אור החיים הקדוש פרשת מסעי - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק - כב' תמוז תשפ"ו

Kind: captions Language: iw פרשת משאה פרק לג פסוק א' אלה משאי בני ישראל אשר יצאו מארץ מצרים לציבותם ביד משה ואהרון ויכתוב משה את מוצאהם למעשאיהם על פי אדוני ואלה משאיהם למוצאיהם אומר אומר האור החיים הקדוש רבותינו ז"ל אמרו כל מקום שנאמר אלה פסל הקודמים ובמש שלפנינו לא ראינו שקדמו בנאמר מסעות זולתם לומר שנתכוון הכתוב לפוסלם השאלה הזאת היא מאוד עוקבת באור החיים הקדוש הוא שואל אותה בא תולדות נח מה בא לפסון אלה תולדות יעקב יוסף הוא גם שמה שואל מה בא לפסון גם בפרשת א תולדות פרשת תולדות כתוב ואלה תולדות יצחק בן אברהם. אברהם הוליד את יצחק. גם שמה הוא מדבר על זה. אומר האור החיים הקדוש, פה לא כתוב שום דבר קודם. אז אם לא כתוב שום דבר קודם, מה בא לפסול? שיש לך משהו קודם כמו אלה תולדות נח באים להגיד לך, תקשיב, כל התולדות שהיו קודם לא נחשבים. אבל עכשיו זה מפה העולם מושט. עוד מעט יהיה סיפור של המבול וככה נראה. אומר האורח החיים הקדוש והיה נראה כי נתכוון לפסול כל מסעות זולתם שישנם בעולם הגם שלא הוזכירו לא משהו נקודתי משהו כללי כל מסע שבעולם הוא לא שווה ליד המסע הזה תכף הוא הסביר את עצמו אבל המסע הזה הוא המסע המיוחד אומר האור החיים הקדוש אלא שרואהני שלא היו המסעות לשבח ולוואי שלא היו בעולם כי רובם היו לייסורים של עוון המרגלים גם הקודמים היו דרך רחוקה לביתנו ראש וישובו דכתיב לו נחם אלוהים דרך ארץ פלשטין הלמדת שלא היה לרצון ולסדר הנכון למועדי רגל אומר אורחיים הקדוש במדבר עשו 42 מסעות המסעות הראשונות היו כי הקדוש ברוך הוא אמר אני לא רוצה שהעם יראה מלחמה ויחזור לי למצרים ונינחם העם בירותם מלחמה ושבו מצרימה זה לא איזה מסע מיוחד אחר כך אומר כל המסעות היו בגלל המרגלים אם לא המרגלים פשיעה בינם לבין ארץ ישראל אז כל המסעות באו בגלל משהו לא טוב אז הוא אומר איך אתה אומר על המסעות שבאו בגלל משהו לא טוב אלה אלה המסעות הכי טובות בעולם איך אלה הכי טובות אלה באו ממצב לא טוב לא באו בגלל איזה דבר טוב גם אמרו ז"ל וזה לשונם בכל נתיבותי השלום ביקש הקדוש ברוך הוא ליתן התורה לישראל כשיצאו ממצרים והיו חולקין אלו עם אלו כתיב והאיסור מסוכות ויחנו בהתם היו נוסעים במריבה וחונים במריבה עד שבא הפסוק בפרשת יתרו שמה פרק יט פסוק א' בחודש השלישי לצאת בני ישראל מי מצרים ביום הזה באו מדבר סיני אחר כך כתוב ויסו מרפידים ויחנו במדבר ויחן שם ישראל נגד ההרבותינו דרשו ויחן >> בלב אחד >> איש אחד בלב אחד לשון יחיד לא אמר ויחנו אבל ועד שמה השם נתן ראה זה המקום הנכון נתן את התורה אבל כל המסעות האלה היו במצבים לא טובים. מריבות בנסיעה, מריבות בחניה. אומר איזה מסעות אתה אומר עליהם אלה. וכפי זה אין במסעות אלו דבר יקר הערך לפסול כל זולתם. האחן גם שואל את זה באלה פקודה. שיש עוד מקום שהוא ודו אמר אלה דברים אלה דברים זה חשבון אחר. כי זה חומש אחר. זה חומש שמוש בן כתב אותו. חמים יש לו שמה ליבוד אחר. אלה קדימה. לא אלה אחורה. זה אלה נדיר. בדרך כלל האלה בא לפסול את הקודם אפשר להגיד אלה דברים פסלת קודם זה אלה אחר זה קצת מושג אחר אבל כן זה גם נכון ואפשר כי לפי שיש במסעות אלה אמורים בפרשה שתי הדרגות אחת הם המסעות שהיו בשנה ראשונה קודם גזירת מרגלים שנית המסעות הרי המרגלים היו בשנה השנית דיברנו כמה פעמים בשיעורים אין לנו ידיעה מה היה עם עם עם ישראל במדבר 38 שנה בתורה לא כתוב בתורה כתוב שנה ראשונה בשנת ה-40 פרשת קורח מסתיימת יש לך פרשת חוקת חוקת יש בה כבר שהם היו ב סליחה בוא נתחיל ככה שלח לך את זה המרגלים יש לך את קורח אחר כך יש לך מיד את פרשת חוקת כבר היו בכניסה לארץ 38 שנה לא יודעים מה היה איתם ארוח חיים כותב פרשת ויקרא מביא מדרש כל זמן שהיו עם ישראל נזופים מהמקום הקדוש ברוך הוא גם לא דיבר עם משה רבנו. כך הוא כותב פרשת וזאת הברכה מפורש. וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלוקים את בני ישראל לפני מותו. הוא אומר תדע לך שאיך הוא נהיה איש האלוקים רק לפני בני ישראל. רק בגלל עם ישראל. הוא כותב את זה גם שהקדוש ברוך הוא אמר את זה למשה רבנו שתגיד את זה לעם ישראל. כך כותב אורחיים פרשת ויקרא. תגיד להם שבגללך בגלל למה אני מדבר איתך? תמיד שעם ישראל עשו איזה עבירה גדולה. וכביכול היה איזה קושי. הקדוש ברוך הוא תמיד ניסה להרים את הקרן שלהם. אף פעם לא ניסה לשבור אותם. האור החיים הקדוש כותב פה בפרשת אה בפרשת ויקרא לקראת סוף הזה הראשון שלו. הוא כותב אה הנה עוד אמרו יכול היה מדבר עמו לצורך עצמו. תלמוד לומר לאמור בשביל ישראל היה מדבר איתו מדבר עמו כי תיבת לאמור מעותי למעד שלא היה דיבור למשה זולת בשביל ישראל פירוש תדבר להם אה זה אור החיים שאמרתי לכם מקודם לא אבל יש ב אורחיים שכותב שהשם אמר לו הנה הנה פה זה אור חיים קודם זה אור החיים שאמרתי קודם ומכאן אתה למד שלו דיבר השם עם משה ל דברי תורה שמסר לישראל והוא אמר אתה משקיבל תורה משנה מסר לושע למתי שכל כל מה שקיבל מסר ומכאן אתה למד שלא יודיעו השם סוד שלא לימדו את ישראל והושבו ישראל למשה בידיעה אלא שהוא למד מפי הגיבוה וישראל מפי איש אבל הורח חיים שאמרתי לכם שהוא אומר השם אומר לו תגיד להם שרק ברכה אני מדבר איתם הוא כותב פה למעלה עוד ירמוד על זה הדרך אליו מאוהל מועד פירוש שלא השיג לדבר השם אליו אלא לצד שמחל השם על עוון העגל ושכן באוהל מועד להיות מופת אבל אם לא הייתה המחילה לישראל הרמו מוזה באוהל מועד לא היה השם מדבר אליו ואמר לו השם שיאמר דבר זה לישראל ישראל והוא אמרו לאמור אני גם פה הסבר מה זה זה לאמור מה זה לאמור הוא אומר תגיד להם שבזכותך אני מדבר איתם אם לא בזכותם אני מדבר איתך ותמצא שאמרו שם בתורת כהנים לאמור אמור להם דברי כיבושים בשבילכם מדבר עמי והוא מכוון לפירושנו האור חיים תמיד כותב על מדרשים מכוונים למה שהוא אומר אף פעם הוא לא כותב כיוונתי למדרש שאורחיים פרשת ויצא כותב ורשי רוח הקודש נזרקה בו וכיוון לדבריי ונ נכון קרא לכם את הלשון שלו ואנוכי חתנה מידי תבקשנה הנה אומר רש"י וכפיזה נזרקה רוח הקודש בדברי רש"י ז"ל שכתב את זה לשונות רפל דרך קודם יחבל לדברנו ונכון אפשר להבין אורחיים מה הוא רוצה פרשת ויחי >> האור החיים הקדוש כותב פעמיים מה יש >> מה אתה פותח פה >> פעמיים מה יש שנזקה ח קודש >> בדברי רש"י וכיוון לדברינו אין כזה לא כיוון לדברנו >> זה בעצבון אתה מתכוון אבל לא כתוב כיוון לדברנו כיוון לדברנו זה נזרקה רוח הגונש האור חיים כותב בהקדמה הוא כותב הפוך מזהבור שיעור אחד שיעור לא >> דוד אתה צריך לשבת לי >> פרשת ויחי תראו מה כותב האור חיים הקדוש על יהושע בן נותב על יהושע בן נ שיהיה הבין את הפסוק כמו שהוא מפרש והדגול הרוב בקרב הארץ כי יהושע פירש הכתוב כפירושנו הוא לא אומר אני כיוונתי ליהושע משהו שאי אפשר להבין טוב אור החיים אנחנו לא אומר אור החיים הקדוש אחת הם המסעות שהיו בשנה ראשונה קודם גזירת מרגלים שנית המסעות שעשו בשביל גזירת המרגלים שלא היה בדעת השם עשות זולת מה שעשו בשתי שנים שנים בשנה השנית היו צריכים להיכנס לארץ ומסעות אלו גרועים מהם מערך שלאחריהם וכנגדה התכוון השם במאמר אלה לפוסלם וזה שיעור הכתום אלה משאי פירוש האמורים בסמוך הכוונה עד גזירת המרגלים הם המסעות הראויים והצריכים וכל זולתם פסולין הם שלא היו אלא ייסורים להניעם במדבר בתוכחות של עוון המרגלים הדרך היא מחפרת עוון. יש בספרי רבותינו שאדם הולך לקברות צדיקים, עצם הטרתור בדרך שהוא הולך, אדם אומר למי שהולך תתפלל עליי. זה לא אומר אפשר להתפלל. כל ישראל ערבים זה לזה, אפשר להכניס פה דברים. אבל אדם באמת, אדם שכואב לו הראש, חבר שלו עם ככה כמו זה לא יעזור לו. אדם הוא צריך ללכת להתפלל. וכשאדם הולך, הטרטור שיש לו בדרך, הרי יש על אדם דינים. אין צדיק שעשה אותו בארץ ולא יט תמיד יש איזה דין מטוח ברגע שהוא הולך הוא מתחיל לכפר לעצמו הצער מתחיל לכפר לעצמו קצת העוונות >> טלטול >> טלטול הדרך ואז מתי שהוא מגיע כבר לציון קצת יותר נקי התפילה יכולה יותר להתכב יש אור החיים בפרשת חוקת לא יודע אם למדנו אותו השנה פה בטח למדנו את זה בשנים עברו כי אנחנו הגענו פה בשיעור להקה בסלח הוא כותב למה פרה דומה צריכה להיות כמו שהתורה מתארת אותה, צריכה להיות אדומה אסור שיהיה לה שערה שחורה וכל שכן לבנה ככה הוא כותב אשר לא עלה עליון ושרף את הפרה הכל בדינים וכתוב צריך לקנות אותה פרה ויקחו יקחו לשון מקח ובו במקר ויקחו אליך פרה אומר למה אני גבאי אני גזבח של בית המקדש פרה אדומה אתה יכול לנצל אותי אתה מגדל פרה אדומה תבוא תדרוש ממני ואני אצריך לשלם כי אני חייב את זה, אני אקנה את זה שזה עגלה קטנה, אני אשקיע עליה, אני אכיל אותה, יוצא יותר זול בסוף שורה תחתונה, יהיה לי יותר רווח לבית המקדש אומר לא ויקחו אליך פרה. אומר, למה כל זה? מסביר האורח חיים הקדוש, יש 285 דינים, יש פר דינים ועוד חמש א גבורות, מנצפח וזה הבן איש חי כותב חמש שממתקים, לא יודע מה, יש רפידים. אז הוא אומר צריך ויקחו אליך פרה פרה זאת רפה צריך שזה יהיה בדינים צריך שזה יהיה אדום אדום זה דין צריך לשרוף זה דין הכל דין אומר למה הוא אומר כי אתה צריך להבריח טומא טומא זה גם דינים אז הוא אומר למה אשר לא עלה עליה עול אומר כי אם היא עליה טיפה עול אז היא כבר מתמתקת היא לא כזה בדין כבר היא היא לא יכולה לדחוף דין חזק בשביל לדחוף דין חזק צריך להיות דין 100 100% מקסימום >> זה אפילו בהמה תארה לך חמה בן אדם >> בן אדם סובל טיפה לא אמרו רבותינו אדם מכניס את היד לכיס להוציא שקל יוצא לו 5 ש₪ זה גם כן נקרא יסור >> אבא שלי אמר לי אומר לי שאתה מגיע לצדיק תגיד לו את הטלטול הדרכים מספר לצדיק כמה טרח >> יש א מרן החידה כותב שכשאדם מתפלל שיזכיר זכויות שלו >> אבל הוא אומר צריך להזכיר זכויות בעדינות למה יש מקדרגים? הוא מביא ראיה גדולה מהפסוק. אומר יעקב אבינו, מתפלל לקדוש ברוך הוא, אומר לו, "קטונתי מכל החסדים >> ומכל האמת." אז הוא אומר, "מה יעקב אבינו רוצה?" פשטו את הדברים. אומר, "אני כזה קטן, זה אדם עניב." יעקב היה עניו. כך לומד אור החיים הקדוש. הרב חידה בפסוק אחר כתוב: "והנה השם ניצב עליו ויאמר." הוא אומר ראשי תיבות עניו הוא אומר ואדם שעניב יכול להתפלל לבד אמרתי לכם פעם את זה ציבורצך מינים >> אדם שמתפלל בציבור יחיד מחפשים אותו בציציות אבל אדם שהוא עניו זה כמו ציבור ציבור לא מחפשים אותם הוא אומר כתוב ויקץ יעקב משנתו ויאמר סופי תיבות ציבור אומר תפילה שלא תיקן תפילת ערבית זה כאילו אפילו שהוא יחיד כאילו זה רבים יעקב אבינו היה ענוב אז הוא אומר קטונתי אני קטן אבל הוא אומר אומר לא זה לא כוונת יעקב אבינו אומר יעקב אומר שלושה דברים מעבירים מאדם את הדין זה נקרא כל צום ממון כל רבותינו אמרו זה התורה ותפילה צום זה שאדם לא אוכל וממון זה צדקה אומר הרב חידה אומר יעקב אבינו לקדוש ברוך הוא קטונתי אני נהיתי קטן בגוף איך נהיתי קטן קיצמתי אבל הוא לא אומר את זה במילים הוא אומר את זה ברמז הוא מכל החסדים אומר נתתי צדקה אז גם נהיתי קטונתי נהיה לי פחות אומר מכל האמת אומר התורה נקראת אמת אמת מארץ תשמוח אומר גם למדתי תורה אז הוא לא אומר את זה בצורה אומר למה אם תגיד בצורה פרטנית יכולים לבוא לחפש אותך אבל צריך אדם להזכיר קצת זכויות שלו אומר האור החיים הקדוש עוד יראה בהעיר למה בחר הכתול לבנות המסעות ולא החניות שאלה מאוד מעניינת רש"י מביא דברי חז"ל שאדם היה עם בנו הלך איתו, הם גרים באר שבע והוא הלך איתו לאיזה רופא בעקו בנהריה עכשיו בדרך שהילד חולה הילד פה מפרכס פה חום גבוה פה ככה פה ככה מחזור אחד האבא אומר לילד תשמע פה היה לי נס איתך פכסת לי פה אז בדרך כלל הוא מדבר איתו על חניה הוא לא מדבר איתו על המסעות אז היה צריך להגיד אין חניות בפרט לפי משל רבותינו בכלל גם מסע לא אתה תמיד הדרך היא ה יש דרכים יפות אני לא אומר אבל לא תמיד היעד זה הדרך יש יעד הנושא לפעמים אתה הולך בדרך שהיא עם דרך קשה אבל אתה יודע שאתה צריך להגיע ליעד אז החניה היא היא מה שצריך להזכיר לא היית משא את הדרך אומר האור החיים הקדוש ומגם לדברייהם דל שאמרו משל למלך זה מה שהזכרתי קודם אמר לו כאן ישנו כאן ככה כאן חששת ראשך שזה יותר בזכרון החניות לא במסעות גם לפי מדרש אחר שאמרו שהזכיר המסעות לקבוע להם שכר לעתיד לבוא דכתיב יסוסו מדבר לפי זה היה ראוי לבנות החניות אכן התבאר על פי דברי אנשי אמת שאמרו שהליכת ישראל במדבר הייתה לברר ניצוצי הקדושה שהנס איש בלי החונה במדבר השמם ששם קנה מקומו מקום נחס טרף ועקרם ודרכו סמדת השם להוציא בו לא מפני שאני אקרא את זה האור חיים הקדוש כותב לאורך ולרוחב בספר שלו את הנושא הזה פרשת בלק לפני שבועיים הוא כתב את זה לא מעט פעמים ויש אתמיד בר פניו כשאדם הראשון חטא כל הנשמות אדם הראשון נוצר אחרון בבריאה פירוש הדבר שהוא תכלית הבריאה הביאו אותו אותו בסוף הביאו אותו על מוכן הכל מוכן רבותינו גם אמרו שאם אדם יבוא להתגאות יגידו לו יתוש קטן קדם אותך תחילה זה נכון זה ברור שזה נכון אבל עדיין מתוך זה שאדם הגיע בסוף סימן שהכל עשוי בשבילו והכל אדם יכול לאכול פירות אדם יכול לאכול בהמות זה הכל בשביל הבן אדם ולכן כשאדם הראשון חטא זה כאילו היה תאונה וכל הנ נשמות שהיו אצל אדם הראשון קיבלו פיצוץ. ברגע שיש בית סגור קשה לפרוץ אותו. שיש בית פתוח המשפט אומר פרצה קורת לגנב. הסתרה אחראה אין לה חיוניות לחיות. אין לה אפשרות לחיות. האור החיים כתב את זה גם פרשה קודם פרשת פנחס. ושם איש ישראל המוקה אשר הוקה. שם רשעים רכב. אין להם נשמה. נשמה הולכת. נשמה לא נפגמת שאדם עושה עבירות. כך כותב אור החיים פרשת אמור. הנשמה היא נותנת חיות לבן אדם אז מה עושים הכוחות של הסתרה אחרה הם צריכים לשאוב ולקחת תמיד הם מסביבנו כך פסוק אומר סביב רשעים איתחרון תמיד הם מסביבנו אמרתי לכם ש א שמעתי פעם אחד החכמים אומר שבת שלנו הנוצרים עושים ביום ראשון והמוסלמים עושים ביום שישי מסביבנו >> בית מקדש שלנו בכותל איפה הכותל יש גם אצל שלהם וגם שלהם תמיד צריכים לקחת להיות מסביבח חייבים לישוב קדושה הם לא אין להם מאיפה לקחת חיו >> חייבים לקחת חיות מהקדושה אז כשאדם הראשון חטא ונהיה תאונה נהיה פרצה לקחו מלא כל הנשמות הכי גבוהות של עם ישראל אור חיים כותב את זה גם פרשת כי תצא שמה וחשקתבה ישת יפתואר הוא אומר זה בנשמה שלה כותב את זה בפרשת ויחי אצל יהודה ותמר שהוא מסביר על יהודה גם בפרשת וישב בסיפור של יהודה ותמר אומר היה צריך כל הזמן לקחת להוציא מהם את מה שהם בלעו להוציא בלעו מפיב מה שנקרא חלק מהסיפור זה הקדוש ברוך הוא גלגל אותם לאיפה ללכת כיוון שהמדבר שמה לקח את כל החלקים האלה עם ישראל היו צריכים להגיע למדבר ובמדבר הקדוש ברוך הוא החליט איפה הם יהיו הפסוק אומר פרשת בעלותך על פי השם יחנו >> השם מחליט אם יום או יומיים יש מקום מספיק שיהיה שעה. יש מקום צריך להיות 19 שנה. בקדש היו 19 שנה. מקום אחד. למה זה? הקדוש ברוך הוא יודע מה צריך לקחת, מה לא צריך לקחת, איפה איפה לסובב אותם, איפה לקחת אותם. האורחים הקדוש כותב את זה גם פרשת בעלותך ויה בנסו אהרון. שמה זה גם נסיעה, זה משא תכף הוא יזכיר את זה גם פה. אני חושב זה אותו רעיון. ויאמר משה קום השם ויפוצץו אויבך וינוסו משניך מפניך אומר זה כוחות הסתרה אחרה זה אויבך משניך כל מקום שחנו היו כביכול קושרים ומחברים לעצמם נשמות באותו מקום וכשהיו הולכים איך אתה יודע מנוף מה הכוח שלו שהוא בעבודה שהוא נוסע לא שהוא חונה חונה חיברת לו דברים באת להרים נקרא רד שרים לא יודע מה לא עובד אז מה אז אין כוח הכוח זה בהרמה לכן אומר הורח החיים הקדוש פה הכוח זה במסע לא בחניה בחניה רק אתה חיברת אבל אתה לא יודע מה לקחת הוא אומר נשמת רות המוביה הייתה שמה שמעל רבתון רבי מאיר כתוב שעשו נלחם עם יעקב אבינו רבותינו מסבירים על מה נלחם איתו נלחם איתו על התורה שבעל פה הרב חילה כותב, האור חיים הקדוש גם שואל את השאלה הזאתי כתוב ויתרוצו הבנים בקרבה ותאומר אם כן למה זה אנוכי ותלך לדרוש את השם הפסוק אומר ויתרוצו הבנים אפשר לפרש שהפסוק מספר מה היה אבל אנחנו יודעים שאמותינו נביאות היו אז היא ידעה שיש לה שתיים אז אם היא יודע שיש לה שתיים שאלה >> לא מה למה היא שאלה מה ענו לה מה היא שאלה היא שאלה כי היא הבינה שהיא הולכת לא אחד לא יצא פה ויתרוצו לשון ריצוץ כך לומד הורחים הקדוש הראשי לומד לשון ריצה אמר נמלה שני גויים בבתנך שני לאומים תודה רבה אני יודעת את זה אומר מה נרגע מה מה הרגיע אותה הורחים הקדוש כותב תשובה משלו אבל הרב חידה כותב דבר אפלה ופלא אומר אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא אחרי שאדם הראשון חטא היה צריך לסנן את הדורות כך כותב אורחים פרשת קור עד שהכבר הוא סינן מצא את אברהם סינן את אברהם בישמעאל אחר כך היה יצחק היה צריך לסנן אותו בעזר ויעקב אבינו הגמרא באמציע אומרת שופרד יעקב ואין שופרדי אדם קדמאה כמו אאדם הראשון לפני החטא אברהם אבינו היה צריך לסנן אותו כי הוא בא מטרח הוא בא מ עבודה זרה היה צריך לנתק אותו לכן גם עשו אותו שהוא לא יכול להביא ילדים לעולם לא רק לא יכול אברהם אבינו אברהם אבינו לא היה עכר כתוב בגמרא ש ותהיי שרה עקרה אין לה ולד אפילו בית מטרון לא היה לה אם היא עקרה אין לה ולד הכוונה אפילו אין לה רכב אין זה ניתוק לגמרי כי בדרך כלל הורים מביאים ילדים ילדים מביאים עוד ילדים וככה העולם מתנהג אבל הקדוש ברוך הוא עשה ניתוק ברמה שאין קשר להורים למעלה ואת זה רצה בלעם מזה רצה לקלל אבל הוא לא ידע את מה שאני אני אומר לכם עכשיו מה לעשות הוא לא ידע אור החיים אבל מה הוא אמר הוא אמר כי מראש צורים הראנו מגבעות אשורנו אני אחפש אותם בהורים שלהם כי הוא ניסה לחפש אותם למדנו באור חיים הקדוש כמה פעמים כדי לקלל צריך למצוא נקודת טורפה אצל הבן אדם הוא מחפש אותם מחפש נקודת טורפה לא מוצא אומר טוב לא מוצא אצלהם ככה כתוב לא הביט אבן ביעקב ולא אין הוא לא מוצא נקודה והקדוש ברוך הוא גם סגר את הכעס ואזם בכל יום אין את שתי החיבורים צריך גם שהקדוש ברוך הוא יקעס וגם צריך שיהיה על מה לכעוס צריך את שתי הנקודות חיבור הזה אין אין כעס והוא לא רואה כלום מה אני אחפש את ההורים שלהם כי מראש צורים הראנו מגבעות אשורנו אבל השם חתך את הקשר אין קשר לאבות לטרח לאלה אפילו שרבותינו אומרים שטרח מתגלגל באיוב ככה כתוב ובעל תיקונו כי כתוב שטרח בסוף ימר הוא עשה תשובה אבל על פניו לפי דברי הפסוקים יש ניתוק בא יצחק אבינו והיה צריך לסנן אותו. האורחים הקדוש כותב שהיאב יצחק את עשו כיצד בפנים כי עשו בא מיצחק. עשו לא בא מרבקה. אומר ורבקה אוהבת את יעקב כי יעקב אבינו בא ממנה. יותר קשור אליה. אומר הצחצוחים של עשו, האש שלו זה היה בגלל א בגלל יצחק. היה צריך לסנן גם את יצחק. אומר הרב חידה, רבקה היה לה שאלה פשוטה. שרה חמותי, רצו גם כן לסנן את בעלה, את חמית אברהם אבינו. מה עשו? הביאו לה עוד אישה. הביאו לו את הגעה. אומר, אתם רוצים לסנא את יצחק? למה מביאים את הרע ממני? תביאו עוד אישה ליצחק, תוציאו את עשו ממנה, ממני תביאו רק את יעקב. אני יודע שיש לי שתיים, אבל אני לא רוצה, אני רוצה להיות כמו חמותי. כך מסביר מען החידה את השאלה שלה. מה ענו לה? אמרו לה, תקשיבי טוב, ישמעאל כולו פסולת, אין בו טוב. שם לומד אור החיים הקדוש שאין גרים באים מישמעאל, אין גרים כנעניים, משמעאלים. אומר לכן התורה אמרה, לא תחי כל נשמה. לא תחייה אותם כי אין בהם נשמה. ככה הוא לומד. אין בהם כלום. >> הוא אומר הם פסולת הרע. יש מרן החידה שכותב בספרו בני דוד שלמה שרה עשתה עין הרע על העובר של הגר הראשון? הוא אומר כי הוא היה תמצית הרוע והיא ידעה שאם הוא יביא ילדים לעולם הילדים שלה לא יכולים לחיות על כדור הארץ. אז היא הרגה אותו. עכשיו הילד הבא שבא המסוגעים שיש היום זה כבר דילול. זה לא התמצית הרוח. כך כותב מרל החידה מפורש זה בספרו בפני דוד אבל בחומת הנח מה שאמרתי אומר אמרו לה תקשיבי טוב >> מישמעאל לא יצא שום דבר טוב לא רצינו להביא משרה כלום לעולם להביא רק פסולת אבל בעשיו נמצאת כל התורה שבר את רוצה שנביא את התורה של פה מאישה אחרת אין בעיה שנה את התוכניות נביא ממכך את יעקב תשב נביא מאישה אחרת אמרה לא זה אני לא רוצה כל תורה שבעל פה בא מעשו לכן לכן כתוב וידור חזק עשו פעם שמעתי את האב רוזנבלום אומר עשו ראשי תיבות עקיבא שמעיה ואבתליון ויש הרבה הרבה על התורה שבעל פה שזה בארבי מאיר שהיה בן גרים רבי עקיבא היה בן גרים כל רבי עקיבא החיים הקדוש מביא בפרשת הזריע את הגמרא במנחות כט שמשה רבנו חגשה דעתו של משה רבנו כירה את רבי עקיבא והאורחים לומד שמה שרבי עקיבא ידע משהו שמשה מש רבנו לא ידע איך להוציא את התורה שבעל פה בתורה שבכתב זה משה רבנו לא ידע רק שהקדוש ברוך הוא לימד אותו ומזה חלשה דעתו כי הגמרא אומרת שמה שמשה רבנו ידע כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש אז הור חיים הקדוש שואל א' אם משה רבנו ידע זה לא חדש אז מה זה עתיד לחדש עתיד להגיל וככה עוד מקשים חלק מהמפרשים אומר האור החיים הקדוש משה רבנו ידע את כל התורה כולה גם בכתב גם בעל פה אבל את הסנכרון איפה נמצאת כל התורה שבעל פה בתורה שבכתב זה לא ידע להוציא לבד וזה מה שכל עמלי תורה עושים כל הגמרות שלנו ספרה ספרי ברייתות הכל זה איזה איפה מנין שככה וככה שכתוב ככה וככה הכל מביאים מפסוקי תורה מיתורים של ו'ים יתורים של ודים ייתורים של מילים ואותיות אומר זה משה רבנו לא ידע לבד ורבי עקיבא ידע לבד מזה חלשה דעתו של משה רבנו >> האורחים הקדוש כותב שמה בסוף הוא דברים אלו נכונים מהם אין כזה זה אורחיים בשום מקום נכון דוד שמסיים דברים אלו נכונים הם אין כזה אורחים יש אור החיים כותב ונכון כן אבל לא הוא דברים לא נכון רק שמה פלפן זה בין משה רבנו לרבי עקיבא זה לא זה גם פשט קשה להגיד אותו אבל ככה לומד אורחיים הקדוש >> מה עם גימטריה >> זה גימטריה הרב לא >> אמרתי לכם רבי עקיבא זה גימטריה חיים בן הכולל >> לא זה בלי כולל זה אמיתי זה 399 399 זה מה שמסביר פה בעצם האורח החיים הקדוש. אומר האור החיים הקדוש, כשהלכו במדבר, >> הלכו לקחת ניצוצות קדושה את כל הדברים ששאב הסתרה אחריו בזמן חטא אדם הראשון. אומר האורחים הקנוס, והוא הטעם שהיו ישראל חונים במקום אחד שנה ובמקום אחר 12 שעות, שהוא כפי מה שצריך לבירור הניצוצות שישנם במקום ההוא. וברירור זה אין כוח בעולם שיכול לעשותו. תכף נגיע לאלה. אנחנו צריכים לתרץ את המילה אלה. מה אלה? מה המיוחדות במסעות האלה? אלה פסלת הראשונים. זו אומר האורחים הקדוש זולת קדושה שלמה ובסוד שלמות מחברת הכללות ומחברת הפרטות. קדושה שלמה היא השכינה וישראל והתורה. ומחבר את הפרטות הם 60 ריבו נשמות קדושות. מחבר את הכללות הוא משה רבנו בסוד משה עמו כי הוא אילן שממנו נוצצו נשמות 60 ריבו שהיו שם ונסתייעו בעזר אלוהי בשכונת שוכן הבירה ושיברו על תעות עוון ובררו בירור עצום הרוח הקדוש מסביר פה דבר מאוד מעניין הוא כותב את זה בכמה מקומות בספרו עם ישראל לא קיבל תורה עד שלא היו 60 ריבו כי שואלים המפרשים למה לא ניתנה תורה לאבות הקדושים מה לא מגיע לאברהם יצחק ויעקב תורה נכון שהגמרא ביומה אומרת שאברהם אבינו קיים אפילו עירובי תבשילים וכך לומד אורחיים הקדוש גם כן בפרשת א וירא >> משה רבנו כותב האור החיים כותב שמה שאברהם אבינו קראו לו אז נכון כתוב שמה בלך לך קראו לו עוד אברהם עם המלחמה של המרפל מלך שנער אריוך מלך אל כתוב ש שם בא לאברהם אבינו ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כהן לאל עליון אומר הורחיים הקדוש מה זה הוציא לחם ויין הביא לחם ויין מסביר שמה הורחים הקדוש הוציא לשון הוצאה קנה הוא מסביר שמה שמלך סדום יצא לקראת אברהם אבינו >> ואז הוא אמר לו תן לי הנפש והחושח לך אמר לו אברהם מ מחוט ועד סוכנעד אומר תגיד אתה לא מתבייש אברהם אבינו עכשיו נלחם בשבילך, בשביל לו את הציל גם את הדברים שלך אתה לא נותן לו כלום. אומר מלך סדום ידע שאם הביא לאברהם אבינו עוגה ובקבוק יין הוא לא יקח. מה עשה? הלך לשם. היה חבר שלו אמר לו, "תשמע, קח את הכרטיס אשראי שלי, לך תקנה בבני ברק >> עוגה ויין תביא לי, אני אני אביא לברהם אבינו." אומר, זהו מלכי צדק מלך שלם הוציא בהוצאה לחם ויין. למה אברהם אבינו? גם נזהר מבישולי עקום כך כותב אור החיים הקדוש וגם מסתם ינם >> כן הנה זה תראה פה הוא לא רצה שיהיה לקחת והוא ידע אז אפילו הוא לא הוא לא הביא שלח אצלנו >> למה לא קיבלו תורה אומר האורח חיים הקנוס באריכות הוא כותב את זה בפרשת ויגש יש דרכות בשכינה הקדוש ברוך הוא אמר ליעקב אנוכי ירד עמך מצרימה ואנוכי הלכה גמרא עלו ויוסף סף ישיט ידו על עיניך אומר שם אור החיים הקדוש אני ארד איתך למצרים הוא שואל אבל כתוב שכינה לא ירדה למצרים משה רבנו היה צריך לצאת מהעיר כדי להתפלל שכינה לא הייתה ממצרים כולה הייתה עבודת גילולים אומר האורח חיים הקדוש יש דרגות בשכינה הוא מביא משנה באבות המשנה אומרת 10ה חמישה שלושה שתיים אפילו אחד בכל מקום אשר הזכיר את שמי אליך >> אז הוא אומר לא הבנתי אם אחד למה צריך להגיד שתיים עם אחד למה שר ברור אומר החדוש דרגות שונות ואתה לומד תורה לבד זה שכינה איתך דרגה נמוכה שתיים דרגה יותר גבוהה 10ה יש משנה בברכות בפרק שביעי שלושה שכלו כאחדת חייבים לזמן אז המשנה השלישית שמה אומרת בשלושה אומר אברך שלושה והוא ברחו בעשרה אגר ב100 ב1000 בריבו שמה דרגות בסוף אנחנו פה פוסקים כמו שאחד התנאים שמה אמר שבכולם אומרים אותו דבר לא זוכר רבי עקיבא לא זוכר צ רבי ישמעאל שמה שתי מוסכרים במשנה אבל לא אומרים לפי כל אבל באמת ככה היה זאת אומרת אתה רואה שכשיש יותר דרגת השכינה היא גבוהה יותר אומר הרוחים הקדוש הקדוש ברוך הוא אומר לי עקב אבינו אני יורד איתך אבל מה דרגה נבוכה יורדת איתך לא דרגה גבוהה אחר כך שאני אצא זה משהו אחר יש לו עוד פירוש ארוחים הקדוש אני מדית אבל לא אמרתי שאני נכנס אני מחכה לך בחוץ ככה יש לו פירוש גם אנוכי ירד עמך מצרים אני יורד מחכה בחוץ תצא אני לא הולך עד שאתה יוצא אומר האור החיים הקדוש הדרגה המקסימלית בעולם הזה של קדושה זה 60 ריבו לכן תורה ניתנה רק שיש 60 ריבו לא סתם 60 ריבו 60 ריבו גברים כי כתוב במדרש שיעקב אבינו לא מת עד שלא ראה 60 יוצא חלצה אז היה כבר 60 יוצא יעקב למה הוא לא קיבל תורה כי שמה היה גם נשים גם ת רוצים כמו שהפסוק אומר פרשת שת כ-600,000 רגלי הגברים לבד מת זה צריך שיהיה 600,000 רק אז ניתנה תורה אז אומר הרוחים הקדוש זה עם ישראל ראיתם הוא כותב קדושה שלמה היא השכינה וישראל והתורה ומחבר את הפרטות הם 60 ריבו נשמות קדושות זה פרטות כי זה 60 ריבו נשמות מחברת הכללות הוא משה רבנו כי משה רבנו הוא גם שש ריבו כלול כל נשמות ישראל כתוב בפרשת ויקרא מה בחומש ויקרא נראה לי זה בפרשת שמיני כתוב ועץ העיר החטאת דרוש דרש משה ונה שורף >> שמה נכון איזה פרשה זאת פרשת שמיני זה כתוב >> הואצל >> כן שהוא הם מתו אז הוא אומר ככה ראיתי פעם ב >> פעם ראיתי את הרב רבי יעקב בחצר כותב הוא כותב גם על שורף וגם על דרש כתוב דרוש דורש והנה שורף הוא אומר 60 ריבו פירושים ראשי תיבות שורף דרש 60 ריבו דרשות למדנו פה פעם בשיעור שיש 60 ריבו אותיות לתורה ישראל ראשי תיבות יש 60 ריבו אותיות לתורה כי כל אחד יש לו קשר אין 60 ריבו אותיות אמרתי לכם גם את זה יש כמה הסברים בתורה יש היום תכניס ספר תורה למחשבת ספור יש 304 >> יש 304,805 זה המספר המדויק אז מה תגידו לי איך א איך כתוב יש 60 ריבוט התורה יש כמה תירוצים הרב חידה כותב כמה תירוצים הוא דוחה את כולם במדבר קדמות שלו תירוץ אחד הוא משיר אומר זה תירוץ אמת כותב מביא אותו בשם הבח רבי יואל שירקיש אומר בתורה יש מילים שהם חסרות יש מלא להיות בתורה שזה להיות בלי ו ל lahat לא הה י ות יש מלא אלוקים בתורה יעקב בתורה כל יעקב בתורה זה חסר יש חמש מקומות בכל התנך שכתוב יעקב עם ו' יעקב מלא אחד מהם פרשת בחוקותיים זכרתי את בריתי יעקב שמה ו מלא יעקב מלא בו' אומר קח את כל המילים שבתורה תוסיף להם את האותיות שהיה צריך להיות תקבל 60 ריבות יהיות נכון הוא אומר, הוא מביא תירוץ בשם סבא שלו, אבל אחר כך הוא כותב שלא יכול להיות שסבא שלו אמר את זה, הוא דוחה את זה. סבא שלו היה חסד לאברהם. הוא כותב שלכל אות יש מילוי. אז אם תצרף את המילואים תקבל 600,000. אבל זה לא יכול להיות כי לכל האות רוב האותיות יש להם לפחות שתי מילואים. אז אתה כבר מקבל פה אם אתה 304,35 יהיה יותר. אבל הוא אומר זה תשובה הנכונה. ככה הוא כותב. יש שמסבירים כך כתוב בשם הרב מקדש מלך רביע עצר שלום בזילה הוא מביאים ממנו שהוא כותב שיש אותיות נעלמות בתורה יש אותיות לבנות לא רואים אותם זה כתוב יש ארבע חלקים בתורה פרדס זה כנגד נפש רוח נשמה חיה אבל יש דרגה שהיא יחידה גבוהה זה שיבוא משיח יהיה תורה חדשה לא חדשה חס ושלום תורה לא תשתנה ח כותב פרשת שמיני פרשת ראה שהחזיר עתיד להיות כשר אז הוא שואל איך יהיה כשר יחזור לקשרותו אומר איך יחזור לקשרותו הרי התורה לא תשתנה את הורחיים הקדוש כותב כתוב והוא גרה לא יגר לא כתוב כי איננו מעלה גרה כמו בשאר הדברים הוא אומר והוא גרה לו לעתיד לבוא יגר אומר השם יעשה שיהיה לו גרה אז אם ככה הוא יהיה בתנאים של מה שהתורה אמרה התורה לא משתנה ואז יהיה אפשר להשתמש בו ולאכול אותו עכשיו זה עוד פירושים בכל מקרה יש אותיות לבנות לא רואים אותם אומר אם תספוך את האותיות הלבנות נגיד בתוך ה יש ר בתוך ט יש עוד ט עושה כל בתוך פ יש כ עושה חשבונות אומר תגיע גם כשיש ריבו אותיות לתורה אומר האור החיים הקדוש כי הוא אילן שממנו נוצצו נשמות 60 ריבו שהיו שם ונסתייעו בעזר אלוהי בשכונת שוכן הבירה ושיברו מלעות אבל והרו ברוצום כפי זה תכלית המעשה הוא כש שנוסעים היו נוסעים עמהם וכל הדומה למן הכונש לא בזמן החניה שעדיין לא נעשה עם עוד דבר זה שבר פסוק ממגילת אסתר האור החיים שוזר פסוקים לא נעשה עם עוד דבר זה פסוק מגילת אסתר אומר האור החיים הקנוס >> כל החיבור הזה מחבר את הכללות מחבר את הפרטות כמו שהזכרנו התורה הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא התורה עם ישראל משה רבנו תכף הוא יכתוב גם אהרון הכהן בהמשך ביחד אין מסע כזה. אין מישהו שיכול לשוב כל כך ניצוצות קדושה ברמה כזאת גבוהה ועמוקה. אין את היכולות האלה רק להם. לכן כתב אלה. והוא מה שרמז במאמר אלה משעה. אלה פסל כל המסעות שבעולם שאין מסע כזה שהיו נוסעים עמהם עון קדוש ויקר שאין ערוך אליו. והגם שקדמו האבות ודרכו מקומות ועשו חלקם בביאורי ניצוצות >> לא גי. הרי רבותינו אמרו וגם לומד ככה אור החיים הקדוש למה יעקב ירד למצרים יעקב ירד בגיל 130 כי אדם הראשון פגע 130 שנה נכון ככה גתו והוא ירד למצרים כי זה ערות הארץ בזה שלחו גם את יוסף היה צריך עוד עזרה יעקב לבד לא יכל להסתדר עם זה שלחו את יוסף כדי לעשות מה שאפשר כדי שעם ישראל כשירד למצרים מצרים תהיה יותר רעדינה ב באריות שהיו בה ככה כתוב שאמר להם כי ערבות הארץ באתם לראות אמר להם איך קוראים לו יוסף אומר האור החיים הקדוש, עם כל זה, כל ההליכות שהם עשו, בספרי חסידים כתוב שכשאדם הולך בדרך הוא מלקט ניצוצות. כך מביא הבן יש חי בהרבה מקומות על מה שאמרו בש"ס, שקלה ואזלה. מה זה שקלה ואזלה? כי אבו שקלה ואזלה. אומר, תגיד שמרו איזה דין מה אכפת לך מה הם עשו אומר בדרך שהיו הולכים היו שקלה שקלה זה לוקחים לוקחים והולכים כל מקום שהם הלכו. לפעמים אדם טועה בדרך הוא חושב הוא טועה הוא לא טועה סתם הקדוש ברוך הוא מגלגל שהוא צריך לעבור דרך אותו מקום כי יש לקדוש ברוך הוא חשבונות יש אנשים צריכים לגור באיזה מקום יש אנשים צריכים להישאר באיזה מקום יש אנשים רק לעבור כמו פה אם יום או יומיים 12 שעות ש 19 שנה תלוי לפי החשבון של העניין אפילו בבגדים יש את זה אפילו בכלים אדם קונה אדם הולך לחנות נכנס לחנות רואה 10 חולצות אותו דבר הוא בוחר את החולצה החמישית למה הוא בחר את החמישית? זה לא תלוי בו. מה שיועד >> זה מה שיועד לו עוד שתפרו את זה שלא יודע שהוציאו את ה את החוטים והצמך של הבהמה זה הקדוש ברוך הוא יהן. אדם לא יודע זה חלק שקשור אליו. תראו פתאום אדם יש לו בגד שהוא לבש אותו הוא מעביר אותו למישהו אחר. יש בגדים לא מעבירים אותם נזרקים. למה? כי גם להוא יש חלק בבגד הזה. לפעמים אתה יש לך משרד, אתה זורק משהו מהמשרד, עובר מישהו צריך בדיוק את אותו דבר. איזה זרקת איזה שידה, זרקת איזה כיסא. מישהו צריך את זה עובר לא לוקח את זה הוא צריך את זה עובר עוד מישהו צריך את זה לא לוקח את זה השלישי עובר לוקח את זה כי יש חלק שקשור אליו >> בדבר הזה אין מה לעשות יגמר התיקון של זה ישבר זה ילך לאיבוד יגמר הסיפור הכל בהשגחה פרטית אומר האורח חיים הקדוש ואמר הכתוב עצמו טעם עילוי משעות אלה לפי שהם של בני ישראל אשר יצאו מארץ מצרים יש גם כשאדם עושה פעולה, תלוי מי עושה את הפעולה כדי שהיא תצא התוצאה בצורה המתווית ביותר. האורחים הקדוש כותב שלוט שהוא היה טמא מאוד גדול, הוא עשה את הפעולה שהוא עשה עם הילדות שלו. מזה יצא נשמה כזאת גבוהה >> רות המואביה דוד המלך משיח בן דוד >> אם היה בן אדם רגיל עושה כזה דבר לא היה מצליח להבין נשמה כזאת גבוהה זה רק צריך מישהו זה בטומ בסוף יצא מזה משהו טוב אגב הבן יצחק ככה מסביר את הפסוק בספרו עם המלך במגילת רות ותלך ותבוא ותלקט אומר למה ותלך ותיבוא ותלקט הוא אומר אפה ניצוצות קדושה ככה הוא אומר הרות המביה אותו דבר שם הוא כותב שקלה ועזלה הרב חידה כותב את זה הרבה זה מה שהוא אומר פה הוא אומר לא כל אחד יכול לעשות את זה אם היו אחרים הולכים ועושים הנה עובדה הוא הזכיר אפילו את האבות הקדושים הוא אומר למה הם לא נצרפו בקור ונצרפו בקור הברזל שהיא ארץ מצרים כאמור יש אור החיים הקדוש בפרשת א כי טיסא אחד הטענות שמשה רבנו טענה לקדוש ברוך הוא אמר לו אתה רוצה לחלות את העם הזה אומר איפה תמצא אשר הוצאת בכוח גדול ביד חזקה אומר איפה תמצא עם שהכשרת אותם כמו שהכשרת את העם הזה העם הזה ראה דברים שאף אחד לא ראה כל ה 10 מכות למדנו פה בארוחיים זה היה בשביל עם ישראל זה לא היה בשביל אומות העולם שעם ישראל ידע את הכוחות של הקדוש ברוך הוא בפרשת בו השם אומר לו חסר לי עוד שלוש מכות למען שיתי אותותיי אלה בקרבו בקרבו של עם ישראל לא בקרבם של הגויים עם ישראל לשון יחיד כי הם באחדות הוא אומר אני צריך שאלה אירו שאני שולט גם ברוח גם בחושך גם בטיפה לדעת מי בכור, מי לא בכור. מרן החידה כותב שכל מכה שהייתה בארץ במצרים, גם היהודים קיבלו אותה לזמן מועט. הוא לא אומר כמה הוא מביא פסוק פרשת עקב. כתוב בפסוק וכל מדבי מצרים הרעים אשר ידעת לא ישמ מה זה אשר ידעת? אומר, "לא ראית, ידעת אותם, >> פתחת את הברז, היה לך דם, >> יצא לך צפרדיה בתנור, היה לך כינים, גודל של כבצה, כן, היה לך כמה דקות, אבל תדע מה הם עוברים, תדע מה היכולות שלי אשר רצה לחזק את האמונה בהם קריאת ים סוף, מן, סלב אומר, לאן אתה רוצה איפה תביא עכשיו מה תיקח ומה >> אתה רוצה עכשיו להרוג אותם אתה אומר תביא ממני 60 ריבו תביא אומה שלמה ועכשיו אתה תכש שיר אותם עוד סיבוב של 200 שנה להביא אותם לדרגה להכרה כמה פעמים אדם יש לו פועל לא עושה מה שהוא רוצה זה הוא לא תמיד יפות אותו על המקום עד שהכשיר אותו 20 30 שנה עכשיו פתאום הוא ילך לשער אותו תשמע אם הוא באמת הקדיש את הזה החשבון ה לא סוף פותרים אומר למה אתה רוצה לפטר אותם אתה לא יכול זה מה שאומר פר החיים הקדוש מה שהם עברו במצרים ה הצירוף שהם עברו צירפו אותם נצרפו מקור הברזל שהיא ארץ מצרים כאמור שמה הפסוק אומר מקור הברזל מה למדנו אם אתם זוכרים על האות נ למה כתוב כינור היה גמרא ברכות למעלה מראשותיו של דוד המלך צריך לתקן את הנ דברנו על זה פעם באריכות והיה צריך לקחת את האות נ שמו אותו בתוך הקור אם אתה לוקח נ שם אותו בתוך קור אתה מקבל את המילה כינור המילה כינור זה גימטריה אור החיים כן >> זמרו לאלוקינו בחינור אדם רוצה להשאיר לקדוש ברוך הוא שימד אור החיים הקדוש >> כן בכידור זה 288 אורחיים זה 280 עם האותיות 288 >> אומר האור החיים הקדוש ובזה היו נשמתם רועים לברר ניצוצי הקדושה בכל המקום אשר יבואו שמה ועוד לציבותם שהוא שלמות הצבא אשר תשרה עליו אשר חינשו מספר 60 ריבו ופחות ממספר זה אינו אינו בגדר השלמות. זה הזכרתי קודם ותמצא שאמרו ז"ל כי לסיבה זו לא נתן השם התורה לראשונים שלא היה בהם שלמות הצבא שתשרע עליו שחידה נקרא צבעות גם רמז בתיבת לציבותם השראת שכינה עמהם הרי לפניך גם זכרון עם קדוש כתוב בני ישראל וגם זכרון מספר השלם >> 60 רימו והשראת השינה בדרגה המקסימלית זה בעולם הזה לא בעולם הבא בעולם הבא אינסוף כך כותב אורחיים הקדוש פרשת קדושים. אורחיים הקדוש כותב קדושים תהיו. הוא אומר לא כתוב קדושים היו. תהיו זה כל הזמן לאבא. אז הוא מסביר שמה שאפשר להיות בהתחלה הוא כותב שצריך לשאוף להגיע למשה רבנו. משה רבנו זה הדרגה הגבוהה ביותר. אחר כך הוא כותב ואולי יש דרגה יותר גבוהה במשה רבנו. מי זה? מלכנו משיחנו המעות בעתרי הטרות כך לשון הורחים הקדוש אומר אור החיים הקדוש קדוש אם תהיו לשון עתיד פירוש אין הפסק למצווה זו כי כל שער מהקדושה אשר יכנס עדיין ישנו בגדר הכנסת שער אחר למעלה ממנו כי אין שור שיעור להדרגות הקדושה המזומנת לכל הרוצה ליטול את השם וצהולמד ממדרגת הנביאים זו למעלה מזו משה עולה על גביהם ואולי שיכול להיות הדרגה גדולה ממשה והיא מדרגת מלכנו משיחנו המעות בעתרי הטרות כמובן מפסוק ונח עליו רוח השם ולדברי רז"ל כי משה שהיה הוא הגואל לעתיד הח כותב את זה בכמה מקומות משה ראשי תיבות מה שהיה שיהיהם כמו שהרכנו בפירושן של דברים במקומן שמה בפרשת ויחי האורחים הקדוש שואל איך יכול להיות שמשה רבנו עתיד לגול אותנו הרי הוא בא משבט לוי ומשיח בן דוד בא מאיזה שבט >> משבט יהודה אז היה צריך איך תסתדר לוי ויהודה אז אורחים לומר שמה שמשה רבנו כלול כל נשמות ישראל כמו שהוא כתב פה אומר ובבוד הגואל שיש אומרים שזה דוד המלך בעצמו ודוד עבדי רואה עליהם הוא אומר התנוצץ בדוד המלך החלק של משה רבנו זאת אומרת סליחה במשה רבנו התנוצץ החלק של דוד המלך אבל זה משה רבנו ככה הוא כותב אז הוא אומר אין קושיה כי משה רבנו כלול כולם אומר האור החיים הקדוש לזה אמר תהיו כי מצווה זו אין לה הפסק ותמיד ישנה בגדר דר מצווה זו להיות קדושים ונתן טעם לדבר כי קדוש אני השם אלוהיכם שאין שיעור אל קדושתו יתברך וחפץ השם בבניו ידידיו להידמות לקונם בהפלגת הקדושה ומעתה דון בדעתך דרכות אשר תבוא בהם מקום אחר אורחים הקדוש כותב שבעולם העליון אין גבוה מעל גבוה אין סוף בעולם העליון אומר האורחים הקדוש וכנגד מחברת כללות מספר השלם אמר ביד משה ואהרון משה הוא מחבר את מספר השלם ואהרון אמרתי לכם הוא מזכיר את אהרון הוא שושבין השכינה המקריב ומייחד אליה כל הענפים כידוע בסוד הקורבן. הנה האור חיים כותב אליה. אליה מיותר הוא מייחד כל הענפים אליה ראשי תיבות לימוד יומי אור החיים רצית על האור החיים הקדוש רק נגמור את הפסוק אשר יצאו מארץ מצרים לציבותם לפי מה שפרסנו כתיבת אלה הגידה על המסעות המובחרים ופסלה מסעות הגויים סמחה כתוב למאמר אלה מאמר אשר יצאו לציבותם לעירם כי המובחרים הם אותם שקדמו למרגלים זה המסעות הטובות לפני החטא שהם בני ישראל שיצאו מארץ מצרים לצבותם פירוש הצבעות עצמן שיצאו לשלול מסעות שהיו מזמן המרגלים שלא היו לציב אותם שלגזרה גזרה למות במדבר אומר אותה שנה עצמה מתו חלק מהם ולא היה בנמצא צבעות שיצאו ממצרים הרי כבר מתו חלק מאלה שיצאו ואומרו ביד משה מאהרון פירוש המסעות היו בידם כבר דיברנו על זה שכבר מעט שהיה את המרגלים מתו בכל מיני דברים בדרך חוץ מזה שהיו חופרים לעצמם הרי מתו אצל בלעם כמעט 200,000 אתם זוכרים דיברנו על זה בשיעור ומתו אצל אצל אצל אצל קורח גם במגפה אצל קורח מתו היה שמה עוד כמה דברים לא זוכר היה עוד שמתו כי כבר היה מצב שהיה כן מדיין זה בלעם זה בלאב כתוב בפסוק כד כדא א 24 א000 אבל הבאנו פה רשי שמביא בסוף בלק שכל שופט כל דיין הרג אחד ממנו אחד משמאלו היו 78600 דיינים אז זה יוצא כפול ש זה יוצא מספר כמעט שליש בעם ישראל אומר אורחים הקדוש ואומרו ביד משה ואהרון פירוש המסעות היו בידם נכתיב פרשת בעלותך ועל פי השם יסאו על פי השם ביד משה ושמח עמו אהרון שאהרון הוא התוקע בחצוצרות למסעם לזה שיתפו עם משה טוב נעצור פה חזקים וברוכים ברוך אדוני לעולם >> אמן >> אמן ואמן רבי ‏Ja.