אור החיים הקדוש - פרשת נח - שיעור בני ברק התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw [מוזיקה] פרשת נוח פרק ו פסוק יח הנה כמותית בריתי ומותי את בריתי איתך ובת תה אל התיבה אתה ובניך ואשתך ונש בניך איתך אה ברשותכם אולי כמה מילים על תחילת הפרשה כדי שכנס ל זה כבר כמה שנים שאנחנו לומדים וזה מה שהגענו הפסוק אומר אלה תולדות נוח נוח איש צדיק תמים היה בדורותיו את האלוקים התהלך נוח ויולד נוח שלושה בנים את שם את חם ואת יפת ותשחת הארץ לפני האלוקים ותמלא הארץ חמס חמס כן תרגום כותב חופין כן תרגום כותב חמס חופין כן טוב הור החיים הקדוש שואל שם כמה שאלות א' מה זה אלה אלה בדרך כלל זה פסל את הראשונים מה בא לפסול דבר שני הוא שואל מה זה אלה תולדות נוח נוח למה קפל את שמו ובעצם לא רק שכפל את שמו אם מתבוננים בפסוק אז כתוב עצמו שלושה שלוש פעמים בפסוק אלה תולדות נח נח איש צדיק את האלוקים התהלך נח אבל כרגע אנחנו סים לשתיים הראשונים למה כתב פעמיים נוח דבר שני הוא שואל אחר כך מה זה ויולד נוח שלושה בנים הרי לא צריך להגיד את המילה נוח אם תכתוב ויולד שלושה בנים אתה מבין ללמה שמדברים עליו דבר שני למה צריך לכתוב את זה הרי בסוף פרשת בראשית כתוב שנולדו לנוח שלושה ילדים יש מחלוקת אגב סתם שתדעו מחלוקת סדר ה סדר הילדים של נוח בפסוק מפורש כתוב בהמשך הפרשה אחי יפת הגדול זאת אומרת יפת לכול העלמה היה הכי גדול ותמיד מוזכר בתורה שמחם ויפת השאלה איך היה אחר כך הסדר שם וחם וחם ושם מחלוקת מרשי נראה ככה ראיתי שגם מפרשים את רשי מרשי נראה שחם חם הוא היה השני שם הוא היה הקטן ומקשים על רשי א כתוב הפסו מפורש שנח כעס על מה שעשה לו בנו הקטן נכון אז כתוב חם זה בנו הקטן רשי מיד אומרים רשי מסביר הקטן שמה זה הכוונה פסול בזוי לא הכוונה קטן מבחינת הגיל אז כאילו ככה מיישבים אני חושב דעתר הראשונים שבאמת שם היה הכי קטן ולשם ולכן גם כאילו את חם לא זיזו מהמקום שם חם ויפת כאילו חם נשאר במקום שלו לפי הפירושים השניים ה מסבירים ש שמו לך את שם שבעצם הוא השני לשיטתם חמו הכי קטן כאילו הלכו לפי הסדר אחר כך חזרו ליפ את הגדול ה שמו אותו בסוף כי לא היה איפה לשים אותו כאילו אין צורך לשים אותו באמצע כי אתה לא שיבשת כלום ב גם אצל גם אצל שמותיהם של בנות צלופחד אז כתוב פעם מוזכרים בסדר כזה פעם בסדר כזה לא זוכר את הסדר שמה כתוב פעם לפי הגילאים שלהם פעם לפי החוכמה שלהם גם פה מה כן לא זוכר את הסדר פעם זה כן אני יכול גם לנחש הסדר אני לא זוכר עוד אותו ד אני לא מדבר אבל יש על זה ככה כתוב אצל שם חם כן כן שם חם ויפת זה שמו את שם ראשון בגלל מי שיצא ממנו אברהם אבינו וכל עם ישראל בעצם אז הוא שואל למה אמר וילד נוח שלושה בנים הרי כתוב את זה בסוף פרשה קודם הוא שואל עוד דבר למה אתה אומר אומר שלושה נכון איך הגמרות מלאות מזה ארבע אבות נזיקין מנינה למומים מה אתה מנינה למה לי הרי אם כתוב לך שם חם ופ אתני יודע שזה שזה שלושה החיים גם שואל למה כתב ע ע שם ילד נוח שלושה בנים ע שם אתם ת יפן יש לור החיים עוד שאלה שאני לא כל כך יודע מה השאלה אני יכול להסביר לכם מה אני ני דעתי אבל הוא כאילו הוא מסביר למה כתוב נ שלושה בנים הרי אתה רואה שהבנים בניו זה פחות או יותר זה השאלה שזה לשון שלו לא כל כך מובן מהשאלה אלא אם כן אומר כיוון ששלושה זה זכר נכון אז אם שלושה זה זכר שלושה אנשים שלוש נשים אז כאילו אומר האורחים הקדוש דר ש אל תתך לא צריך את המילה שלושה אבל אם כבר כתבת את המילה שלושה אחר כך לא צריך לכתוב בנים כיוון שאם כתוב שלושה שלושה זה זכר זה לא אני אקרא לכם את הרשון שלו כותב לא היה צריך לומר בנים מאומ רוב היולד הדבר מובן כי הבנים בניו לא יודע אם לא קצת הכנסתי משהו פה של השלושה אם לא באמת אני לאשם זה שם של בנים זה אי אפשר לדעת זה אי אפשר לדעת אני חשבתי על זה זה מאוד קשה לדעת בטח פה שאתה לא יודע תראה זה לא חכם להגיד אחרי שאתה יודע שהם היו בנים אתה מכיר את הסיפור אז אתה אומר אבל יכול להיות שזה היה שם אחר אתה לא טוב זה האמת היא אני יכול להצדיק אותך קצת רבי ג'ה כי בתורה בדרך כלל שמנו מנו את השמות של ה של הגברים אתה לא מכיר כמעט בכל העשרה דורות מאדם עד נוח ומנוח עד אברהם אתה לא מכיר כמעט השמות של הנשים שלהם רק את אנשים איפה שהיה המשך של קיום לעולם מאותם מאותו גבר כתבו את השם של האנשים שלו כמו אצל נוח כמו יצל למך מקומות כאלה כמו האדם הראשון שאנחנו יודעים אתה לא מכיר את אשתו של מעל אלך קראו לה ואשתו של ירד סרוג ופלג ורו בכל לא עשו זה כבר אחר כך דבר בלק כבר עשו זה כבר א בשושלת כבר מה אברהם אבינו זה כבר קצת חשבון אחר אה אז אומר הרחיים הקדוש ככה הוא מתרץ א' הוא כותב שיש עיקר תולדותיהם של צדיקים מצוות ומעשים טובים כלומר יש שתי סוגי תולדות לצדיק יש תולדות מה שנקרא פיזי יש לו ילדים ביולוגים ויש גם תולדות מעשים טובים שהוא עושה רבותינו נקטו העיקר תולדותיהם של צדיקים זאת אומרת יש פה כמה תולדות מה העיקר מבין כולם מצוות ומעסים טובים אז הוא אומר אלה תולדות נוח נח אומר התולדות של נוח אז ככה קודם כל מה שאלנו מה זה אלה אלה פסלת הראשונים הוא אומר כן בערך המצוות והמעשים טובים שעשה נח אז אלה מה שכתוב בסוף פרשה קודם שהוא ילד שלושה ילדים זה זה כלום כי זה העיקר ומה מה המעשים טובים שלו הוא אומר אלה תולדות נוח א' זה נח ב איש ג' צדיק א תמים היה בדורותיו את האלוקים את הלך נוח והוא מסביר כל דבר נגיד נח כתוב בספרי רבותינו יש מדרשים שונים הצד השווה שבהם שעד שנוח הגיע לעולם היה דברים שלא היו בעולם כמו לדוגמה כתוב זה ינחמנו ממעשנו ומעצבון ידינו היד כשהיא יש טפח וחק ויש טפח עצב נכון עכשיו בימים האלה בעוונות כל מה שקורה כולם עצובים נכון פנים של אנשים חתומות שאדם סגור עצוב הפנים שלו שאדם מחייך הפנים שלו פתוחות עד שנוח הגיע לעולם היו נולדים אנשים כך לשון המדרש מזה משמע כי מישהו שאל אותי באיזה שיעור אמר לי איך האדם הראשון נוצר אמרתי לו כנראה עם כל האצבעות כי האדם הראשון היה מושלם אחר כך הייתי במדרש המדרש כותב שהיו נולדים אז אדם ראשון כנראה היה לו חמישה אצבעות עשרה כאילו כל יד ועד שנוח נולד היה ידיים סגורות זה ינחמנו ממעשנו עצבון ידינו היד הייתה עצובה כשנוח הגיע נהיה נוח נפתח להם האצבעות זה פירוש אחד שכתוב במדרש יש במדרש אגב ראיתי באחד הספרים כותב אני חושב בסימה בפיהם ראיתי אומר שלמך הוא לא היה נביא כולם פה היו דרגות נביאים כל הדורות האלה הקדוש ברוך ה היה מדבר איתם בפרט הדור של אדם הראשון אפילו נחש היה בעיה הקדוש ברוך הוא בא לדבר איתו כך כותב האור חיים הקדוש בפרשת בראשית כתוב לא יידון רוחי באדם בשגם הוא בשר אז שם כותב האורחים הקדוש אה ישתבח ש נפתח לי בדיוק אני לא כל כך מכיר את הצור הזה זה כאילו פה אבל הפסוק מתחיל פה ו אומר השם לא אדון רוחי באדם ם שגם הוא בשר אז כותב האורחים הקדוש שבתחילה היה השם מוכיח לאדם על פניו ונמצאים הנבראים כולם במדרגת נביאים אם השם מדבר איתך מה זה נביא שהשם מדבר איתו אז זה אומר שאם השם בא לנחש אומר לו תגיד מה עשית סמן שהנחש הוא בדרגת נביא כותב האור החיים הקדוש ויה כי החל האדם לרוב פירוש החל לשון תחלל נהיה חולין או ש נעשה חולין הבדל מהדרגה נביא ובהמשך הזמן הניצנים נראו בארץ עם הצדיקים שהחזירו התרה ליושנה ומ שחרב המעון בית המקדש נסתם חזון ונשארה בחינת רוח הקודש אוכ שנסתמו עיני ישראל אין איתנו משיג ריח הקודש ואין צריך לומר רוח הקודש וזוהי צרת בית ישראל שאין למעלה ממנה הצמאים לאריח ריח אבנו שבשמיים תחי רוחנו כותב בכמה מקומות שהצרה הכי גדולה שאין לנו היום רוח הקודש אין לנו קרבה להשם גדולה זה הצרה הכי גדולה שיש בכל מקרה אז זה פירוש אחד שכתוב יש אומרים שעד הרי הקדוש ברוך הוא אמר לאדם הראשון ומכם וחתכם יתן השם לא ז את הראשון בדוק של הפסוק על כל חית הארץ זאת אומרת מה שאדם הראשון היה רוצה אנחנו בתור בני אדם רוצים הינו יכולים הבהמה הייתה נשמעת לנו אחרי חטא אדם הראשון וכל מה שקרה עם דור אנוש וגם אצל קאין גם הקדוש ברוך הוא שטף חלק מהאדמה ככה כתוב רשי מביא אתזה רשי מביא בסוף פרשת בראשית כתוב בסוף פרשת בראשית ש אגב למה כתוב המחה לשון מחוי כי האדם הוא בא מעפר אז עפר ומים המים ממסים את מסמסים את האפר אבל פה כתוב הנה בימים ההם רשי כותב בימי דור אנוש ובני קין וגם אחרי כן אף על פי שראו באובדן של דור אנוש שעלה אוקיינוס והציף שליש העולם למדנו פעם בחם אתם זוכרים סוף נוח הוא כותב העולם היה בנוי שהשם בראא אותו שלוש שלישים שליש ישוב כלומר מקום שנמצאים בו שליש מדבר ושליש מים בדור אנוש את ההוא אחרי זה כבר חוא הציף גם את הדור הזה אז היה הבהמה הייתה נשמעת לחורש וגם האדמה היייתה נשמעת לבן אדם שמדבר איתה יש שפה גם לאדמה נכון איש חינוך מדבר עם ילד הוא מוציא מהאלה דברים שאתה לא יכול להוציא אתה למה אתה לא יודע להתעסק עם העם עם הילד אין לך את הכלים האלה ה כל אחד יש לו כלים איך להשתמש כשהיו היה אדם שמתעסק באדמה כתוב נח היה איש אדמה ויחל נוח איש האדמה והיתה קרם נכון קרם נכון בסוף הפרשה בהמשך הפרשה הארי בן עזרא כותב שמה מה זה איש האדמה זה נראה אדם שעובד באדמה איזה פלח ה אומר זה לא אומר איש האדמה איש לשון חשיבות אומר היה גרונו מבין באדמה הפסוק אומר בפרשת וישלח כתוב שמה אלה בני עשו יושבי אחורי אני אחורי יושבי הארץ אומר רשי היו יודעים לישב את הארץ ה היה תום את האדמה אומר לך פה תזרה ענבים פה תזרה מלא גפן מלא כנה זה לגפנים מלא כנה זה לזיתים היהודים איך לנצל האדמה העולם כל הכדור יש לו גידי קרקע לכל האדמה כמו שהגוף הגמרא אומרת שורינה דענה בשורק דליבה טליה הגידים של העיניים תלויים בלב כל הג כל העולם הוא גוף יש לה גוף כמו שיש לה גוף עיניים וידיים ורגליים וערבה כתוב איך כתוב אצל יוסף לא כי ערבה הארץ באתם לראות מכנף הארץ זה מרוות שמענו יש פסוקים שלמים שיש לגוף ולאדמה איברים והקדוש ושלמה המלך ידע בחוכמתו את כל גידי הקרקע נכון עושים נגיד לא יודע בתאילנד אומרים יש אננסים כאלה גדולים ופה יש פירות כאלה ענקיים הוא ידע איפה בארץ איפה גיד של הקרקע הולך עדד אותו מקום בעולם אם אתה תזרע פה יצא כמו שיצא שמה כאילו אותו דבר הם היו יודעים לישב את האדמה יש בשפה של רבותינו זה נקרא אדמת רשים בערבית חרש את רש זה רש יש אדמת רשים אדמה חרשת לא שלא יוצא אתה מדבר איתה היא לא מגיבה לך אתה מדבר איתה אתה אגרונום אתה מנסה לשים לה חומר כזה זהלא לא עובד רבי אליעזר בן קנוס ו כד רבי אליעזר בהתחלה פרק הראשון מסופר שמה איך הוא נהיה רבי אליעזר בן אור קנוס הוא היה הבן של אור כנוס היה עשיר גדול והוא לקח אותו לעבוד ו שהוא לקח אותו לעבוד בגל שהוא היה יודע לעבוד טוב הוא שם אותו באדמת רשים המפרשים שמה מסבירים אדמת רשים פירושו אדמה חירשת ש בערבית אתט רש זה חרש האדמה לא שומעת אז הוא ראה אותו בוכה אז אומר ל למה אתה בוכה בגלל שהבת לך אדמה קשה אולי אתה רוצה אדמה יותר קלה אז הוא רוצה לקחת אותו אבל הוא לא רצה הוא רוצה ב לשבת ללכת ללמוד תורה הוא אומר נח דבר עוד דבר שיצא נוח בזמנו של נח היו פעם זורעים את האדמה לא היה יוצא כמו שהיה צריך לצאת או שהיו באים לחרוש עם הבהמה לא היייתה נשמעת לזה שלוקח אותה בתלם אבל מרגע שהגיע נוח זה גם כן הסתדר הדבר הזה התחלתי להגיד לכם למך הוא לא היה נביא לא היה לו רוח הקודש מאיפה לקרוא שם לילד שלו לכן כתוב כשנולד נח ראייתם מה כתוב בפסוק שמתם לב כתוב בפסוק כשנוח נולד ויולד בן אין זה אין כזה פסוק בשום מקום תמיד כתוב נגיד ויחי שת חמש שנים ומעט שנה ויולד את אנוש ויחי אנוש ויולד את קנן תמיד כתוב את השם של מישהו ילד אבל אצל למך כתוב ויחי למך שתיים ו8 שנה ומת שנה ויולד בן מה צריך כתוב ויולדת נוח כמו שבכל השמות כתוב אומרים רבותינו הוא לא ידע מה לקרוא לו כי לא היה לו רוח נבואה איך לתת לילד את השם אבל מה שקרה אם הזמן הוא ראה מה קורה עם נוח שנהיה נוח בעולם ונהיה יותר טוב מיד פסוק הבא ויקרא את שמו נח למור זה ינחמנו ממעשינו עצבון ידינו זה דבר שני שכותב האורחים הקדוש דבר שלישי הוא אומר א איש כמו שאמרנו איש אדמה צדיק מבחינת צדיק יסוד עולם הרי כולנו נקראים בני נוח מה שהיה עד נוח נגמר מנוח התחיל עולם חדש נכון שיש שתי דברים שנשארו מלפני נוח זה דגים ועוג מלך הבשן ג לא מתו ב במבול מה כן אבל הם נקראים על שמו הם היו בתיבה איתו אבל גם נוח הוא בן של אדם הראשון אם אתה הולך הדגים ועוג מלך הבשן בממ מוזר כי אני מדבר ע זה רק צריך שיהיה הבנה לפסוקים קצת ונמשיך את הור חיים איפה שהגענו עוג מלך הבשן הוג מלך הבשן הוא לא לא קרה לו כלום הרי התיבה של נח דברב התיבה של נח הייתה מזפת נכון חפרתה אותה מבית ו מחוץ בכופר נכון עשה לך תיבה תעצה גופר כנים תעשה את התיבה זפת שהיא חמה היא נוזלית נכון איך עושים מזפתים גגות ו שהיא מתקשה היא קשה מים לא נכנסים המבול היה מים רותחים כתוב והם קלקלו ברותחין להם ברוחים אז מה יקרה אם המים רותחים כל המים ימיס את הזה של התיבה הקדוש ברוך הוא עשה נס מסביב לתיבה המים היו פושרים עוג מלך הבשן עמד בה מסביב לתיבה זה פירוש אחד שראיתי בספרים וגם כן הדגים כתוב שלא קלקלו וכשבא המבול הם ירדו למטה ברגע שהם ירדו למטה לתהומות בתהומות זה כבר מים קרים וככה הם יכלו להינצל ולא כי כתוב וימח הכל א זה האמת היא שיש בגמרא יש דעה בגמרא אני חושב בזבחים שלא היה יש דעה שלא היה מבול בארץ ישראל ארץ ישראל גבוהה מכל הארצות וזה וכתוב כל אשר בחרבה מתו הרי בסוף כולם מתו אז איך מתו אלה שבארץ ישראל אז רבותינו מסבירים מרוב ההבל מרוב ההבל של החום היה כאילו מחנק ומתו אבל לא מתו מצד ה גם פה כותב האור החיים הקדוש נח איש צדיק צדיק מבחינת צדיק יסוד עולם ממנו הושתת העולם היה לו את הכוח שממנו הור חיים כותב בפרשת וירה שהקדוש ברוך הוא היה לו מסע מתן עם אברהם אבינו על סדום כמה צדיקים ההיו זה 50 405 בסוף הגיע לעשרה אז כתוב שמה ש האור החיים הקדוש כותב ככה א ויאמר להשם ויאמר אל נחר לאדוני ואדבר פעם אולי ה מצות שם עשרי ו שבעבור עשרו וילך השם כאשר כילה לדבר אל אברהם ע אברהם שם נקום כותב האור חיים הקדוש למה משה רבנו אברהם לא דיבר אולי יש צדיק שיציל אותם הוא לא דיבר על פחות מ-10 אומר האור החיים הקדוש בגלל שהוא אמר לשם ואדבר אחה פעם הוא לא שבר את המילה שלו כאילו אמרתי לך עוד פעם אחת יותר אני אבל הוא מסביר ואומר או לצד שיודע השם כי לא תהיה הגנה בפחות מעשרה ואז הוא מסביר והגם שמצינו לרשבי שאמר וצדיק יסוד עולם יש דבר כזה צדיק הרשבי אמר גמרא בסוכה יכולה אני לפתור את כל העולם מן הדין ואם הבן שלי מצטרף איתי ואם יותם בנוזיו אני יכול תחלה עד הסוף אומר ואפשר שזה יהיה כשיהיה צדיק מופלא צדיק מיוחד לא צדיקים כנראה ברמה של צדיק בסדום זה צדיק לעומת סדום זה לא איזה צדיק גם פה ראיתי היום משהו מאוד יפה היום ראיתי במת השם בדיוק ברשי רשי כל אות אצלו זה מטורף רשי כותב תמים נוח הי צדיק תמים היה בדורותיו מביא רשי שתי שתי ד אומר יש מרבותינו דורשים אותו לשוה ויש רשי לא אומר מרבותינו אלה שדורשים לגנ רשי לא קורא להם רבותינו אם אתה דורש מישהו לגנאי זה כבר לא לא אי איי איי פלא בפלה באמת כתוב אחר כך שאמר לו כי אותך ראיתי צדיק לפניי בדור הזה יש שמסבירים כך כותב מרן החידה שנוח בא בשתי גלגולים גם בגלגול ש יוסף הצדיק וגם בגלגול של משה רבנו הוא אומר לכן כתוב נח איש צדיק תמים הוא אומר יוסף נקרא צדיק משה רבנו נקרא תמים והוא מסביר שמה לכן כתוב בדורותיו מה זה בדורותיו בית דורותיו זאת אומרת חוץ מהדור הזה יש ל שתי דורות שהוא נמצא הרי כולם שואלים למה כתוב בדורותיו לא כתוב בדורו א חיים הקדוש לומד שאדם לא מכיר את הדור של הנכד שלו ואת הדור של הסבא של הסבא שלו אדם מכיר את הדור של אבא שלו את הדור של ואת הדור של הבן שלו זה בדורותיו חוץ מהדור שלו מה כותב בדורו זה דור שלו בדורותיו מכיר עוד שתי דורות מכיר דור אחד אחורה ודור אחד קדימה אז זה הוא כ לגבי צדיק יסוד עולם ואחר כך תמים הוא מסביר דבר מעניין הוא כותב ש הרבה שנים מה לא לא הכוונה להכיר שאתה יודע שיש לך שכרן אתה מכיר אותו מכיר את הדור מכיר את האלך רוח של הדור חי מאות שנים צריך להכיר גם את הדורות הוא כזה צדיק הנשים לא לא לא קסור לא אכפת לי גם שהוא ראה גם נכדים שנים שלו זה לא מעניין אותי מתכוונים לא אם הוא רע או לא רע אם הוא מכיר את הניואנסים של הדור את האלך רוח של הדור אדם תגיד לי סבא רבא היום של מישהו פה מכיר את מה שקורה עם הנוער כמו שחי עם הנוער הוא לא חי אותם זה הכוונה הקרה הכרה בהרגשה לא הקרה בלדעת שיש דבר כזה זה ודאי שיודעים אפילו על נוח כתוב שלא היה לו מי שילמד אותו מה זה לא היה לו היה לו את מתושלח היה ו ממי ללמוד הרי מתושלח מת נוחה בגיל 600 נכון כי לפי הרחים יוצ זה מצויין הרי מתושלח לא היה סבא שלו לא היה אבא שלו היה סבא שלו אזה כבר היה מרחק זה כבר לא מישהו שאתה יכול לללמוד ממנו ו ליטות על קנקנו ולהכיר אותו בצורה פה ודבר אחרון כותב כב אחיים קדוש למה כתוב ע שם ע חם ואת יפת כל ע בא לרבות את הנשים שלהם הרי הנשים שלהם גם נכנסו לתיבה איתם וזה מה שכתוב הפסוק שלנו ופה נתחיל את הפסוק שלנו והקימותי את בריתי איתך ובתה אל התיבה אתה ובניך זאת אומרת בהפרדה שהוא יצא הוא אמר לו שהוא מתיר להם להיות ביחד היה אסור לשמש בתיבה שלושה שימשו בתיבה הכלב העורב וחם ככה כתוב במדרש החם נהיה קושי באותו רגע ששימש ככה כתוב זה עונה שקיבל כלב ברגע שהוא נמצא עם הנקבה קשה לו מאוד להיפרד ממנה זה גם עונה שהוא קיבל והעורב לכן גם העורב הוא חשד את נוח שנוח יבוא רוצה את אשתו את הנקבה שלו לכן הוא לא רצה לצאת שנוח שלח אותו מהתיבה ככה מובא בדבר אבותנו וראיתי פעם איזה דבר מעניין באחד המדרשים שלפני כמה שנים ראיתי ש אשתו של היו שתי מלאכים היו מלאכים שאמרו לקדוש ברו ברוך הוא שהם רוצים לרדת לעולם הזה להיות וייראו בני האלוהים את בני האדם נכון את בנות הכי טובות אנה ויקחו להם נשים מכל אשר בחרו הקדוש ברוך הוא יש מדרש שמביא שכאילו הם אמרו לשם איך יכול להיות שאנשים חוטים יכול להיות שאנשים חוטים מה לא מפחדים מהגדולה שלך ו מי שהתלונן את זה זה היה שם חזאי יש דעות יש שתיים שם חזי ועזאל רשי כותב את הלשונות האלה יש רשי כזה ב פרשת שלח לך שהם ראו את הנפילים ושמה כתוב נראה לי פרק יג שמה כתוב שמה שרשי כותב שם חזי ועזאל יש לך פה במדבר שתיהם היו היו הם היו מלאכים שהם באו והם התחתנו עם בנות האדם השם עשה אותם או סליחה השם עשה אותם בני אדם והם התחתנו עם הנהג הנה ושם ראינו את הנפילים בני ענק אומר רשי ענקים מבני שמחזי ועז שנפלו מן השמיים במי דור אנוש היו של פעם ואחד מהם בא על אשתו של חם לפני שהיא נכנסה לתיבה ואז מה קרה שהיא בתיבה היא הייתה בהריון ם היו בתיבה שנה נכון ו כמעט שנה והוא לא רצה חם שידעו שאשתו מישהו בא עליה אז מה שהוא עשה הוא בא עליה ב בתיבה ככה מובא בספרי רבותינו ושהם התלוננו המלאכים האלה יש שם מלאך קוראים לו עזאל זה לשון עזז כתוב שהוא התלונן לשם במתי התלונה שלו היייתה ביום כיפור לא ביום כיפור כי לא הה יום כיפור אבל בתאריך של יום כיפור מה עשה הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא עשה שאנחנו מביאים קורבן ושולחים אותו לעזזל למדבר רה ביום כיפור למה כיוון לתקן את מה שהוא עשה שהוא קטרג על עם ישראל כיל קטרג על העולם לא על עם ישראל לא היה עם ישראל באותו זמן עם ישראל נהייה יש מחלוקת או נהייה בזמן שאברהם עושה ברית מילה או בזמן שייצאו ממצרים או בזמן מתן תורה אבל לא היה באותו זמן ודאי עם ישראל מבחינת העם ו לכן כתוב וייראו בני האלוקים את בנות האדם כי טובות אינה רבותינו מסבירים מה זה טובות עיני יצא טובה מזה שבני האלוהים ראו את בנות האדם כי מזה יצא שהקדוש ברוך הוא עשה שיהיה קורבן לעזזל שהולך כאילו למקום הוא בגלל שאותו מלך דיבר ו טוב אומר הרוח קדוש כמותי בריתי איתך ובתה אל התיבה אתה ואשתך ושני בניך איתך מעניין שכתוב פה איתך בדרך כלל שכתוב איתך זה תפל לך שכתוב עמך זה באותו דרגה איתך משה רבנו כתוב ויקח משה את עצמות יוסף עמו באותו רמה באותו מקום שהוא היה הוא לקח את העצמות התורת מימה כותב שמה שיש הבדל בין עמו לבין איתו איתו זה תפל באמת הילדים של נח לא היה להם אפשרות לצאת מדור המבול גם נוח בעצמו לא היה לו אפשרות לצאת מדור המבול ראיתם הרשי כותב יש רשי שכותב פה קץ כל בשר בא לפני מפחיד זה קצת דומה למצב שלנו היום כותב קץ כל בשר כל מקום שאתה מוצא זנות ועבודה זרה אנדרלמוסיה בא ל העולם והורגת טובים ורעים וגם יוצא בפרשה וגם כל הש גם לפני כן רשי כותב יש רשי קודם רשי כותב א ותשחת הארץ לפני האלוהים ותמלא ארץ חמס כותב רשי ותשחת לשון ערבה ועבודה זרה ירחם השם אז נח לא היה צ הילדים שלו לא היו לא היו היה להם זכות להינצל הוא עשה קצת איזה מה שנקרא קומבינה הרי בגיל 600 לחיינו חיה מבול והשם אמר לו 120 שנה קודם תבנה תיבה נכון הוא עשה חשבון שהילד שלו הגדול יהיה פחות מגיל 100 ולכן הוא הביא ילדים לעולם ק אח גיל 500 כי כתוב הנער בן 100 יקרה חשו יש כזה פסוק הנער בן 100 ימות כזה לא זוכר יש פסוק שנער נקרא בן 100 ואז הוא אמר כי השם לא שופט עד גיל 20 ככה כתוב בגמרא בשבת עד גיל 20 השם לא שופט את הבן אדם אז גם אה זה היה 100 או אז ב יחסית כאילו 100 חיו 900 800 אז זה פחות או יותר אותו דבר אבל הרחמי הקדוש מיד מקשה הרי היו עוד ילדים פחות מהגיל אים האלה והם מתו אז הוא מסביר שזה מה שאמרנו ברשי שניתנה רשות למשחית אז הוא לא מבחין בין צדיק לרשע הורגת טובים ורעים אז למה הם ניצלו הוא אומר גם נח עצמו לא היה ראוי מצד הצדיקות שלו אבל מצד המציאה חן שלו בעיני הקדוש ברוך הוא ה לכן התורה מדגישה ונח מצא חן בני השם ואז כותב האור החיים הקדוש שיש מצוות שסגל אתם מציאת חן ראית את האור החיים הזה יע לא יודעים איזה מצווה השם לא גיל תו עליו אני אקר לכם אותו בפנים יש כזה רחן גם פרשת החרמות בסוף בראשית סוף בראשית הוא כותב וכי הגם שהיה צדיק לא תצילנו צדקתו של נח אלא בחינת החן שהשיג באמצעות בחינת המצוות נהייה לו חן החן הזה גרם שהשם הציל אותו עכשיו שאתה אוהב מישהו ואתה מציל אותו מציא גם את הילדים שלו אז מה אתה מציל את אותו בלי הילדים שלו איפה החן הגדול אומר האור חיים הקדוש כי יש לך לדעת כי יש מצווה שועלת היא התועלת שיוצא ממנה להמשיך חן על האדם או בבחינת שלוש ארבע מצוות ידועות לפעמים זה מיקס של מצוות לא מצווה אחת ספציפית כמה מצוות והשם לא הודיע תועלות המצוות השם לא הודיע את התועלת שיש מהמצוות למה אנשים ירוצו לתועלת אדם רוצה ילדים יעשה מצווה שמביאה ילדים אדם רוצה כסף יעשה מצווה של עושר אדם רוצה פרנסה רוצה רפואה ילך מצו רפוא ילך מה שהוא רוצה הקדוש ברוך הוא לא רצה כה הברך הוא רצה שכולם פעם ראיתי משל באחד הספרים אומר מלך רצה לעשות לעצמו איזה בוסטן איזה גינה עם כל הדברים שיש קרא ל איזה 100 גננים אמר להם כל אחד יעשה לי מה שהוא יכול הכי טוב זה עשה לו שזיף זה עשה לו אפרסק זה עשה לו מנגו זה עשה לו גויבה זה אפרסמון שימו את כל המלאכה המלך בא אמר מה אתה עשית פרסק קח 10 אל מה אתה עשית שזיף 15 אל מה אתה עשית מנגו 100 אל אמרו לו תגיד מה אתה היית אומר שאתה רוצה שאתה אוהב מנגו היינו עושים יש גם כמה סוגי מנגו אמר להם המלך אני רציתי מכל הסוגים אם הייתי אומר לכם את המתנה את השכר שיש על כל דבר ודבר הייתם הולכים לשכר הכי גבוה אותו דבר פרשת החרמות האור החיים הקדוש כותב כתוב שמה ולא תטמאו אה הקדו שמר אל תטמאו בכל אלה כי בכל אלה נטמאו הגויים ולא תקיא הארץ אתכם כאשר כה את הגוי ישר לפניכם אני לא יודע אם אני אומר את הפסוקים נכון אבל יש שמה את הפסוקים האלה לא יודע לא לפי הסדר אומר האור חיים הקדוש שמה יש טומאה אחת מכל האריות שכתובות שהטומאה הזאתי מי שעושה אותה זה מעיף אותו מהארץ הארץ מקיאה אותו אומר אבל אבל התורה לא אמרה איזה תאמה זאת למה התורה רצתה שיזהרו מכל התאמות השם היה מגלה מה היו נזהרים מזה וכשר עושים מה שרוצים אומר החים הקדוש לטעם שאמרו זל שירוצו כל העולם לתועלות וזה נוח זכה ומצא החן גם שמו יגיד כן נוח חן כן נוח זה אותיות חן יש בספר השחירה כותב שאדם מניח תפילין מברך נכון אשר קדיש נו על להניח תפילין נכון אצלנו כך אומרים להניח תפילין כן צ על מצוות תפילין לא אה זה על הראש להניח תפילין הוא אומר אדם צריך להניח תפילין סופי תיבות חן התפילין כתוב ו וראו כל המרץ כשם השם יקרא עליך ויראו ממכה מה זה כתוב הגמרא זה תפילין של ראש זה עושה חן על האדם ככה מובא אומר האור החיים הקדוש וכמותי את בריתי איתך היה צריך להקדים לומר ובת אל התיבה עד סוף ואחר כך יאמר וקמ אותי את בריתי ורבותינו זל אמרו ברית שלא יהרגו רשעים שבדור לכן זה צריך להיות כתוב לפני הוא בתה אל הטבע כי כאילו הוא פחד שיהרגו אותו אז הוא לא יוכל להגיע לתיבה אז הוא אומר לו והקימותי בריתי שהם לא יגעו בך ואז תאכל להגיע לתיבה ולדרך זה צריך להקדים והקימותי קודם הובת מעניין שרשי מוסיף פה והקימותי את בריתי רשי כותב ברית היה צריך על הפירות שלא ירקבו ויאפשר מה ההבדל בין להרכב לפש אולי יכול להיות הרכבו זה הפירות שהם טובים וכבר הפסולת שהפסולת לא תתעקש כי אם הפסולת הייתה מתפשת היה שמה ריח נוראי אפילו שהיה שמה שלוש מדורים וראיתי בספרים שאומרים הרי מדור שלישי לזבל נכון ככה כתוב המדור העליון הוא והמשפחה שלו כל הבהמות והחיות נמצאות במדור שני שזה לא מובן איך זה יכול להיות דבר כזה על כמות של 300 אמה 50 30 זה לא לא הגיוני בכלל וכבר נראה לי הרמבן נוגע בזה הוא אומר שהקדוש ברוך הוא ידע שזה מה שנוח יכול לעשות אז אתה תעשה מה שאתה יכול ומ משמה שאתה כבר לא יכול יד הטבע לא יכולה זה כבר ידיים של הקדוש ברוך הוא זה כבות שעים מה זה הסדר של רשי ה רכן כן כן כן הבה הייתה יותר גדולה מה הבה הייתה יותר גדולה לא הייתה אותו דבר חוא רוצה איפה שיש שכינה אין הגדרה של מקום ללמדנו את זה כמה פעמים אתה זוכרים למדנו בורחים פרשת במדבר כתוב שבין בדי ארון נכנסו 600 אל איך יכול להיות איפה שיש שכינה אין מקום איפה הנשמה נמצאת אצלך אתה לא יודע אין מה אתה לא יכול להצביע נכון למה דבר רוחני אין לו מקום דבר רוחני לא תופס מקום שהשכינה נמצאת הכל שהשכינה נמצאת הכל נהייה מקום רוחני האורחים כותב פרשת במדבר כתוב דבר משה דבר השם ל משה במדבר סיני נכון באוהל מועד באחד לחודש השני בשנה השנית אז הוא שואל למה הקדימו במדבר סיני לפני באוהל מועד הרי מדבר סיני זה משהו כללי ואחר כך אמר באוהל מועד זה משהו פרטי נכון מה יותר גדול מדבר או בית אחר כך אומר באחד לחודש השני בשנה השנית מדבר בתאריך נקודתי אחד לחודש עובר בשנה השנית לתאריך יותר גדול אתה צריך לדבר באותו משקל תגיד במדבר במדבר סיני באוהל מועד בשנה השנית באחד לחודש השני בסדר אתה לא יכול לדבר איתי גדול קטן קטן גדול כותב שמה האור החיים הקדוש מדובר שמה על אוהל מועד אוהל מועד מקום שהשכינה נמצאת מצד המקום הוא יותר גדול מכל מדבר סיני אומר לכן אמר דיבר לפי הסנר אמר ודבר השם אל משה במדבר סיני זה הקטן באוהל מועד זה הגדול ואז מסתדר גם התאריך באחד לחודש השני זה הקטן בשנה השנית זה הגדול למה הוא אומר שהקדוש ברוך הוא מקומו של עולם ואיין העולם מקומו הקדוש ברוך הוא ש אמר למשה רבנו תבנה לי משכן עשו לי מקדש ושכנתי בתוכם כתוב במדרש שמשה רבנו אמר לו חל שדעתו של משה רבנו אמר מה זה זה לא נורמלי איך אני אעשה דבר כזה אומר לשם הנה השמיים ושמי השמיים לא יכלכלוך מה אפה אני אתחיל לבנות לך בית אמר לו השם לא כמו שאתה חושב אני רוצה 20 קרש פה 20 קרש שם בזה נגמר הסיפור אומר הור חיים הקדוש עוד נראה לכן האור החיים הקדוש לומד באמת שהברית היה משהו אחר השם הבטיח לו ככה אני זוכר הבטיח לו זה לא הברית כמו שרשי אומר שלא ירקבו הפירות ושלא יכניסו אותו השם הבטיח לו שלא יהיה יותר מבול כי נוח כאילו אמר להשם טוב אתה מביא מבול עכשיו אתה שומר אותי ואת הילדים בסדר היה עולם עוד מעט תביא עוד מבול אז יהיה לילדים שלי נוח אומר עוד פעם אני לא רוצה אז לא צריך אומר השם הבטיח לו כבר לפני המבול זה והקימותי את בריתי איתך מה שאני הבטחתי לך קודם תראו את זה בפנים נראה שכוונת השם היא יכול להיות שחים לא חולק שבתוך השבוע הברית ההיא גם הברית של האוכל שלא ירכב ויתפשט בע זה זה יכול להיות גם מסתדר שכי הוא כותב עוד בגלל זה אני חושב אני א אחרי זה בא התבה לפני שהוא את ההבטחה שלא להיות במבול הוא לא את התיבה כן נכון זה מה שהוא מסביר נכון זה ההסבר שלו מיד הוא אומר להיות שהחליט לו הגזירה על בני דורו ואמר לו כל אשר בארץ גוה מעניין ראיתי שמקשים המפרשים ראיתי בשנים עבר אומרים מה זה גוה גביעה נמרה אצל צדיקים נכון כתוב יפה אז בדיוק אתה אמרת את הפסוק הם אומרים איפה גביעה אצל צדיקים איפה שכתוב יסף איפה שיש השיפה זה צדיקים זה רק כתוב יעה לבד זה לא בת צדיקים השם היה כן חצי קלץ חם זה חם היה בעייתי אז איך איך הוא נכנס ל לא פה הכל היה תתקין אחר כך נהיה בעיות פה היה הכל מצוין פה הוא היה נחשב צדיק האור חיים האור חיים הקדוש לומד פה שהילדים של נוח כולם היו צדיקים כותב מפורש בח לא זוכר באחד המקומות פה אחר כך מה שקרה עם אבא שלו ויתגל בתוך הולו וזה זה שמה לפי חכמתם זה לא לפי ה אני ראיתי שפה כתוב לפי מעלתם לא לפי חוכמתם כן כן מעניין איפה סדר חוכמתם יפה מעניין אני ראיתיו יכול לה אולי ראיתי אולי אני טוע להות שאני טוע איפה זה סו מהזה חכם ם הוא רשע חכם מה ו פסוק כנראה פה זה לא חכם להרה כנראה זה חכם זה לשון חשיבות לשון הכל כן כן אני רואה אני רואה כן הוא צודק כן אבל כנראה פה צריך להגיד שחכמת זה פירושו כל הסיפור זה כאילו החשיבות החוכמה לא זה לא הצדיקות צדיקים החכמת זה משו כן אני אם אתם שמת לב מקודם אמרתי מה שראיתי בספרים שכתוב שלמה הקדימו את שם בגלל ל מי שעתיד לצאת ממנו זה בכלל לא קשור כאילו באמת צדיק לא צדיק זה באמת כולם צדיקים רק עתיד לצאת ממנו הרי גם יוסף יעקב אבינו הוא הזיז את הידיים שלו נכון כתוב מפרים ש שם את היד ימין על אפרים למה בגלל שוארה מה יצא ממנו זה לא מה שקורה פה זה מה שיצא דמ זה חשיבות בסדר זה אז גם פה זה גם סוג של חשיבות להשים מישהו ראשון נכון הסברתי את זה קודם לא הסברתי את זה קודם שיש שמסבירים יפט לכל העלמה היה הכי גדול כל הנושא שם אחם מוחם ויפת אז יש שמסבירים שכיוון שהוזז את שם את יפ זת אותו עד הסוף אחרון וש ש מסבירים שבאמת חם היה שני אז חם נמצא במקום שלו ישים אמצ הל כ לא הוא בנו של קדוש יש לו זכ אני אגיד לך אני לא אכפת לי לקבל את מה שאתה אומר אבל למה להגיד שהוא היה לו בסדר כלו זוף את הבדיחה בצד אבל למה להגיד שהוא לא בסדר אם הכל בסדר לא לא אני לא מכיר ד כזה אומר החיים הקדוש עוד נראה שכונת השם החליט לו הגזרה על בני דורו ואמר לו כל אשר בארץ יקבה חש כי יחשוב נח כי כשם שיראה הוא בראשונים כן עיקר מקרה הוא יקרה כזה מקרה הוא מקרה זרו למחות בדור אחר וזו הצלה שאין תכליתה הצלה קיימת האורחים הקדוש הרבה פעמים מקומות מסוימים נגיד אצל יוסף הוא כותב את זה הרי איך יוסף ניזוק הרי שליחי מצווה אינם ניזוקים אומר אם התכלית לא היה נזק בתכלית הכל בסדר מה שקרה בדרך אנשים סוף טוב הכל טוב גם שעברו חרות של דברים אבל אבלם בסוף באמת היה ישועה וכמו ש בעוונות כתוב הפוך הגמרא אומרת במסכת ברחות דף יג אני חושב הגמרא אומרת שצרות אחרונות משחות את הראשונות אותו דבר גם שמחה שיש לאדם שמחה והגיע למצב בסדר אז הוא שוכח את הדברים שהיו קודם מה שהיה היה נגמר אז אומר האור החיים הקדוש יוסף בסוף היה לו טוב בסוף היה מלך הציל אבא שלו בא הכל אנחנו מכירים את הסיפורים בתורה מכירים את ההתחלה את הסוף איין לנו כל כך רזה אבל תחשבו ב בזמנם הם לא יודעים איפה יוסף נמצא רואים את האבא ויתאבל על בינו ימים רבים לא מוכן להתנחם כבר הם רצו להביא אותו בכל מחיר הרי שהם ירדו למצרים בסוף הם אמרו בכל מחיר מביאים אותו זה אחד הדברים שמזה יוסף התעלל בהם אמר להם למה באתם למה נכנסתם בכמה שערים אמרו לו יש לנו אח נאבד וזה מה אתם עושים בשוק של א של זנות ושל עבירות אמרו לו תשמע היה יפה אולי נמצא שמה אמר ם אם אתם מוצאים אותו אמרו אנחנו מביאים אותו בכל מחיר ואם הבן אדם לא רוצה להביא אותו זה שקנה אותו אמר הורגים אותו באנו להרוג להרג אמר להם זה מה שאמרתי לכם רגלים אתם רבת הארץ באתם לראות מי בא להרוג אתה בא בתור תייר או שאתה בא לעשות סדר במדינה אז יוסף כיוון שסוף התכלית היה טובה הכל טוב אומר גם פה אם הסוף טוב ויותר לא יהיה מבול הכל בסדר אבל אם בסוף יהיה עוד פעם מבול עוד סיבוב אז מה הרווחנו בזה אומר האור החיים הקדוש לזה תכף הוא מיד רמז לו מה שעשה לבסוף שקראתי עמו ברית לב להביא עוד מבול ולא יקרת עוד בכל בשר וזהו שיעור הכתוב כל אשר בארץ יגבה וכמותי את בריתי תך שלא ירא לך כ הדבר הזה ו להמלט מהרעה מצוייה ובת אל התיבה ן לפי ה אור החיים הקדוש לא משמה שהוא אמר לו עשה איתו ברית פה אבל הוא רמז לו אני אעשה לך ברית זאת אומרת אני אקרות איתך ברית על זה כאילו אחיים קורא את הפסוקים רצוף הוא אומר כל אשר בארץ יקבע וכמותית בריתי ש זה לא יקרה אני ראיתי בנביא הרבה פעמים בישעיה אגב מי שקרא את הנביא של ישעיה של פרשת בראשית אנחנו לא קראנו כי מפריד כל מה שקורה היום אחד לאחד משהו והוא העם בזוז ושו פח בחורים כולם בת הקלים וכבו משהו כאילו כתבו את זה על הרגע רק אנחנו קראנו מחר חודש אז מי שלומד חוק לישראל נתקל בזה אפלה פלה אז למה אמרתי לכם את זה כ להגיד מהה אה ש המפרשים כותבים הרבה פעמים הנביא מדבר על משהו שהוא עתיד והוא כותב כאילו שזה קורה מה זה קורה איך זה קורה זה עוד לא נהיה כנביא אומר הדבר כבר קרה שהקדוש ברוך הוא מדבר לכן כנראה והקימותי את בריתי זה כאילו מה שעשיתי לא מה שאני הולך לעשות איתך מה שכבר אמרתי זה כאילו השם רומז לו פה אבל כשהשם אומר את זה זה כאילו כבר הדבר הור חים כותב פרשת בעלותך אני חושב שזה בעלותך שאמר יתרו ל משה אמר ליתרו לך איתנו ואתונו לך כי השם דיבר טוב על ישראל נכון זה פרשת מעל אותך אני חושב אז הוא אמר לו תבוא לארץ אז אמר לו אמר לו איך אני אבוא לארץ מה אני אעשה בארץ אין לי חלק ונחלה בארץ הרי גרים אין להם חלק בארץ הנה כן זה פרשת בעלותך כתום ויאמר משה לחובה בן רואל המדיני חטה משה נוסעים אנחנו אל המקום אשר אמר השם אותו אתין לכם לך איתנו והטבנו לך כי השם דיבר טוב על ישראל ויאמר אליו לא ילך ים אל ארצי ואל מלתי תלך ו אומר אלנ תעזוב אותנו כי על כן דדעת חנותו במדבר והיית לנו לעיניים הרי הוא נתן לו את הזה את העצה על ה על השרי אלפים שרי מאות שרי 50 והיה כי תלך עמנו והיה הטוב ההוא אשר הטיב השם עימנו והטבנו לך אז שמה כתוב שלא קיבלו חלק בארץ הגרים אבל נתנו לו דושנבה ככה כתוב ולכן ששמו שאול בא להרוג את העמלקי מה הוא אמר הוא בא ליריחו אמר לל חבר הקני מי זה הקני זה אצים של יתרו אמר להם סורו צאו מצאו עמלקי פן סיפך עמו שאני לא אוריד אותך הוא לא חשב יהיה הומניטרי לא הומניטרי זה אמר עושים ב תורת צוותה עמלק אמר לו יצאו אבל הם לא עשו לו בעיות גם בלצאת הם הלכו הוא עשה מה שצריך לעשות אז כותב פרחים הקדוש מה זה לך איתנו והטבנו לך כי השם דיבר טוב על ישראל אומר אני אם אני אומר לך משהו מי אני היום פה אחר שם אני יכול להבטיח לך והנה משה רבנו לא נכנס לארץ אבל הוא אומר לו לך איתנו ואתונו לך לא כי אני אומר לך כי השם דיבר טוב על ישראל השם אמר לי להגיד לך שתבוא איתנו לארץ ואם השם אמר זה כאילו כבר קיבלת אין בזה אין בזה חזור הקדוש ברוך הוא ניחם על הרעה הקדוש ברוך הוא לא ניחם על הטובה דברים טובים הקדוש ברוך הוא לא מתחרט אף פעם דברים רעים הקדוש ברוך הוא מתחרת מהם אומר האורחים הקדוש עוד כוון לומר שקיים עמו ברית שלא ישכחו בתיבה והרי הוא הבוד מעצמו והיא שעמדה לו שנאמר ויזכור אלוהים את נח ויעבר איך כתוב שמה נראה את הפסוק כן ויעבר אלוהים רוח על הארץ וישווקו המים רבותינו אומרים שזה היה בא' בתשרי לכן גם מזכירים את הפסוקים האלה וזה היום שהוא שלח את היונה זה היה אחרי שהוא שלח אותה שלושה פעמים והיא לא חזרה הוא הבין שזה ביום הזה ביום ראש השנה הוא פתח את ה הוא בתח את החלון כי היה הכל עדיין א עדיין הכל ה הרי הם היו היו אנשים גדולים היו אנשים מאוד גדולים והם אמרו שנח אמר להם שיהיה מבול ה אמרו לו מבול מה מבול איפה יגיע המבול אנחנו גבוהים לצבר זה לא יגיע ואם אתה אומר שהוא לא יביא את זה מלמעלה הביא את זה מלמטה א כתוב נפקו מעינות תום רבה אנחנו שמים את הרגליים שלנו הרגל שלהם היה כל רגל כמו לא יודע מה היו ענקים אז אמרו לו חסרים את הרגליים סותמים הקדוש ברוך הוא מה עשה עשה מ הם רותחים לא יעזור כמה תסתום לא תסתום ולכן למה כתוב למה התורה מדגישה ויחסו הערים למה צריך להדגיש כי הם עלו לערים הם ברחו כמו שכולם בורחים הם עלו עלו על העצים ק ברוך הוא מחל את כל היקום וגע מעל הערים לקח ככה שכולם לא נשאר אף אחד כולם נמחו מעל האדמה חוץ ממה שאמרתי לכם הדגים ועור כן אומר האור חיים הקדוש והי שעמדה לו שנאמר ויזכור אלוקים את נוח ויעבר על הארץ ואחרי כן ציווה לו להיכנס לתיבה בקיום ברית זה זאת אומרת זה ברית אחרת כן זה יכול להיות עוד ברית נכון אבל פה זה משמע שהוא כבר אמר לו אותה עכשיו לא רמז לו זה יקרה אחר כך שמר עלמון אומר החיים הקדוש וגם שלא הוזכר שם ברית שסמך על מה שהו הוזכר כאן הרי שהשם אמר לו וזכור אלוקים את נוח לא כתוב שמה שהיה ברית הוא אומר סמח הרבה פעמים בתורה זה מאוד דבר מעניין בתורה יש אפשר גיד שתי קווים בנושא הזה לפעמים התורה היא לא תכתוב לך דבר במקום שהוא היה היא תמתין לך למקום אחר שהיא רוצה ששמה זה יהיה כתוב לדוגמה שיוסף הצדיק זרקו אותו לבור אין ספק שהוא בכה והתחנן ויש מדרשים שלמים שהוא עבר על כבר של אמא שלו ובכה והיא אמרה לו שככה נגזרה גזרה והכל בסדר ואיפה זה כתוב כשהם מגיעים ליוסף ויוסף מתחיל לתעתע בהם פתאום ראובן אומר אבל השמים אנחנו חינו אשר האינו צרת נפשו בהתחננו אלינו למה התורה מכניסה את זה פה צריך להיות שמה שמה מה זה לא כתוב התורה לפעמים יש לה דברים שהיא שמה את זה במקומות שהיא צריכה לדוגמה כתוב בפרשת וחי ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך איפה נתתי לך לא כתוב איפה נתתי לך נכון לא כתוב תהפוך את התורה אין מקום שהוא אמר לו שהוא נתן לו אתכם רבותינו אומרים נתן לו ולא כתוב יש מקומות שלא מוזכר פה החים הקדוש הולך כ זה שתי קוו פה הולך שכן מוזכר אבל מוזכר פה לא מוזכר במקום שהוא הוציא אותו מהתיבה שיפה שהוא זכר אותו כי שמה בעצם צריך להיות כתום אבל לכאורה באמת להסביר קצת את הפסוק עדיף היה לכתוב את זה פה כי אם לא הברית פה הוא לא נכנס לתיבה השלב הבא זה שיהיה אתה ויזכור מה שכתוב בפסוק אחר כך אומר החיים הקדוש וגם שלא הזכר שם רית סמך על מה שהוזכר כאן ואפשר שרמז באמרו ויזכור אלוקים כי שם זה יקרה על המשפט אלוקים זה שם של דין ובדין זכר את הברית ורבותינו זל דרשו כי הפך הדין לרחמים לצד צדקתו וזה דרך דרש הור החיים הקדוש בכמה מקומות בספרו לומד שצדיקים דברי רבותינו אני אומר אור החיים כחנו לומדים אור החיים שהצדיקים מהפכים מידת הדין למידת הרחמים והרשעים הופכים מידת הרחמים למידת הדין ויאמר השם לא ידון רוחי באדם מי מדבר שמה השם רחמים ובא לדבר דברים קשים למה כי הרשעים מצליחים להפוך את מידת הרחמים למידת הדין אותו דבר כתוב פרשת וירא וידבר אלוקים אל משה ויאמר אליו אני השם אז יש לה אורחים שמה עשרה פירושים אחד הפירושים כותב וידבר אלוקים אל משה זו מידת הדין למצרים ויאמר אליו אני השם מידת הרחמים לישראל יש לו פירוש אחר הוא אומר וידבר אלוקים אל משה זה הרחמים לישראל ואומר אליו אני השם זה הדין למצרים מה מה זה אומר הוא אומר גם מידת הדין מוכנה לעשות רחמים ם עם ישראל וגם מידת הרחמים מוכנה לעשות דין עם הרשעים כן בהרבה מקומות הוא לומד ככה אז זה מה שהוא גם מסביר פה בעצם מהעוף למיניו מכל החי מכל בשר מכל שניים מכל תביא אל התיבה לחות קבה יהיו באמת האור החיים הקדוש לומד מעניין נכון שלחתי את זה השבוע באור חיים היומי ש שבוע כתבתי צתם דווקא כן ניסתי לראות מה כתבתי שנים עברו וניסיתי למצוא דברים חדשים היום לא הספקתי עונתי הרבים אבל מה כותב שם אורחים הקדוש כתוב מ בהמה טהורה תיקח לך שבעה שבעה וגם מהעוף שבעה שבעה אגב יש מחלוקת במפרשים האם שש ושתיים זאת אומרת שבע זוגות אז האם שישה זוגות ועוד שתיים או לקחת שבע ועוד זוג זאת אומרת ככה מכל החי לקח שתיים מכל דבר איש ואישה למה שיהיה קיום ממיין יכול להתקדם אבל בתאורה בתורות הוא אמר לו תיקח שבע אז האם הוא אמר לו תיקח שבע פוס א או כאילו זה ש פוס 1 זה שש לך ויש מחלוקת כ ככה אורחים הקדוש לומד שבע כי הוא כותב תשלום לשבעה זאת אומרת אחד זה לקיום אמין אז זהו אלה שבאו לבד אלה שבאו לבד זה שניים יבואו אליך מה שצריך לקיום אני דואג ש אתה לא טורח אתה לא צריך לרוץ אחריהם אבל מהבהמה טהורה השבה תיקח לך זה בשבילך הוא אומר ומזה נח הלך אחר כך והקריב קורבן מי מכשר לך להקריב קורבן קורבן לא שלך כ אני אמרתי לך לשמור זה פיקדון שלי אומר נוח הבין האורחים כותב עוד שלושה וצים למה הותר מ נוח לאכול בשר האדם הראשון כתוב שלא הותר בזמנו לאכול בשר כ למה אוכלים אוכל כדי לתקן אותו נכון כדי לעשות לו עכשיו להעלות אותו הדרגה עכשיו של הפרי הזה הוא עכשיו צומח שאתה אוכל אותו בתור בן אדם חי אתה הופך אותו להיות מדבר אתה הוא נהיה חלק ממך אתה שותה משהו זה נהיה חלק מהאדם שלך מהתא שלך למה התורה צריה לאכול שקצים ורמשים כתוב שמה בכי שק הם שקט יו לכם אומר מה זה שקט הוא אומר אם אתם אוכלים אתם נהים בעצמכם שקט אתם נהים חלק תהוו של הגוף שלך אני משה רבנו רק בגלל ששם את הפה שלו על אישה גוייה שניסו לתת לו לינוק אבל הוא לא ינק ובאה מרים אמרה צ אחותו הוא שילם על זה שהוא נכבה בפה כ עשות הגעלה לתקן את מה שנגע ב וכאילו בלאכול אוכל לא כשר זה לא זה יש איזה משל שפעם היה משל או סיפור שפעם היה בן של מלך שהיה לו איזה מחלה הרופאים אמרו שצריך לשתות כל מיני סממנים ותרופות אז הוא אמר לה מנקת שמניקה את הילד שהיא תשתה את זה אז היא אמרה לו מה זה קשור שחרת אותי להניק כי הרופאים אררו לו צריך להביא את זה לילד אז דרך האוכל אז הוא אמר לה כן גם בגלל שהאוכל הוא זה שנותן את המחלות האוכל זה במאכלים שאוכלים מאכלים לא בריאים או אוכלים בצורה לא בריאה הרמבם כותב אכילה גסה לגוף זה כמו שם המוות לגוף אדם אוכל ד ש מתפוצץ זה גרוע מאוד אז הוא אומר כיוון שזה בא ממך כי עד זו שמניקה את הילד אז גם את צריכה גם לסבול את התרופות המראות כדי גם כן לרפות את ה הכל בא מה מהאוכל הז הוא אומר כיוון שאדם הראשון בזמנו הבהמות היו כבר מתוקנות על ידי השם שהוא קרא להם כבר כל אחת היא היייתה בסדר גמור לא צריך לאכול אותם ללכן לא התירו לאכול אותם ברגע שחטאו האנשים והגיע דור המבול אז גם כל העוף כבר כתוב שאפילו הבהמות היו מין בשאינו מינו וא אפילו אדמה אתה זורח חיתים עוצה לך שעורים הכל השתבש אז כבר השם התיר לאכול את הבהמה כדי לתקן הבהמה אומר הז שם כותב האורחים הקדוש שבאמת את ה מעניין בפרשה שלנו האורחים הקדוש מביא פירוש בשם סבא שלו על הקורבן שנוח הקריב הרי נוח הקריב קורבן איך הוא מקריב הרי זה לא ש לא אז אמרנו זה שלו אבל האורחים הקדוש שמה לומד מביא גמרא בעירובין הגמרא אומרת כל המתפתה מינו יש בו מידעת קונו בן אדם בא אליך הביתה רוצה ממך איזה טובה אתה שם בקבוק על השולחן של יין בקבוק לא יודע של אל שק והוא פותח את הבקבוק מוזק לך אומר לך קח תפדל בקבוק שלך בית שלך ואתה אומר לו מה מה ש אתה רוצה הכל בסדר אני ותא לך מה שאתה רוצה הוא אומר זה נקרא כל המתפתה מינו זה יין שלי אניני הבעל הבית פה אומר יש בו מידת קונו כן זה החים כותב פעמיים חידוש מסבא שלו זה אחד הזה הוא אומר מאיפה ללומדים מנוח וירח השם את ריח הניחוח ריח הניחוח מה זה ריח הניחוח זה ישתבח שמו לעד תראה נפח לי במקום ירח השם את רח הניח תראה מה כותב הנה על פי תרא ישתבח שמו לעד אני באתי ור שלא יהיה ייסורים לעם ישראל שיבוא גאולה בנחת ל ברוגע רוגע גימטריה אור החיים שבו ברוגע רוגע גימטריה 279 תבדוק שבוע שעבר בדקת פרצופים א רוגע 279 היום תוך כדי תפילה במזמור של המנצח ירח השם ביום צרה היום התחלנו פעם ראשונה להגיד אותו לא אמרנו אותו מיום כיפור כן הספרדים אז מה אומרים שמה אלה ברחם לה ואנחנו בשם השם שם השם נזכיר לא זוכר אתזה יצא לי נזכיר גמטריה אור החיים עם האותיות בדיוק פלה ופלה נזכיר זה 287 עם הכולל 288 אור החיים עם האותיות 288 אתם יודעים שיש אור החיים בפרשת שמות כותב זה אפל פל זה קצת למצב שאנחנו נמצאים הוא כותב כי ראיית השם ב מצטער כ ראיית השם במ מצטער תועיל להסיר הצער ראייתם אני אקרא לכם את האורחים הזה זה אורחים חזק הרב הוא שואל מה העניין פה מה החידוש בסיר שצ אורחים הנה עכשיו אני אקרא לכם אור החיים ואז אנחנו דברא אני קורא לכם זה תקשיבו ויר רבי יהודה תקשיב ויר אלוהים את בני ישראל וידע אלוהים כותב האור חיים הקדוש אני אקר לכם אשר את הנקודה שאני רוצה וזה היה סיבה לפנות להם ולראות אותם הקדוש ברוך הוא כאילו התעלה מהם לא הסתכל בגלל זה בא להם צרות אומר האור החיים הקדוש כי ראיית השם במצטבר תועי להסרת הצער שהשם מסתכל על מישהו אין צרות הוא אומר מתי שיש צרות מה כתוב והסתרתי פני אנוכי אסתר אסתיר אם השם מסתכל אין צרות כתוב בפרשת וירא עוד שתי פרשיות א ויר והנה שלושה אנשים ניצבים עליו ויר וירוץ לקראתם שואל הרחים הקדוש לפני שנייה אמרת לי שאברהם לא זז חולה גמור השם שידד את המערכות הוציא חמה מנרתיקה שלח לו שלושה מלאכים עשה שחורת ש לתת לו להיות רגוע פתאום הבן אדם רץ איך הוא רץ אומר דבר שני הוא לא ילד ב 99 דבר שני אומר מה זה ויר פעמיים ויר והנה שלושה אנשים מצווים עליו ויר מה זה ויר השני כותב האור החיים הקדוש הויר הראשון אברהם רואה את המלאכים איזה מלאכים באו אליו שלושה אחד לרפות אותו אחד לבסר את שרה אחד להפוך את סדום המלאך שצריך לרפות אותו זה הראייה השנייה ויר המלאך מסתכל עליו במבט ריפת הבן אדם אז אם הוא בריא יכול לרוץ או לא יכול לרוץ מיד ויה רוץ לקראתם מלאך לא צריך לבוא לנתח אותך לסדר ך לתת לך זריקות כתוב ורפה ירפא הראשונים כותבים למה כתוב רפה רפה זה בדגש שזה רפואה על ידי רופא זה קשה זה בדגש הקדוש ברוך הוא אני השם רופאך בריפוי אני מחצתי אני ארפה אין מיידים מציב בשניה וחצי ישועה שוע את השם כרף עין כמה כולם עכשיו אנחנו עצובים אין חיוך על הפנים דפוסים בשניה כרף עין אומר האור החיים הקדוש נקרא לכם רק את הסוף שלו אומר כי ראיית השם במצר תועי לעשרת הצער כי רחמן מלא רחמים ורחמיו על כל מעשיו ותמצא כי בעת כעסו יסתיר פניו והוא אומרו ואנוכי אסתר הסתיר לכן צריך אדם שרוצה ליגוע במישהו שמישהו סתכל עליו או נוגע לו ככה משחק לו בחולצה לפעמים אדם אח לא מרגיש יפה אז אם אדם רוצה לדבר עם בן אדם והוא צועק לו ובן אדם לא מקשיב והוא מוזיז אותו והוא לא מקשיב נוגע לו בעיניים בבת הענו של הקדוש ברוך הוא זה התורה האור החיים הקדוש כותב זה יתנו מה זה זה מצביע על התורה כל העובר על הפקודים כל העבירות שתעשו אתם יודעים מה ההבדל בין תורה לבין אחדות חייב אחדות חייב אחדות כתוב אצל אחב היו יוצאים למלחמה היו מיוחדים לא היו מפסידים היו צחים בלי נזקים הרי משה רבנו מברך אותם בתורה כי השם אלוקיכם ההולך לכם להילחם לכם ם אויבכם להושיע אתכם שואל הרחיים הקדוש מה הכפל אם השם הולך להילחם ודאי שיהיה ישוע הוא אומר לפעמים יש יש מלחמה מנצחים ויש הפסדים הוא אומר פה משה רבנו מברך אותם להילחם לכם זה א' לפרק את האוייבים להושיע אתכם אתם חוזרים בריאים אין שערה לא נופלת מהראש שלכם זה שיש אחדות שיש תורה אין מלחמה זה ההבדל שיש אחדות יש מלחמה ננצח ודי ננצח שלומדים תורה חזקיה המלך הלך לישון הלך לישון סגר עם המנכל של חברת חשמל באותו זמן אמר לו כל החשמל על חשבון הממשלה נכון ככ כתוב שם שמן בבית המדרש אמר לקברך הוא אני לא מתעסק עם אף אחד אני אין לי עצבים אין לי ראש אני שמתי תורה אני הולך לישון תתמודד אתה ומה קרה בבוקר קמו גמרא בסן הדרין נכון שמה דף צדיק ה צדיק כ הוא לא זוכר וימדדם כולם מתים בא מלאך השור בא מלאך השם הקע את כל מחנה השור 185 אל ראשי קצינים קצינים ראשי גיסות הקדוש ברוך הוא בשנייה בשנייה צריך להאמין בו לפתוח בו 100% 100% על 100% הכל קורה בלי להתבלבל בכלל אם כולנו נשב ונלמד ונתחזק כל אחד ואחד כל פעם שלומדים תורה עושה פחות נזק שמתפללים כך כתוב החים כותב פרשת שמות השם ילחם לכם בחומש מות זה בפרשת בשלח השם ילחם לכם אומר הקדוש ברוך הוא ילחם לכם זה אל תדאגו אבל תעשו טובה אתם לפחות תתפללו תחרישון תתנו תשתיקו את מידת הדין התפילה היא משתיקה את מידת הדין זה מה שאמרתי לכם קודם אלה ברכב ואלה בסוסים ואנחנו את שם בשם השם אלוקינו נזכיר ברגע שלומדים האור החיים הקדוש מזעזעים מזעזעים את הכיסא למעלה ולא כדאי לכם לקרר אל תהיו אל תקרעו לא טוב לקרר צריך לחמם צריך כולם צריך כולם להיות צריך כולם להיות אש על התורה כל אחד נכון או לא נכון מסכים איתי גרד כולם צריכים לשבת וללמוד ולהתחזק ולהוסיף תורה כמו שחיילים הולכים להילחם יש פה הרבה אנשים עזרו תרמו נתנו שלחו נכון גם דוד המלך היה חלק יושב על הכלים חלק היה כל אחד עושה אבל התורה זה חלק של כולנו אם נלמד תורה נחסוך את כל הבעיות האלה כל מה שאנחנו מדמיינים שאנחנו רוצים שיעשו להם בלי שנעשה להם התורה יכולה לעשות הקדוש ברוך הוא יכול או לא יכול נגמר הסיפור זה פה פה זה נגמר פה זה נגמר אם השבר הוא לאם הקדוש ברוך הוא יכול הכל בלתי מוגבל חזק תקיף בעל היכולת בעל הכוחות כולם מה זה אומר השור א כן לא יודע כלום אני באמת לא יודע אנחנו לא יודעים מסכ זה כמו כמו שחפץ חיים הוא קם את 200 איתו שהוא יושב לומד שלא 200 או אה הנה נכון נכון באמת ככה צריך להתחזק ולחשוב ולהאמין בזה באמת אחדות זה מעולה אין יותר טוב מאחדות אבל זה יהיה מלחמה ומנצחים אם יש תורה אין מלחמה פותרים את זה מהשורש האור החיים הקדוש כותב אם לא ילמדו תורה יישפך דם בעוונות תראו פרשת ויחי טוב לא רוצה לדבר על זה רוצה שיהיה בשורות טובות הרי אנחנו מה יש לנו עכשיו יש לנו חטופים נהדרים י פה זה משהו מה אה נכון נכון אה הוא היה ניתנו שדיברתי איתך א יש לנו חטופים בעוונות נהדרים לא יודעים מה איתם שבועים מתים יש לנו גם ך פחדים מפה משם את כל הפחדים צריך לנוות אותם לקדוש ברוך הוא ישר ישר אלי צריך להרה יש לנו יראה נכון נוות את זה אליו לפחד ממנו לא לפחד מההוא ומה זה קשה זה כל פעם צריך להתאמן אמונה שמעתי פעם את הרב לסרי אומר לשון להתאמן אדם התאמן בכושר הוא יכול להרים דברים אחר כך הוא נחלש אז צריך לקרוא ספרי מוסר ספרי חיזוק לשמוע אנשים שמחזקים אותו לא משנה צריך להתחזק לפחד רק מהקדוש ברוך הוא להשים את הפחד שלנו אליו לברוח אליו להיות איתו אם באים אליו הרב בידרמן כתב באחד הזה שלו באר הפרשה על לוט כתוב רק לאנשים האלה לא תעשו דבר כי על כן באו בצל קורתי אז הוא הביא בשם אחד הזה אומר לוט היה רשע גדול לוט היה היה שופט בבית משפט העליון של סדום והוא גם חוקק כמה חוקים שמה ובאותו היום כתוב והוא יושב בסדום מינו אותו להיות פרקליט רציני והוא יודע את החוקים שצריך להרוג אורחים ואסו להכניס אורחים הגיעו אורחים הכניס אותם אליו הביתה מנער ועד זקן כל העם מקצה נסע בו על הבית נכון איך ש הפסוק ורצו לשבור הדלת לוט יצא החוצה אמר להם תעשו טובה אני יודע את אני מכיר את הכללים אני מאלה שיסד את הכללים אבל רק לאנשים האלה אל תעשו דבר כי על כן באו בצל קורתי הם עכשיו אצלי בגלל שהם נשענים עליי אל תעשו להם כלום הוא מביא רבין ש ברי אומר אדם הולך לקדוש ברוך הוא גם אם לא מגיע לו לא מגיע לו וגם אם החוק אומר שצריך לשבור לו את הראש אבל הקדוש ברוך הוא אומר ל מסתן ל מקטרג עשה טובה בן אדם שם עלי את הראש אל תעשק איתו עכשיו הבוטח בהשם כתוב רבים החווים לרשע אז על מי מדברים מדברים על הרשע נכון רבים החווים לרשע על מי מדברים על הרשע מה המשך הפסוק והבוטח בהשם אפילו לא מגיע לו אפילו הוא רשע אתה קראת לו רשע מקודם אבל אם הוא בוטח בקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא לא מאכזב אומר אתה שם עליי את הראש עד הסוף אני איתך א צריך להתחזק בזה להתחזק בתורה להתחזק בביטחון לנווה הכל הכל לקדוש ברוך הוא ואם הוא רוצה בשנייה הרי מה אמרתי קודם יש לנו בעיה נכון חטופים נפטרים עכשיו באתי מהשכרה של שיבה של מי שה יצאנו ברמת אביב שהבן שלו נרצח שמה בזה בחיות באמצע היה גם הזרקות לא יודע אם שמעו פה כולם דו למטה אני הייתי באמצע ללמד ותקשיב אמרתי להם אם השם רוצה ואם נדאג שהשם ירצה ויעשה את זה בשנייה נגמר הכל למה מחיה מתים רופא חולים מתיר אסורים כל יום אנחנו אומרים את זה בשנייה זה קורה זה בשנייה רק אנחנו צריכים להיות כולנו בשיגעון על הקדוש ברוך הוא בקטע טוב אני מתכוון אלה ברכב אלה בסוסים כמו שהם בסוסים בשיגעון כמו שהם ברכב ככה אנחנו שם השם אלוקינו נזכיר לומדים תורה נוגעים בעיניים של הקדוש ברוך הוא במשל אין לו עיניים אין לו גוף אין לו דמות הגוף אבל רבותי התורה אומרת עיני השם נכון וחרה אף השם נוגעים בבת עינו זה יתנו נוגעים ביהלום של הכתר של הקדוש ברוך הוא השם יזכה אותנו לזה טוב רק נמשיך גלשתי אתכם אה לא לא סגרתי את הפינה של וירח אומר אני אקרא לכם את ה אומר הח מקדוש ועל פי דרך זה היה מפרש מורי ורבי אדוני זקני זכר צדיק לברכה מי שרוצה לראות פרק ח פסוק כא מאמר אחד וזה לשונם כל המתפתה מינו יש בו מדעת קונו פרשו זל כל המתפתה מיין שלו כי יגיש אליו אורח אתה אורח שלי כוס של יין מאנו של בעל הבית ובאמצעותו יעשה לו מבוקשו ממנו מעצמו יש בו מידע תקונו למה כי כן עשה השם כמו שפרשתי בסמוך ודקדק לומר מתפתה לומר שנתפתח באמצעות המוגש אליו מבלי שיצטרך אליו דבר הוא לא מדבר איתו אומר החד פי זה בא הודעת הכתוב אתה יודע למה התורה כתבה את זה הודעת הכתוב הזה למי שירצה ללכת בדרכי כונות אתה רוצה ללכת בדרכי השם תתפתה ממה שנותנים לך אנשים משהו שלך תפיס או גם להכרתו אצלנו אתה רוצה לדעת אם חבר שלך יש בו מידעת כונו תבדוק אותו אומר ה הקדוש גם להכרתו אצלנו שיש בו מידה עדכונו הפל פלה טוב אומר הור החיים הקדוש מהעוף למינהו היה לו להקדים הבהמה למה אם למטה מסדר והיא ממטה למעלה למה סידר תראו את הפסוק מהעוף למיניו דיבר על העוף אחר כך עבר לרמז מן הבהמה אחר כך אמר לרמז כאילו רמז נראה הכי קרוב לקרקע הכי נמוך גם אין לו תקנה דורכים עליו מוארכים אותו בהמה נכון גם משובח יותר מהעוף כל הכיוונים גם אדם שחותם מביא קורבן כן אני לא יודע ואין רסים שיכולים לעוף כאילו אתה יודע טוב יכול להיות שמתם מה ה אומר הוא אומר עוף מגיע לשמיים עוף יותר רוחני הרחים הקדוש כותב בפרשת ויקרא הוא כותב כן אבל יכול להיות ש מאיפה הם באו הם באו רקק באו מהמים החים כותב פרשת ויקרא שלמה בקורבן העוף הקדוש ברוך הוא כתוב שמה ריח נחוח משהו להשם וקורבן במה לא כתוב יש אזה הבדל הוא אומר כי העשיר שהוא מביא קורבן הוא חטא הוא הולך לעיקר לחקלאי יודע לרפתן אומר לו תשמע תביא לי את הבהמה הכי טובה כמה עולה אומר לו 10 אל 10 אל הוא אז שהוא מביא את הקורבן הוא מרגיש גם קצת טוב עם עצמו כאילו חטאתי אבל גם שילמתי משהו הכי טוב שיש אומר העני גם ככה חטא ככה שבור מביא איזה עוף מרות אז השבירות הלב שלו זה הקדוש ברוך הוא אצלו יותר חזק אומר האור החיים הקדוש היה לו להקדים הבהמה עם ממעלה למטה מסדרה ממטה למעלה לא מסדר שחר בהמה וולי כי העוף יש בו צד מעלה כי הוא מרובה אין קץ וצ הולמד שהמועד שבעופות הם הטמאים והם 24 והמוזל ש10 מיני עופות בהר הבית וכולן מין היה וצ אולמד לתיאורים שהם הרבים כמה וכמה והבהמה המועטים הם התאורים עשרה ואיין במינם כל כך מרובה בכל מין עופות אשעל כן ציווה הו על העופות שהם הרבים תחילה וצריך להביא מכל מין ומין שבכל פרט ופרט אז זה יותר הרבה ואחר כך הזכיר הבהמה שהיא במינה מועטת ואחר כך מינים ה שורצים בארץ אני לא יודע אם זה בגלל המועט או כמו שזה ממש א נמוך מדי וכפי זה סדרה מה כתוב דרך טרחתם ממעלה למטה מעניין כי יכול להיות שטרחה להביא אני לא יודע כמה שקצים מובסים יש אבל כתוב במדרש אתם זוכרים ש למדנו פעם על חזיר שעתיד להיות כשר לחזור ו כשרו כך דעת האור החיים הקדוש כך דעת הרמ מפנו וכך דעת החתם סופר ועוד ואחד המדרשים שראיתי על זה בזמנו כתוב ש שהשם הגלה את עם ישראל מארץ ישראל לבבל זה אחד הפירושים מה זה העתיד חזיר להיות קשה לחזור להיתרו הראשון אז כתוב שגלו איתם 700 מיני דגים ו-800 מיני חגבים ועופות לאין מספר אז זה הולך טוב עם האור חיים פה כאילו ברמה ושמה כתוב הנה זה כבר אם אמרתי זה התשובה שכל הדגים שחזרו עם ישראל לארץ ישראל במזר סופר הכל חזר כל הדגים כל העופות כל הזה אבל דג אחד לא חזר דג שני נקרא שיבוטה והמוח שלו יש לו טעם של חזיר כך כתוב בגמרא וזה העתיד החזיר להיות כשר לחזור שהשם יחזיר את הדג הזה ב מעניין אם הדגים האלה נמצאים בקרבתנו הם נמצאים בסימנים לגאולה לפי המדרש הזה מה נכון נכון יש גמרא בחולין שמה כתוב שהוא עשה חנות לשבת זה היה מחתך דג אבל יש גמרא בחולין שאומרת שאשתו של רב נחמן ילתא אמרה לו כל דבר שהתורה עשרה התירה לנו כנגד תורה עשרה דם הא תירה כבד עשרה א אשת איש היא תירה גרוסה בחיי בעלה כל מיני דינים אז שמה כתוב שאמרה לו אבל בשר וחלב שהתורה סרה איפה היא תירה אז הוא אמר זבקו ל כחלה תצו לכחל ויש כמה שיטות ראשונים כן יש בסימן צדק ב בסימן צדק ביורה דעה יש הרבה שיטות ראשונים על טוב השם יזכה אותנו ללמוד וללמד להתחזק כל אחד ואחד תחזק בלימוד התורה והשם יזכה אותנו שכל אמ ברוך א לעול הש אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך רב להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו יגדיל תורה יד חמ