אור החיים הקדוש - פרשת נשא - שיעור בני ברק - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw טוב בעזרת השם שהדברים י לו נשמת זמיר בת שרה וסן אמנות בן שרה ברוך השם תנחם בגן עדן כתוב בפסוק וידבר אדוני אל משה לאמור דבר ל בני ישראל ואמרת עליהם איש איש כי תשתה אשתו ומעלה ומעל אומר האור החיים הקדוש דבר ואמרת כפל לומר דבר ואמר לשונו ועוד שאלה גם כפה לומר איש איש היה אומר איש כי תשתה אשתו וזהו אומר האור החיים הקדוש לצד שיש שתי הדרגות הטמאה תצבוט בטנה ותיפול ירכה והטהורה משבחת ונזרעה זרה אור החיים ראייתם משנה בהתחלה הוא קורא לה נקיה אחר כך הוא קורא לה טהורה מה זה השני ס לא אבל הוא מתחיל אחח נגיה ור לא חשש היה סתם היה זה אה למה כתב שתי הדרגות בסטות כן לא נכון אז הראשונה ברור השנייה ורה שיוצאת והכל מבורכת אני אגיד לך משהו שתיהם בבעיה כי אדם לא יכול להביא את אשתו ל לבית המקדש קודם כל לבית הדין בית הדין שולח אותו עם שתי חכמים כך כתוב במשנה לירושלים כדי שלא יהיה איתה בדרך ואז כבר המים לא יבדקו יש הרבה מצבים שהמים לא בודקים יש לה זכות תולה לה זכות ככ כתוב עד שלוש שנים כתוב בגמרא א משנה של מחלוקת הש רבי יהודה הנשי חכמים כמה זמן תול אבל גם זכות עולה ואז הוא מקשים לו אם אתה אומר ככה תה המציא לעזה על הטהורות כ יגידו אה למה לא קורה לך כלום לא בגלל שאת טהורה באמת בגלל שיש לך זכות א זכות תולה הגמרא מפלפלת בזה הרבה במס צותה אז שמביאים אישה לכל הסיפור הזה זה צריך לעבור ש קנאה וסטירה אזה לא יכול להיות ות מזה כן אבל יש אומרים שנגיד הכינוי מספיק רק בעד אחד הכינוי בשתי עדים אבל הסתירה בעד אחד יש אומרים אפילו נאמן על פי עצמו זה משנה מפורש בתחילת סותה אבל הוא שינה את הלשון הוא בהתחלה קרא אחת נקיה שזה בעצם התאורה ואחר כך הוא קורא תמאה לא נטמאה וטהורה הייא והחיים בהמשך שמה שואל מה זה לא נטמאה וים גבוהים שחורים לבנים אומר הגמרא האישה הזאתי שלא נטמאה זה לא יהיה לה רק למי שהורה היא היא יהיה לה מי שלגמרי זאת אומרת באמת הבדיקה אומרת שלא נגע בבן אדם ו הייתה בתוך בית במקום שבאמת בעלה לא רצה שהיא תהיה אבל לא היה שום דבר מה זה זה ככ הוא לומד זה בפסוקים אני חושב שככה הוא אני ברשותכם שניה אראה את זה אני זוכר לא וגם זה מדויק גב באורחים פה הנה הנה ם לא נטמאה הוא תורה הי קפה לומר הוא תורה הרי לא נטמאה בגדן לצד שבא לומר כי מלבד שתנקה האישה מהמים ולא יש חיתו עוד לה ונקטה ונזרעה זרה לזה התנא הוא תורה הי פירוש לא נטמאה בנתינת שכיבו של איש מבלעדי אישה הוא תורה מדבר מגונה שהוא מעשה הנופים הקודמים לביאה חשק הזולת וחיבוק ונישוק ודומה לו אם היא מזה היא טהורה אז הוא שיטיבו לה המים ככל הכתוב אבל אם היא לא נטמעה רק לא היייתה עם ההוא אבל היא נגעה בו וכאלה אבל לא נתרה מענפי החטא אגם שתנקה עונש לא יגיעו הטובות האמורות אגב זה גם במשפט אחת האור החיים כותב פה והטהורה משבחת ונזרעה זרה זה לשיטתו בהמשך לזה אמר אה כמו שכתוב שם בפסוק כן בפסוק בפסוק לא כתוב משבחת כתוב אם לא תתאה הוא תורה הא נכתב נזרה זרה הוא מפרק כמו שאמר יהודה זה נראה בהתחלה שזה הולך חתיכה אחת זה אם היא לא עשתה כלום ולא היייתה אעם ההוא אבל הואו שהא עברה מול כולם לכן מקבל את הפס הזה השד מול כולם זה לא קשור הגמרא אומרת בהתחלה גם בדפים הראשונים בדף הראשון והשני שמה שזה גם גורם למתח בבית זה עושה לא טוב אומר החים הקדוש לזה אמר דיבור ואמירה עכשיו הוא חוזר לשאלה שהוא אמר למה אמר גם דיבור וגם אמירה ולמה שינה דיבור לטמאה כי אצלה זה דבר קשה ואמירה רכה על הטהורה אשר יקנה לבעלה כי השם יתמוך ליבה ביהודים נאמרים אם לא נטמאה האישה ולטעם זה עצמו כפל לומר איש איש כי יש פה כאילו שתי סוגי אנשים והוא על דך אומרם זל באומרו מעלה בו מעל אם מעלה בו מעל אי הו בקרה כתוב שמה בגמרא שאדם שדו משלם שמה בגמר שאדם שהוא גם כתוב את זה נראה לי אצל אחשוורוש עם אשתו אסתר עם השתי שתיהם התכוונו לדבר עבירה שאדם אם הוא רואה שיש אצל אשתו איזה בעיה יש בעיה גם אצלו זאת אומרת מה שקורה אצל אשתו זה אומר שגם יש אצלו אז היא הוא בקרה הוא בדלועים קטנים והיא בדלועים גדולים כאילו היא חוטה יותר אבל הוא גם יש אצלו איזה משהו זה לא שהוא נקי כאילו אם אדם נקי לגמרי ן נכן ככ הגמרא אומרת אז הוא אומר מתי אומר אדם אם כנה לילא אשתו ויודע הוא בעצמו שאין בו מעל הוא יודע שהוא באמת נקי תהיה בדיקתה אצלו ממעשיו במקום השקעה כי הוא יגיד הנה זה תלוי זה בזה ויאמר להחזיקה בטהרה אפילו אחר כינוי סטירה לזה אמר איש איש בן היודע בעצמו כי הוא איש טהור בן אשר לא טהור צריך להביאה אל הכהן ואולי כי לזה כיוון הכתוב בכפל דבר ואמרת בין למי שחושב שלא להביא מטם שיודע בעצמו שהוא טהור כדי שלא יריע חזקתו הוא מפחד להביא הוא אומר מה אני אביא אני יודע שאני בסדר כן אחר כך זה יהיה לו בעיה ואומרו ואמרת אמירה רכה לחפץ בדבר או לכל אחד ואחד ישנו בדיבור קשה ואמירה רקה מי שיש בו מעל אגם שיש לו דיבור קשה כי תיגל רעתו בקהל אף על פי כן טובה יש לו מה יש לו טובה להרחיקו ממכשול לב לשכב עם טמאה בתמידות א מי שהוא נקי יש לו דיבור קשה למה להח יחו לבזות באשתו אבל ויש לו אמירה סועדת הלב שתנקה האישה ונזרעה זרה טוב זה אור החיים ארוך מה שנקרא עכשיו אני חושב שבעבר דיברנו עליו אבל אצלי לא מסומן שלמדנו אותו בגלל זה אני נקרא אותו היום והביאה איש את אשתו כל הפרשה פה האור החיים הקדוש שואל פה כמה שאלות ותוך כדי השאלות הוא גם כותב שזה לא חוק ואם זה לא חוק אז אפשר לשאול שאלות רק דבר שהוא חוק אז אתה אומר חוקה חקקתי גזרה גזרתי ואין לך רשות להרר אחריי שאר הדברים המצוות האורחים הקדוש כותב בפרשת חוקת שהמצוות מחולקות לשלושה חלקים המצוות מחולקות לשתיים יש לנו מצוות תעשה מצוות לא תעשה זה שמירה וזה עשייה אבל גם בתוכם יש שלושה חרקים יש מצוות שהם חוק יש מצוות שהם שכליות יש מצוו שזה דבר יש מצווה שזה דבר נשמעת לאוזן כמו סוכות פסח אבות אבותינו היה להם ניסים אנחנו עושים כמו שעשו להם ענני כבוד אנחנו עושים סוכות כמו שהם אכלו מצה בצקם לא החמיץ אז אנחנו זה מצווה שגם אפילו להבדיל להבדיל גם הגויים יש להם כל מיני חגים נסגי וכל מיני כאלה דברים על זכר שהיה איזה משהו מסוים פעם זה מצווה שהיא נשמעת לאוזן אנחנו עושים את כל המצוות בתור חוק אנחנו לא עושים שום מצווה בגלל שיש לה איזה סיבה שאנחנו עושים אותה לכן תראו בתורה מלא פעמים כתוב ככל אשר ציוה השם את משה כן עשה החים כותב בכמה מקומות למה ככה דייקו התורה חזרה להגיד אומר כי משה רבנו עשה את זה בלי הטבות גם על אברהם אבינו אומר את זה ולך אברהם כאשר דיבר עליו השם בעוד מקומות הוא כותם רק בשביל הנקודה ש באהרון ובניו בפרשת במדבר אני חושב זה במדבר שהקדוש ברוך הוא אומר לו קח את הלים בתוך בני ישראל עכשיו משה רבנו לוקח את אהרון אחיו הוא שם אותו כהן גדול מושח את הילדים שלו זה כבוד למשה כתוב שמה ויעש משה ככל אשר ציוה השם את משה כי עשה אומר החיים הקדוש הוא לא עשה את זה כדי שאם אח שלו עכשיו יהיה לו כבוד אח שלו הכהן הגדול אז אני משה מתחבט בזה הוא עשה את זה כי השם ציווה לעשות האור חיים כותב את זה בפרשת חוקת כתוב שמה זאת חוקת התורה א ויקחו אליך פרה אדומה תמימה אומר מה חוקת התורה צך להגיד חוקת הטהרה חוקת הטומאה אז יש לו תירוץ ארוך שבלי טומא בלי תורה אין טומא וטהרה זה התירוץ שלו עם המשל שכולם מכירים עם הדבש וה אבל יש שמה עוד תירוץ הוא כותב שמה שאם אדם שומר מצווה של חוק מעלה עליו הכתוב כאילו שמר כל התורה כולה כי אם אתה שומר משהו שאתה לא מבין כי הקדוש ברוך הוא אומר תעשו את זה אז את הדברים שתמיד בטח אתה תעשה אותם אז זאת חוקת התורה שאתה שומר חוק שלא מובן כאילו כל התורה כולה אתה אתה שומר אותה אומר האורחים הקדוש אז הוא אומר פה זה לא חוק אז אפשר לשאול שאלות עד סוף כל העניין יש לעיר בעניין אחד מהיא כוונתו במאמר מנחת זיכרון מזכרת עוון למה הוא צך לזיכרון תסתכלו את הפסוק פסוק טו כתוב ככה והביא האיש את אשתו אל הכהן והביא את קורבנה עליה עשירית היפה קמח שעורים רבותינו אמרו היא עשתה מעשה בהמה אז היא מביאה קורבן מאכל בהמה עשירית הפה קמח שעורים לא יצוק עליו שמן ולא יתן עליו לבונה יש במשנה במנחות יש פרק שלם שמדבר שיש מנחות שתאונות שמן ולבונה ויש תאונות שמן ולא לבונה ויש טעונות לבונה ולא שמן ויש לא טעונות לא זה ולא זה מנחת אותה זה בהגדרה שלא צריכה פסוק מפורש כאילו מביאים אותה הכי הכי הכי פשוט הבסיס הוא עורים יש אתזה גם כן שמביאים אחרי העומר חרי פסח שמביאים מאחרות הפסח מביאים קורבן עומר קורבן כאילו לא התה מנחה לא מסמים עלי שום דבר כי מנחת כנאות הו מנחת זיכרון מזכרת עוון הוא אומר מה זה מנחת זיכרון מזכרת עוון הוא שואל למה הוא צריך לזיכרון מה צריך לזכור הוא מה גם שהמעשה אינו רחוק להצריך זיכרון אדם שיש לו כזה בעיה עם אשתו הוא לפני 30 שנה הי בבצוע יש להם באמריקה כמו שיש פה רשא רשות שיקום מסיר אתה לא יוצא ישר מהבית צוהר לאזרחות אתה עובר איזה תהליך כזה ואתה נמצא באיזה מקום אתה ברק לישון בלילה ביום אתה עובד ואז אתה כאילו רואים שאתה צולח את המעבר כמו שצריך ואתה הוא היה צריך להיות ארבעה חודשים בכזה דבר הוא הלך השר הביתה לא בא הוא לבקר אותו לא באו לדבר איתו שום דבר עם הזמן התחבר לאיזה סיני על שיר גדון יש לו איזה רשת הוא אמר לי משהו של גלידות מאות סניפים בעולם והוא גרה אותו להימורים מה ש מזה שהוא לקח את אשתו מההוא אשתו של הסיני כאילו כבר לא ראה את הסיני הסיני איתו מאמר איתו פה שם והוא היה גר אצל הסיני הסיני הלך מת אשתו כבר הייתה ככה בשיגעון עליו אמרה לו עוף מהבית אומר לה אין לי איפה ללכת מה ללכת בגיל 77 עכשיו זה בן אדם מבוגר כבר זקן אמר לו טוב קח 5,000 דולר לך תמצא לך איזה אפרטמנט לא יודע מה תשחרר אותי נתנה לו את הכסף אחרי כמה חודשים נגמר הכסף נזכר שהוא היה צריך להיות ארבע חודשים בזה הלך לדאון הלך למשטרה דפק להם אמר להם אני צריך להיות בפנים אמרו לו אין מחפשים את השמות שלו הוא אומר לי תקשיב רבנו שלוש פקידים כמעט ארבע שעות זה שלו שנה זה ים שמות עולים לא הוא אומר להם תקשיבו הוא אומר לו הוא מספר לי שהוא אומר לו אני אומר להם איזה גלמים אתם אתם לא מוצאים את השם שלי בגלל זה גם לא מצאתם אותי כל ה30 שנה שלא הייתי בו אומר לו עכשיו אני מסודרת איפה להתקלח איפה לישון אומר לו אבל מה תעשה הכניס אותו 10ה חודשים אומר ל עכשיו אני מתכנן מנ הז זה מזכרת עוון אתה יודע זה לשכו זה אדם יש לו בעיה הולך מיד מה הולך אחרי אשים לא [מוזיקה] נורמלי אומר האור חיים הקדוש הוא מגם שהמעשה אינו זה לא איזה סיפור לפני 30 שנה זה עכשיו תרים בן אדם בא גם למה התייחס למנחת עורים שהיא מזכרת עוון אתה אומר אתה אומר תביא קמח שעורים ואתה ממשיך ואומר מנחת כ מזכרת אן למה שאתה מביא קורבן שעורים זה נהיה מזכרת עוון אדרבה ואלא רואה אני שהוא קרב מנחה חדשה לישראל ממחרת הפסח זאת אומרת יש לו גם מקום שהוא בא במקום מצויין מקום טוב אז למה אתה לוקח אותו רק כ שהזכרנו קודם מאכל בהמה תה מעשה בהמה למה זה דווקא מזכיר דבר לא טוב זה גם יכול להזכיר דבר טוב וד צריך לדעת הכוונה במעשה זה של מים קדושים מה מעשיהם של מים ולמה נקראו קדושים ורבותינו זל אמרו שנתכוון לומר שקצו בכלי אם שמתם לב בפסוקים לא קראתי את כל הפסוקים אבל פעמים כתוב המים המאררים פעמים כתוב נהפכו המים למרים פעם כתוב מהמרים המאררים ופעם קוראים לזה גם כן מים חיים פעם קוראים לזה מים קדושים אומר האור החיים הקדוש ורבותינו זל אמרו למה קוראים לזה קדושים ב אותיות לא בלל האותיות אותיות מקדשות את זה לא האותיות ששמים בלא מקדש את זה לא הוא שם בפסוק י כתוב ולקח הכהן מים קדושים הוא עוד לא שם את הכתב הכתב אחר כך אז הוא לוקח לכן ללכן רבותינו אמרו קדושים מהכיור הקיור מקדש אותם שהוא הקיור גם לזה יש להשכיל למה עצב השם על דבר זה למה דווקא צריך מהכיור גם מהי פעולת הספר זה השלב השני שהזכרת להשקה בו שכותבים גם יש מחלוקת במשנה מה כותבים האם רק את הקללה או כותבים את כל הפרשה גם מה היא פעולת הספר להשקה בו בישל ממשה עשה משה בעגל שהשקע את ישראל האור חיים הזכיר את זה אני פרשה קודם נכון פרשה קודם הוא הזכיר שמשה רבנו שהוא לקח את העגל הוא טחן אותו ואז חלק הוא הרג אותם על ידי השקייה נכון חלק על ידי מגפה וחלק על ידי חרב שגרו איש חרבו בשלמה מ שעשה משה בעגל שישקה את ישראל הוא על תיסרך רעתך זאת אומרת שיש קשר בין הפעולה הרעה שהבן אדם עשה לעונש זה יכול להיות מובן הם עשו את העגל לוקחים את העגל משקים אותם את העגל אז מובן שזה יעבוד פה העניין כי תיסרך עתך אתה עשית את הרעה לא הביאו משהו חיצוני אמרו לך תשתה איזה משהו חיצוני ויפעל ה המוות במקרה הזה כמו שעלה עם ישראל במעשה האגן פה הוא אומר האישה עשתה מעשה מסוים עם מישהו אתה מביא מים ממקום אחר והם פועלים כאילו אין קשר בין המים לפעולה שהם עושים כאילו לפי האורחים אולי היה צריך להגיד תביא בגד של של האישה או של האיש תשרוף אותו ותיקח את האפר תשקיע אותם משהו שקשור לסיפור לא להביא לי משהו צדדי זה מה שהוא אומר אומר האור החיים הקדוש גם א זה שאלה אחת שאלה שנייה גם למה מן המקדש גם דקדק שיהיה מהמזון במקדש ולא יחפור כן זה צריך שיהיה אדמה ש רואה את העבודות של של הכהן אומר האור החיים הקדוש נפלאים ממני הדברים גם אמרו ונתן אל המים ואמרו זל שצריך שיהיה העפר צף על פני המים בדרך כלל עפר שוקע הכוונה ששמים את זה קודם רבנן סוברים שההיא מגדים מהעפר למים פסול מה מעכב דבר זה ורוני בסוף הוא שותה את זה עם העפר מה זה משנה הגמרא שמה אומרת אפילו רק בובית של ירק זה גם כן תופס מה ראיתי מסבירים ראיתי רב בהגדה של פסח שבארבע שאלות ששואלים מה נשתנה וגם בארבע כנגד ארבע בנים שדיבר תורה הוא מצליף בין כולם כנגד ארבע יסודות אז בירקות שאוכלים ירקות יש שמה גם עפר כי לא יבצר שבתוך ירק יש איזה משהו מסוים אז כנראה גם כן בזה הגמרא הבינה שיש בזה רקבובית שירק שנרקם צריך להיות שמה איזה משהו של עפר כי מוכרח שיהיה עפר שמה נידון בגמרא מחלוקת בית הבית שמי אני חושב אם אפשר אשר לשים אפר כי הרבה פעמים בתורה גם אפר זה זה בכלל המילה עפר אפ אפר בכלל המילה עפר אבל פה מ שמ שצריך שיהיה עפר בדווקא לא אפר ורוני שלא הזכיר הכתוב במצו זו חווקה לסתום פי שואל אמור לא תשאל מה שאמרתי לכם קודם הוא אומר אני לא רואה שכתוב פה חוק הזה אפשר לישון גם אומרו ממרים לא ידעתי למה יקרא להם מרים הרי זה מים מהכיור זה מים רגילים ורבותינו זל בספרי אמרו מרים נהפכים המים להיות מרי דבר אחר על שם סופן ש ממרי את הגוף או בגמרא אמר אבודי שמואל צריך שיתן דבר ע לתוך המים דבר מר שמים לענה או משהו כזה מה תעמד הכתיב המרים שמרים כבר לא שזה נהיה מר תוך כדי פעולה והדברים תמוהים למה סתם השם הדברים במצווה זו נוסף על תמית הדבר בכללותו כל הבדיקה הזאתי שרצו לבדוק דברים אני לא יודע אני מסביר את האור חיים לפי מה שנראה לי אולי אני גם טועה אבל אני חושב שמה שאור חיים כותב פה נוסף על תמית הדבר בכללותו הרי לא חסר בדיקות בתנך שרצו לבדוק אנשים שמו את הציץ ובדקו את הזה שמשה רבנו הביא אנשים הוא לא הביא במלחמת מדיין רצו לבדוק מי אישה שהייתה יודעת משכב זכר כלומר שהייתה עם גבר מי לא העבירו את הציץ הציץ סימן זאתי הייתה עם מישהו זאתי לא הייתה עם מישהו חסר בדיקות לעשות שאכן גנב מעל ביריחו העבירו את הציץ אחרי שעשו בדיקה הוא עשה בדיקה הוא שאל אמר לקדוש ברוך הוא תגיד לי מה קרה הקדוש ברוך הוא אמר לו מה אני דלטור מה אני מלשן אני אגיד תד לך מה קראתי ואה מנהיג תסתדר אז הוא העביר את הציץ עם ה עשה שאלה בהורים ותומים ובדק נפל לו המשפחות נפל לו השבט השבט למשפחות המשפחות לבתי אב עד שהוא הגיע לאחן לא מצאנו בדיקה כזאתי שהיא סיפור שלם מה אתה עושה ואיך אתה עושה ומה צריך להקדים למה ואיזה חלק אתה לוקח לפני מי תהליך עצמו לפני שנים לשתות מתחננים אליה שתודה ושים לה מלא פעולות קוראים לה את הבגדים קוראים לה את הראש ד ש לא נותנים לה לתפוס הרבה זה ביד ככה כתוב כדי ש עדיין נח לעשות בדיקה הבדיקת תמיד כל השה זה נכון אבל המעה כן בטח זה מצווה בתורה זה כן זהת מצוות כן אומר האור החיים הקדוש ואפשר לפרש העניין על פי מה שקדם לנו מידיעה בפנימיות התורה הלא שמעתיך בפרשת בראשית בפסוק כולו השמיים כ אלוהים ומר כי כל נברא וובה תכסוף ותכל תאותו להדבק אל הלוים ים ברוך הוא שמה כותב האור החיים הקדוש למה העולם כדור כי הכדור הוא בהשוואה לכל החלקים שלו מכל המקומות שהוא נמצא זאת אומרת מי שנמצא בתוך הכדור שיש לך מרובע אז אתה הולך למרכז לא כל הקצוות צבות אבל כדור במרכז הקדוש ברוך הוא מקומו של העולם הוא המרכז אז כולם לכן הוא כותב הוא כותב חולו שמיים והארץ הפירוש הפשוט ויכולו הוא שנגמר נגמר ה אבל הוא לומד שם חולו לשון נחשפה וגם קלטה נפשי כל הבריאה וכולו כל הבריאה רוצה להיות קרובה לקדוש ברוך הוא והרגש עוון זה ישנו גם בבלתי נועה גם הדברים הדוממים מרגישים את זה כל אחד כפי שיעור הרוחניות אשר הטביע בו הבורא כפי מה שצריך לקיומו ולתת שבח לבוראו כי אומרו כל פעל השם למענהו חש תשמע כל פועל השם למענהו לא לא יודע לא זוכר עוד מצינו לרבותינו זל שאמרו תם שנקראו מים בוכים לצד שהיה שהשם פילה ג מים חציים למעלה וחציים נשארו למטה מתחת ליבשה המים שנשארו למטה הם בוכים ו מתנח על שלא זכו להתקרב לאלוהים חיים בחצי העליון כי הוא זה כיסוף הנבראים יחד ותקום כשהעולם הקדוש ברוך הוא ברא את העולם למדנו באור החיים הקדוש בפרשת בראשית הכל במאמר אחד האור החיים לומד בהעברה אחת בהי ברי עם בה ברעם באות שהיא בלי תנועה להגיד הי אתה לא צריך להוזיז שום דבר בגוף זה לא עד של שפתיים שיניים אתה יודע לשון הוא אומר וכתוב ככה וארץ היית טוב בבו מה זה אומר שהכל היה מעורבב ואז הקדוש ברוך הוא התחיל לשים כל דבר על מקומו וזה בעשרה מאמרות נברא העולם הרי מיד תקשו איך אתה אומר במאמר אחד ר כתוב בעשרה מאמרות אז הוא אומר שכל דדבר שעוד לא בא לתיקונו אז הוא עוד לא הגיע למקום שלו ושייך בו עדיין בריאה לצורך העניין יש לי מנורה קניתי מנורה אם לא שמתי אותה עוד איפה שצריך לשים אותה אז עוד וד לא זה עוד לא דבר שלם מנורה ש משאית שהיא לא מתפקדת מנוף שהוא לא בעבודה הוא לא ב ביעוד שלו מה שנקרא זה עדיין שייך בו לשון בריאה וגם כתוב במשנה באהבות כדי לתת שכר לצדיקים שעשרה מאמרות ו ולרשעים שהם עוברים על העולם שנברא בעשרה מאמרות אבל בכל מקרה המים היו מעורבבים כל המים היו למטה הקדוש ברוך הוא לקח את המים וחילק אותם היא רקיע בין מים למים נכון לא זוכר את הפסוק בדיוק את הלשון הקדוש ברך הוא חילק אותם יש מים אלונים מים תחתונים עכשיו הקדוש ברוך הוא איפה היה היה למטה ברגע שהוא היה למטה המים העליונים הם רחוקים ממנו ברגע שהאדם הראשון חטא השם עזב פה את המים והלך למעלה כי הוא עזב את העולם הזה הוא הלה למעלה ר הה שלוש מצבים שלב ראשון אדם הראשון חטא הקדוש ברוך הוא רצה לקבוע דירתו בתחתונים הקדוש ברוך הוא לקח את האדם ברא אותו מחול בעולם הזה מעפר כאן מה שאני אומר לכם זה אור חיים בראשית אני לא זוכר בדיוק איפה הוא כותב וזה ראיה שהרי השם עשה את הבן אדם מבחר המין האנושי סימן ואת החומר גלם הוא לקח את הכי טוב אז אם הוא לקח מכאן סימן שכאן יש כוח רוחני יותר גדול ממה שיש בעולם העליון כן ככה הוא כותב אז הוא אומר הוא הביא וזה אדם אדם לשון אדמל עליון הוא אומר אדם היה מושלם והשם רצה להיות איתו פה כי האדם לא היה מוגבל בלעלות לעולם העליון גם אור החיים פרשה הבאה בבעלותך שמדבר סוף הפרשה שמרים ואהרון דיברו על משה רבנו ו שמה כתוב לוכן עבדי משה בכל ביתי נאמנו פל פה הדבר בו ממראה וח ואלו בחידות תמות השם יביט ם מסביר החים הקדוש דרגות א חושב שכן למדנו את זה פעם באחד השיעורים פה שהזכרתי את זה כי זה אחים בכמה מקומות הוא מסביר שמה ש בבריאה היה צריך להיות שכאשר אדם עושה מ צוה הוא יכול לעלות למעלה לקבל את השכר ולרדת למטה כמו בית ועליה כי אם אדם עושה פה מצווה ולא יכול לעלות למעלה לקבל את השכר שלה אז אתה הורדת אותו בדרגה אבל אם פה זה העולם המעולה ביותר אז זה מובן כי הוא עולה מקבל את הדרגה יורד לפה זה לא יורד זה פשוט עולה כי פה הוא יכול לעשות עוד דברים ווא יכול לעלות בחזרה למעלה להנות מהשכר שלו כשאדם הראשון חטה השם לא יכל להיות בארץ כי הארץ נתקללה אז הקדוש ברוך הוא הלך למעלה כשעם ישראל גיו מעמד הר סיני והגיעו לבחינה של חרות הנה מה שאנחנו נמצאים היום היום ספרנו 940 יום לעומר היום זה הם הגיעו לרמה של אדם הראשון לפני החטא אל תקרא חרות אלא חירות ממלאך המוות אז הקדוש ברוך הוא רצה להיות פה באו ועשו את העגל ברגע שעשו את העגל עוד הפעם קרה את מה שהיה בזמן האדם הראשון הקדוש ברוך הוא הלך למעלה בשלב השלישי הוא אמר למשה רבנו תקשיב אני לא בא כמו שרציתי להיות בכל העולם למטה בתחתונים לאשרות שכינתי בתחתונים אני נשאר בעליונים השמיים כיסאי והארץ ומר לי איזה בית אשר תבנו לי והם מקום מנוחתי ועשו לי מקדש וש אומר לו תעשה לי משהו מוגדר שמה אני אהייה כמו מה שרציתי להיות בכל מקום בעולם זה תכף זה יהיה חלק מהתשובה לשאלה למה צריך העפר של המשכן כי בכל העולם העפר מקולל לא מדבר איתכם על חוץ לארץ ארץ האמים אפילו אוירה אור חיים הקדוש כותב טמא ופ שלה ארץ ישראל שיש רבי חיים פלאג'י כותב כתוב בגמרא שהיה חכם אחד נראה לי רב דימי היה מנשק כיפה דעכו היה מנשק את הסלעים של עקו וקו הגמרא אומרת בגיטין המשנה אומרת עקו לצפון בענייני גיטין זה לא כמו ארץ ישראל בכל מקרה הוא אומר שבארץ ישראל אפשר ללכת חפים כי כתוב כי רצו עבדיך את אבניה ואת עפרה יחוננו הוא אומר זה מקום אחר זה מיוחד אבל זה נדיר הדעה הזאתי רווח בכל הפוסקים שאדם כתוב בגמרא בב בתרא לעולם ימכור אדם כל מה שיש לו ויקנה למה כי האדם צריך להיות מבורך האדמה המקוללת אז הוא צריך לעשות הכל כדי לחצוץ בין הבן אדם ן הקללה אבל בבית המקדש איך הכהנים עבדו למה כי אין קללה כי השכינה שורה כמו שהיה אמור להיות בבריה אגב בגלל זה גם הולכים חפים ביום כיפור כי מכיוון שהקדוש ברוך הוא יורד לפה דרשו השם במצו כרוב יותו קרוב אנחנו אומרים בנעילה שבע פעמים השם הוא האלוקים וזה כדי לעלות בחזרה את השכינה כביכול אבל הוא יורד למטה ברגע שהוא יורד למטה אז זה נהיה כמו כאילו זמן של בית המקדש שהאדמה הקדושה ת הצלו אותי למה בתשעה באב יום כיפור היה צריך לאחו בתשעה באב כל הקיץ היה צריך להיות חגים ככ כתוב פם דיברתי על זה פה באחד השיעורים בגלל שעם ישראל חטה בעגל הזיזו את כל החגים לכיווון ה לכיוון חודש אחד שזה חודש תש א שאלה טובה אתה שואל זה משתרע ללא זה מתפש לא עוד הלכות אני אגיד לכם איזה הלכה וזה ישליך לזה אסור לאכול ולשתות משקין שתחת המיטה אפילו הם לא ישנו על המיטה הזאת זאת אומרת לא בזמן שינה שמישהו ישן ונפל שקית במבה מתחת למיטה אלא בעצם זה שישנו שמה ויש נידון בכל הפוסקים שלנו הדורות שלנו מה עושים במטוס מתחת בבטן של המטוס אני לא יודע בדוק איך בנוי מטוס אבל יש אוכל או שאנשים מעבירים אוכל או בעגלה לא לא משנה סגור משהו טומה זה אפילו שקית סגורה מזיקים מזיקים תומה תומה כה לא זוכר זה אני יכול לבדוק ויש גם בעגלה שתינוק יושן שמים בעגלה זה ענון באמת ראיתי מלא מלא גם באוטובוס אותו דבר נכון נחמה מטוס אני אגיד לך למה ראיתי את זה פוסקים על מטוס כי מטוס ודאי יש אוכל כי מביאים אוכל לא יודעם אוטובוס טיול אנשים מביאים במטוס חייב אוכל מביאים אוכל לאנשים הבנת כאילו כל הזמן זה ה אוכל באותה הקומה לא משנה בדיוק בעגלה נגיד זה מאוד מצוי שיש נשים שהעגלה נגיד לא כל כך יציבה אז הם לא יכולים לחשות ל סים איך אומרים תיק אז היא שמה למטה בזה בתינוק ושן זה נידון שלם לא משנה אני לא פוסק ולא בא עכשיו להגיד מה לעשות אבל רק תדעו שהמפרק שמיטה שבית שהוא מרוצף אין טומאה בין הריצוף לבין המיטה ואם וזה קורה משים בכל יום נופל לילד בקבוק נכון ילד יושן אמא שלו שמה לו בקבוק עם שוקו תינוק אפילו ילד בגי שנתיים שלוש לא תינוק כשל הריסה נופל לו הבקבוק ובלילה נשאר מלא כאילו זה טרי עשה לו בשתי הוא בוחר עוד שעה בשלוש מה תקום תעשה לו עוד פעם אז היא קמה ו נותת לו את זה אין ביה אפילו שזה נפל מתחתיו למה הריצוף הוא עושה שזה לא חול ולכן גם כתוב בפוסקים זה בן אשחה מפורש אומר שכתוב שלא לעשות מהים אחרונים על גבי קרקע אומר על גבי ריצוף מותר עכשיו אתה אומר דבר נכון אבל וא מדויק שמעתם מה אמר יהודה אומר בימינו זה לא אקטואלי למה כי מרוצף יש הלכה שאין מסיחים בשעת הסעודה כותב מרן החידה העולם לא ניזר בזה ולא קורה כלום רוב העולם לא מתים שמדברים בעוונות הרבים בסדר לא שומרים פעם היו יושבים פעם היו מתים ומשיבים לכן הוא אומר בהגדה של פסח הוא אומר בפסח שצריך לאכול ולשתות בהשבה ועדיף כל הסדר להיות בהשבה הוא אומר שמה חוזר הדין שאין מצליחים בשעת הסעודה אז כמו שאתה אומר אין את הדין הזה אבל בסוכות שאנשים עושים סוכות מחוץ לבית ועושים את זה בחוץ על דשא ואדמה יחזור הדין ויכול להיות אדם יושן עם בנו הקטן מביא לו במבה להרדים אותו נפל מתחת המיטה הוא לא יכל לתת לד לנשות להביא ליד לאכול את זה כן צריך להיזהר אישר כות באמת שהתנתקו בגלל הסיטואציה הגדרה ריצוף ספל זה גם ריצוף מתחת זה מעל החול הריצוף לא חות דוק נכון נחמד צריך לבדוק אני לא יודע באמת אני מאמין שה פוסקים שלנו בדורות האלה דנים בזה אבל תדעו שריצו זה כי אם ככה גם לא שבקת חי לכול בריה רוב הרבה אנשים בבית הולכים חפים עשיו לא יודע איתך שזה לא טוב הוא מתקרר לא מתקרר ה אבא אומר לילד שים ישר נעלי בית שלא תתקרר אני לא עכשיו נכנס לזה מצד הקללה אנשים הולכים פים אנשים מחשים לעצמם כשהוא חולה אז הוא הוא דואג לשינו עליבי הוא ברי הוא לא שות שכתוב לכות טיו שבם קם בבוקר גם גר לוש מתחת ל נפלאות כן אז כאילו טוב אז נחזור לענין שלנו אומר החיים הקדוש שהשם הפריד בין המים אז המים שהיו פה למטה כשהקדושים האלה יהיו מהים בוכים למה בוכים כי הם הרגישו את המתיקות מה אורחים הקדים קודם כל דבר בבריאה יש לו איזה ערגה ותקווה וכישוף להיות קרוב אצל הקדוש ברוך הוא אז המים שהם הרגישו את המתיקות הם מרגישים לפי השגתם שפתאום לקחו להם את הקדושה הזאתי הם מרגישים ניתוק אומר האור החיים הקדוש עוד הראנו השם א הנה אגב הנה זה אמרתי לכם מ את השם סיעתה דשמיא עוד הרנו הראנו השם כי את השפ לקבו הדירה בתחתונים ממ אדם מה שאמרתי קודם ובתו זה אור חיים יואו מחיר ובטון התקלה ובחו התקלה אדמה וגבה כיסא המלוכה מקור הברכה מן העולם עד תבו דברו כ זה נפל אז הוא זזתי עד את בו דברו ביום מתן תורה הנה תראו רצינו לדבר מעניין האור החיים הקדוש אין לו הרבה על החגים אבל הרבה פעמים לפני חגים הוא כותב על חגים זה זה מדהים כאילו הוא מזכיר יש לו את זה גם בחומש דברים שהוא מדבר על תשעה באב בפרשת דברים ויש לו גם על א עוד מקומות אני לא זוכר הנה גם פה הוא מזכיר מתן תורה עד את בו דברו ביום מתן תורה יחשוק למעשה ידו לדור בתחתונים יש אור החיים בפרשת קורח שכותב אמרנו את זה כמה פעמים בשיעורים שהקדוש ברוך הוא מעדיף בשיירה ששרים לו אלה שנמצאים בעולם הזה יותר מהדרגה ששרים לו צדיקים שהיו פה ונפטרו או נשמות שעוד לא באו לעולם ויותר ממלאכים ששרים לו הוא אוהב ששרים לו אל אלוהי הרוחות לכל ב בשר הוא אוהב שהרוח הרוחניות בתוך בשר בתוך גשמי והיא מהללת אותו יותר מאשר רוחניים משבחים אותו ומרת שיש את ההתנגדות ויש את הקושי כן אני לא מעריך בזה כי דיברנו על זה גם פרשת קורח לא מצו ועושה כן פרשת קורח שמה משה רבנו אומר הקדוש ברוך הוא אני רואה זה מעניין אותכם אז אני אגיד עוד מילה הוא אומר שהקדוש ברוך הוא הרי יש לקדוש ברוך הוא הרבה תוארים וברוך שאמר אתה אומר המון תוארים לשם ברוך שאמר והיה עולם וזה מרחם על הארץ עושה ש מור את הכל חסר תוארים להשם השלום זה תואר שבפרשה שלנו ש ברכת כהנים תואר הכי גדול כי השלום זה החיבור בגלל זה זה החי גדול כי אם יהיה לך מלא יהלומים אין לך שרשרת שמחברת אותם זהלא כל היופי וכל המעלה שזה בא כך היתי בעקדת יצחק שרבי יצחק הרמה הוא עושה חשבון שלם הוא טוען ששלום זה לא כמו שהעולם חושב העולם חושב ששלום רבנו אז זה נקע שעשינו שלום הוא אומר שלום זה גם בלי מריבה הוא אומר הביחד זה השלום יש לו תורה תורה שלמה עזה יכול להיות כי שירה זה משהו מעל דיבור שאדם רוצה אני רוצה להביע כמה אני אוהב אותך אז אני מדבר אני אומר לך נכון גם יכול להיות שאני עושה מעשים נותן לך מעניק לך אבל שאדם שר ככה הייתי פעם מפרשים על שיר השירים זה כאילו משהו שזה מעל דיבור זה משהו שמתפרץ זה מביע משהו יותר עמוק אז הוא כותב שלמה משה רבנו בחר את התואר שהוא מדבר ל הקדוש ברוך הוא שלא יהיה מגפה אצל קורח הוא בוחר לו אל אלוהי הרווחות לאכול בשר אחל להגיד לו תוארים אחרים אז אז הוא מסביר שמשה רבנו בא בטענה לקדוש ברוך הוא אמר לו אתה רוצה עכשיו לחלות אותם לעשות להם להרוג אותם אומר אתה תפסיד את מה שאתה הכי אוהב כי יש שירה של מלאכים שהיא שירה מעולה אבל יש יותר ממנה של צדיקים שהיו בעולם הזה ונפטרו או של נשמות שעוד לא באו לעולם הזה שהם בדרגה גבוהה צדיק שנפטר אז הוא מחזיר את הנשמה בצורה טובה הוא אומר ויש דרגה שלישית שהבן אדם פה שיש לו ניסיונות וקשיים והוא במלחמת עם היצר כל היום והוא מודה ועוזב הכל ושאר להשם זה הדרגה הכי גבוהה אז הוא אומר לו אם אתה תהרוג אותם אתה מפסיד את הדרגה הזאתי לא יה לך מי שישאיר לך גם דוד המלך אומר את זה היותך עפר יגיד אמיתך עפר יכול לשבח אותך יכול להודות לך אומר האורחים הקדוש וזה לכות מאמרו במדבר לבני ישראל לעשות לו מקדש למה הזכרתי את האורחים הזה כי זה מה שכתוב פה יחשוק למעשה אדו לדור בתחתונים כי זה הכי כיף לו אז הוא רוצה להיות שמה ה יכול להיות גם למעלה אבל למעלה זה לא כמו הדרגה הזאת וזה לך עוות ממרו במדבר לבני יסראל לעשות לו מקדש ולא המתין עד בום אל ארץ נושבת שהיה נשאר זמן מועט אם לא היה מעשה המרגלים וכ שהטיב ו עבל אפילו אחר שירדה שכינה וישכון כבודו שנים רבות סילק השם שכינתו ושב למקומו הראשון שמיים לרום זה כבר הוא הלך אומר אתה זולת החטאים אשר יסובבו תהיה דירת אלוהים חיים בתחתונים ובזה ומחה השם דמעת המים הבוכים ווסר חרפת הארץ כי המים בוכים כי הם הרגישו את המתיקות והמתיקות הלכה וישמחו המים ותגל הארץ זה שבר פסוק ג וישמחו השמיים אור חיים שינה אשר הררה השם ורחק ממנה דוד עולם והנה אתה את דודים ואם יסובבו החטאים ישוב הדבר לחמוד שהיה וירום הכיסא ועל זה ידוו הדובים לכל תיתו מים וצריך להעיר אוזן בלימודים האלו כי הטבת ישראל כשעמדו על הר סיני והכשרתם היה גם כן ראוי עשרות שכינתו יתברך בארץ כמו שאמרתי לכם קודם שהיו חירות ממלאך המוות ומלאה הארץ דעה ודירת השם בתחתונים כ בעליונים והתעלה מקומנו זה פה אנחנו בעולם הזה כי המעלה והירידה תלוייה בקרבתם לפני השם ותמצא שאמרו זל חירות ממלאך המוות חירות מיצר הרע על ידי עוון העגל חזר הכיעור לכמות שהיה והוציא ראשו השטן ולא אני קורא אתזה מהר יחסית כי הסברתי את זה קודם סיעת דשמ ולא היל תותם של ישראל אלא למקום מוגבל תוך מחניהם זה מה שאמרתי לכם המשכן עשו לי מקדש או משכן בכל דור מה שהיה אבל כללות העולם נשמו ביום זהם וזה שבר פסוק וחזר קו המוות לעולם מה שאין כן כי לא היה באמת צריך להיות מוות מה שאין כן בזמן המקווה אשר יבד כל בחינת הרע כאומרו ואת רוח טומה אוויר מן הארץ שעז ארצנו תיקרה ארץ החיים כי בילה המוות לנצח ושמור לך הדברים הוא אמר את מה שאמרתי קודם גלל זה לא דקדק י פה בכל מילה הוא מסביר שכאשר עם ישראל חטא ב הגיע לזמן במתן תורה הם הגיעו למצב של האדם הראשון לפני החת הכל היה תקין חרות על הלוחות אל תקרא חרות אל חרות מלך מוות ברגע שהם עשו את העגל השם כבר אמר אני לא יורד לתחתונים אני יורד כן אבל למקום מוגבל תעשו לי משכן תעשו לי מקדש כל דור ואני אהייה שמה א זכר בגלל שרציתי שדברים יתבררו יותר אז חלק מהתירוץ כבר אמרתי שבבית המקדש ש הולכים יחפים כי שכינה שמה כדי שהדברים יסתדרו ושמור לך הדברים ועל פיהם נעלה במסילת כוונת העניין עעל נכון כי יצב השם בקנות איש אשתו כי יבדק במעשה זה שהביאה אל מקום אשר שם חונה האלוהים זה גם שבר פסוק מהשנה מה שהוא אומר בעצם אומר עכשיו אדם רוצה לבדוק את אשתו הקדוש ברוך הוא אמר קודם כל תביא אותה לבית המקדש כי איפה אני נמצא הקדוש ברוך הוא בבית המקדש הוא כבר העיר אות כי למקום הוא יקרא ארץ העליונה לצד ששכנה שמה השכינה האור חיים קורא ארץ עליונה גם לעולם העליון ככ הוא כותב פרשת כי תבוא ויה כי תבוא אל הארץ אומר זה ביאת הארץ העליונה בשמיים לצד ששכנה שם שכינה ואינה בכלל ארור אשר רה השם האדמה שנמצאת בבית המקדש זה אדמה שהיא לא היייתה בקללה של יש אדמות שעם ישראל עבר ביבשה בתוך הים זה אדמה שהאדמה הזאתי בבריאה היא היייתה אדמה יבשה היא לא הייתה מקום של מים הרי הקדוש ברוך הוא ברא את העולם שליש מים שליש ישוב ושליש מדבר שדור אנוש חטה בעבודה זרה כולם זה מושג אדם שומר שבת כל חטו אפילו עובד עבודה זרה כמו דור כי הם הראשונים הרמבם בכות עבודה זרה פרק ראשון עושה את כל ההשתלשלות איך התחילה תהליך של עבודה זרה הקדוש ברוך הוא הציף את העולם במים ועשה שתי שלישי מים היום העולם שתי שלישי מים והשלישי האחרון השם עשה לעולם מקווה מה שנקרא שעם ישראל עברו ביבשה בתוך הים לא כתוב שמה עברו בתוך הים ביבשה ביבשה בהתחלה למה כי זה היה יבש בשורש שלו זה היה חלק אדמה שבזמן הבריאה היא הייתה בחלק של המדבר בחלק שהיה אפשר לעבור בו אומר ככה ראיתי פעם אחד הספים לא זוכר איפה ראיתי אומר הרחיים הקדוש גם מים אשר שם מה אמרנו למה המים בוכים כי הם הרגישו את המתיקות של השכינה ואין להם את המתיקות המים שבמשכן שבמקדש יש להם את המתיקות הם לא הפסידו את המתיקות כי השכינה נמצאת שמה גם מים אשר שם לא תרד עיניהם דמה כי למה יבכו ולמה ירה לבבם וציווה השם שיקח מהמים ההם קדושים יקראו קדושים בקרבתם לפני השם קדוש ונורא שמו ובזה הערך זאת אומרת לא בגלל זה מעניין כי תכף האור החיים הקדוש כותב משפט אני נזכר תוך כזה משפט מטורף אבל כ החים לומד לא בגלל שזה מהכיור זה קדוש בגלל שזה נמצא איפה שהשם נמצא זה קדוש זה לא קשור לכיור תראו מה הוא כותב ובזה הערכה מעשה המים אה ואין דברי סותרים חס ושלום דברי רבותינו שאמרו שהיו מוקדשים בכיור אלא ממה שדיבר השם בדרך זה שהשם אמר קדושים ולא אמר מהים קדושים בגלל הכיור נתכוון לדברי גם כן אלוהים חיים זה משפט כאלו מה שאני אומר זה מה שהקדוש ברוך הוא כוונתו של הקדוש ברוך הוא גם ציווה לקחת מן העפר המקודש דווקא זה ראיה לדברי הרחיים של המים כי בעפר לא אמרו לך באיזה עפר שנמצא באיזה כלי שהיה שים אותו באיזה כלי והכלי מקדש אותו וזה אלא העפר של המשכן עצמו הוא קדוש גם ציווה לקחת מן העפר שהוא קרוב לקדוש ועליון ברוך הוא אני חושב שבגמרא כן כתוב ש שמים בכלי שהכלי מקדש אותו וציווה שלא יחפור בדקר אלא מני עפר המוכן לפני השם בלא הפסק בניין שבוע שעבר לא הייתי פה ולא למדתם במדבר אבל בפרשת במדבר מחלקים את משפחות לוי מאת השם יצא ככה שנגיד משל במדבר מחלקים את משפחות לוי כעת גרשון ומררי זה בעצם גרשון כת ריקת הוא האמצעי מובחר שבהם אבל הוא לא רואה את העבודה של הכהן הוא לא רואה את הכלים הקדושים הוא אומר ומשפחת מררי היא לקחה את העצים בעצם היא לקחה את ה החילוק של לעבוד עבודה לעשות מלאכה הוא טוען שהשבת כמשפחת קית בכלל לא הרימה הרי לכולם הוא נתן עגלות נכון לסחוב את העצים משמה הגמרא בפרק הזורק בשבת לומדת הוצאה מרשות לרשות הוא אומר אבל שבט המשפחת כתי אהרון היה נוסא את נוסעיו אז הם לא היו צריכים בע ב איזה משהו כן מלהרים אומר האור החיים הקדוש ואלא מן העפר המוכן לפני השם לאק מן כמהמ רם זל זאת אומרת הפר שרואה את העבודה של הכהן לצד יותם יותר קרובים ומרגישים בהשראת שכינה בהם מה שהרגש זה אינו בעפר שהוא חוץ למקדש כי לא טעם טעם זה עד אינה לעשות את אשר חפץ השם עשות וציווה השם שייתן המים תחילה ועפר למעלה הטעם כסדר אשר אמה בעולם ותמצא שהרי יש מתחת ל לעפר יש מים יש מתהום אז זה קודם כל מים אחר כך יש עפר ותמצא שחכמים שאמרו שהם מקדי מעפר לא עשה כלום אמרו אם היו מעורבים כשרים והוא העניין עצמו שהם סדורים מים ועפר כי יש חלק שהמים למטה והעפר למעלה ויש חלק שהמים אצל העפר גם מן הסתם כשהיה מביא לה את זה זה הייה זז על שיש עפר בתוך מים נכון שעפר שוקע אבל הוא קצת מתערבב עם המים אבל העפר למטה אין גמה זו בסדר מים החיים ולרבי שמעון שאמר שם אפילו עפר למטה סובר שאיין להקפיד כי יש מים למעלה מהעפר מה שיש היום אתה רואה שים יש לו עפר למטה גם אבל הם הסתכלו על המים היותר תחתונים ודי שיתקשו המים בכלי זהו חיות חיותם להרגיש בהרשי לעניין וציווה השם לכתוב פרשת סוטה באזכרות שבה ומוחקים כל הכתב במים ובעפר ההוא והטעם לתת כוח בהם לעשות מעשה אשר יחפצו עשות ומרת כל התהליך הזה זה עושה שזה עושה את מים עם העפר מאוד מאוד מאוד קדוש ככל שהוא יהיה לו קדושה יותר חזקה יהיה לו ליגוע בנקודות מאוד רגישות של טומה והוא ידע לתפוס את ה את את הבעיה וציוה עוד שיקריב מנחה מהשיעורים הטעם דוגמה למנחה פחותה שהביא קין בתחילת העולם עכשיו מובן מה זה מזכרת עוון זה לא מזכרת עוון של האישה הרי אמרנו מזכרת עוון של חטא של קיין האישה בן אדם חושד אותה הוא בא למחורת לבית הדין אומר האור החיים הקדוש וזה סבב מחטא אדם וחווה והוא הזכרת עוון כי קין הביא איך כתוב שמה הוא הביא מ ההוא הביא מבכורות צונו וחלבן ההוא הביא מהאדמה לא שם הלשון של הפסוק הוא הביא כאילו משהו מהזול של האדמה מהגרוע איך נהיה גרוע שהשם ברא את העולם אין גרוע הכל טוב אבל בגלל חת אדם הראשון אז זה גרם החטא של ה מה שקרה לקיין זה גם כן עולה על חטא האדם הראשון והוא הזכרת עוון אשר גרם בכי למים וכללה לאדמה פתאום המים נזכרים את המתיקות שהייתה להם והמתיקות הזאתי הלכה להם אז הם נזכרים במים הראשונים שהיו בבריאה והעפר שהיה בבריאה שכשהם ברוך הוא היה קרוב אליהם אז הם הרגישו את המתיקות וכשאדם הראשון חטא הלך אז הם מרגישים את אותו שלב של ההליכה מהמהם של המתיקות של השכינה והומה אמר מנחת זיכרון מזכרת ערבון ואז ישקע האישה המים והנה בבוא המים ההם במעי האישה במחו השם בת אם האישה תמאה הנה השם האו על ידי ם המרים למרים זאת אומרת כתוב ובאו המים אבל המים האלה נעשים למרים אומר האורחים הקדוש יחתכו מאיה ויעשו בנקמה כי זאת האישה הגורמת בכיתם ובכוח השם הנתון בהם ינקמו נקמתה ממנה והיודע חטא חווה בזו המת הנחש ידע כי הוא זה הראשון אשרני אל תאמר אשני אלא יני איש את אויבו ושלחנו ור זה מה שהזכרתי קודם אבל יש אור החיים אחר כך שלא קראנו א אני אקרא את הכל אחיים כותב משיח השם שמו חיים ומביאים ממנו ששמו של המשיח זה גם רמוז באות ח של המשיח ח זה גם יכול להיות חיים אז הוא שינה הבן אדם הזה והוא הדפיס את הספר של האור החיים הקדוש הלך ל פנחס מקורץ חס מוריץ אמר לו שראה את שינוי אמר לו הלך סתכל מה כתבת ב אאור חיים פה כי י לא נטמאה והוא כתב בין מאיש זה בין מאשר מקום משאר מאשר וקראו לו אשר לבן אדם הזה ואז התגלה קלונו של הבן אדם ששינה על דעת עצמו לא מתעסקים עם צדיקים שם יזכנו שנלמד תורה ונקבל אותה כמו שצריך אמן כתוב שבשבועות זה חג שדנים את האדם על התורה כמה תורה אדם