אור החיים הקדוש - פרשת משפטים - שיעור בני ברק התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw זה פרק כאסוק זה פסוק דו זה באמצע יש דו עוד נראה לפרש הפרשה דרך אמ סליחה זה עמוד כב להם יש ספר שונה משלנוצל צחזק דף כב בוא נראה לפרש את פרשת דח עמוד תלפרש את הפרשה אפסיקים דו פרק כד זה אחת הפרשיות הקשות באורחיים והארוכות גם בעיקר הקשות כן, בגלל זה דילגנו. אנחנו לא הגענו לשם, אבל דילגתי איתכם קצת. הגענו בתחילת הפסוק, אבל הוא צריך קצת ישוב הדעת ללמוד אותו. הרבה מכוחו של האורחים הקדוש בחט רואים בפרשה הזאת. הוא כותב שהוא נשמר מלדון דיני ממונות. הוא כותב באיזה מכתב שהוא לא רצה. אה, לא עוד התחלתי לדבר. לא, לא. זהו כן ישר טוב אה אז א כן תראו שיעור אלו נשמעת אברהם בן איתו אבא של אברהם בן איתו איתו שהדברים יהיו לילוי נשמת אברהם בן איתו ברוך השם תנג איך חנן אריה בן רבי אברהם בן יעקב הרב מרדכי בן יעקב ודוד בן רבי מרדכי דוד בן רבי ולכי גם בליל נשמת א אברהם בן עמליה היום היום נקבר השם תנחנו בגן עדן וגם זמירה בת שרה וסנמנו בן שרה ברוך השם תנחה בגן עדן אמן אה טוב את הפסט של הפסוקים פחות או יותר אנחנו מכירים א ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם רבותינו דרשו שתי מילים ככה על הפרשה גם יש דברים שלמדנו בעבר ואלה המשפטים אשר עושים לפניהם התורה משל למטרוניתה שהולכת ברחוב ויש מלפניה השמירה ומאחרי השמירה גם התורה לפני הדינים ואחרי הדינים הרי לפני פרשה זאת יש פרשת ואתה תחזה שיתרו אתה נעצה למשה רבנו שמה זה גם כן דינים כתוב שבאו אליו לשמוע את חוקי האלוקים ואת תורותיו ולשפוט בני איש ובין רעה זהו וגם עכשיו זה דינים. רש"י כבר כותב פה, הגמרא אומרת במסכת ראש השנה ש הסנהדרין גלו. היו באושה, בשפרם, היו בטבריה, היו ביבנה, תחילה היו בירושלים. זה למדו מהפסוק כאן ואלה המשפטים אשרטסים לפניהם למה הסמיכו פרשת מזבח לפרשת דיינים? כדי להגיד לך שאתה צריך לשים את הדיינים אצל המזבח. ראיתי מפרשים שמאירים שאז למה לא הסמיכו את זה אחר כך? שים פרשת מזבח אחרי פרשת משפטים וזה יהיה סמוך מהצד השני. למה צריך שהמשפטים יבואו אחרי המזבח? כי הרי מה רש"י כותב פה? ואלה מוסיף על הראשונים מה הראשונים בסיני גם אלה? אז זה אותו דבר. אז למה להפסיק באמצע? אז ראיתי שמפרשים שאם כתוב מזבח קודם ואחרי זה כתוב הדיינים הדיינים נגררים אחרי המזבח אבל אם היה כתוב קודם דיינים ואחר כך מזבח היה מינה לגרור את המזבח לאיפה שהדיינים ואם הסנהדרין גלה היו גם מגלים כאילו את המזבח לכן התורה שינתה המזבח לא גולל לשום מקום והדיינים הם כן גלו כמו שמצאינו בגמרא שהזכרתי קודם הרבה דברים שמורכב הסיפור של עבד דברי יש שתי סוגי מכירות של עבד דברי ואפילו שלושה שלוש סוגי מכירות יש עבד שבית הדין מוכר אותו בעל קורחו בגניבתו ויש אבן שהוא מוכר את עצמו כימוך אחיך ונמכר לך ויש עבד שלישי שזה יהודי שמכר את עצמו לנוכרי הוא עבר איסור ויש עלינו מצווה לפדות אותו כמה שיותר מהרב עבד עברי זה לא סתם עבד הצמידו לו את המילה עברי האורח חיים כבר מאיר את זה גם אור החיים שואל מבחינה לשונית צגיד כי תקנה לעברי לעבד כי אומר עבד ע דברי זה עבד של עברי אז הוא מאיר פה כמה ארות גם אומר התורה לא רצתה להגיד שם עבדות על ישראל אז היא אמרה דברי כי הוא עובר וזה לא דבר שהוא זמני הרי זה לא והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לרשת אחוזה לא עבד גנעני ויש כמה חילוקים הרמבם בהלכות עבדים דים סופר כמה חילוקי דינים בין האבד שנמכר בגניבתו בעל כורחו לבין האבד שנמכר א שאין לו כסף אחד מהם לדוגמה זה עובד שש שנים זה לא עובד שש שנים אחד מהם הענקה אחד מהם אישה לא נותנים לו אישה כל הנושא פה בגפה יבוא בגפו יצא אם בא לשו ויצא אשתו אמו זה הולך על הפרנסה כתוב מי הכניסה שהיא צריכה לצאת אומר רשי שהוא הרי זה איך כתוב בגמרא? זה לא עיב זה אדון קנה לעצמו. צריך להשוות את עצמך במאכלים, במשקה, במשקה, בלבושים, במגורים, הכל. בתורה באופן כללי אין עונש של בית סוהר. אין מושג כזה בתורה. עונש של בית סוהר. אין שקלים. כן. זה כאילו מחוץ למחנה זה היה בצוהר, אבל אין בית סו, גם מצורע שמו אותו חוץ למחנה. ובצוהר אדם כן הכוונה נסיר אותם שמה אדם שנמצא אותו לא ידעו מה לעשות לו רק בינתיים זה רק מעצב לא אין בתורה בצוהר וגם הוא היה לבד זה לא נקרא בצורה שאני אומר בצוהר זה מושבת עם אנשים גדולים ממך בחוכמה ובמניין שיכולים ללמד אותך דברים שלא ידעת ולא תדע אין בתורה בתורה לא עיר י מקלט זה לא בית סוהר יום מקלט זה עיר לכל דבר שהיא מסומנת שלך אתה לא אתה קונה שמה הולך לקנות והחנויות יוצא הכל תראה יש אנשים טובתך הולך זה גם אבל האדם לא מרגיש ככה אתה יודע יש אנשים לא תשים לא יוצאים מהארץ לא יצא לו לצאת אין לו כסף לא אכפת לי מה עושים לו צב יציאה מהארץ הוא בסיגאון ככה זה עובד עצם זה שאומר לך אל תצא מהעיר ירושלים שמי בן גרה לא יצא מלא בא אליו שלמה אמר לו אל תזוז ככה זה יש לאדם אתה יודע א מצווה גדול לא מצווה ועושה בדיוק ככה זה באופן כללי בתורה יש יותר דוגמה אישית גם אה פעם ראיתי ככה באיזה אורחיים שהיה נשמעל ממנו כזה דבר אני לא זוכר איפה זה הדוגמה האישית של האדם היא יותר מאשר אדם מסביר למישהו אם בן אדם הסביר לילד שלו ששומרים שבת ואסור ומותר זה יהיה פחות חזק מאשר הוא יראה לבן שלו כמה אכפת לו מהשבת וכמה הוא חושב על השבת ביום שלישי הוא יגיד לו אני מחכה לשבת הוא לא שפתוח בשבת מותר אסור הרעיון הוא משריש בילד הדוגמה בדיוק זה משהו אחר ותראה אנשים מכבדים הורים הם לא יודעים בכלל דיני כיבוד אבהם אבל הוא מכבד קורא את אבא שלו מכבד לא אנשים שגם שומרי תורה משל אבל הוא מכיר הוא ראה את הסגנון הוא חי את זה ובשבו סתם הוא לא ירשן ליד אבא לא שיש איסור הלכתי להרשן ליד אבא או לא אבל הוא כאילו כבוד וזה דבר שהוא רואה דרך שאדם רואה פה העבד הזה מה שעושים לו זה דוגמה אישית הרווח הכי גדול לכאורה של אותו אדם פה האדון הזה זה עולם הבא הוא משקם בן אדם זהו כי גם אם הוא יתן לו אישה ונכון הילדים שלו שיפחק נענית מי אמר שהיא תלד ואם תלד מי אמר שהם יחיו יש הרבה זה לא בטוח שזה יקרה נכון אם יש גם הוא משמש אותו אני לא אומר שלו הוא עושה בשבילו דברים הוא הוא פועל בשבילו אבל עדיין עדיין זה פה יותר המצווה שהוא אז יש שמה גם את החילוק הזה אז לא נותנים לו אישה מי שמוכר את עצמו לעבנות לו אישה רבו לא מוסר לו שפחה יש במפרשים זוכר בזמנו ראיתי כדי שהוא לא יתן עיניו בשפחה של אותו אדון הוא ימכור את עצמו לאותו אדון כי בשביל להתחתן עם אותה שפחה זה לא אסור יש כמה חילוקי דינים האור החיים הקדוש לוקח את כל הפרשה הזאתי הדינית ומדבר אותה מסביר אותה בדרך רמז פרשה הזאתי כמו שהיא קשה והיא קשה באמת בדברי הורחים הקדוש יש לה גם כמה רמזים מאוד מעניינים על הרבה רבדים זה הרמז הראשון שהוא כותב ש נתחיל בו אני חושב שנים עברו נכון קור של ביטול אני חושב שנים עברו למדנו כם קור של ביטולמה וגל למדתי איתכם [‏צחוק] את האור החיים שאומר כי תצא אישו מצאה קוצים נאכל גדיש או הקמה אז אני אמרתי שבוע חשבתי עכשיו בגלל זה סתגל למד את זה אבל הם למדנו אותם יש עוד לא למדנו עם כסף תלוי תעמים אורחיים לומד שכסף כסף של העשיר שייך לאני אומר אם כסף טוב יש דברים יש דברים שתכף אני אקרא באורחיים שזה נגד ה מה שאתה מכיר כן [‏צחוק] אמרתם עבד עברי ש צריך עברי עבד אבל גם בקנני כתוב עבד קנעני ולא קנני עבד מה זה גם בעבד קנני כתוב קודם עבד ואחר כך קנעני תם על עבד עבריך דברי עבד גם קנני צריך לראות את הלשון הלשון של הפסוק פה כתוב כי תקנה עבד עברי בקנייה צריך לראות איפה כתוב שמה אם אתה אומר על עבד עברי עבד עברי זה בסדר אבל בקנייה מה זה כי תקנה עבד לא כתוב כי תנה עבד קנני אני לא מכיר כזה פסוק אולי יש כן יכול להיות כן צריך להודות לא שאלה טובה צריך לראות את הפסוק אם זה אז באמת יהיה שאלה שאלה של רבותינו לא שלי יהודי טוב אז זהו זה האורחים כותב כי זה עובר הוא מסביר כן אגב עברי זה גמטר פרחיים ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם ואלה ראשי תיבות ללמוד אור החיים אשר תשים לפניהם סופי תיבות אשר תשים לפניהם גמי אורח אני אדבר איתכם על זה עוד מעט טוב אומר האור החיים הקדוש עוד נראה לפרש הפרשה דרך רמז כי תצווה התורה לאדם לשים לפניו בתמידות כל הדברים האלה בין עיניו איזה דברים והוא אומרו אשר תשים לפניהם שתמיד ישים האדם עניין זה לפניו והוא כי תקנה אבד דברי הלו ידעת כי האדם נחלק לשניים חלק אחד רוחני והוא העיקר וחלק אחד גשמי שבראו השם לנשמה לשמשה הגוף של האדם הוא השמש של הנשמה אדם הכי חזק שיהיה וספורטאי ומה שאתם רוצים אם לוקחים לו את הנשמה הוא לא יכול לעשות כלום הגוף הוא זה שנותן את הכוח גם לנשמה לעשות את המצוות שהיא מחוייבת לעשות. אם לא, הוא לא יכול לעשות כל מיני מצוות. שבאמצעותו מקיים כמה מצוות אשר ציווה השם ולא יקרי שם עבד לגוף, כי אינו אלא שמש לנפש שלה יקרי אדם. הנפש שלנו נקראת אדם. ולכן באמת מובן פה דברי רשבי בגמרא בבמות שמה במות סא אני חושב אתם קוראים אדם ואין אותם אתם. יש לכם חלק של נשמה. החלק הזה הוא אדם הרוחי מדייק כתוב על בשר אדם לא יסך ובמתכונתו תחשו כמה מה זה על בשר אדם תגיד על אדם לא ישך אומר אדם זה הנשמה על בשר אדם על הבשר של האדם הבשר זה הדבר הגשמי והאדם זה אין להם נשמה לא אין להם אין להם נשמה אין להם יש להם נפש יש להם דרגה מאוד נמוכה וחלקם מישהו גר במהות שלו אור החיים הקדוש כותב כן כן חלק מאוד כן באמת יש מקומות יש מקומות שלא תמיד מתרגמים יש מקומות שלא מתרגמים תמיד נשמה לנפש כותבים נפש מתכוונים גם לנשמה כי בכל חלק יש גם את כל החלקים ככה כתוב אומר האור החיים הקדוש כמו שאמר הכתוב על בשר אדם לא יסך ובמתכונתו לא תעשו כמוהו שזה יגיד כי לא הבשר יקרי אדם. וכן אמר אדם אתם אתם קרועים אדם ולא אומות העולם שאין להם נפש רוחנית. כן, זה משהו בהגדרה של הרוחניות של הדבר. זה לא הרי הם יכולים לדבר יש הבדל בין בהמה לזה בדיבור. אז יש להם חלק אבל התכוונתי על החלק הרוחני שבדבר. ולזה תצווה התורה לאדם כי תקנה עבד עברי. פירוש עברי עובר כי אינו קיים לעד. כי מגבר יחיה ולא יראה מוות. על דרך כצל עובר. רבותינו אמרו שחיים של האדם עוברים, לא עוברים כמו צל אילן או כמו אלא כמו צל של עוף הפורח. וזמן קביעות הוא עד 60 שנה על דרך אומרו תבוא בקלח אלקבר יש בגמרא במועד קטן שהרוחי מביא קודם שהיו חכמים שעשו סעודות כשהגיעו לגיל 60 יצאו מכרת של א כן הוא מביא את זה בהמשך מיד היה כרת של ימים כרת של שנים יש כמה סוגי כרת יש כרת בעולם הזה יש לו עלינו כרת גם זה לא עלינו אבל יש לו עלינו כרת שאדם נפטר בילדים זה גם סוג של כרת יש כמה סוגי כרת ואמרו על דרך אומרות תבוא בחלק ואמרו בשס כי בן 60 שנה וזמנו של אדם ללכת כחושבן וכלח שאז הוא קעלות גדיש כשהגדיש עולה על גדותיו אתה קוצר אותו תבוא בכלע חלק קבר 68 אני לא יודע אם האורחים הקדוש מתכוון 60 מלאות שפירושו שאתה מגיע ל-70 כי אחר כך הוא מביא את הפסוק ימי שנותנו בהם 70 שנה אז לכאורה זה ככה צריך להגיד שזה 60 מלאות וגם כן יש מפרשים שאומרים באופן כללי לא קשור לפה אבל אפשר לתרגם את זה לפה שהם אומרים שכתוב ימשנותנו בהם 70 שנה עוד 80 שנה זה אחרי גיל 13 זאת אומרת אחרי שאתה מגיע לגיל 13 אז סופרים לו 70 או אז סופרים לו בית דין של מטה דן אדם מגיל 13 בדין של מעלה מגיל 20 יש במפרשי רבותינו שלכן המלכות הם משולשים פה עוד דנים אדם מגיל 13 13 * 3 39 וזה המלכות 39 בעולם האמת אני מגיע גיל 20 3 * 20 60 לכן ניקו או 60 שיטין פולסי דן נורא ככה מובא בספר כן עכשיו אמרתי מקודם דוד אמר לי פעם על 60 אומר 60 שנה זה 120 שנה אמרתי לו לא למה 60 שנה זה 60 של היום אבל יש גם לילה כתוב את זה על דוד המלך דוד המלך כתוב שהוא חי 70 שנה ומי נתן לו את השנים האדם הראשון הראשון יש בזוהר שנתן לו את זה שחק קבלה אולי הזוהר לא זוכר לא רוצה להגיד סתם שמות הרב חידה מביא זה מפורש בקדמות שאברהם אבינו נתן לו חמש שנים ויערקב נתן לו 33 שנה מה שהורידו לו ויוסף גם כן נתן לו חשבון של שנים ביחד עושה 70 לא זוכר את המספר עושה 70 אז הוא שואל אם זה ככה צריך לחיות 240 140 70 אז יש תירוצים ש של השבים של אדם הראשון לא הועיל לו לקח מאדם הראשון ולא הועיל יש תירוצים שה-70 שנה של האדם הראשון אדם הראשון התחרט עליהם אדם ברכים אותו תהיה בגיל 120 הוא אומר לך הוא מגיע לגיל 117 אתה אומר לו מה הוא חשוב לו עוד כל יום נכון ככה זה אדם אדם הראשון נתן 70 שנה היה לארץ בהתחלה שהגיע לגיל 930 הוא לא בא לו טוב הסיפור הזה ככה מובא בדברי רבותינו אז השבים האלה הם לא היו אצל דוד כנחשבות ויש אומרים שכיוון שהוא פגם בשנים האלה השנים האלה לא היו טוב אבל הרב חידה כותב עוד תשובה וזה מה שכבודו אמר אומר כיוון שדוד המלך היה יושן רק שיטי נשמה והוא היה ער בלילות חצות לילה קום לו ולא הטעם טעם שינה אז גם הלילה נחשב כיום וח 140 70 למה למה הרב מסב הוא רוצה לה מש שנים נכון שש זה ה60 שני יכול להיות יודע אבל אני ככה ככה מונח לי אני לא ראיתי את זה עכשיו אבל אתה יודע אני בסדר רב זרה אני הכל טוב אם אתה אתה אומר ואתה מחזק את הדברים שלי אני מבסוט מזה בסדר נקרא את זה עוד שנייה שמחה רבה א ואמרו כי בן 60 אני אגיד לך הלשון של האורחים בן 60 ותבוא בקלח זה נראה כאילו 60 שהוא מגיע לגיל 60 לא שהוא מגיע לגיל 70 יש חשבון של כלום בת אחת אן נכון לפי זה זה יוצא בגלל זה אני אמרתי שכנראה אפשר להגיד ככה חזק וברוך ואומרו ואמרו בשס כי בן 60 שנה הוא זמנו של אדם ללכת כחושבן בקלח שאז קלות גד וזה הוא אומרו שש שנים פירוש כל ימיו הם 60 והגם שאמר שש ולא אמר 60 יש חשבון שכלול כללות אחד וכאן כולל העשירים כאילו לכאורה פשטות הורחים הקדוש אין לך מספר שאתה לא מתחיל לספור אותו ממספר קטן אתה לא יכול להגיע ל-10 אם לא ספרת אחד אתה לא יכול להגיע גם ל-100 אם אתה לא תספור 10 יש בספרי רבותינו אייק בחר גלש דמת זה אותם מספרים שאם אתה מוריד להם את האפסים אתה מגיע קותה נקודה א' י וק אם אתה תוריד את האפס אתה מקבל מספר אחד אותו דבר א בחר ב כר גלש דמן כל מספר הוא בנוי בללות שלו ממספרים גם גדולים אז הוא אומר פה כתוב יחיד אבל כוונתו עשיריות ובשביעית פירוש ב10 שנים השביעית יצא לה חופשי האבן על דרך חומרו במתים חופשי צריך לדעת גם זה הערה שהיא קשורה לנושא אבל לא למה שהוא כותב שכתוב בשביעית אצל החופשי חינם לא מתכוונים שנת שמיטה הרי שנת שמיטה בתורה גם נקראת השביעית והשביעית תשמתנה הונתשתה אם עבד נמכר בשנה השלישית לשמיטה הוא לא יצא עוד ארבע שנים יצטרכו לתת לו שבע שנים שש שנים אלא עוד וזה מה שהתורה אומרת שש שנים יעבוד הורחיים הקדוש מביאים בשם רבותינו והוא לומד את זה גם בפסוק אומר גם אם הוא ברח שנה הוא ברח שנתיים תפסו אותו הרי זה פה מכירת בית דין זה זה לא משחק ילדים שיש לך בעיה במשהו שאתה קונה למי אתה חוזר למוכר גם פה למה והגישו אדוני אל האלוקים והגישו אל מה יש לחזור לדיינים הדיינים הם מכרו אותו כמו שאמרתי קודם אם הוא מוכר עצמו אין רצי למה זה לא קשור אין לו על מי לבוא אבל פה הוא הולך לזה יש אנשים יש פה אנשים יש פה דיינים שיש אחריות ברגע שהוא הלך שנה ברא חודשיים לא משנה כמה הוא חוזר הוא משלים את הוא קונה את עצמו במיטת אדון אם אין יורשים יש דברים יובל הוא יוצא כן אבל השביעית זה מספר שבע למניינו למספר שהוא נמכר לאבן אומר אור חיים שביעית פירוש ב10 שנים השביעית יצא לחופשי העבד על דרך אמרו במתין חופשין כן וזה כאילו מסתדר טוב מה שאמרתי קודם יכול להיות כוונת האורחיים רב לוזר חיזק שזה הכוונה שכל ה70 ימי שת בא עם 70 שנה ואם בגמורות 80 כל ה כל השלב הזה ואומרות תיבת חינם לרמוז על יד מי תהיה היציאה על יד חינם שהוא סמ וחלותיו שהם נרמזים בתיבת חינם הגמרא אומרת בבבטרא הוא השטן הוא יצר הרע הוא מלאך המוות הגמרא בחגיגה מספרת שרבי ברבאה הוא היה דיבר עם א עם מלאך המוות הוא היה קרוב איתו והוא שמע אותו שולח את השליחים שלו להרוג מישהי הלך הביא לו מרים אחרת ממה שהוא זאת אומרת יש לו גם האורחים הקדוש כותב את זה גם כן אצל אצל סדום כתוב בלשון רבים יש ל מקומות שכתוב בלשון יחיד שאמר לו כהובקי את העיר וזה תלך לשמה יש מקומות שכתוב כי משחיטים אנחנו אז אומר מה זה אנחנו רק אחד עושה אינם מלאך עושה שתי שליחויות אומר מלאך וגונדה דילה יש לו את הצוות שלו גם שעובן כל אחד גם שלא יבוא ולא יהיה אבל גם במוות מת ככה בתנ"ך יש בהרבה מקומות מי שמת רצה למות זאת אומרת תפסו אותו להריגה הוא רצה למות על ידי מישהו גדול לא ילד קטן הורג אדם גדול כתוב שגדעון הוא רץ אחרי זבח וצלמונה הוא תפס אותם באיזה פינה הוא אמר לילד שלו היה נהר אמר לו תוציא את החרב תהרוג אותם הם אמרו לו לא כי כאיש גבורתו מלך הורג מלך ילד לא הורג מלך היה להם חשוב כנראה גם א כן לא יודע איך למות גם אפילו שאול זה קצת ציפ סיפור אחר אבל גם שאול רצה למות ביד האר הוא ביקש מהנער נכון שיעשה לו מה שהוא שהוא יהרוג אותו היה להם כנראה איזה ביד אישה לא רצו למות כתוב שאבימלך זרקה עליו מישהי ותר עץ את גולגלתו נכון זרקה לו פלך ככה כתוב פלך נשים והוא אמר לזה שהיה איתו לנר תהרוג אותי שלא יגידו אישה הרגה אותי הוא כבר די גמור הבן אדם ויצא לו את המוח אבל ככה היה אז כנראה גם עשה סתראה רע הוא לא הולך לכל אחד להרוג אותו אבל עדיין זה מה שהוא קונה סמ וחלותיו זה לא לבד כאמרו בספר הזוהר הקדוש כי במילה דמגנה מגנה זה חינם ויצאה חינם אלכסף התרגום מתרגם מגן עשיה דמגן מגן שוויה רופא בחינם שווה חינם כן לא תמיד בטוח לא הגמרא תו חכמים אמרו אני לא אומר אבל אומר מודים בבוק ח אמרתי עכשיו כי במילדם הגנהזה יודעי סתרה גם אנשים בדרך כלל הולכים לאיפה שיש תור ויש אה פעם שמעתי סיפור שחזון איש מישהו אמר לו שאין לו עבודה רופא חזון איש אמר לו תפרסם וכל מי שיתקשר תגיד לו לבוא עוד חצי שנה וככה הוא עשה ו רואים אחד הוא רופא טוב כנראה אנשים כנראה זה עובד תחבולות תעשה לך מלחמה פרוטקציות כן וא צריך באמת להפרעיל לשכנע אותו הוא ישב בבית רגל על רגל חוכמה אומר הרב ולזה הבנתי מה זה כי מילד במילה דמגנה בדברים של חינם הוזני יהודה דעי סתרה יש להם כוח לתפוס זה הכלים שהם תופסים את הבן אדם תראה מיד הוא מסביר ולא זה לא שלתי בדבר מצווה שעושה האדם בדמים יקרים וכן תמצא שכל דבר טומאה בא בחינם מה שאין כן דבר מצווה וקדושה צריך להם תורח גדול ודמים יקרים אדם רוצה לעשות תפילין כמו שצריך הולך יותר אין מה לעשות אדם רוצה להדר אדם רוצה אתרוג טוב לא סט ב50 ש₪ זה עולה מה לעשות זה לוקח אומר זה גם תורח וגם דמים זה שתי דברים גם אל לך תרח אתה לך תחפש לא אמרתי לך עכשיו להשתגע מי שיכול אדרבה יש בזה גם גדולה אגב אם דיברנו מקודם על חינוך ילדים אדם לוקח את הילדים שלו סיבוב לראות איך הוא חי את הארבעת המינים ואיך הוא חי את המצות זה עולם אחר זה לא רק לקנות יכול להיות שהוא קונה גם בדמים יקרים אבל הם לא רואים את התורח של הפעולה ראינו את זה תורה לא תמיד הילדים רואים את הטיחה שאבא טורח על הכסף גם אז יש חסר להם פה לא שזה העיקר אבל שהם רואים את האבא טורח והולך ועושה ומדקדק ומים שלנו תוחה הולך לטחון את הקמח הוא צריך לטחון את כל מה שהוא אוכל לכל הפסח אבל לפחות בכל דבר לעשות משהו זה אווירה אחרת זה עולם אחר זה גם חלק מהכנה לפסח לכל חג אני לא לא משנה איזה חג אדם נכנס ב לא חיים קונים אני לא מזלזל חס ושלום ואני אני רק אומר לחזק את עצמי אדם הולך קונה נרות חנוכה כבר מוכנות וזה אומר אם צריך ואין אדם בצבא נמצא עכשיו ואין לו בסדר אבל אם אתה בבית אתה יכול לתרח לגלגל את הפתילות היום אפילו פתילות יש לך מוכנות מה שאדם יכול לעשות זה פתח אמר לו שהוציאו את הפטילות המוכנות זה כל העניין של המיץ להתעסק אם לו אמר לו אמר לו גור תשקה את זה בעוד עוד דף מר לפניך מוכן לימד עוד דף מר קנה אתה מוכן זה לא יהל חינוך לילדים שדים כן טוב אני לא חולק אם הוא אמר דברים כאלה אני לא חולק אני אנחנו תקשיב לאניו דעתי חכם מקץ לאני דעתי מזה ומזה על תנ ידך גם תלמד גם זה הרי אם אתה יודע שהכנה לוקחת לך לגלגל את הטילות והשמן וזה חצי שעה ואתה יודע שגמרא זה עוד חצי שעה זה הכנה שעה אבל לא יש בזה משהו בבית הילדים רואים אין ספק אומר הרב אז תראו יש פה שתי דברים כדי שהסתרה אחרה לא ישלוט בזה צריך גם תורה וגם דמים יכול להיות אדם יתרח לא דמים זה לא צריך זה וזה גורם ואמר אמרו אם בגפו יבוא הבנים של האפון הבנים של האפון אומר לכם כתבו אותם בסוף בגלל שהם לא בא להם בתורח לא טרוחו על זה נכון צודק חכם דוד יש לו פנינים הוא אומר [‏צחוק] הוא מדבר על דין הוא מדבר בשקט אבל הוא אומר דברים יפים האור החיים כותב פרשת תרומה שסידרו את הדברים בפרשת תרומה לפי הערך שלהם אז כתוב אה בזהב בכסף בנחוש נכון ועור תלים מאוד דמים שם ואחר כך כתוב א איך כתוב שמה מהתחלה אה זה חושגמים תולזים ורות אלים ועוד דמים ורים ושמן למה שמן שקטורות הסמים ואבני שם ואבני מילוים אומר למה שמו אותם בסוף הם אחי יקרים כותב שלושה תירוצים אחד התירוצים שלו אומר והנשיאים הביאו נשיאים בלי אומר זה לא נשיא נשיא נשיא לשבת כוונה העננים בעלי נשיאים מקצא הארץ הוא אומר היה יורד עם המן אבנים טובות ומגליות הם הביאו את זה אז לא בא להם בתורח אז אפילו שזה יקר שמו את זה בסוף כמה הוא חי כן הנה חכם דוד אמר ב להם חם דוד תראה גם משנה ברורה שכותב איזה שוט המשנה ברורה כתב בשבילי דוד אמר לי את זה לא טוב שנחשב פחות דוד אומר האור החיים הקדוש ואומרו אם בגפו יבוא צריך לדקדק למה אמר לשון זה בתורה המילה פוגפו פירושו לבדו התרגום מתרגם בלחודי אני חושב נכון ככה מתרגם ולבדו הנה כן והוא יפה אומר למה אמר בגפו אתה תמיד בתורה רוצה להגיד לבד אתה אומר לבד כתוב זובח לאלוהים יחורם בלתי השם לבדו ויטר יעקב לבדו יש מלא פעמים לבד כי היא כסותו לבדה היא סמנתו לאפשר אולי לחלוק בפסוקים אבל הלבד כתוב בתורה למה פה התורה שינתה אומר הורחים הקדוש ולא אמר לשון הרגיל בלשון הקודש אם לבדו כאומרו ויבותר הכל לבדו אכן יש לדעת כי אם כי אם סיגל מצוות ומעשים טובים וקנה לעצמו כוח ימצא כוח לעלות ביום התחייה על דרך אומרו ויצו מהעיר כעסב הארץ וזהו שאמר כאן בגפו פירוש לשון גף על דרך אומרו לשון גף על דרך אומר על גפה מרומי שדה שרומז למצוות ומעשים טובים כלומרם זל נמשלו ישראל רבותינו דרשו את זה בפסוק והי ביום השמיני קרא משה לאהרון ולבניו ולזקני ישראל ראיתי פעם במדרש כתוב מה זה קרא משה לאהרון לא זקני ישראל זקני עם ישראל נמשלו ליונה מה היונה לא יכולה בלי כנפיים ככה עם ישראל לא יכול בלי לי הזקנים שאל אביך ויגדך זקניך ויאמרו לך שאתה שואל את החכם כתוב אפילו אומרים לך הצעירים לבנות והזקנים אוהבים לך לסתור תסתור כי הסתירה של הזקנים מניין אדוני רם שמה אצל הבן של הבן שלמה המלך באו ושיגרו אותו לשנות את הכללים מאבא ש מזה של אבא שלו ובסוף כתוב שהוא אמר להם אני אקה אותכם בקוצים בברקנים וזה בסוף יצא הוא לא יכל לא השליט על זה אז הזכנים אמרו לו אל תעשה ככה הוא לא שמע שמע ליועצים החדשים ובסוף נפל ממלכותו אומר האור החיים הקדוש אדם צריך לסגל לעצמו תורה מצוות ומעשים טובים בכוחות עצמו אם אתם זוכרים למדנו אור החיים ארוך בפרשת אמור שמסביר שכל אדם הוא כותב את זה בעוד מקומות אבל שמה זה ממש ארוך וצורה מסודרת כל אדם שבא לעולם הוא בא ממקום מסוים בעולם העליון יש כאלה באים מדרגת נפש יש כאלה באים מדרגת רוח, יש כאלה באים מדרגת נשמה וכל אחד צריך להחזיר את עצמו לקדוש ברוך הוא בדרגה אחת מעל מה שהוא בא. אתה לא בא לעולם לגלגל כסף. אתה פותח עסק לגלגל את הכסף שהשקעת. אתה רוצה בסדר כמה חודשים, שנה שנתיים, תלוי באיזה עסק אתה יודע שאין לך רווחים. אחר כך אתה פתחת אותו את העסק ששאל לך רווחים. האורחים הקדוש כותב גם בפרשה שלנו אגב בהמשך אומר בדור הוא כותב אצלהם בזמן רבותינו והרוח תשוב אל האלוהים אשר נתנה תנה לו כמו שנך הוא אומר אל תוסיף אבל רק אל תקלקל אז מה תרוויח הרי אמרנו אתה רוצה להרוויח אומר השם מוסיף לך משלו הוא נותן לך אם תחזיר כמו תשוב כמו שנתתי לך אני כבר יוסיף לך מה שיכלת לעשות שו ירדת זה כבר זה כשעצמו אבל המעלה הגדולה ביותר איך כתוב בשם הגדום ושמתה סכין בלוהך עם בעל נפש אתה אתה נהיה הבעלים של הנפש אדם שבא בדרגה נמוכה דרגת נפש צריך לחזור בדרגת רוח אדם בא דרגת רוח צריך לחזור בדרגת נשמה כל אחד צריך להעלות את עצמו בדרגה יותר אומר האור החיים הקדוש איפה יש כאור החיים שהוא משלים לו את את המצוות שלך לקיים חיי שרה שנפטר זה בשני חיי שרה אבל גם פה בסוף ועבדו לעולם גם פה אורחים כותב את זה בסוף פה ועבדו לעולם האורחים גם לומד ככה שמשאירים את הבן אדם נגיע לזה עוד מעט אין דבר זה בני ד אז אומר האור החיים הקדוש אדם צריך תמיד לעשות יותר זאת אומרת הוא בא ואיך באים מאיזה דרגה באים איך אדם איך נבחר הדרגה שמה הוא מסביר שיש ארבע עולמות יש עשייה יצירה בריאה ואצילות כנגדם יש ארבע שמות הוויה כנגדם יש ארבע חלקים בנשמה נפש, רוח, נשמה, חיה. כנגדם יש ארבע יסודות אש, מים, עפר ורוע. הרבה הרבה הוא עושה מביא את הפסוק כל הנקרא בשמי ולכבודי ברטי ויצרתי. יש שמה את כל הארבע הזה בעוד מקומות שמה הוא מסביר שיש שתי אפשרויות לאדם לקנות את הנשמה שלו, לקנות את החלק שהוא בא ולהעלות אותו מדרגה לדרגה. אדם שמתחתן עם אישה הוא קונה אותה היא עולה לדרגה שלו לצורך העניין אם הוא כהן והיא ישראלית היא יכולה לאכול בתרומה הוא מרים אותה אור החיים זה שמה פרשת אמור וכי יקנה וכי איך כתוב שמה בת איש כהן כי תנה לאיש זר כי היא בתרומת הקודשים לא תוחן שמה הוא מסביר אלמנה גרושה וזה רעלה ושבה אל בית כינוריה הוא מסביר אם בן אדם בא לעולם הזה ולא הצליח לקנות קניין או שקנה והפסיד את הקניין אלמנה וגרושה וזרע אין אין לו תוצאות. אומר ושבה אל בית אבי הנשמה הולכת לעולם העליון אל בית אביה על הקדוש ברוך הוא כנעוריה מלחם אבי תוכן היא לא מקבלת את הדרגה הגבוהה כי היא לא עמלה על זה. זה בסם הוא מסביר תכף פה איך אדם קונה את הבחינות האלה מאיפה לבוא מאיזה עולם מאיזה מעלה מאיזה דרגה או תלוי בהורים בשעת ההזרעה בשעת הזיווג אם ההורים חושבים מחשבות טובות וטהורות יש בגמרא בן דרים שמה דף כ אני חושב ולא זוכר איפה בני שנועת הלב בני ערבוביה בני גרושה בני אנוסה בני פה בני שם ראובן הוא מביא אבל הוא כותב שראובן לא ככה כי אצל יעקב אבינו הוא לא היה עם רחל עם לאה וחשב שזה הוא חשב שהוא עם רחל רחל כל הזמן זה לכן כתוב הרמי עובד אבי מה זה הרמי עובד אבי לבן הרמי ידע את הסוד הוא ידע את הסוד אתה לא יכול לזרוע תפוח לבקש שיצא הגס לא יכול לא יעזור לך אתה לא יכול לזרוע לא טוב ויצא לך פרי טוב אתה יש השקעה גם בזיבול של השדה איזה סוג השדה לא כתוב בפסוק בסוף פרשת וישלח ואלה בני אחורי יושבי הארץ אומר שם יושבי החורי לא זוכר את הפסוק עמד כותב שם רש"י בשם הגמרא בשבת היו טועמים את האדמה אומרים פה תזרע זתים פה תזרע מנגו פה תזרע תאנים יודעים איך מה המקסימום שאתה יכול להניב זה מה שכתוב פרשת בחוקותי ורחים הקדוש כותב שמה ונתנה הארץ פריה לא פרי פריה את המקסימום שלה אתה אף פעם לא יכול לדעת את המקסימום אתה טועה מןגעים אתה לא היית שנה שאברהם יצא אולי יצא יותר טוב ממע בכתובות מספרת שהיה חכם אחד הלך עם באיזה מקום לא זוכר איפה הגמרא סוף כתובות לא זוכר אבל באיזה מקום זה היה והוא הוא ראה אה גפנים מאוד גדולים והוא חשב שזה כבשים זה נראה כמו צמר ש אז הוא אמר להם כבסים בין הגפנים אמרו לו לא הרב אתה לא רואה טוב זה רחוק זהפנים יש קולות זה גפנים שנה אחר כך בא רב אחר אמר להם אני רואה גדעים בין הזה אמרו לו תשתוק תשתוק אתה לא יודע מה היה פה גדול יותר אבל ההוא שם עלינו עין ונהיה נמוך. עכשיו בשבילו זה המקסימום. הוא רואה כזה גדול הוא מתפלא, אבל הם יודעים שיש מקסימום יותר גדול כי הם יודעים מה היה שנה קודם. כמו המפורשת אומר האור החיים הקדוש ונתנה ארץ פריה היא תביא את המקסימום שלה. אדם לא יודע את המקסימום. אדם בשאר את ההזרעה אם עושה הכל בקדושה וטהרה. אפשר לא מדבר קבלה סודות עניינים. פשוט אדם באהבה ואחבר כמו שכתוב בשולחן ערוך יוצא לו ילדים. הזרע יוצא כמו שצריך. יוצא לו ילדים טובים. טובים במידות, במהות. לא עכשיו צדיקים או לא צדיקים. זה אולי עוד עניין. יש אנשים שיש להם לא צריכים לעבוד הרבה. הוא לא מתעצבן, הוא לא כועס. החומר גלם מאוד טוב. זה דרגה אחת. דרגה שנייה, אם ההורים זרעו לא כמו שצריך ומחשבות לא טובות, חזקייה המלך יצא לו ילד מנשה. בעייתי מאוד. למה? כתוב בספרי רבותינו שאשתו חשבה על אחד מהעובדים של בלשצר. אז יצא ילד לא טוב. למה? האישה יותר חזקה במחשבה מהבעל בשלב הזה אור החיים אחר בפרשה אחרת פרשת תזריע אישה כי היא תזריע וילדה זכה כותב האורחים הקדוש תזריע לשון עתים וילדה לשון עבר אומר למה אומר כי בשעת ההזרעה כבר ילדה את הילד כבר יודעים מה יהיה המהות של אותו פרי שיצא הגמרא גם בשבת אומרת יש גמרא בשבת בדף קח פרק שמונה שרצים הגמרא אומרת שמה שרב באוניה יום אחד ושמואל חיכה לו והוא שלח את קרנה שיבדוק אם הוא חכם או לא חכם. מי שבא הוא ראה שהמים דליה ואחורה. אז הוא שאל אותו, אמר לו, "מאיפה יודעים שתפילין כותבים על דברים שהם מותרים על בהמה טהורה?" אמר לו למען תהיה תורת השם בפיך מותר בבך. אמר לו, "מנין לומדים שדם נידע אדום. גם ענה לו איזה פסוק אחר כך אמר לו מי אמר שאיפה שמלים זה מה שמלים. אולי צריך למול עורלת האוזן, עורלת הלב, אולי צריך לעשות ניתוח. רצית לחזור להתקדם אמר לו כתוב ערלתם עורלתו את פריו מה העץ יש לו עורלה והעץ מביא פירות גם בגוף מקום שעושה פירות והוא ראה שהוא חכם והוא ריפה אותו היה חולה שמה בגמרא מסופר לא משנה לא קשור אלינו על הרעיון הוא אדם בשעת ההזרה מחליט מה יהיה גורל הילד מבחינת ה הDNA שלו הגנים שלו דבר שני יש לאדם אם ההורים כבר עשו מה שעשו ויש טעויות אומר על ידי לימוד תורה. הלימוד תורה מביא את האדם לרמה שאדם יכול לקנות בעצמו גם אם הוא יבוא מקום הכי נמוך, הכי שבור. בראתי יצר הרע, בראתי לו תורת. מה אתה בא להגיד רבזור? הוא כותב שזה אבא איש יצירה מאביא בצדיק משחד כן נו בסדר זה לא חולק על השלום חולק מי אני בכלל לא זה מה שאמרתי בעצם אמא ואבא כן אמא ואבא האמא הוא כותב בפרשת הזרי שהאמא יש לה יותר א חשיבה טוב אומר האור החיים לכן כתוב בן כסיל תוקת בגלל זה הריז היה לומד את פרשת תזריח לשחת כן ראיתי שזה זה חתן היה צריך לומד טוב אומר האור החיים הקדוש כי זה מש ישראל ליונה ואומרו יבוא פירוש על דרך אומרו כי בא השמש בא השמש פירושו איך כתוב בגמרא ברכות ביעת שמשו מעכבתו מלאכול בתרומה ואין כפרתו ביאת השמש ובהשמש בתור הכוונה שקיעת על שמשה בגפו יצא פירוש באותו כנף יצא מן הארץ בעת התחיה ואחרי נופלו כמעט תהיה לו אפילו לא אחרי שנפל ביד הסמ כמו שהרוחן כתב עדיין יכול לקום וידיעת ההפכים שווה היא איפה האורחים כותב את זה אה זה שאלה לכיתה ח אבל איפה הרוח ג למדתי את זה בשיעור פה איתכם כן הוא לא כותב שמה היא כותב שמה ידיעת ההפכים שווה שמה הוא לא כותב היא אורחיים כל האות כל עוד צריך לדעת זה לא סתם מה מה זה ידיעת הפחים שע פירושו מכלל הן אתה שומע עליו הוא אומר אם האדם מסגל סגל טוב יקום אם לא לא יקום בדעת ההפכים שבת הרמים כותב את זה פרשת וזאת הברכה הוא כותב שמה חמש הסברים מה היה משה רבנו במקום הזה שבירך שהיה מעלה גדולה א' שהוא היה למה זה ה ברכה כי באות ג אהפ אה הוא כותב פה את זה איפה לכן תפס הנה וידי שעבר ראית לא כתוב לי אני לא הצתי בו לא הצצתי בו טוב שלא תחשוב לי חמד אני צוחק שאם בעולם הזה לא השתדל בסגל הטוב אין כוח בו לעלות והוא מאמר רמזל בפסוק עץ חיים מילמחזיקים בה שאין גופות עמי הארץ עומדים זולת למחזיקים בה אורחיים כותב בתחילת פרשת בראשית יש לו 22 פירושים. בפירוש החמישי שלו הוא כותב וראשית בשביל ראשית. בית הסיבה אומר התורה נקראת ראשית. אומר ומעתה מי שזכה בתורה זכה בכל העולם ומי שלא זכה בתורה אסור לו לדרוך אפילו על הכדור עד מדרך כף רגל אלא אם כן ישמש הכשר עמליה. אם אדם ישמש הכשר לעמלי תורה, הוא כותב את זה גם בפרשת נסו, אליאב בן חלון. למה זבולון קראו לנשיא שלו אליאב בן חלון? אלי אב, לי ראוי להיקרות אב. אפילו שאני בן חלון, אפילו שאני עושה עסקים, פרק מתיה ואני לא לומד, אבל בזכותי, איך הוא אומר פרשת זה שמח זבולון בצתך. הרי איך אתה יכול לסמוח? אדם יוצא לעסקה עכשיו נוסע לחוץ לארץ הוא יודע יחזור טוב לא יחזור טוב מה יהיה איך יהיה הוא אומר פה יש לך ביטוח שמחת תשמח מהתחלה למה בטוח ש שכר בכור אני הולך בעליך ראשי תיבות כוללים ללימוד בספר אור חיים [‏צחוק] שמעת או לא שמעת הנה ישכר בעליך האור חיים כותב לא אני כותב טוב אומר האור החיים הקדוש ואומרו אם בעל אישהו ויצא אשתו אמו זה אורחים שהזכרתי קודם כאן רמזה התורה סוד גדול היום באמצע התפילה ארחם השם שיוצא לי באמצע התפילה אבל באמצע התפילה יצא לי אולי לא טוב שאני אומר אבל ואתה ברחמיך הרבים ברחמיך גמתר אורחיים בדיוק בלי אתם לא אוהבים כוללים בלי הכוללים ברחמיך גימטר מה זה ואתה ברחמיך בשביל רחמיך בזכות רחמיך הרבים ברחמיך גמותי ארוחים תורה של אור החיים הקדוש השבוע באמת יש הרבה רבים בפרשה רחמך אורחיים הרבה כאן רמזה התורה סוד גדול והוא כי יש לך אדם שקנה נשמתו באמצעות חוזק מעשיו הטובים כמו שהזכרתי קודם ונעשה הוא בעלה של נשמה קדושה וצריך אתה לדעת מה שאמרו בספר הזוהר במי שאמר הכתוב שרו כסף אועז כיוולד תגיד לי איפה אורחיים כותב את זה זה אתה ודאי חייב לדעת את הפסוק הזה ובדיוק את המילים האלה כי הבהמות מעת לידתם קונים שכל שיש לשור שור איך שהוא נולד יש לו שכל של שור שמחת חתול על מעקה הוא לא יתבול שהוא נולד הילד אתה שם לו במדרגות אה הולך לזה לייק קונה מגן מגן למה אתה הולך קונה למה כי אתה לא רוצה שהילד ייפול כי הילד לא מבין בחוקותיי מה כן אני אספח אם תראה לי יש אורחים כזה בפרשת אחרימות גם בפרשת אמור פרשת אמור האורחיים שהבאתי קודם גם שמה הוא כותב מה שאין כן האדם כפי מעשיו זה יש מקומות שאני לא יודע אתה משלים אותי מה שאני לא יודע כן כן בפרשת אמור ודאי הוא כותב נותנים לו נפש זכה יתיר נותנים לו רוח זכה יתיר נותנים לו נשמה כל הזמן מוסיפים לאדם לפי המעלות שקנה מוסיפים לו חלק מהנשמה שלו עד כאן הנה שבאמצעות מעשיו קונה הנשמה נקראת אישה וכמו כן מצינו שקראו חכמי אמת ולזה אמר אם בעל האישה אגב הנשמה זה גימטריה רבי זה גימטריה חיים בן עתר חיים בן אתר 399 הנשמה זה 400 אם הכולל 400 כן הנשמה ש נ 400 חשבן אומר האור החיים הקדוש ולזה אמר אם בעל אישהו שקנאה כן נזכר ויצא אשתו פירוש אפילו אחר יציאת אשתו אפילו אחרצת הנשמה מהגוף אף על פי כן עודנ עמו ונשאר חי אפילו אחר מותו אותו אדם אתה הולך לקבר של צדיק למה אתה הולך לדבר לקיר למה יהיה ציון לנפש חיה יש כוח יש קשרתות הדואבות בקבר הוא מדבר אומר האור החיים הקדוש וצומד מעשה תשובה במסכת שבת ארוחים הביא את הסיפור הזה כמה פעמים בספר שלנו של אנו כפולה נחר באו גברה שמה באו לחפור בשדה של אחד המוראים נראה לי רב נחמן והיה שמה רב יושירו אחרי בר יושיעו הוא גר בהם שהיה מד דבר לאחר מותו וזהו אמרם צדיקים במיתתן גרועים חיים רבי אלעזר נכון הגמרא ספרת שאשתה הייתה מוציאה לו כל יום בודקת אם יש לו דם מציע נכון נכון בן 18 ל-22 שנה הגמרא אומרת היה שמה היו באים לשאול שאלה היו עומדים בפתח היה שומע את השאלה היה אומר עד שהשכנה שמה פעם כן מקלים טום אומר האור החיים הקדוש יש מסבירים הרן החידה כותב אם בעל אישה הוא זה הולך על הקדוש ברוך הוא הוא הבעלים כתוב כי בעליך עושהייך כי בעל אישה הוא הוא גימטריה 12 יב שבטים הוא אומר ויצאה אשתו עמו אומר מה זה ויצאה אשתו עמו אל תקרא עמו אלא עמו אומר השם על ידי כך מוציא אותה מהגלות כתוב בגמרא במגילה דף כט רשבי אומר ושב השם אלוקיך את שבותך והשיב לו נאמר אליו ושב מכאן שגם השם נמצא איתנו בגלות עמו אנוכי בצרה בצרה הוא מד הוא שם דבר אפלה ופלא הוא מוסיף קצת מעצמו אומר ויצאה יש שמה צא א צא א זה גימטריה הוויה ועדנות הוויה ועדנות הוויה זה שם של רחמים הדנות זה שם של דין אומר הוויה ועדנות זה בתחילו רחימו אומרים לשם ייחוד קודשה בריך הוא שכינת בתחילו אה על אהבה ויראה כן כן מביא הרבה על זה והוא מסביר ויצאה אשתו אמו אומר כתוב הוא זה ה וכתוב שאין הכיסא שלם ואין השם שלם אז מהכיסא כתוב כי יד על כסיה מהשם הוויה יש לנו את הי וה וחסר לנו את הו וה ומהכיסא חסר לנו את הא' כי יד על כסיה יש לנו כסן לנו אז הוא אומר אם בעל אישה הוא הוא אם כל אחד יחשיר את הנשמה שמה שלו כמו שצריך אז יתקנו את ההוא אז ויצאה אשתו עמו אומר ויצאה יהיה חיבור אומר צ זה הביאה ועדות אתה תתחבר בין שניהם כי זה הגימטריה הוא אומר והי וה אתה תשיב אותם למקום שלהם וזה הו שמחברת ביניהם כתוב בספרים אולי פעם אמרתי לכם ש חמש פעמים במקרא כתוב אליהו בלי ו' רק במלכים לבד תסתכלו במלכים ב פרק א' כתוב אליה שאלישע עלה לשמיים כתוב וכנגד זה כתוב הנה אנחנו שר לכם את אליה וכנגד זה כתוב חמישה פעמים אליה יעקב אבינו עם ו הרשי כותב כבר במקום אומר לקח חמש פעמים מיעקב אבינו יעקב מאליה הוא משכון שיבוא ליגול את הילדים שלו כי הוא בא לבשר את הגאולה אז למה לקח דווקא ו' רבותרו ו נמשל לתורה תורה ניתנה בו בסיוון שיש שישה טפחים על שישה טפחים יש הרבה דברים על הזמן ומסבירים רבותינו נו ש ספר תורה זה מחלוקת מאוד גדולה אם זה צריך לעשות ככה או לא יש אומרים סופרים הדייקנים היו כותבים ו' העמודים כל הספר תורה שמתחיל באות ו' יש שחלקו על זה ויש תשובות שלמות בסתכלו אם צא לכם פעם יש ספר ברכת מועדך לחיים ספר של רבי חיים פלג'י ספר האחרון שהוא כתב בחייו הוא כתב את ההקדמה לספר ב טז ז ב בשבט תקמ"ח תק"ח והוא נפטר ביז יום אחר כך הוא נפטר הקדמה לא להאמין היה בן 81 לא צעיר אנשים היו צלולים עדע האחרון שלהם הוא בספר הזה בדרוש הראשון שלו זה דרוש לספר תורה הוא מביא שיטות וכל האם צריך לעשות ככה או לא צריך ומי שאמר למישהו תביא לי ספר תורה טוב והוא עשה לו ספר תורה בלי ו עמודים האם אם זה לא טוב כן טוב מביא שיש פוסקים שאורים שלא לעשות ולהיזהר מזה ואין לנו רק צריך להיזהר שיהיה ביה שמו זה האותיות שיו למעלה בראש טבע בראשית ביה שמו י יהודה אתה ודוך אחיך א ועידבם ו דברים מה טובו עליך יעקב פרשת בלק יש מסודר אבל לא הבים לא משנה אבל לפי אלה שעושים וים ככה חמישה מקומות בתורה אין ו' חמישה עמודים בישם כמו שאמרתי קודם נמצא שיש לנו חמש 15 אצל ספר תורה חסר 15 אצל אליהו אין 15 ואצל יעקב כל יתר כנטול דמה הרי זה מיותר לא צריך אותו זה כאילו לא נמצא איפה מצאנו 15 ובים אחד אחרי השני באמת ויצים יש לך 15 מה אומרים בסוף ה-15 בובים אומרים לדור ודור צור יעקבישנו מי נלחם על הגאולה כל הזמן מי דאג לגאולה פחד דיברנו זה פרשיות קודמות פחד לרדת למצרים ש אמר לו תרד אני אהיה איתך אל תרד מרדה מצרימה וסינן לו אמרתי לכם שמה את הרב חידה שעושה באטבה שהוריד לו שנים גרסין של פול למדנו ויין ישן גימטריה 430 ויש שמה כל מיני חשבונות יעקב אבינו מי נתן עשה שיטים יעקב אבינו כל דאג על הגאונה בא יעקב לגלות את הקץ אתה מכיר אברהם בא לגלות את הקץ יצא הוא תמיד היה לחוץ על הגאונה מי לקח את הו מאליהו יעקב צור יעקב מגן אישנו לדור ודור שיסתדרו כל הבובים הוא קיים ההוא יהיה קיים ואם ההוא יהיה קיים גם הוא שמו קיים הוויה וגם כיסו יהיה נכון מלכותו תו גיימת לבנה כל מחוזמן בתורה הדקט כל שבוע היטב עדן לא מפסיד כלום למד אור החיים לבד תגיע לרבדים יותר גבוה טוב אומר האור החיים הקדוש ועוד יכוון באומרו אם בא לישהו לומר אם הוא האדם אשר כל מחשבותיו ויגיעותיו ותורחו בעולם הזה ואפילו מאכלו ומשקהו אינו אלא בשביל הנשמה על דרך אומרו צדיק אוכל לסובע נפשו להגדיל הרוחניות וואי וואי וואי אתה יודע שלסובה זה כמעט חיים חיים בן את לסובה זה 402 חיים בן אתר 399 אמא שלוש תיבות חיים בן אתר 402 צדיק אוכל לסובע נפשו אדם לומד תורה של אור החיים הקדוש טוב הנפש לא להגדיל הרוחניות אדם כזה לא יקרא בעל אישה כבעל הזה שתורח בשביל אשתו לזון ולפרנס ולחלק ולמלות רצונם בזמנו כתבתי על האור חיים פה למה לזון פרנס חלקל מלות רצונה אדם שאוהב את השם הוא הרבה הביאו רבותינו לא אני אומר הביאו אהבת השם הביאו דוגמה לאהבת אישה הרמבם בלכות דעות כותב גם האור החיים הקדוש מביא בפרשת ואתחנן אהבת את השם כך בכל לבבך אומר אדם אוהב אישה יפה אישה נעה אישה קלילת יופי הוא מביא דרגות אדם שאיך אדם מדע אם הוא אוהב את השם רח הקדוש כותב פרשת כי טיסה אומ מעתה יבחון האדם מהו עם כונו אם לבבו יתאבה ויחסוק בהשם ועבודתו זה סימן כי השם אוהבו נכון אבל אדם שהוא אוהב מישהי להבדיל אני רק אומר כי זה דוגמה של רבותינו הוא מרצה אותה כל הזמן באהבתה תשגה תמיד הוא תמוד ירצה לרצות לתת ככה אנחנו חיים את המצוות ככה חיים את השם אתה יודע תפילה בשמונה אם היה לך פגישה עם אותה אישה שאתה אוהב אותה בשמונה היית באבע בשנה אבל התפילה אדם אומר השם מסתדר איתו תירוצים זה כל יום אני רגיל הוא אבא שלי אוהב אותי כל מיני תירוצים אבל אם אתה אוהב ובאמת אתה צריך לאהוב כמו אישה אני אומרת דוגמה שבו רבותינו אתה צריך לחכות מוקדם לחכות ולקנות ולזה אדם שלו מחויב הטלית של האדם מה שאני אומר רבי חיים פלג'י מה שאני אומר רבי חיים פלג'י כותב זה כמו לפעמים אדם תקשיב אדם לפעמים אמרתי לאיצ שיש דברים שהוא לא יאהבוד [‏צחוק] אוהב לא אבל זה עוד לא מה שרציתי להגיד עוד שב אבל תקשיבו שנייה אבל בשביל לאהוב רבי חיים פלג'י כותב לפעמים אדם ולבריאות קונה בגדים חדשים לבריאות תהנה תקנה כל יום בגד חדש אבל הטלית שלו מקושפצת כבר אתה יודע רואים כתמים של זה כתמים שזה הוא אומר תלשמור אותה עניין תשמור אותה בבית אבל תקנה חדש לכבוד השם אתה מרשה לעצמך לקנות מי שאין לו לקנות אני לא אומר לו אדם אה אה טלית נעה נכון תפילין נעים אדם צריך כל זה דברים שאדם צריך לעשות אותם בשביל הקדוש ברוך הוא לא בשבילו בשבילך צריך להיזהר בזה רב פנצ'י כותב שיטאוו אדם אומר יגידו לו אתה התפילין שלך לא לקחת אותם לשיפוץ כבר קיבלו מכמה אבל אתה בגד שלך ניקוי הרגת את הבחור של הניקוי הזהרת אותו אלף עזרות שיצא כמו שצריך למה הרצועות לא אכפת לך שהם ככה חי לא תגנה טום שאנשים הולכים קונים רצועות אומר לך אל תביא לי בתחילת הגלגל אל תביא לי מסוף תביא לי מהאמצע למה רוצה ש רצועות כמו שצריך שזה בסוף או בהתחלה הוא מקפיד הוא רוצה להקפין כל אחד צריך להקפין מה לעשות מה שיכול את זה על הפסוק שמח בחור בלוגך ועל כולל אביבך אלוקים במשפט אתה רוצה לקנות חליפה לקנות דברים יפים תקנה אבל תזכור שתמיד הם ידו מול הטלית מול הדברים ה כן אני אומר תקנה אבל תדע רק פתאום אני לא בא לקטרג אני בא לחזק עכשיו אני אומר לעצמי גם זה לא אומר האור החיים הקדוש ולחלק ולמלות רצו כן זה האיש עושה לנפשו אדם כזה שהחומר נזדכך ונעשה מעין הצורה במציאות זה תוכל נפשו לסבול לדור עמו במחיצתו אפילו אחר יציאתה אור חיים בפרשת בעלותך כותב שאליהו הנביא לא עלה חרי לשמיים ועוד צדיקים גדולים למה רבי שיעור בן לוי נכון כי התעצמו הם זיכחו את הגורף הגוף שלהם נהפך מחומר לצורה אז הוא משהו רוחני אז גם הנשמה יכולה לדור איתו גם אחרי ה-120 שנה שלו זה מה שנראה לי הרב אמר ואומרו אם אדוניו יתן לו אישה וילדה לו בנים או בנות פירוש אם אינו באה לישה על אופן האמור אבל אישה יקנו לו מן השמיים זה מה שהזכרתי קודם שיש כאלה שזוכים לדרגות מסוימות על ידי ההורים כי תמצא כמה בני אדם שזוכים לנשמה טהורה בסוד הזיווג בשעת יצירה מצד אביו הצדיק וילדה לו בנים ובנות פירוש על דרך אומרם עיקר תולדותיהם של צדיקים מצוות ומעשים טובים ארוחים כותב את זה במלא מקומות גם כי על ידי מעשים טובים יהיה נולד מלאך טוב כאומרם זה לעושה מצווה אחת קנה לו פרקלית אחת וכן הוא מפורש בארץ ט בספר הזוהר הקדוש לזה אמר וילדה לו בנים או בנות בחינת הבנים הם מצוות הנעשים בהתעצמות גדול ובחינת הבנות היא מדרגה למטה מבנים זה ורחים פרשת ראה כי יש סידך אחיך בן אמך ובנך וביתך אושת חיקך אשך נפשך בסדר כותב שם הורחים הקדוש על העבירות אבל שם הוא אומר יש עבירות בבחינת בנים עבירות קשות ויש בבחינת בנות עבירות קלות פה הוא כותב את זה על המצוות אומר אדם כזה האישה וילדיה תהיה לדוניה לשלול מה שזכה האיש אשר קנה האישה באמצעות ות התעצמותו ונעשה בעל האישה להיות עמו תמיד לא כן הוא זה אלא תהיה לדוניה מה שהוא עשה בכוח שלו זה לא אדוניה של הנשמה כי אדם כזה הוא כנאה להיות בעלה שבזה לא תיפרד ממנו גם לפרוש השני שאמרנו אורחיים כתב בעל אישה זה על הפרנסה אומר האור החיים הקדוש והוא יצא פירוש ועצו הקבר בעת התחייה יצא בגפו פירושותיו שיש לו ולא תושל ממנו הדחייה בידר הדבר האמור הוא לא יפסיד בגלל מה שהוא היה מסגל לעצמו את המצוות הוא מסיב טובים ואמרו ואם אמור יאמר העבד אהבתי את אדוני את אשתי ואת בני זה אחד הפסוקים המעניינים יש פה 5ח א' אחד אחרי השני ראיתם אהבתי את אדוני את אשתי יש פסוקים בתורה שיש אפילו ששדו ארדו פסיג זה חמש מקורות אפילו שש כתוב ויאמרו איש אל אחיו אבל השמים אנחנו נכון ככה אבל איש אל אחיו אבל השמים אנחנו שש יש עוד פסוק בתורה כתוב אצל משה רבנו פרשת שמות אם אני לא טועה פסוק ו' כתוב שם פרק ו כתוב שמה ש או ד ו נראה לי פרק ד' זה יש פה שמות הכל כתוב שמה שהשם אמר לו אנוכי אלוקי אברהם אביך לא לא רגע חכה שנייה זה נראה לי פרק ד' פסוק ו שנייה רגע הנה אלוקי אברהם אלוקי אברהם אלוקי יצחק 1 2 3 4 5 חכה שנייה דקה רגע דקה רגע דקה רגע אמן שלא חוזרים אוקיי שלא חוזרים לא זוכרים זה פרק ג' פסוק ו' אמרתי לכם ד' ו תעיתי ויאמר אנוכי אלוהי אביך אלוהי אברהם אלוהי יצחק ואלוהי יעקב יש פה 6 א' יש גם בנביא בשמואל כתוב שמה אה סליחה סליחה סגרתי שמה גם איזה פסוק עליו שלום משהו לא זוכר יש ככה יש היום קראנו היום קראנו במזמור של יום אני אמרתי אלוקים אתם ארבעה יש מלא במקרא יש גם מקומות על שמ כתוב בגמרא שהיו סופרים למה קראו אותם סופרים שהיו סופרים את האותיות של התורה צריך לספור יש אנשים חכמים לפני לא מעצנים היו דנים אחד עם השני כמה פסוקים בתורה מתחילים בו' מסתיימים בה מתחיל בא' נגמר בג' להיות סופרים את התורה כנראה יש על זה ודאי יש על זה חשבונות מסוימים אבל סתם אני אמרתי את הרעיון שתדעו שתשימו לב אני אומר לכם דברים שתקראו יהיה לכם כן את המחשבה רואה את המחשבה אתה רואה מלא ובים אחד אחרי השני אין בזה עניין שזה חייב להיות עניין צה שאני לא יודע זה לא אומר שאין עניין אומר האור החיים הקדוש אם אתה לאס ואומרו ואם אמור יאמר העבד אהבתי את אדוני את אשתי ואת בניי כאן הודיע כתוב עבודת העבד ישראל המתלהב תראו איזה מילים כותב האור החיים הקדוש עבודת העבד המתלהב לעבודת ישראל המתלהב לעבודת קונו ואף אחר שהפסו כוחותיו מתאוות אהבה לעבוד האדון הוא לא רוצה למות כי הוא רוצה לעשות מצוות לעשות את רצונו יתברך ואת זה הוא אמרו אהבתי את אדוני את אשתי ואת בניי שהם הנשמה והמצוות שעושה בעולם הזה אוהב את הקדוש ברוך הוא את אשתי ואת בניי זה כמו שאמרנו נשמה והמצוות ואינו רוצה לצאת מהעולם הזה לחופשי כמתים וזה יורע על החשק והתאווה באדון לאיש כזה מבטיחו האדון כי לא יקרי עבד השם וימלא אהבתו אהבת ליבו נתת לו אך לא אתה אדם מה לעשות ארבעה מתו באתיו של נחש כולם מתים כי יש להם גם עוונות כי אתה אין לו עוד בעולם אלא ועבדו לעולם לעולם הבא יבחר בו השם מהמלאכים להיות לו לעבד נאמן זה מה שכתוב כתוב בספרים ששאלו המלאכים מה פעל אל מה זה מה פעל אל הם לא יודעים כי הם לא יודעים מה עשה עם המשמשים שאינו אורחים מביא את זה פרשת כי תיסאל שמרא את השבת ומצינו שכן היה למשה שקראו השם עבד השם האור חיים שמה מביא מדרש בפרשת מטות שאמר לו נקום נקמת השם את המדינים אחרת ספר עמך שהיה קשה על הקדוש ברוך הוא פטירתו של משה רבנו בתחלה אמר לו אתה צריך למות ואתה רוצה שתמות מושלם אז זה מה שנשאר לך לתקן העניין של המדיינים משה רבנו אמר לו אני ראיתי אל פה אדבר בוא אני מלאך המוות יכול לראות אותו אותי פייס אותו השם על מיתתו אמר לו בלי זה הם לא יכולו להיכנס לארץ אמר לו משה רבנו אין בעיה אז תיקח אותי והיה קשה להקדוש ברוך הוא כביכול שפייס את משה על מיתתו כך מביא שם ארוחים הקדוש אז זה גם משה רבנו נטאו לחיות להיכנס לארץ ישראל לעבוד השם ולקיים מצוותיו הקדוש ברוך הוא קורא לו משה עבדי ככה אומר בפרשת זה בתחילת יהושע משה עבדי מת אומר הפסוק ומה שאמר הכתוב ורצה אדוני את אוזנו במרצע תמצא מרצע בחשבון מרצע ארבע עולמות 400 עולמות הקיסור מרצע גאימטריה 400 הרב מזוז ראיתי בספר שלו בית נאמן הוא כותב רצה אדם תוס במרצה האותיות במצורע הרי דנים פה איפה רוצאים אותו האם פה שזה נקרא עלייה בשפה שלנו או בתנוך או בסחוס יש כאלה קוראים לזה תנוח היום בשפה של הזה זה העלייה כך כתוב בגמרא שלמה רכה כדי שאדם שומע לשון הרע יוכל לסגור וגם דווקא בדלת כתוב כתוב ונתתה באוזנו ובדלת לא פה חושב בחומש דברים צריך שיהיה דלת וצריך שיהיה דלת שיש לה משקוף ככה מובא צותנו ולמה עושים את זה ראיתי פעם בספרים מעניין אומרים שאם העבד יברח או האדון ירצה להבריח אותו כי זה מצווה ועבדו לעולם יהיה סימן אתה לא יכול לחתום דף ליד דף והסימן שפה יהיה גם פה נכון אם אתה חותם אחד בתוך השני רוצאים ביחד אז אם אתה שם את האוזן שלו עם הדלת תמיד יהיה סימן הגובה המיקום החור כן ראיתי ככה ככה אפשר לד לוודא שכן אם זה העבד הלך ויתפסו אותו וכאלה דברים אומר האורחים אז הוא אומר מרצה האותיות במצור כמו שרוצים מצורה ככ כתוב בספר הזוהר ואומרו ועבדו לעולם זה ארוחים שכבודו הזכיר בחיי שרה אז אמרתי לך יש פה גם דבר כזה פירוש יחשוב עליו כאילו חי כל ימי עולם ועבד בעבודת הקודש מחשבה טובה הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה אומר האור החיים הקדוש כמו פרשת חיי שרה והיו חיי שרה 100 שנה ו-20 שנה ושבע שנים שני שני חיי שרה הוא שואל שני חיי שרה מיותר והיו חיי שרה 100 שנה 20 שנה ושבע שנים כותב שם הורחיים הקדוש שרה מתה לפני זמנה מכיוון שהמתה לפני זמנה למה מתה לפני זמנה הגמרא אומרת בראש השנה ראש השנה יז נכון נראה לי יז הגמרא אומרת שמה שלושה דברים מזכירן עוונותיו של אדם קיר נטוי עיון תפילה והמוסר דין חברו לשמיים אדם לא מוסר מאיפה למדו הביאו ראיה משרה אמרה לאברהם ישפוט חמשיה עליך ישפוט השם מה מיד אחר כך ויבוא אברהם לספוד לשרה הורה את הדינים עליה אולי גם אני זוכר ראש השנה לא זוכר הכל היה שמים מה לומדים בדף יומי היום צדק לא אבל זה לא סותר שאין בראש השנה כן כן בצד צבנים יכול להיות לא זוכר איפה ראשון יש לך ש כן ראשון יש כן הנה אתה רואה מצדיק אותי חכם כז כן אני זוכר ככה בכל מקרה מה אתה רואה שמה מה אדם לא מסרה דין לקחו אותה לפני הזמן שלה הרי היא מתה בגיל 127 אברהם חי 175 יש פה הרבה פרמר שני חיי שרה גם את השנים שהיא מתה השם החיה לה כלומר בשמיים היא אומרת להשם אני מתתי בגיל 127 הייתי צריכה למות בגיל 160 סתם לצורך העניין אז מה מה יהיה עם השנים האלה שהייתי עושה מצוות שני חיי שרה השם יודע בחוכמתו יתברך מה הייתה עושה מה הייתה עושה ואיזה מצוות הייתה מסגלת לעצמה ומחשיב לה את החיים שהיא נפטרה שהיא בחיים ועשתה את המצוות ממשיך אור חיים ואומר עוד רמז לעולם סוד ידוע לודי דעת קדוש האור החיים הקדוש לא מגלה סודות סוף הפרשה שלנו שלוש שורות אחרונות מה הוא כותב ויוש לי עוד לאלוה המלין בפירושן של דברים ושומר אני עצמי מעלות על ספר דברים היושבים בסתר עליון לבנו מהם מי שאינו ראיו להנות באור חיים לכם את הלשון שלו ויש עוד לאלו המלין בפירוש חושן של דברים ושומר אני עשים מעלות על ספר דברים היושבים בסתר עליון לבד יהנו מהם מי שאינו ראוי לאור באור החיים מי שלא יודע