אור החיים הקדוש - פרשת פקודי - שיעור בני ברק התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw טוב בסיעת דשמיא אנחנו בפרשת פיקודי תסתכלו אצלכם עמוד תמג עוד ירצה על זה הדרך מג כן הדברים שנגיד היו ילוי נשמת סנ מנות בן שרה וזמירה בת שרה רוח השם תניח מגן עדן ולהבדיל רפואת הילד דניאל בן רותם השם ישלח לו רפואה [מוזיקה] שלמה נתחיל אני אגיד לכם שנייה קצת מתחילת הפרשה ונעבור לנקודה שנדבר עליה בעזרת השם פרשה שלנו אלה פקודי המשכן משכן הדות אשר פוקד על פי משה האור החיים הקדוש מתחיל בשאלה למה כתוב אלה אלה בדרך כלל זה פוסל את הראשונים ואלה מוסיף עעל הראשונים מה בא לפסול אז הוא כותב כמה דברים כותב בא לפסול כל מניינים שבעולם כל דבר שאתה מונה בענייני העולם הזה זה מה שנקרא הבל הבבלים מניין הוא כותב מה אתה מונה המילה מניין אבל פה זה בית השם אז המניין יש לו יש לו חשיבות יש לו מקום הוא כותב גם עוד דבר ש משה רבנו הרי כתוב בגמרא ש אין הברכה שורה אלא בדבר סמוי מן העין לא בדבר המדות ולא בדבר המנוי ואיך משה רבנו ספר כאן את כל הדברים והתורה כותבת את זה אומר כל זה בענייני ד עלמה אבל פה פה בגלל שזה מניין של בית השם דווקא המניין יביא ברכה זאת אומרת כל שקל חשוב פה אז כל מניין שאומרים הפוך תגדל הברכה של זה שנותן שמפר את בית השם אבל מה שהאור חיים הקדוש עומד על זה פה זה מאוד מעניין על הנושא של משה רבנו כתוב בדברי רבותינו שכל מי שבנה את כלי המשכן בצלאל והעליב וכל החכם חרש וחושף וכל החכ מל כשהגיעו למה שנקרא ישורת האחרונה עשו את כל ה את כל הכלים עכשיו צריך להרכיב אותם הם לא הצליחו להרכיב את הכלים לא הצליחו להקים את המשכן בא אליך אדם הבית להבדיל לוקח מידות של ספריה הולך לנגריה עושה את כל מה שצריך בא להרכיב את הארון שלפי המידות שהוא לקח לא יכול להרכיב לא יודע להרכיב איך יכול להיות היו כאלה חכמים ידעו לחבר מצלל ידע אותיות שאפשר לחבר בהם שמיים וארץ רן החידה כותב בפרשה זאת שסופרים את הדברים אז כתוב שהזהב היה אני חושב 920 כיכר ועוד כמה ועוד עודף של כמה והכסף היה מעט כיכר היה שמה גם עודף העודף היה 1000 757 כתוב שמזה עשף ים לעמודים אז הרב חידה לומד הכל על דרך המוסר והרמז הוא כותב מעט כיכר זה 100 ברכות אומר וא את ה1000 7570 אומר ה1000 זה פירושו אלופה של העולם אלופה של העולם זה התורה אומר התורה הלף וניתנה לאלף דור ככה כתוב הש אלף הוא 700 700 כתוב שבדור של משה רבנו נפטר מעניין ככה הוא כותב נשתכחו 700 הלכות במקומות אחרים כתוב 3000 הלכות וכתוב שאות ניאל בן קנז החזיר אותם בפלפול יש בתורה א מידות שהתורה נדרשת בהם ועל ידי המידות והכללים אתה יכול להחזיר דברים ולהבין וגם עצם ההבנה כתוב ש שואלים את האדם ליום הדין פלפלת בחוכמה על ידי הפלפול יכל באמת חזיר את התורה שנשתכחה ויהושע בא לקדוש ברוך הוא אמר לו הרי אתה אמרת כאשר היתי ע משה כמו שהייתי עם משה הרב שלך ככ אני אהיה איתך לא לא הזקה ורק חזק ומץ אז הוא אמר אך אתה אומר לו תעזוב אותי הנה עזבת אותי שכחו חלק מהתורה אמר לו הקדוש ברוך הוא התורה נקראת על שמו של משה רבנו שנאמר זכרות תורת משה עבדי צות ורדן במלחמה תן להם התרסקות אחרת וככה נכנסו למלחמת יריחו ונכנסו לארץ אז הוא אומר זה 1700 אומר וחמישה ו70 אומר התורה חמישה חומשי תורה ו70 מה זה 70 70 פנים לתורה אומר עשה וים לעמודים אומר מה זה עשה וים לעמודים ו' זה דבר שתולים בו נכון יש ו' אומר עשו אבים לעמודים עמודים זה עמודי שמיים כל השמיים תלויים על התורה אם לא בריתי ומם בלילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי הוא אומר וזה מה שכתוב בהמשך וצפרים זהב אומר מה זה ציפר השאם זהב אומר הראש זה הלמעלה זה הדבר החשוב בשמים ראש זה פירושו בסמים חשובים כי תיסה את ראש בני ישראל זה החשובים שם אור החיים כותב על עניין אחר גם באחד הפירושים שלו מסביר חס ושלום שנלקח צדיק כי תיסה את ראש שלוקחים צדיק מהעולם תרם זמנו זה פקודיהם זה חסרונם של עם ישראל מפני הרעה נאסף הצדיק אבל עניינינו אומר ציפר השם מצפים את הראשים אומר מה זה מצפים את הראשים אומר את כל הסודות הכי גדולים השם הטמין אותם בתורה לא גילה אותם ככה לכולם ציפה הוא אומר כשאם היו יודעים אנשים סדר הפרשיות וסדר התורה היו יכולים לברות עולמות ולהחריב אותם ככה אומר הרב טוב אחר כך הוא אומר כתוב שמה א - 2400 אומר 2000 כנגד 2000 שנה שקדמה תורה לעולם ו-400 כנגד ארץ ישראל שהיא 400 פרסה על 400 פרסה רב חיטא כותב באריכות גם על תחילת הפרשה כתוב אל פקודי המשכן משכן העדות הרב חידה מבאר אלה זה אותיות לאה מי הקים את המשכן משה רבנו מאיפה משה רבנו בא הוא בא מלאה הוא בא מלוי לוי זה שייך ללאה אמנו אומר וזה מה שכתוב להקים את המשכן להקים את המשכן ראשי תיבות לאה וזה אותיות אלה משה רבנו זכה להקים את המשכן מכיוון ש אני אחזור אתכם קצת אחורה בפרשת תרומה כתוב ויקחו לי תרומה מהתחלה וידבר השר ע משה לאמו דבר אל בני ישראל וייקחו לי תרומה ואת כל איש אשר ידבנו ליבו תקחו לי תרומתי שמה מסביר האור החיים הקדוש מה זה דבר אל בני ישראל ויקחו לי תרומה הוא אומר דבר אחד לדור ולא שני דברים לדור דבר פירושו מנהיג אנחנו אומרים בברכה שמברכים את את החיילים שלנו ידבר שנאנו תחתיהם ידבר הכוונה ינהיג הכוונה ינהיג את השונאים תחתם אנחנו נהיג את השונאים לא השונאים מנהיגים אותנו כ השביר של לא לא כתוב יש פסוקים בכמה מקומות שכתוב ידבר ח יפה הנה ידבר עמים תחתינו זה הנה ידבר זה הכוונה להנהיג אותם תחתינו אנחנו נהיה מנהיגים דבר זה לשון מנהיג אומר הקדוש ברוך הוא משה רבנו למדנו את זה קצת בתרומה אבל זה נוגע לפרשה ז אני חוזר ככה בשתי מילים כשמשה רבנו היה צריך לגבות את הצדקה מעם ישראל כשגוי צדקה רגילה צריך לשלוח שתי אנשים לגבות אותה שמחלקים אותה צריך שלושה אנשים למה שזה קצת יותר מורכב זה כמו צריך בית דין אומר לו אם אתה לבד הולך לגבות אתה יכול לגבות לבד דבר אל בני ישראל דבר אל בני ישראל אתה הדבר שלהם אתה המנהיג שלהם אז אתה מספיק לבד כי אתה יחיד מומחה אבל אם צריך להביא אחרים אומר זה יקחו לי תרומה זה לשון רבים הולכים שתיים לגבות לא אחד גובה ולמדנו בכמה וכמה מקומות בפרשיות האחרונות תצווה וגם בתרומה וגם בויק שמשה רבנו תפקידו בעשיית המשכן היה רק לצוות ואתה תצווה את בני ישראל נכון ויקרו אליך השם זיך ואתה תדבר אל כל חכמי לב הכל רק דיבורים ורק ציוויים זה התפקיד שלו אין לו תפקיד בעשייה הפיזית המעשית אין לו חלק גם את הכספים של תרמו למשכן משה רבנו קיבל הוא לבד את כ את כל הדברים שהביאו כתוב וייקחו מלפני משה הביאו רק למשה רבנו יש פה שתי דברים דבר ראשון כשעושים ספירה כזאתי והתורה מתחילה לספור שהיה 920 כיכר זהב והיה ועוד כמה והיה מעט כיכר כסף ועוד העודף 1770 מי אמר שמשה רבנו לא טועה אדם עושה ספירת מלאי להבדיל בחנות שלו אפילו אם יש לו פועלים איתו לפעמים טועה אנחנו בני אדם משה רבנו מתעסק פה בהמון המון המון זהב המון המון כסף המון בדים המון עצים יכול להיות שטה באיזה משהו מסוים זה דבר אחד דבר שני שזה עוד עניין שכתוב ש עם ישראל חשדו את משה רבנו בשבעה ימים שמשה רבנו שימש בכהונה גדולה משה רבנו חנך את המשכן בכג באדר הנה בחודש שאנחנו נמצאים בו שבעה שבע ימים נכון היה שבעת ימי המילואים ואחר כך היה את ה13 ימים שהקריבו הנשיאים נכון יש לנו נשיאים שקוראים כל קוראים את זה ב' בניסן ב בניסן ואחר כך היה את התפקיד שכבר אהרון ובנה והם שימשו כבר בזמן של הנשיאים הם שימשו בכהונה כשמשה רבנו שימש בכהונה כתוב בגמרא שאלו את רבי עקיבא במה שימש משה בשבעת ימי המילואים הרי כהן גדול לובש שמונה בגדים כהן דיות ארבעה בגדים כשמשה רבנו שימש איזה דין היה לו דין של כהן גדול או דין של כהן ידיות האם השתמש שמו לו שמונה בגדים הוא שמו לו ארבעה בגדים שמונה בגדים ש ק ביום כיפור מה פתאום כהן גדול תמיד בשמנה בגדים כל הזמן כל השנה יום כיפור הוא מחליף יום כיפור הוא מחליף שהוא נכנס לפני ולפנים איך אומרים בתפילה ביום כיפור זהבים מאוויר ולבנים לובש שעבודת היום בבגדי לבן ביום כיפור הוא מחליף או ארבע הוא יש לו חמש טבילות והוא יוצא אני מחליף למה רבותינו אמרו כי הוא נכנס לפני ולפנים אז הוא נכנס עם בגדי לבן כי זהב זה סוג של זהב הוא דין הוא הוא יש לו אדמומיות אדום זה היו חטאיכם כשנים קשה לגבינו שנים זה צבע אדום יש במשנה במגילה אין בין כהן משיח לכהן מרובה בגדים אלא פר הבא על כל המצוות מה זה אומר היה תקופות בעם ישראל אני חושב עד יושי המלך שגנז את שמן המשחה היו רוצים למנות מלך הטקס היה במינוי שמשחים אותו שמואל הלך למשוח את שאול ושמואל הלך למשוח את דוד הוא משח אותם בדברים שונים ככה כתוב כתוב שאמרה חנה אמרה רמ קרני בהשם וייתן עוז למלכו וירם קרן משיחו וייתן עוז זה לא מתאים שאדם זה קשה לאדם לראות שדברים שהוא בנה הולכים לאיבוד אז אם שמואל משח את שאול ושמואל משח את דוד קשה לו לראות במפלה שלהם והנה שמואל ראה במפלה של שאול כי מה היה אצל שאול הוא אמר לו אתה השם קרא ממלכות ישראל מעליך זה לא נעים וזה חנה כבר התפללה עוד לפני שזה קרה שהיא ביקשה ילד אמרה ויתן עוז למלכו וירם קרן משיחו וייתן עוז למלכו זה שאול המלך וירם קרן משיחו זה דוד המלך דוד המלך נמשך בקרן ונמשך בשמן המשחה ושלמה ושאול המלך הוא נמשך לא בקרן הוא נמשך במשהו אחר וגם לא בשמן המשחה במשהו אחר לא זוכר להגיד לכם מה אבל ככה ראיתי יש בספרים שמפרשים בכל מקרה היה תקופות שמשכו את הכהנים בשמן אחרי שהתקופה הזאתי הלכה גנזו את השמן איך היו עושים טקס להכתרה של הכהן על ידי ששמים לו שמונה בגדים זוהי ההכתרה זה מה שהמשנה שם אומרת אין בין כהן משיח כלומר כהן שנמשח משיח ש משוח שנמשח בשמן המשחה לכהן מרובה בגדים אלא פער הבא על כל המצוות טוב רק הבאתי את את הנקודה כדי ש שאלו את רבי עקיבה שומה אמרתי נכון באיזה בגד שימש באיזה בגדים שימש משה רבנו באותם שבע ימים אומרת הגמרא לא הבה בידה לא ידע רבי עקיבא זה אומרת במנחות כט ידע דברים שמשה רבנו לא ידע חלשה דעתו של משה רבנו אזה גדלות אפילו אדם גדול דברים לא יודע ומה ממשיכה הגמרא ואומרת אתה ושל במדרשה כנס לבית המדרש לישון שבוע אמרתי להם בשיעור ברמת אביב אמרתי להם בשיעור ברמת אביב שמשה רבנו שהיה איזה משהו ע עיר דרוש דרש משה ויקצוף וזה כתוב שאמר לו אהרון איזה משהו אז הוא אמר לו למדתי ושכחתי תן לי לבדוק לפעמים אדם שמתגאה יכול להגיד תשמע אני לא שמעתי על זה אני אבדוק הוא לא אמק אומר שמעתי שכחתי כאילו מודיע ע המת שכחתי ואני אבדוק עוד הפעם משה רבנו זה לא פשוט צריך ללמוד מרבותינו איך היו רבי עקיבא כנגד השכינה בעשרה הרוגי מלוכה כ ככ כתוב הר היו תשעה בעשרה ארוגי מלוכה מי היה עשירי הקדוש ברוך הוא יש ערה ארוגי מלוכה איפה מי היה עשירי רבי עקיבא היה כנגד השכינה לנו הסגה מה זה רבי עקיבא אומר לא יודע הולך שואל בית המדרש אמרו לו בחלוק לבן שאין לו עמרה עמרה פירושו מכפלת אין לו מכפלת חלוק לי מכפלת למה שלא יחשדו את משה רבנו שמכניס כסף במכפלת פחד פחדים אני התחלתי להגיד לכם שתי דברים דבר ראשון משה רבנו ספר לבד ספר לבד יכול להיות טעות טעות זה לא חס ושלום גניבה טעות זה טעות אבל יש גם עוד דבר היה שיש חשד אתה סופר לבד אולי לקחת אתה קיבלת הכל לבד הקדמתי לכם קודם ויקחו מלפני משה אתה קיבלת הכל לבד אתה זה גם שמחליט כמה המספר יהיה כאילו זה מה שאתה אומר אולי לקחת לעצמך באה התורה ומעידה אלה פקודי המשכן משכן העדות התורה מעידה אשר פוקד על פי משה כל מה שמשה רבנו אומר זה המספר האמיתי זה המספר הנכון משתי בחינות גם שהוא לא טעה וקשה שלא יבצר טעות ב מספרים גדולים או בעסק גדול אתה יודע תמיד יכול להיות איזה שלא יודעים מה היה עם זה או מה היה עם זה והיה לו משהו שהוא לא זכר משהו שהוא עשה באמת המפרשים מדברים על זה ו דבר שני שלא לקח זה וודאי שלא לקח עכשיו נראה את האורחים הזה קצת יותר בפנים אני רק אמרתי לכ את כי החים הקדוש ממשיך ושואל פה ולמה משה רבנו הכניס עצמו לחשד הזה תספור עם עוד מישהו לידך ותגמור את הסיפור ואחד הראיות אה זה הנקודה פה ונראה את זה גם בפנ אני רק מקד שיהיה לנו יותר קל בקריה אחד הנקודות המרכזיות מה התחלתי מקודם לומר שבאו כל אחד עם הכלים שעשו ולא מצליח להרכיב את הכלי אתה עשית מדידה לארון אתה הלכת לנגריה נתת מידות החורים איפה שצריך את הגובה העומק זה נכון הם הלכו ועשו מה שהקדוש ברוך הוא אמר וכשהם באו להרכיב בפועל עושים ארון במפעל לא עושים ארון בבית באים להרכיב לא יודעים איך להרכיב את הארון באו למשה רבנו כל אחד עם הכלי שלו אומר לו תשמע לא הולך ויק משה את המשכן משה היחיד שהצליח להקים את זה למה כותב האור החיים הקדוש לחזק את מה שאמרנו קודם כל מה שאמרתי זה אור החיים אומר לחזק את מה שאמרנו קודם שמה שהקדוש ברוך הוא לא עושה נס לשקר ואם החכמים הגדולים האלה לא ידעו להרכיב את מה שהם עשו אתה מבין שזה משהו שממי זה לא משהו טבעי כי הם עשו את זה הבאתי על זה משל ככה סתם מהחיים אדם הולך קונה ארון מאיקא יש ו יש יש נו הוראות ברורות אפילו בן אדם לא מבין גדול אם הוא הולך עם הארות וזה לא משהו מסובך הוא מסתדר תר לך הבאת הבית את הארון אז זה שעשה את הארון בא רכיב לך לא יודע להרכיב יכול להיות דבר כזה זה לא לא נורמלי כל כך זאת אומרת שזה משהו שממי שהוא לא יכול זה לא טבעי פה כל אלה שעושים מלאכת המשכן הם עשו את השולחן הם עשו את הארון המנורה נעשתה מעליה בסדר עשו את הקיור עשו כל מיני דברים לא הסתדר להם הדברים את המשכן עצמו הקרשים של המשכן היריעות היה יריעות יריעות למעלה מכסה של המשכן בריחים כבים קרסים לא יודעים לעשות את זה בא משה רבנו והיה כמשה את המשכן זה סימן השם עשה תדעו לכם הוא לא לקח כלום ולא טעה בכלום כי אם היה לוקח הוא היה טועה במשהו הקדוש ברוך הוא לא היה מביא נס על ידו ועל זה גם אור חיים אומר מי אמר לך שמשה יכל לעשות את זה על ידי נס אולי כי הוא היה גיבור גדול אולי כי הוא היה חכם גדול ה כל דבר הוא פורך אחד ה הראיות הגדולות שלו שזה נס כל המסע שהיה במדבר פירקו את המשכן עשרות של פעמים 42 מסעות זה כבר 42 פירוקים איזה ארון אתה מכיר זה סתם באמת צריך אתה מפרק אותו 42 פעם ואתה מחזיר אותו גם היום עצים טובים תשים כמה אתה יכול לפרק ולהחזיר ו הבורא כבר אוכל את העץ ויש זה ודא ששמי כך המשכן היה המשכן היה בשילו שנכנסו לארץ נכון אחר כך היה בגלגל היה בנוב היה בכמה מקומות זה כל פעם מרכיבים מעבירים זה נס זה משהו שממי הוא אומר איך הרכיבו כל הזמן משה רבנו כבר נפטר וגם במשכן גם במשכן משה רבנו אפילו שהיה בחיים אבל הפעם הראשונה משה רבנו לא הרכיב את זה הם הרכיבו הלויים זה היה העבודה שלהם בני מררי בני קעד בני גרשון כל אחד לו את המלכה שלו אומר שמ מינה שמבחינת כוח היה להם את הכוח להרכיב לא דיברתי על ידע בחינת הכוח אתה אומר לי משה רבנו היה גיבור גדול בגלל זה משה רבנו יכל אומר לא קשור הנה גם הם יכלו שמע מינה לחזק את זה שמשה רבנו עליו השלום היה תם וישר עכשיו נראה את כל מה שאמרתי לכם בפנים אומר החיים הקדוש עוד ירצה על זה הדרך להיות שמשה עשה המספר לישראל המובא בית השם הרב חידה כותב דבר מעניין הוא אומר שאברהם אבינו ויצחק אבינו ויעקב אבינו וגם משה רבנו ארבעתם יש להם משהו עם המספר 248 אברהם אבינו הוא גימטריה 248 אברהם זה גימטריה 248 ר זה 200 מ זה 40 ה זה ח זה ש א' זה אח כמה קיבלנו 48 אותיות רמ הה 23 מה היה לפני שהוסיפו לו את הה אבל בשבילנו עכשיו זה אברהם אין לא קוראים לאברהם אברהם הגמרא אומרת בברכות מי שקורא לאברהם אבינו אברהם עובר בעשה זה המסב זה ורמח זה גם אותיות רחם רחם זה אותיות אהבה בארמית אומרים א א רחום זה בתורה כן אבל רחימה רחימה זה זה אוהב אברהם רחימה נכון זה אברהם אוהבי נכון הרב פלגי כותב שמכוונים ב בנפילת אפיים שאומרים ברוגז רחם תזכור ברוגז אהבה תזכור ברוגז עקדה תזכור ברוגז תמימות תזכור אומר מכוונים על אבותינו אומר ברוגז רחם תזכור זה אברהם אבינו כי רחם גימטריה אברהם הוא אומר ברוגז אהבה תזכור זה גם אברהם ברוגז עקדה תזכור זה יצחק ברוגז תמימות תזכור זה יעקב והייתי טמא עליו למה צריך אברהם פעמיים גם ברוגז רחם זה אברהם וגם ברוגז אהבה זה אברהם הפירוש הוא כזה זה לא ברוגז רחם תזכור ברוגז זה הכוונה ברוגז רחם תזכור ברוגז כאילו מתי שיש רוגז בעולם תזכור את אברהם אבינו לא ברוגז אברהם תזכור צריך לפסק את זה נכון ברוגז שיש ג רוגז בעולם שיש כעס יש הקפדה תזכור את אברהם אבינו חשבתי בסיעתא דשמיה על פי מה שראיתי פעם באורחים הקדוש אברהם אבינו נקרא אברהם אוהבי לא כתוב אברהם אהובי השם לא אומר אני אוהב את אברהם השם אומר אברהם אוהב אותי אברהם אוהבי בדרך כלל מה קורה מישהו אומר לך המע אתה מכיר את פלוני אתה אומר לו כן מה אתה יודע מה הרב הגדול ההוא משוגע עליו זה מגדל את ההוא נכון אתה אומר הרב אוהב אותו אז זה מגדל את הקטן פה הקדוש ברוך הוא לא אומר אברהם אהובי אני אוהב את אברהם השם מתפאר שאברהם אוהב אותו אז חשבתי אולי זה הפשט פה ברוגז רחם תזכור זה אברהם אבינו ברוגז אהבה תזכור זה את האהבה שאברהם אבינו אוהב את הקדוש ברוך הוא הראשון זה שהשם אוהב את אברהם אחר כך ברוגז עקדה זה אצל יצחק וברוגז תמימות זה אצל יעקב אז אברהם אבינו זה 248 יצחק זה גימטריה 208 חסר לנו 40 כותב מרן החידה באיזה גיל הוא נעשה איש בגיל 40 כתוב שאדם שלא מתחתן שרוי בלא חומה בלא תורה בלא בלא טובה בלא ברכה יש מלא בגמרא אומר 40 ועוד 208 כמה זה 28 אומר יעקב אבינו גם כן היה 248 איך יעקב גימטריה 282 אומר כמה 182 מחילה יתי 182 אתכל ה לאברה חזק ברוך יעקב אבינו כמה זה יעקב אמרת חכם עזרי כמה זה יעקב יפה כמה נפשות ירדו עם יעקב למצרים 7 7 70 ירדו איתו למצרים ו סופרים 70 ביחד עם יוסף והילדים שלו איפה יוסף והילדים שלו היו כבר וחסר לנו גיע ל-71 זאת אומרת חסר לנו ארבע יוסף שתי בניו והרי ה70 שיש מפרשים שאומרים שבמקרא שבמקרא אפשר להוסיף תמיד את המספר העשירי זאת אומרת אם יש לך 69 אתה עושה 70 כמו לדוגמה כמה מלאכות יש בשבת 40 חסר אח יפה אז כמה זה ולמה אתה אומר 40 כי ככה נקרא כמה מכות מביאים למי שבא לבית הדין מלכות כמה 40 למה כתוב 40 יקנו תגיד 39 ככה דרך המקרה ככ כותב הראש אני חושב ראיתי את זה פעם אני חושב בתורת תמימה אומר מעגלים במספר לעשירי כשיש לך רק ספרה אחת דרך התורה לעגל למה אולי י סודות ברור שיש סודות אבל ככה הדרך של המקרא יש אמרו שכמו שאמר דוד יוכבת נולדה בין החומות יש שכותבים כך לומד אור החיים הקדוש שיעקב אבינו היה 70 יש אומרים שהקדוש ברוך הוא היה 70 יש הרבה פירושים היה 70 אבל בכל בכל מקרה כתוב שירדו 70 שלוש זה יוסף ושתי בניו ואת ה-70 שאיין לך אז כמה ירדו איתו 66 66 66 עוד 248 הוא אומר וגם משה רבנו תקשיב גם משה רבנו כתוב במראה אליו אתוודה נכון במראה ולא בחידות ותמונת השם יביט פל פה הד בו אומר במראה גימטריה 248 הוא אומר וגם במשכן היה 248 איך היה 100 אדנים והיה 100 קרסים כמה קיבלת 200 והיה 48 קרשים כמה קיבלת 248 כותב על זה הרבה על המצפה 248 זה כנגד מצוות עשה שאדם כל מצווה שעושה מטאר ומתקן ומעיר בר אחד בגוף שלו נו 248 איברים 365 גידים הרמבם כותב כנגד 248 מצוות עשה וכנגד 365 ימות החמה ככה הוא כותב אבל יש שמסבירים ככה החם מביא בשם הזוהר בכמה מקומות שזה כנגד באמת הגידים שיש בגוף של האדם וכל גיד וכל עבר זה כנגד מצווה אחת ואנחנו לא יודעים לחרן איזה מצווה כנגד איזה איזה עבר בגוף גוף ואיזה לא תעשה כנגד מצוות לא תעשה אבל צריך לשמור את הכל מתוך שאדם שומר את הכל שומר את גופו וגורם לעצמו שיהיה לו שמירה משמיים תורה מגנה כתוב בגמרא בסטה כא הגונ מגנה וצו ל מצלה התורה מגינה אם לא התורה גם המשכן לא היה יכול לעמוד כך כותב האור החיים הקדוש בפרשה אומר אלה פיקודי המשכן משכן העדות אומר קודם כל התורה כי התורה היא זו שהחזיקה את המשכן ומעניין שהוא כותב שהמשכן קול כנגד כל התורה כולה הוא אומר שבמשכן היה את כל תריג מצוות איך עשו כיבוד אבים במשכן לא יודע איך עשו דברים צריך לחשב גם הרב סעדיה גאון כותב שכל טריג נמצא בתוך עשרת הדיברות והרב חידה סופר יש שיס יש שתי עשרת הדיברות בתורה יש פרשת יתרו שזה השם אמר ויש פרשת ואתחנן שזה משה רבנו חזר אחד מהם אני חושב שיש בו תריג מילים או תריג אותיות לא זוכר יש שמה זה מספר של טריג כנגד זה ואני חושב שיש אפילו יותר ומסבירים שהשבית זה כנגד שבע מצוות דרבנן ביחד כתר אותות לא אני לא זוכר מה יש שמה תריג של משהו זה נראה לי יכול להיות תריג אותיות כן למה שמשה אמר יש לך בפרשה 100 פסוקים לא מדבר על כל הפרשה הוא מדבר על עשרת הדיברות כן עשרת הדיברות זה האור אותיות אן פסוקים לא מילים אותיות האותיות אני חושב האותיות כמו בזה של בלי נדר בעזרת השם שיעור הבא אני אבדוק את זה אני אני לא ידעתי מה אני אגיד כן אבל לא יהיה לך אלוקים אחרים על פני איזה אותיות הוא אומר ך אפשר לבדוק זה לא בעיה הנו אני אבדוק ואם טעיתי אני אגיד לכם שטעיתי ואם לא טעיתי אני אגיד לכם איפה כתוב שבוע הבא אני אזכר בדר בשבת בבית לא לא אני אני ראיתי את זה כתוב פעם אולי אני גם לא אומר טוב אולי אני לא מדייק טוב בלי נדר לא יש משהו עם זה אני זוכר שיש משהו אולי אני לא אומר נכון טוב בכל מקרה בוא נראה מה אומר הח הקדוש עוד ירצה על זה הדרך להיות שמשה עשה המספר לישראל המובא בית השם לזה באה התורה והצדיקו התורה מצדיקה את משה רבנו כמו שאמרתי לכם כדי שלא יחשבו שטעה משה רבנו ואמרה אלה פיקודי פירוש על דרך אומרו אלה הם מועדי מעניין אלה הם מועדי זה גם ראשי תיבות 100 עכשיו אני חושב דיברנו על 100 הרי 100 ברכות דבר מאוד גדול ובעל התורים אני חושב כותב שמד כנגד 100 ברכות האדנים הם החזיקו הרי היה מה זה אדנים זה היה כמו דבר כזה שהיה לו שתי בתי קיבול ולעצים היה יוצא לכל העץ חתיכה פה וחתיכה פה ואז העדן הזה היה תופס את זה ופה עדן אחר תופס את זה והעץ השני אותו דבר נכנס חתיכה העץ שלו פה וחתיכה בעדן השני ודנים הם כאילו הבסיס הברכות הם הבסיס שאדם יש שתי סוגי ברכות הבן אשח כותב שיש ברכות שהם שבח זה הקדוש ברוך הוא ויש ברכות שהם שאלה ובקשה אומר ברכות שהם שבח צריך לכוון אמן פירושו אמת מה שאמרת שיבעת את השם אז אני אומר אמת על זה זה אמן אומר ברכות שהם שאלה ובקשה האמן שלהם פירושו כן יהי רצון הוא אומר ויש מקומו זאת אומרת זה גם אמת זה ברור אמת אבל גם כן כן י רצון כי אתה אומר בבקשה גם שבח אתה אומר רפאנו השם נרפה הו שנו ונוושע נכון אבל אתה אומר כי לתנו אתה אתה משבח אותו כי אל רופא רחמן ונאמן אתה אז אתה משבח אותו אבל יש שמה גם בקשה תרפא אות חלונו מרחוב ומכות אז הוא אומר האמן שמה השתיים והוא דן על ברכת מגן אברהם ומחייה מתים גם שמה יש שמה קצת בקשה הוא מביא גואל לבני בניהם לסוג של בקשה מלך חוזר ומושיע ומגן זה גם שבח אבל גם סוג של בקשה וגם במחי המתים אז הוא אומר שבשתי אל צריך לכוון יש אומרים גם כן שזה גם אמת וגם כן י רצון אתה קדוש לכול העלמה אומר זה רק אמת זה שמה אין בקשה אתה קדוש ושמחה קדוש זה משבחים את הקדוש ברוך הוא הר בדקי פה יש ב מצוות 620 אותיות 613 פ כמו שב אמר בעוד ש צות בנוח אמרתי ש צות דרבנן לא בני נוח דרבנן לא בני לא יכול להיות בני נוח בני נוח זה בתוך ה בדיוק אבל מה כתוב אותה אז אמרתי לכם שכתוב איפה איפה אני לא צדקתי הספר צדק אני רק זכרתי לא טוב כל כך לא אני אגיד לך למה חכם חכם עזרא קודם כל אני שמח שמצאתם אני שמח קודם כל שמצאתם כל השבת אמרתי לבדוק את זה עשי שהמה שכתוב אני אגיד לך אני ספרתי אני בזמנו ספרתי רק לא זכרתי בדיוק מה אמרתי גם שיכול להיות 620 מקודם אמרתי לכם איזה מ יש שבע מצוות דרבנן זה לא שבע מצוות בני נוח שבע מצות בני נוח הם כלולים בתוך תרג מצוות כי הם שבע רק הדינים שלהם ושלנו שונים אנחנו חס ושלום חס ושלום אדם גונב יהודי אז הוא משלם את הגנבה משלם כפל נכון ארבעה חמישה לא הורגים אותו בן נוח שגוזל הורגים אותו ש צות ממנו העונשים שלהם וגם הדינים חס ושלום שלא יבוא ולא יהיה אדם גוזל פחות משו פרוטה נכנס לחנות לוקח גרעין לכאורה זה פחות משו פרוטה גרעין אחד היהודי אנחנו לא מחייבים פותה פחות מפותה בעולם הזה אתה גם לא יכול לקחת אותו לדין תורה על בעולם הבא אדם ישפט על זה זה לא ה רבותינו מסבירים מתי אומרים לך פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמיים כל הנושא של חייו בדיני אדם כי מה העיקר העולם הזה או העולם הבא העולם הבא רואים את זה במקרא בהרבה מקומות יעקב אבינו בא אליו ראובן אמר לו את שני בני תמית אם אני לא אביא אותו אליך אז בעצם מה הוא נותן לו עולם הזה א עולם הבא עולם הזה אומר לו את אמר לו אני לא מקבל את זה בא יהודה מה אמר לו אם לא הבי אותי להביאנו אליך וחטאתי להביא מה העולם הבא העולם הבא אני אתן לך את הילד אין בעיה אומר יעקב העולם הבא הוא ידע יעשה הכל עולם הבא זה יש אתזה רבה במקרה בהרבה ראיות אה מה אמרתי מה אמרתי מצות רבנ או שצז באתי להגיד לכם על בן נוח בן חזק וברוך בן נוח לא אמרתי אגיד לכם על חייב בני אדם פטור בני אדם חיב בדין שמיים שנותנים ללך דין בעולם הזה פוטרים אותך מהדין בעולם האמת אז שהדין עוד אפשר לסבול אותו בעולם הזה אבל שזה פחות מש פרוטה זה כזה דין עמוק שרק בשמיים יכולים לפתור אותו אז זה לא יפטרו אותך אם יתנו לך פה עונש לפחות משווה פרוטה שכתוב פטור מדינ הכי מסובך כי אתה מול השם זה כבר אתה לא מול בן אדם מול בן אדם שמישה הפיד עליך ם בעל הבית לא מקפיד עזה אני אגיד לך אני אני אני אגיד לך למה אמרתי אני אגיד לך למה אמרתי גין אני אגיד לך למה אמרתי גרין קודם כל כי חיפשתי להביא דוגמה של פחות מש פרוטה אבלוב ה ם שיש לו חנות פיצוחים הוא מסכים שאנשים יבואו איתם גרעין שתיים וזה אז בכלל פה אם זה ככה אין בעיה בדיוק אבל אני אמרתי את זה בגלל דור המבול דור המבול שנתם גזר דינם על הגזל שמה מה היה הם עשו למדס מה הם עשו באו אליך 700 איש לבסטה ויש לך בוטנים כ כל אחד לקח בוטן אומרים לך תשמע פחות מש פרוטה פרקו לך את בסטה הבנת מה הם עשו לכן גם שם דן אותם לא הלה לא היה להם דין שיידונו אותם פה הם חשבו להתחכם והם לא ידעו ש ואגב שמה גם הור החיים הקדוש שואל הור חיים הקדוש שואל אם אתה אומר שנחתם גזר דינם רק על הגזל אומר אז מה הבעיה נכון הם עשו אריות עשו שיחות דמים עזוי כתוב מלא הארץ חמאס רבותינו מסבירים חמס זה מכלול של כל הדברים האלה גזל הראיות שפיכות דמים ועבודה זרה זה חמס אבל כתוב לא נחתם גזר דינם אלא ל הג זאת אומרת בסדר הינו מתמודדים עם שאר הדברים עוד העולם היה קיים יכול להיות ה נותן דבר הוא מכות נקודתיות אבל לא עושה מקווה לכל העולם ומפרק את הכל אם חט כל היקום אומר האור החיים הקדוש אז למה לא מחלו זה לזה תגיד לשני הכי פשוט כמו שאומר עזרי אם אתה מוכל אין בעיה ואם אין בעיה לא יכול להיות מבול הוא אומר זה הקדוש ברוך הוא אמר לנוח הוא אמר לנוח קץ כל בשר כי מלא הארץ חמס לנוח הוא אמר את הסיבה שזה בגלל גזל אבל הוא לא אמר לנוח למור אז נוח לא זה ה למור הידוע של אור החיים אז נוח לא יכל להגיד להם והם לא ידעו את זה שם יכול לה שהקדוש ברוך הוא גם חוכמתו יתברך אוכלים בלי לדעת איך ההגיון והסברה ש גזל יותר חמור מגילוי הריות שחות דמים עבודה זרה איך זה יכול להיות גילוי הרות מול גזל בהגון הפשוט שלנו מה נשמע לנו יותרה מחסיר גילוי הר אתה יכול לעשות בכל גיל אני לא אמרתי אני לא אמרתי חכם עזרא שגזל יותר חמור אני אמרתי שנחתם גזר דינם זה מה שנקרא הכש ששבר את גב הגמל זה לא יותר חמור מה שכן יותר חמור ואולי שמה השאלה שלך יכולה להיות טובה אבל זה כולם יענו לך פה תשובה וגם אתה תענה לעצמך זה שלשון הרע הוא יותר חמור מגילו הרריות שכות דמים ועבודה זרה כי לשון הרע זה משהו החטא הראשון ב עולם היה לשון הרע הנחש והאישה הראשון בעולם לפני שהי אכלה מעץ הדעת הוא התחיל לפטפט איתה על מה שהקדוש ברוך הוא דיבר זה לשון הרע הראשון שהיה בעולם זה החטא הכי חזק כל המכות כל הדברים כל פסח כל פסח זה דברים של דיבורים כל התיקונים שלנו לומדים תורה זה כי בחטא אדם הראשון הגוף נהנה מהפרי אבל יש עבר אחד בגוף שלא נהנה זה הקנה כך כתוב לכן כל כל יעקב שלומדים תורה אז לומדים בחלק הנקי שלא נהיה בחטא אדם הראשון ומשמה אפשר לנקות ולטר ולסדר את כל הפגמים שנפגמו מאותו החטא כתוב לשון מדברת גדולות ובארי באריות נראה לי כתוב שאצל יוסף איך יעשה הרעה הגדולה הזאת וחטאתי לאלוקים הוא אמר הרעה הגדולה הוא לא אמר ה הרעה הרעות הגדולות אבל בלשון הרע כתוב לשון מדברת גדולות גם בשפיכות דמים כתוב לא אני אומר הגמרא אומרת הגמרא אומרת אדם הורג בן אדם איך אתה יכול להרוג מישהו שהוא לידך נכון יש לך מטוס איך אני איתך מורידים עם מח שמה מחבלים כמה מרחק אתה יכול להוריד אותו איפה שהוא נמצא בעולם לא אתה גם לא יכול להגיע לכל מקום בעולם יש תמיד איזה מוגבלות בלשון הרע אתה לא מוגבל תוריד את מי שאתה רוצה איפה שאתה רוצה אתה פה אתה מדבר עליו והוא בכל פינה בעולם הגמרא אומרת הלשון הרע מסוף העולם ועד סופו גומר אדם ונותן לאדם גם כן א אבל גם הירח הדמים גומר אותו וגם זה הטיל איך כתוב בגמרא הטיל סומכה והת חיוה זה דבר מאוד גרוע לשון הר הירח מה ירח הירח דיבר לשון הרע הראשון על השמש ואז בראש חודש אנחנו טב מוסיפים בטח למדת את זה באיזה מקום הזה כתוב כי קשה להגיד ככה סך הכל הוא בא אמר להשם אין שתי מלכים משתמשים בכתר אחד אנחנו נמשלים לירח ללבנה אתם יודעים מה שאני אומר הוא כנראה למד באיזה מקום הסבירו ככה אבל בפשטות זה לא ככה אתם יודעים כן אמרתי לו שאם הוא אמר אז יהושע בן נ אתם יודעים שהרב חידה כותב שיהושע בןן נ הוא היה קברו אותו במנת חרס חרס הלבנה גם כן נקראת חרס והוא כותב ש גם שמש נקראת חרס סהר סהר זה גם לבנה סהר הה מתחלף בחטא זה נהייה חרס קברו אותו בתמנות חרס כי הוא העמיד שמש השמש והירח נקראים ככה ככה מביאים אז הוא מסביר שלמה משה רבנו לא יכל להיכנס לארץ ולהנהיג אותנו בארץ הוא אומר כי משה רבנו היה בבחינת שמש וארץ ישראל בבחינת לבנה אז הוא אומר אי אפשר ששמש תשלוט על לבנה זה לא מתאים למה זה כמו תיקח עכשיו רב שהיה הרב הראשי לישראל תשים אותו להיות רב בית כנסת של עשרה אנשים זה לא כל כך עובד אומר משה רבנו כזה גדול שארץ ישראל נמ כול קדושתה עדיין הא בחינת לבנה היא קטנה עליו הוא אומר אבל יהושע הוא היה נמשל ללבנה פני משה כפני חמה פני יהושע אז הוא אומר לכן המרגלים אמרו מה שאמרו לא זה גדולה י אנחנו פני לבנה אני רק אומר הוא היה אותה בחינה של הארץ אז זה היה מתאים שההוא ינג בארץ הוא אומר אז איך כלב ויהושע אמרו שהארץ טובה ודיברו על הארץ דברים טובים הוא אומר שים לב שכלב כפל את כל המילים הטובות שהוא אמר על הארץ הוא אמר עלא נעלה כי יכול נוכל א איך כתוב שמה טובה הארץ מאוד מאוד הכל הוא קפל הוא אומר למה הוא קפל הוא אמר הוא אמר להם תקשיבו טוב הוא אמר להם אתם יודעים שארץ ישראל זה בחינת לבנה כלומר בחינה פשוטה ואז משה רבנו שהוא הגדול לא מתאים שההוא יניק את המקום הקטן הוא אומר בוא נתאמץ יותר נכפיל את הכוח ואם נלמד תורה יותר אלא נעלה ברוחניות כי יכול נוכל ואז טובה הארץ מאוד מאוד זה שקוראים לו והאיש משה עניו מאוד הוא יוכל להנהיג אותנו בארץ כי הארץ תהיה גבוהה יותר מדרגת לבנה על ידי המעשים הטובים שנעשה המרן החידה כותב שמה שאומרים פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה הוא אומר את זה בדרך טובה אומר שמשה רבנו הוא היה מוסר שיעורים והיו באים התלמידים ללמוד ויהושע היה בגיל שלהם יהושע היה מסדר את הספסלים מכין את ה את הכיסאות מנקה אתם בית מדרש כשראו מה זכה יהושע בזכות זה גדולה שימושה של תור יותר מוד שהוא קיבל פני לבנה הרי מה כתוב שם כתוב ככה פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה וזקני הדור היו אומרים אוי לא אותה בושה אוי לאותה קלימה אז רואים את זה כאילו בקטע לא טוב זה המנהיג הגדול ככה והמנהיג השני ככה הוא אומר לא הוא אומר ה זקני הדוך שראו את הפנים של יהושע שנהיו פני לבנה היו אומרים אוי לאותה בושה שאנחנו התביישנו לסדר את בית המדרש אוי לאותה קלימה שהתיישנו להכין את הכיסאות אומר אם היינו מכינים את הכיסאות והיינו משמשים את החכמים היינו זוכים באמת לפני לבנה כמו שזכה שזכה יהושע טוב אומר האור חיים הקדוש עוד רצה על זה הדרך להיות שמשה עשה מספר לישראל המובא בית השם לזה באה התורה וצדקתו ואמרה אלה פיקודי פירוש על דרך אומרו אלה הם ועדי אמרתי לכם פה פה מפה גלשנו קצת אלה הם ועדי זה ראשי תיבות 100 יש אומרים שמשה רבנו תיקן 100 ברכות כך כותב בספר המנהיג ומהו המספר שהשם מצדיק אשר פוקד על פי משה דקדק לומר על פי משה ולא אמר אשר פקד משה הטעם כי לא היה הזולת עימו להצטדק אף אחד לא היה איתו להצדיק את הדברים שהוא אומר אלא מפיו אנו חיין שכן כתיב זה שבר של א מעניין זה שבר של משנה כתוב לא מפי האנו חיין שכן כתיב ויקחו מלפני משה שהוא לבדו לקח הכל וטעמו של משה שהביא עצמו לידי חשד אדם אסור לו להביא עצמו לידי חשד תדעו לכם האור החיים הקדוש כותב בפרשת ראה דע כי יקפיד השם על האדם בהיותו נקי מהשם ואינו נקי מישראל עד שיהיה נקי מהשם ו מישראל אדם עושה איזה פעולות שמי שמסתכל עליו אומר וואו מה הוא עושה עושה טעות וכאילו עושה איזה עבירה אבל הוא יודע שהוא לא עושה יש לו איזה תחכום איזה נקודה שהוא נשמר מנה שזה לא יהיה עבירה והעולם רואה שזה עבירה אומר השם מקפיד על אדם כזה והייתם נקיים מהשם מישראל אותו פסוק זה כתוב צריך להיזהר גם ככה וגם ככה הוא מביא את זה על רבי מאיר אומר רבי מאיר לא זכה להיכנס למעלה לישיבה של מעלה למה כי הוא למד תורה מאחר הוא למד תורה מאלישע בן אבויה הוא אומר ו למה לא הקדוש ברוך הוא לא שמע אותו ולא אמר תורה משמו של רבי מאיר כי השם אומר בני חכם פלוני אומר כך בני חכם פלוני רבי מאיר לא אמר אומר כי הוא למד תורה מאחר אחר כך שבגמרא באו והסבירו למה הוא למד תורה מאחר רימון מצא תוכו אכל קליפתו זרק אז השם כן אמר אז הוא מסביר סב אחיים הקדוש כי הקדוש ברוך הוא מקפיד שהעולם שראה את רבי מאיר מה חשב שרבי עושה דבר לא טוב כשבאו והסבירו אותו אז נהייה כאילו הסבר טוב לדבר אז כן אפשר היה לקבל וטעמו של משה שהביא עצמו לידי חשד אולי שהוא עלה בדעתו חשד זה שלא עלה בדעתו חשד זה לשמר ממנו כי איך יחשדו אותו והשם מדבר עמו בכל העת האמת היא שכתוב כבר קודם בפרשיות קודמות פרשת בשלח ויאמינו בהשם ומשה עבדו אז האמינו בו ומשה רבנו ידע את זה אז הוא לא עלה על דעתו שמישהו יחשוד אותו אם היה חושב שיהיה איזה סיטואציה של חשד שרבי נום מביא אותו עוד אדם עוד שתיים שיראו את הספירה איך היא אומר אם חס ושלום ימצא בו עול ימ אשנו אלוה יודע נסתרות ואיין צריך לומר שלא ידבר איתו עוד אלוהים הקדוש ברוך הוא לא מדבר עם אנשה עבלה בזמן הבריאה כותב אור החיים הקדוש כל הבריאה כולה היייתה בדרגת נבואה שהיה לקדוש ברוך הוא בעיה עם האישה הוא שלח אליה שהוא בא לדבר איתה ואל האישה אמר הרבה הרבה עצבונך והרונך אז מי מדבר איתה השם אז באיזה דרגה היא הייתה האדם הראשון היה זה א' אני התחלתי בדרגה גבוהה בוא נראה דרגה יותר נמוכה גם אל הנחש השם דיבר נכון וב השית בינך ובין האישה סימן שהנחש באיזה דרגה היה של נביא כל הבריאה כולה הייתה העולם הייה נקי היה זך היה טהור אבל בחטא אדם הראשון התגשמו הדברים הקדוש ברוך הוא אמר לא ידון רוחי באדם בשגם ובשר לא ידון רוחי אני לא מתדיין עם הרוח הקודש שלי עם האדם והי כי החל האדם לרוב החל לשון חולין אדם התחיל תחלל הקדוש ברוך הוא אמר אני לא דן איתו אני אשלח נביאים פעם בא יבוא איזה מישהו יתן לו מסר יעביר את המסר לעם זה אני מסיים את הסיפור איתה אומר אז פה אומר משה רבנו השם מדבר איתו ומדבר איתו ברמה שהקדוש ברוך הוא מדבר איתו מעניין יש אור החיים הקדוש בפרשת בעלותך אור החיים מפחיד כזה גם מעניין אומר ואמונת השם יביט הוא שואל מה זה תמונת השם יביט אם אני אראה לכם תמונה של רחוב רבי עקיבא פה אתם תזהו נכון אתם מכירים אבל אם אני אראה לכם תמונה של איזה רחוב באיזה מדינה או אפילו בארץ מקום שאתם לא מכירים אתם תזהו תשאלו מה זה איפה זה כמה זה למה זה כתוב תמונת השם יביט זאת אומרת משה רבנו ראה את השם בתמונה זיהה אותו איך זיהה אותו הרי מה ראה את הקדוש ברוך הוא לא הראני אדם וחי שאלה של אור החיים הקדוש אור החיים מפחיד אור החיים כותב שמה הקדוש ברוך הוא כאילו צייר עצמו והראה למשה רבנו יש לכם פחים שמות לא שמות זה במדבר זה בעלותך מ שבוע הבא צריך את זה מה ה שאשי ש כן בעזרת השם זה זה אפילו יותר נוח מחילה כי זה יותר פשוט יר אני לא לא מפרש דברים באור החיים כי אני מפחד להסביר אותו לכן אני רוצה לקרוא לכם אבל ככה אור החיים הקדוש כותב ק לכם את הלשון שלו הנה תראו מה אני אקא לכם את הלשון זהו צריך לדייק במילים של אור החיים ה אומר ואיין תמונה זו דומה לשום תמונה מהאהובים בנמצא אומר איך התייחס אליו תברך תמונה לך שייך דבר כזה אומר ואיין תמונה זו דומה לשום תמונה מהאהובים בנמצא אז אתה לא יכול להגיד אני מכיר את זה כי הייתי שמה מראי לך תמונה אני יודע של של הכותל כי ראית את הכותל פעם כי אין לו תמונה אלא תמונה לנעלם מעיני כל חי שאין לה מכיר זולת משה אשר הכירה לו השם השם הכיר לו את התמונה אמר לו זה אני כתבו תמונת השם יביט מה שלא השיג זולתו בכל הנביאים אפל פלא יש אור החיים בשתי מקומות שכותב שלעתיד לבוא כש נפטרים מן העולם מגיעים לעולם העליון מי שזוכר רואה פניו של הקדוש ברוך הוא כן גם פרשת יתרו הוא כותב את זה וגם יש פה יתרון לכם יש יתרון נכון כב לא ילך אלוקים אחרים על פני כותב שמה החיים הקדוש לא יהה לך אלוקים אחרים על פני בשביל פני כי אם אתה יהיה לך אלוקים אחרים לא תוכל לראות את הפנים של הקדוש ברוך הוא בעולם העליון הרי כתוב לא יראני האדם החי ככה נראה אני אקרא לכם את הלשון שלו אני עוד פעם לא מסביר אני מפחד להסביר אור החיים אבל תראו עוד ירצה על פני על סיבת פניי לבל תהיו נמנעים מהביט אל האלוהים כי אין לך עונג בעולם קראות פני השם עולם הנשמות כי הוא זה תכלית המקווה והזרם השם לבל יסבבו מניעת עצמה מהשג זו חס ושלום על ידי שעובדים עבודה זרה לא יהיה לך אלוהים אחרים למה בשפני גם בפרשת כיתבו החים הקדוש כותב שמה והשתחויתם אומר שם תכיר הנפש אלוהי קרא לכם את הלשון שלו הנה אומר ככה ואמרו חווית לפני השם בזה העי רו החיים בטובה המופלטה המופלג אשר יזכו אליו הצדיקים מה העידון המופלג והוא שתתקרב נפש הצדיק לפני אור הנערב ותשתחרר מבדיל אין מחיצות אשרי נפש אדם שתגיע לגדר מופלג כזה והוא אמרו והשתחויתם השם אלוהיך שם תכיר הנפש אלוהיהם מפחידות לא יודע לפרשן לכם אותם אבל מקודם זה מקודם מה שהרב אמר זה אם אתה לא עובד עבודה זרה אתה עולה למעלה אתה כן רואה אותו לא צריך להות די לא זה אם בן אדם עובד עבודה זרה אזה ימנע אותו גם אם הוא היה אם היה אחר כך צדיק גם והיה בעל היכולות לכן בגלל שאני פחדתי להגיד את זה אבל זה כתוב פחדתי להסביר יותר נכון אז קראתי בפנים לא יודע ראית מה כתוב לראות השם בעולם הנשמות לא יודע השם מיזכה אותנו צריך צחצח הרבה את הנשמות שלנו אלה פיקודי המשכן אלה ראשי תיבות ללמוד אור החיים אדם לומד אור החיים פיקודי המשכן משכן העדות בתמידות עדות לכל בעי העולם שהשכינה שורה בישראל אומר אור החיים הקדוש הו דקדק מה אמר השם שאמר לו דבר אל בני ישראל ויקחו לי כמו שפרשנו במקומה אני גם הקדמתי את זה בתחילת השיעור כי ציווה לו להיות הוא גזבר לבדו אתם זוכרים שאמרתי לכם דבר על בני ישראל דבר אתה תהיה המנהיג שלהם זאת אומרת אתה זה שתיקח את הצדקה לבד וישרים דרכי השם וצדיקים ילכו בם אף על פי שפושעים יכשלו בם עוד ירצה על זה הדרך אלה פקודי המשכן ומי יצדיק שכן הו ולא יותר לזה אמר משכן העדות פירוש המשכן הוא יעיד על הדבר מעניין פה הפירוש של האור חיים פה יעיד על הדבר זה לא פירושו יעיד על הדבר שהמשכן ידבר אלא הכוונה מה שאמרתי לכם מקודם מזה שמשה רבנו הצליח להקים את המשכן ואף אחד לא הצליח להקים את המשכן שמאמינה שזה עדות להביא לי שניה שזה עדות שה שמשה רבנו לא פגם בשום דבר במשכן לא טעה ובטח בטח חס ושלום שלא חסדו אותו בגניבה האור החיים הקדוש כותב פרשת יתרו שכשהיה דינים שהיו באים להידיין אצל משה החפץ שהיו רבים עליו הוא היה בא ואומר למי הוא שייך כי יהיה להם דבר בא אליי אומר הדבר עצמו בא אתה בא אתה אומר א רב עם מישהו על רכב לא יודע על איזה דבר הרכב בא למשה רבנו אומר לו אני שייך לפלוט לא שייך לאלמוני ק לכם את הלשון שלו חיים מפחיד הנה אומר האור חיים הקדוש הטעם כי הוא הוא דן איתו למה הם לא הולכים למקומות אחרים למה מחכים מהבוקר עד הערב בתור אצלו אומר לזה ישיבו כי לא ממנו אלא מהעם טוב זה עוד שאלה של אורחים ולצד שיקשה לך למה יחפצו בתור אחזה למה אתה תעמוד במקום שיש תור אם יש לך מקום בלי תור אתה עמו כי יהיה להם דבר בא אליי ואמרו זל בא אליי הדבר עצמו והצתת הדין לאמיתו ודבר זה לא ימצא בזולת הדבר עצמו בא למשה ומאשר למי הוא שייך הדבר לב הפלא פה אור החיים לא מתכוון ככה שהמשכן זה עדות שהוא יעיד על הדבר שידבר אלא כל הסיטואציה הזאתי שרק משה מצליח להקים את המשכן זה העדות שמשה רבנו נקי זח וטהור על דרך אומרם זל בפסוק ויה כמו משה את המשכן שלא היה אדם מישראל יכול להעמידו וזה לשונם כמה חכמים היו שם ולא היו יכולים להקים את המשכן ו ולא היו יודעים ליישב אותו לשים כל דבר במקומו כל אחד נתל מלאכתו והלך אצל משא כמו שאמרתי לכם עשו ארון לא יודעים לרכי באים עם כל החלקים לא מסתדר עכשיו ההרכבה ושרתה רוח הקודש על משה והקים את המשכן עד כאן זה הוא עדותו היותו נקי כפיים שאיין חמס בכפיו למה שאיין הקדוש ברוך הוא עושה נס לעושה עול ובפרט במקום עצמו שנעשה בו האבל חס ושלום המקום עצמו גורם לא אמרו רבותינו בגמרא אני חושב בב מציאה יש כמה אנשים נראה לי שלושה שלושה או ארבעה צועקים ואינם נענים אחד מהם מי שרע לו במקום שנמצא ולא עובר למקום אחר רע לך פה המקום עצמו גורם לך דבר לא טוב ככה בחשבונות השם שגלגל את העולם הרי הקדוש ברוך הוא חפץ שהעולם התיישב בכל המקומות שהוא רצה שהעולם יהיה מיושב שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם הוא ברא את העולם מחולק לשלוש שליש מים שליש ישוב ושליש מדבר בזמן דור אנוש שעבדו עבודה זרה הקדוש ברוך הוא שטף עוד שליש מהעולם במים נהיה שתי שליש מהעולם מים ושליש אחד נהיה גם יישוב גם מדבר באו החכמולוגים של דור הפלגה אני אומרת שיטת האור החיים הקדוש אמרו למה נתפזר בעולם אבא נבנה לנו העיר ומגדל וראשו בשמיים אמרו בוא נתפס כ נתאסף כולם במקום אחד ולא נצטרך לגור בכל מיני מקומות והקדוש ברוך הוא הוא חישב שכן ההוא יגור שם והוא יגור שם והוא יגור מעבר לים והם עשו בניין גדול למה כותב האורחים הקדוש שיידעו איפה להתכנס כולם כמה שהוא יהיה יותר גדול ידעו כולם לאן לבוא זה היה התוכנית שלהם הקדוש ברוך הוא לא רצה לכן ירד בבבל את פתם בלל ל שפתם הברוך הוא יש לו עניין איפה כל אחד יהיה ואיפה כל אחד יגור רע לבן אדם במקום מסוים צריך להתקדם למקום אחר אומר האור החיים הקדוש גם בפרשת בלק אני חושב הוא אומר שהמקום עצמו גורם גם פרשת אני חושב לך לך אברהם אבינו ויבוא עד אלון מורה עד מקום שכם עד אלון מורה אני חושב כתוב שמה אומר שכם התפלא על הילדים שלו גם רשי מביד אני חושב פלל למקום כי ידע שפה יהיה בעיות בשכם העם מדינה המקום יש לו איזה דברים לא כתוב בגמרא שערן רגלי הרגליים של האדם הם ערבין לקחת אותו למקום המוות שלו היה שתי אנשים שרצו ללכת למקום שלא מ שמה אף פעם יש עיר שמה נקראת לוז זה עיר שחיים שמה כל הזמן מובא גם בספר אני חושב בתחילת שופטים ו הלכו לשלמה המלך שלמה המלך אני חושב שלח אותם לשם בכניסה למקום הם מתו למה כי אם הם לא היו באים לשם לא היו מתים אף פעם נגזר עליהם למות בכניסה לאותו מקום זה שהם הלכו למקום הזה כדי להנצל ולחיות אם הם לא שמה כי כתוב שיש לו ומלך העת מלאך המוות מחייך אני חוזר גמרא בעירובין אניני חוזר ואמר לו כן כי המקום שלהם למות זה דווקא שם כאילו הם ברחו ממני אבל בעצם הם הגיעו אליי לא יודע אם אני אומר את הגמרא נכון אולי שבוע הבא אני אבדוק גם אני אקרא לכם בפנים אבל בכל מקרה האדם המקום גורם החים מקדוש כותב שמה אצל מעשה שיטים שיצאו בנות מואב הוא אומר המקום עצמו גורם גם אצל נח הד לכן למה במבול שלושה טפחים המחרשה גם כן הקדוש ברו הוציא כדי לערבב את המקום כי כשאדם הולך למקום שמישהו עשה עבירה אפילו אם הוא צדיק גדול יכול לבוא לו איזה התעוררות של מחשבה לא טובה ואם אדם יהיה במקום שהיה צדיק גדול יכול לבוא לו התעוררות של מצווה של להתקדש ולהתחזק אפילו שהוא במקום אחר בכלל והוא באמת רחוק מהקדוש ברוך הוא כי ככה זה המקום עצמו גורם יש למקום כוח שהוא לכן כתוב בפרשת החרמות כותב את זה באריכות אומר כמעשה ארץ מצרים אשר ישבתם בה וכמעשה ארץ כנען אשר אני מביא אתכם שמה אני חושב שאני אומר את הפסוק נכון לא בטוח לא תעשו חוקותיה לא תלכו אומר כמעשה ארץ מצרים אשר השבתם בה אפילו שישבתם במקום שכולם הם מלאים בזימה ובטומי הייתם שמורים שמרו עצמם מעריות ש גל נעול אחותי חלה גל נעול מעיין חתון ככה כתוב ו שמרו את שמותם שמרו את לשונם שמרו את לבושם כמו ששמרתם שמה והארץ לא השפיעה עליכם אומר ככה אני מבקש ממכם גם בארץ ישראל אתם באים לארץ קנן שארץ קנן זה ארץ שגם כן היייתה מלאה בעבירות הם הקדישו את השה אלה שהיו בארץ אומר השם אל תלמדו מהמעשים שלהם זה אפשר לפתור בקלות כי לא תחייה כל נשמה הורגים אותם א אחרי שהרגתם אותה הרי באתם עוד אל תלמדו מהמעשים אחר כך גם תיזהרו שהאדמה לא תשפיע עליכם כמעשה ארץ מצרים הארץ לא מצרים האנשים המצרים וך מעשה ארץ כנן אשר אני מביא אתכם שמה לא תעשו המקום עצמו יש לו כוח לפעול אומר האור החיים הקדוש ואם תאמר ומה העדות היא זאת היא זו מי אמר לך שבגלל שמשה רבנו היה צדיק והיה ישר ונאמן שמה יש לתלות כי לצד כמו ש היה גיבור חיל גבורתו עמדה לו שיעמידו את המשכן מה שלא היה כוח כמוכן בזולתו לזה ג אולי משה רבנו מכוחו הצליח לעשות את זה ולא מצדיקות לזה גמר אומר עבודת לביאים ביד תמר פירוש הלא תמצא שעבודת לביאים שהיא ביד תמר קרש המשכן ובריחה ועמודה דניו והם המורידים אותו בנו סם ומקימים אותו בחנותו אני קורא מהר כי הכל אמרתי קודם אם אתם שמתם לב אני רק קורא את זה בפנים הבאת אמרתי לכם הריה של אורחים שהם היו מרכיבים ומפרקים לכתי פרשת במדבר ובחנות המשכן יקימו אותו הלוים הרי שהלוים היו מפרקים ו מקיימין אותו אם כן לא מניעת הכוח היא הסיבה ופי זה הרווחנו גם כוונת אומרו עבודת הלוים ביד איתמר מה אני צריך שלכתוב לי את זה פה אני יודע שאיתמר היה אחראי על המשפחות האלה הרי נשיא נשיאי הלוי היה אלעזר אבל מי היה אחראי על ה על א עבודת הלוים זה היה תמר אומר ביד תמר שאין ידוע מה בא ללמד ומה שייכות למאמר זה כאן גם זה לא קשור לכאן אתה בא להגיד לי את המספר כמה היה זהב כמה היה כסף במשכן מה אכפת לך עכשיו מי עשה את העבודה זה לא רלוונטי לפה למספר אומר ולמה לא אמר אלי התמר ולא אלעזר הגדול אומר האור החיים הקדוש ודרכנו יבוא על נכון ועדיין יש שליטות לצד החוכמה כי משה חכם וחריף היה וידע להקימו לפעמים לא צריך גבורה צריך חוכמה פעם ראיתי איזה שלא בא בכוח בא ב מישהו צעיר מנסה לפתוח איזה צנצנת כזאתי לא הלך לו מישהו קצת מבוגר אמר לו תביא נתן מכה על הקופסה נפטר בשנייה לפעמים אתה יודע חוכמה שאדם יודע מניסיון חיים או דברים כאלה יותר מגבורה גדולה של מישהו אחר אומר מי אמר לך אולי משה רבנו זה לא צדקותו א לצד חריפותו וידע להקימו הו לעולם לא נעשו מעשה ניסים אז זה אמר הו מצלל בן אורי בן חור עשה את כל אשר ציווה השם ואמרו זל בצלאל מה שאני אמרתי מקודם בשם הרן החידה זה זה בגלל בצללים ידע לחבר אותיות שאיתם השם ברא שמיים וארץ היה עצום ורב בכל כלי כאן במשכן כתוב ויעשו כאשר ציווה משה כאשר ציווה השם את משה כן עשו שואל הרחים למה ויעשו כנ עשו אמרת לי ויעשו מספיק לא צריך כנ עשו ומה קשור משה לתמונה הוא אומר כל פעולה יש פעולה גם בעולם העליון ושמה יש גם כוונות ודברים הוא אומר ידעו פה אלה שעושים את המידות של הארון ואת ה את הפיזי של את החלק המעשי הפרקטי של הדבר ידעו לכוון הכל כמו הכוונות שהקדוש ברוך הוא רצה ששמה נמצא לכן ויעשו זה יעשו כמו שעשו פה ככה ידו לעשות את מה שעשו למעלה אומר האור החיים הקדוש אז אולי חוכמתו עמדה לו אומר האור חיים הקדוש ואמרו שאפילו דברים שלא אמר לו משה הסכימה דעתו ואיתו העליו חרש וחושב ואף על פי כן לא עמדה להם חוכמתם אני אומר בלשון רבים כי זה כמה אבל הור החיים כותב לא עמדה לו חוכמתו כי הוא מדבר על מצלל וחומר במדרש שגם אומנות האומנים לא הועילה וכפי זה הרווחנו כוונת הכתוב בהודעת מעשה בצלאל אחר שכבר ידענו זה פעמיים שלוש בפרשות וקל שבצל בנה את המשכן אלא בא לחזק עדות נס המשכן לומר הלמת שאין זה אלא נס וזה הי עדות המשכן על פיקודיו ולדרך זו אומרו אשר פוקד על פי משה לומר שעל זה באה העדות להסיר החשד ממנו בא לומר שהמנייה היה ביושר עוד רצה על דרך אומרם זל שהמשכן היה כפרה על מעשה העגל עוד אמרו בחולין כי שקולה עבודה זרה ככל התורה כולה והוא אמרו אלה פקודי פירוש על דרך שתרגמו קלוס אלה המצוות אילן פיקודיה המצוות שתלויים במשכן משכן הידות אשר פוקן פירוש כל המצוות שבתורה שנצטווה משה כולם ישנם במצוות במצוות המשכן ראייתם זה מה שאמרתי לכם קודם כל הטריגמינוס איך החשבון צריך לדעת אמרתי לכם שרב אברם רב סעדיה גאון כותב שכל התורה נמצאת בעשרת הדיברות זאת אומרת זה הבסיס והרבה ענפים של מצוות שקשורים ל לא תרצח שקשורים ללא תנאף שקשורים לשבת שקשורים לכיבוד ם אומר ובזה יכפר המשכן על העגל ששקול כנגד כל התורה ואולי שנתכוון לרמוז העניין בחשבון פיקודי המשכן שעולה תריה והם תריג מצוות הוא שני הלוחות ומעתה אלה תשכחנה כי נתקן בפיקוד המשכן כשעם ישראל עשה את העגל כפר בכל התורה כולה כיוון שמי שחושב לעבוד עבודה זרה לא עובד עובד מן דכר שמם כי כאילו ביטל כל הריג מצוות עכשי איך הא תקן את זה אדם לא יכול לתקן את זה אז יש כמה קיצורי דרך פטנט שהקדוש ברוך ה נתן לנו מתנה אחד מהם שבת כמו שפרשת וק אורחים הקדוש מסביר אומר אלה הדברים אשר צוה השם לעשות אותם ששת ימים אתה עושה מלאכתך וכולי ביום השביעי לא ם ביום השבת אומר למה אמר את זה הרי אמר כבר שבת קודם אומר כי עשו את העגל איך כפרו בכל התורה כולה איך יתקנו הכל מי יכול לתקן הכל עד שיגיע לידך מצוות שאתה כפרת בהם עכשיו לך תעשה אותם שילוח הקן פתר חמור לך תמצא אומר שמעו שבת אלה הדברים אשר ציווה השם לעשות אותם לעשות פירושו תיקון ברגע שאתה שומר שבת תיקנת כל התג מצוות כל התורה כולה אומר האור חיים הקדוש זה בתורה זה בשבת גם בתורה הוא כותב אדם לומד תורה מתקן הכל פה הוא כותב עשיית המשכן מעניין לכן גם זה מובן מה שאור חיים כותב פרשת תרומה מאת כל איש אשר ידונו ליבו למדנו שלא לוקחים תרומה מנשים לא לוקחים תרומה יתומים קטנים ולא לוקחים מאדם שהוא שוע שהוא נותן יותר מהיכולות שלו פה במשכן לקחו למה כי היה פה צריך גם כפרה צריך כפרה על כל מה שעשו אם זה לכפרה כתוב שמותר לקחת אומר האור חיים הקדוש ולכן אמרו מעתה אלה תשכחנה מה זה אלה תשכחנה האלה אלוהיך ישראל שהם אמרו תשכחנה באלה פיקודי המשכן בזכות פיקודי המשכן כי נתקן בפקודיו שזה תריה פעם חשבתי שאפשר להגיד לפי האור חיים הקדוש הזה גם אומרים כל יום בברכה לאל ברוך נעמות יתנו למלך לחי וקיים מה אומרים בסוף ברוך אתה השם יוצר המאורות יוצר המאורות הראשי תיבות וסופי תיבות יוצא גימטריה תרי יוצר המאורות יוצר זה ורש התחלה וסוף זה לא גימטריה חם זה גימטריה רבי חיים בן עתר נכון אבל היית קרום או דבר באמת אבל טריה זה 615 לי כולל לא אם כולל הם כולל אם כולל אני אסביר לכם שנייה לא שלא תחשבו שאני מצחק עליכם לא בדת זה זרי כבר שלחתי לו קשים קודם כל רגע מה יוצר המרות יוצר המרות י ור ביוצר המאורות ה וט נכון ה והתחלה ת סוף גימטריה תריה זה 613 מצוות ושתי הלוחות עכשיו רבי חיים בן עטר זה גימטריה 611 אם המילים רבי חיים בן עתר זה ארבע זה נקרא כולל 4 ועוד 611 כמה זה 615 זה ו שכתוב לב הפל יוצר אני חושב שצריך לכוון גם בתפילה הקה הארץ על המים הורקה הארץ על המים זה ראשי תיבות גמטריה אחיים העולם כולו הוא מושט על התורה ויש תורה שהיא תורה כוללת ויש תורה שהיא פחות כוללת תקשיב הבן יסחי תקשיב היה ילד אחד היה סיפור ידוע שהיה ילד אחד שנולד ודע דברים בתורה שאלו אותו שאלות היה מצטט הביאו אותו לרב יהודה צדקה ככה ראיתי כתוב בספר הרב יהודה צדקה פתח בן איש חי והתחיל לבחון אותו הוא קרא בעל פה ידע בעל פה אמר שמ מינה שהספר הזה יתקבל בשמיים זה מה שבאתי להגיד קודם לא כל תורה היא תורה כוללת אמרת חידוש לא מסל חס ושלום אולי החידוש הוא לא אחי הרי 70 פנים לתורה יש גם דברים שאנשים טעו ואחר כך עזרו בהם ואמרו טעינו גדולי עולם זה מעלה גדולה דיברנו על זה קודם משה רבנו אומר למדתי שכחתי לא זוכר אני אבדוק האור החיים הקדוש באמת זכה שהתורה שלו הא התפרסמה בצורה שאיין שני לו אין שני לו אני לא מכיר וגם אתם אם עכשיו תבדקו מהיום ספר לא מדבר על תלמוד בבלי לא מדבר על זוהר ואני לא רוצה לדבר שמות ואתם מכניסים אותי לפינות שאני לא רוצה להגיע אליהם אין ספר בעולם שמקיימים עליו ככה כמויות של שיעורי תורה אין לא תמצאו תבדקו אין בית כנסת כמעט חסידים שאיין שמה כמה שיעורים של אור החיים בזמנים כאלה ואחרים לילי שבת שבת ליל שישי באמת תחברו אליו עכשיו לא דן איך אני דן אני דן במציאות המציאות היא עובדות לומדים אותו הספר שלו נמצא בכל מקום וקובעים עליו שיעורי תורה ורועדים כשלומדים אותו הוא זכה זה זה לא אני לא גיליתי רוקה הארץ על המים הקדוש ברוך הוא השתית העולם כולו על המים המים זה התורה לכן אמרתי יש דברים חלקים בתורה שהם ברבדים של כולם שכולם קשורים אליהם כמה אנשים קשורים לספרים נקודתיים עוד פעם בלי שמות אנשים לא נקשרים יש אנשים קשורים לספר פלוני לספר אלמוני קבוצות מסויימות עדות מסויימות חסידויות מסוות פה הספר הזה כולם לומדים אותו זה רוקע הארץ על המים המים זה תורה לא רוקה הארץ על מים המים ב הידיעה אין מים אלא תורה זה אחי ורוקה הארץ על המים נרמז שמה גם הספר של רבנו אור החיים הקדוש זכותו הגדולה תעמוד לנו לרנו אחרינו עד עולם זכה לביאת משיח צדקנו לכן יהי רצון ונאמר אמן ברוך אדוני לעולם אמן