשת וירא בפסוק ויאמר אליו אני השם ואומרו מדו בד תביר על דך אומרם זל תראו מה האור החיים הקדוש כותב בעונותינו הרבים שהיינו חיינו בשנים של פיגועים ושל דברים ואחרון החבית זה כל הסיפור שהיה בשמחת תורה תראו מה הוא כותב כי כל נפש שהורגים האומות מישראל על קידוש שמו יתברך הקדוש ברוך הוא רושם מדמו של הנהרג צורת הנהרג ההוא במלבוש שם תמונה מולו הקדוש ברוך הוא על בגד אבל ו באותו באותו היום שהוא יוצא לנקום בגויים הקדוש ברוך הוא לובש את הבגד הזה לבוש יום נקם בליבו והוא אומרו מידו אשר בו אותם שהם בד עם ישראל נקרא בדד אין עם לבדד אשכון שורש המילה בדד זה בד שהם ישראל אשר הם עם לבדה ישכון ושורש בד גם רמוז לאחדות שהם ביחד שהם לא רק אחדות של ביחד אלא שהם נהרגים על אשר לא יחפצו לשתף שם שמיים ודבר אחרו חדים שמו יתברך לפעמים הגויים אומרים לך תשמע אין בעיה תגיד שאתה מאמין באלוקים אבל גם אתה מאמין בזה נקרא שיתוף לשתף משהו אחר עם זה אסור בני נוח לא עוזרו על השיתוף אני חושב אבל אנחנו עזרנו על השיתוף אז הוא אומר זה שאנחנו מאוחדים ומייחדים רק שמו יתברך על זה רוצים להעניש אותנו אז הקדוש ברוך הוא בגלל זה מעניש אותם ולבש הכהן מדו בד ואמרו הו מכנסה בד יש הבדל מי הרגו אותו אם הרגו אדם שהוא מזכה ולוקח אנשים מה זה מכנסיים אתה מכניס בתוכם משהו מכנסי בד אלה שמכניסים בד זה עם ישראל אמרנו אלה שמכניסים בד בתוך ה כנפי השכינה אומר מה יותר קרוב אליך לגוף ג'קט או מכנסיים מכנסיים הג'קט יש לך גופיה יש לך חולצה יש לך ציצין המכנס הוא בוקיח הולו על הגוף אומר אלה שהרגו אותם והם היו עמך ישראל כולם כשרים זה על הבגד של הקדוש ברוך הוא אבל אלה שהרגו אותם שהם זיכו רבים כמו רבי עקיבא וחבריו שתפסו אותם וסרקו אותם סקות של ברזל והיו דורשים בפני ציבור אומר אלה השם שם אותם חקוקים על המכנסיים שלו ומכנסי בד ילבש על בשרו הוא עוד יותר הולך לנקום חזק תראו את הלשון שלו ירמוז למה שהרגו האומות מהאנשים הניגשים אל השם המכניסים אמונת השם ואחדותו בלב ישראל והם הם יקירי אל העליון אשר אין דבר מפסיק בינו לבינם והוא מה ראיתם אין דבר מפסיק בינו כמו המכנס ש אין מפסיק בינו לבשר אגב גם א אצל הכהן הגדול כתוב פה ומכנס בד יו על בשרו דרשו רבותינו שלא יהיה דבר חוצץ בינו לבין הבשר בין הבגד לבשר מכנסה והוא מה שד כלומר מכנסה בת לשון הכנסה בת ובחינת האחדות לאלה אמר על בשרו פירוש אין דבר מפסיק בינם לבין השם ואמר בשרו לשכך את ה כלומר באמת אין לקדוש ברוך הוא לא גוף ולא דמות הגוף אבל בשי לדבר איתנו להסביר לנו שנבין אומרים שמות של גוף וכאלה דברים על דרך ומרו כאשר ידבק האזור אל מותני איש אוזני השם עיני השם חרה אף השם ולצד מה שעשו לה הצדיקים הללו יחתם גזר דין לאומה רשעה ואומרו והרים את הדשן כנגד מה שיראו בבחינת הייסורים והעינויים אשר צרו אותנו אומר האור החי הקדוש ואם באת לראות יותר מגלות מצרים אומר הגלות של ישמעאל יותר קשר מגלות מצרים כי גלות מצרים היו משעבדים אותם אבל הוא מאכילים אותם ומלבישים אותם צא ולמד ממה שאמרו זל בפסוק זכרנו את הדגה אשר אכלנו במצרים את הקישואים זה חינם היו אוכלים הכל והן גלות ישמעאלים הגלות שאנחנו נמצאים בה אשרי מי שלא רעם משעבדים ו ממררים חי ממררים חיי ישראל ולא די שלא יתנו שכר על מה שאתה עושה לו אלא עוד שואלים ממנו מדוד והוה תביא עוד ועוד אדם נגזל במה שיש לו זה אמרתי לכם קודם והם טובעים ממנו מה שאין לו וכוסי ישקו הו עד שימות כתוב במגילת אסתר ושתהייה כדת אינו נס מה זה שתהייה כדת אינו נס המדרש אומר היה להם שמחזיקה 24 רביעיות באת למשתה אם נגעת ב הלך עליך אתה חייב לשתות את הזאתי לשוד המדרש ונסים אותו לשתות את ואפילו אם ישתגע ואפילו אם ימות לא זה היה החוק הרגיל במשתה הזה בא אחשורוש רצה להביא את כולם מה עשה והשתייה כדת איןו נס השתיה כמו החוק אני מביא גם את הגדולה הזאתי למה אם הוא יביא רק כוסות קטנים מה יגידו זה מלך קמצן זה כך מביא הור חיים בפירושו על מגילה אומר אמר לו לא אני אביא גם את הזאתי אין בעיה אבל אין עונס אין עונס תרצה לשתות אותה תשתה אותה לא רוצה אל תשתה אותה הוא אומר כי אם לא מספיק ל ושתיה אין אונס מה זה כדת הוא אומר כמו החוק החוק אמר לשתות בכוסות האלה ואתה חייב לסיים את אני אדאג שיה לך את הזאתי בסעודה במשתה הזה אבל אתה לא חייב ן זה מה שאומר פה וכוסי ישקו עד שימות הוא לא מדבר על מדבר על של הצער שעושים לאנשים אז הבאתי דוגמה מהמגילה הוך נגד זה אמר והרים אל מרים ראשי את הדשן אשר תאכל האש אש העמים כי מצינו שצר את האומות תיקרא אש צולמן מאש בין הבדים את העולה שהיא האומה נקראת עולה עם ישראל מזאת עולה מן המדבר ואומרו על המזבח טוב מקודם חשפתי קצת לא לגלוש לזה אבל אני רואה שהאור חיים הביא את זה פה אז אני חיב לפרש אתזה שנייה בשתי מילים האור החיים הקדוש שואל בפרשת לך לך למה הקדוש ברוך הוא נתן למצרים עונשים איומים חזקים וקשים עד מאוד כי אשר התם את מצרים היום לא תוסיף אותם עד עולם אסור לרדת למצרים שגעת על מצרים אומר למה מה הם עשו מה שביקשת אתה אמרת לאברהם אבינו וגר בארץ ובנו ונו אותם הם עשו מה שכתוב בתורה מביא האור החיים הקדוש שתי תירוצים רמבם ראבד ורמבן והוא מביא תירוץ שלו הרמבם אומר הקדוש ברוך הוא לא אמר באיזה ארץ זה יהיה ועבדו ואנו אותם בארץ לא להם הוא אמר באיזה ארץ יכול להיות תאילנד יכול להיות מצרים יכול להיות סוריה יכול להיות לבנון יכול להיות אמריקה הוא לא אמר מי אתם המצרים לקחתם עליכם את התיק את הטובות ואת הרעות גם היו העבדים שלכם הרווחתם בנו היו משועבדים לכם עשו בשבילכם עבודות כל הכלכלה של מצרים היייתה אחרת דבר שני אתם תקחו גם את הרעות את העונש זה כותב רבנו הרמבם הרבד והרמבן אומרים שכיוון שהמצרים שעבדו אותנו יותר ממה שהשם אמר הם מקבלים עונש על התוספת כלומר על מה שהשם אמר ועבדום ונו אותם זהם לא מקבלים עונש ה-100 קילו שהשם אמר להרים לדוגמה אני אומר אבל שמתם להם 110 על ה-10 קילו אתם תשלמו אה על זה גם מובא זה גם מובא שנו זה זה גם מובא בספרים באמת ללה יש יודע לי היצר הרע גם יצר הרע הי ולם הוא מקבל עונש הר הוא עושה את עבודתו הוא עושה אותה יותר מדי הוא לא עושה למישהו הוא לא בא מחטיא אותך ניצחת אותו הוא הולך אומר טוב עשי טבעי על הבחור הזה נגמר לא הוא עוד שנייה אתה לא מספיק להוזיז את הראש צד השני מוזיז אותך לפה פה שם תאווה פה מחשבה הוא לא הוא לא לא מפסיק יצר הרה האור החיים הקדוש כותב ואת לחצנו בפרשת כי תבוא הוא מסביר גם הכול יצר הרה הוא אומר זו אפיסת כוח הלוחם יצר הרע גומר את הבן אדם עד שהוא לא מרסק אותו הוא לא וא לא גם יש לו כוח אתה אחרי מלחמה מה קורה לך עזוב מלחמה הרמת דברים הביתה ארבע קומות מתנשף צ לא מתנשף הוא חי נושם יש לו צבא יש לו צבא שלו הוא גם לא הולך לתיק כל אחד הוא פושטים הוא שולח חיילים קטנים איפה שצריך רציני לבוא זה הוא בא כך כתוב גם מלאך המוות יש לו גונדה דילה יש לו צוות שלם גבריאל יש לו צוות שלו מה כתוב כי משחיתים אנחנו את העיר מי זה אנחנו גבריאל והצוות שלו לא כל אחד הולך להרוג עץ מלאך המוות כתוב בגמרא בחגיגה מי למד פה חגיגה כתוב שהוא שלח שליח להרוג את מרים נכון הביא לו מרים אחרת מקום מרים של המלמדת תינו הוא הביא לו מרים גודלת של השיער נשים איך איך זה הוא שולח שליחים לא תמיד הוא הולך לא לכל בן אדם ה הולך איפה רציני רבי יהושע בן לוי הוא בא לקחת אותו הוא בא לאנשים רציניים אבל רציניים גם לי מגעש השם ישמור שנוכל לנצח בעזרת השם דוד המלך הגיע לדרגה וליבי חל בקרבי בכל מקרה אומר האור חיים הקדוש ואני אומר כך הוא כותב שמה שלא כדברי הרמבם ולא כדברי הרבד והרמבן אומר למה הוא אומר תוספת אתה לומד על העיקר למה אתה מוסיף להעמיס עליי אמרו לך 100 קילו למה אתה שם עליי 110 150 אולי אפילו כפול 200 אומר מהתוספת אתה רואה שגם את העיקר הם לא עשו כי השם ציווה אז השם מעניש אותם על העיקר ועל התוספת על הכל זה מה שוא אומר גם פה ואומרו על המזבח מה אמרנו מזבח זה ייסורים מי עושה לנו את הייסורים אומות העולם אומר התבהר על דרך מה שנחלקו רמבם ורעד בעניין משפט האומות המענים אומתנו כי הרבד סובר שישפטו על ה אר הראו יותר קצוב אני קורא את מה שפשוט הסברתי זה כתוב שמה יותר באריכות להיותם בעלי בחירה ורצון ורמבם סובר כי שפטו גם על העיקר כי למה בגלל שהוא לומד שהם הם לקחו את זה והשם לא אמר מיקח הוא כבר כתבתי בפרשת בין הביתרים בלך לך כמו שאמרתי לכם כי האמת היא שישפטו על הכל בטובתם ומחדש אני דובר אומר הח אני חוזר על זה עוד הפעם כי מהתוספת יוקח ראייה אל העיקר שאם כוונת ה לקיים מצוות השם היה להם שלא להוסיף אומ גם שהוסיפו גילו דעתם וממה שהוסיפו גילו דעתם שלא היה כילא למצווה יכוונו והוא אמ אומר האורחים הקדוש על המזבח פירוש ביתר על השיעור שהו לכפרה שכתב השם להם אותו שיעשו ביותר צוב ושמו אצל המזבח שהוא הקצוב לכפרה איסורים מכפרים הוא אומר הקדוש ברוך הוא אומר ככה לקח איך הפסוק רושה את העולה על המזבח מזבח זה ייסורים מה שהם עשו על המזבח הגבירו את הייסורים הוא שם את זה אצל המזבח אצל הייסורים שהוא קצב גם את מה שהוא קצב אם גם מה שהוסיפו הוא מצרף ביחד ועם זה הוא יוצא לנקום בהם אומר האורחים הקדוש ושמו אצל המזבח שו כתוב לכפרה ד ממנו כלא מצות השם מתכוונים שהיתר יגלה על בחינת הגזרה לכפרה עם לה מתכוונים או בשנאה להרה לבד ונמצאים מתחייבים על הכל למה יש איזה אויב שהתכוון לשם מצווה כולם עושים את זה משנאה זה מה זה הטענה של האור החיים הקדוש כ הוא כותב שמה יותר מזה הוא כותב כי אין סינה כשנת הדת מכיוון שהם עושים את זה משנאה אז מגיע להם אז הכל כן טוב אנחנו נעצור פה אני ברשותכם חייב לזוז אני לא אוהב לעצור באמצע הור החיים הקדוש שבוע הבא בעזרת השם נמשיך מפה כי זה חלק מעניין ואז נמשיך בנדר את הפרשת שבוע פרשת שמיני ברשותך מי שרוצה יכול להמשיך בבית ור חיים מוד ן על הגאולה ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חנה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי כך יבה להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למר צדקו יגדיל תורה בידי מתקדש ורבה ‏ja