אור החיים הקדוש - פרשת לך לך - שיעור משכן רפאל התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw טוב א סיעתה דשמיה אנחנו שנה שעברה היינו ממש באמצע ממש בתחילת הפסוק הראשון פרק יב פסוק א' אז אז ברשותכם אני אתחיל מהתחלה בסדר כי היינו ממש בהתחלה למדנו ממש קטע קטן ויאמר אדוני אל אברהם לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר הרקה וצך לגוי גדול וברכך וגדלה שמך ויהיה ברכה וברך מברכך ומקללך האור ונברכו בך כל משפחות האדמה עד כאן הקדוש ברוך הוא מדבר עם אברהם מיד פסוק ד ב לך אברהם כאשר דיבר אליו אדוני וילך תולות ואברהם בן חמש שנים ו70 שנה בצו מחרה שואל הור החיים הקדוש טעם שדיבר אליו השם קודם הראות לו מה שלא עשה חן בכל הנבראים שימו לב כל כל השמות בתורה שאנחנו מכירים לפני שהקדוש ברוך הוא נגלה להם כתוב וירא וירא אליו השם בלבת אש מתוך חסנה אצל אצל משה רבנו גם אצל וגם הקדוש ברוך הוא כאילו בשפה שלנו אני אומר הזדהה מי הוא נכון כתוב אצל בחלום יעקב אנוכי השם האל אלוהי אביך וא אלוהי אברהם אביך ואלוהי יצחק הארץ אשר אתה שוכב עליה הקדוש ברוך הוא תמיד אומר מי מדבר איתך ופה הקדוש ברוך הוא מיד ויאמר אליו השם לא כתוב וירא אליו השם ויאמר אין התראות קודם יש מיד דיבור מיד גזירת מלך אומר החם הקדוש למה למה השם דיבר אליו לפני שתראה אליו שלא עשה ככה בשאר הנבראים שני טעמים בדבר או להיות מעניין שהאורחים הקדוש מתחיל באו בשפה המקראית בדרך כלל צריך להגיד תביא לי את זה וגם את זה זהלא לא כל כך אולי נכון נראה להגיד תביא גם וגם אבל הן עזרא כותב פרשת וישלח שבשפה של הלשון הקודש שייך להגיד גם על הדבר ראשון הוא אומר מאיפה הוא לומד כתוב שמה ויצב גם את הראשון גם את השני גם את השלישי גם את כל ההולכים אצל יעקב ששלח משלחת ל לעשו אז הוא אומר ויצב גם את הראשון הרי בראשון צרי ויצב את הראשון אחר כך הוא אומר שבשפה בשפת לשון הקודש זה גם עובד אז יכול להיות שככה גם האור החיים מתבטא פה או להיות שהוא עליו השלום נשתדל בהכרת בורו מה שלא עשה אדם זולתו ובן חמש שנים מכיר את בורו מעצמו בהתחממות לזה לא הוצרך להגלות אליו אלאמר אליו דברות וכבר הוכר אצלו המדבר מעניין הרחם הקדוש לומד שאברהם אבינו הכיר את בורו בגיל חמש בגמרא כתוב שאברהם אבינו הכיר את בורו בגיל שלוש כך כתוב בגמרא בן דרים הגמרא אומרת עקב אשר שמע אברהם בקול וישמור משמרתי מצוותי חוקותי ותורתי רבותינו דרשו העקב כמה זה גימטריה העקב 172 כמה שנים אברהם אבינו חי 175 175 פחות פחות עקב זה שלוש 175 פחות 172 בגיל שלוש הקיר זאת אומרת עקב 172 שנה הוא שמר משמרתי ושמע ושמע בקולי האור החיים הקדוש כמו שאתם רואים כותב פה גיל חמש מעניין הרמבם כותב גיל 40 יש כמה דעות בדיוק מסבירים ש ההיכרות של ה כנראה הצמתים ששמה היה הכרות גדולה לאברהם אבינו בהקדוש ברוך הוא הכרה סליחה הכרה זה היה בשנים האלה יש דעות גם יותר פעם ראיתי דעה אפילו 48 אומרים גיל אדם גימטריה 45 ועוד גיל שלוש כאילו שבגיל שלוש הכיר את בור עוד 45 שנה כמניין אדם 48 יש כמה דעות הצד השווה שבהם שאברהם אבינו הכיר את הקדוש ברוך הוא כמו שכותב האורחים הקדוש כאן מעצמו כמותו הרמבם כותב בהלכות עבודה זרה פרק ראשון שאברהם אבינו נולד לדור לזמן למקום שכולם היו עובדי עבודה זרה אפילו הוא כותב שגם אבא שלו אבל הוא כותב שאפילו אברהם אבינו עובד עבודה זר וגם הוא עבד עם הן כך לשון הרמבם ואברהם אבינו התחיל לחטט ולחשוב ולהתבונן שלא יכול להיות שהגלגל מסובב את עצמו לבד ואיך השמש עובדת ואיך הירח והכיר בהכרה לבד שיש מישהו שמנהל את העולם לכן קראו אותו אברהם העברי כולם היו בעבר אחד והוא היה בעבר השני וזה מעלתו של אברהם אבינו שאין אחת במעלה הזאת כי כבר ילדה הבן שלו ילדה היו לו שתיים ישמעאל אבל יצחק כבר זה היה בגלל אברהם אבינו הוא היה הכיר את הקדוש ברוך הוא אותו דבר יעקב הור החיים כותב בפרשת וירא כתוב וירא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב בל שדאי ושמי השם לא נודעתי להם אומר למה כתוב וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב למה חילק ביניהם לא אמר וירא אלם יצחק ויעקב הוא מסביר שלכל אחד מהאבות היייתה מעלה שלא היייתה בשני אצל אברהם אבינו היייתה מעלה מה שפה אנחנו מדברים שהוא הכיר את הקדוש ברוך הוא מעצמו בהתחממות לבד לא היה מי שיסביר לו מעניין הרי הוא הכיר קצת את נח שאברהם אבינו היה בגיל נוח נוח נפטר אברהם אבינו שהיה בגיל 58 נוח זה 58 בגימטריה שאברהם היה בגיל 58 נוח נפטר ו-58 לכול העלמה זה שנים שאברהם כבר הכיר את בורו נכון לפי כל המספרים שאמרנו שלוש חמש 40 עדיין ודאי שמ עליו הרי הוא הכיר את בנו שם כי צדק מלך שלם הוציא להם ויין הכירו את אברהם אבינו יכול להיות שזה אחר כך בקטנותו לא הכירו אותו אבל עדיין זה דבר אחד דבר שני יצחק אבינו מעלתו היייתה ששם את ראשו על גבי המזבח יש שמאירים על זה הרי גם אברהם אבינו נכנס לכבשן האש אבל זה לא דברים שכתובים בתורה זה דרשות של רבותינו חש לא שמזלזלים דרשות רבותינו אבל יש כאלה שסופרים את הניסיונות של אברהם סופרים מה שכתוב בתורה ולפי הניסיון הזה לך לך הוא הניסיון הראשון אם לא סופרים את זה ככה אז וזה הולך לפי הכלל שאין מקדם ומאוחר בתורה היו ניסיונות שהיו ל אברהם אבינו לפני שהכרנו אותותו בכלל אנחנו מכירים את אברהם אבינו כך כתוב פה בפסוק ד ואברהם בן ו70 שנה בתתו מחרן כלומר אנחנו מכירים אותו בגיל 75 אבל לפי אך שנראה אברהם אבינו היה בגיל 70 בארץ ישראל והקדוש ברוך הוא עשה איתו ברית בין הביתרים בארץ ישראל בגיל 70 ככה רשי לומד בפסוק כתוב מושב בני ישראל אשר ישבו בארץ מצרים 30 שנה ו-400 שנה אומר רשי אבל כתוב ועבדו נו אותם 400 שנה אז תחליט 430 או 400 אומר רשי 400 מלידת יצחק 43 מברית בן הביתרים באיזה גיל אברהם ילד את יצחק בגיל 100 אז אם אתה לוקח 30 שנה אחורה איזה גיל אתה מקבל גיל 70 אז אברה אבינו היה בגיל 70 בארץ ישראל לפי זה גם מובן לא לשיטת האור החיים הקדוש תכף נראה מה שיטתו למה אברהם אבינו מתכוון ללכת לארץ כנען השם אומר לו לך לך מארצך חסר מקומות ללכת בעולם למה דווקא לארץ כנען הרי הוא לא אמר לו לאן כיוון שהקדוש ברוך הוא הבטיח לו כמה שנים קודם את ארץ ישראל את ארץ כנען שבו האור חיים כותב שקראו לארץ כנען כנען בגלל שהארץ הזאתי היא תהיה שייכת למי שבא לאברהם ויצחק בגיל כנען כנען זה גימטריה 190 אברהם אבינו היה בגיל 100 ויצחק היתה ורבקה ושרה הייתה ב 90 והם הביאו את יצחק הוא היה בן 100 היא הייתה בת 90 כמה זה ביחד 190 כנען זה גמטריה 190 אומר לכן קוראים לארץ כנען כנען הכנעני אז בארץ כאילו רמזו לו זה לא לך זה לילדים שלך אב בכל מקרה אברהם אבינו הלך לכיוון ארץ כן כי זה הובטח לו אם אדם מבטיח למישהו שהוא יסדר לו עבודה באיזה עיר מביא אותו מחוץ לארץ אומר לו סדר לך עבודה בתל אביב בטבע הדברים שהבן אדם הזה יבוא יחפש דירה באזור תל אביב אפילו שעוד לא קיבל את העבודה הוא יודע הוא סומך על זה שזה שדיבר איתו ככה יש שמסבירים זה קצת גם לא כל כך מדויק כיוון שבסוף פרשת נח כתוב שגם ככה טרח וכל המשפחה שמה יצאו מאור כשדים ללכת ארצה כנען רק הם התעכבו בדרך בחרן אז לכאורה אחרי שהשם דיבר עם אברהם אברהם אוטומט הלך למקום שבו הם היו הם תכננו לנסוע ורק תעקבו בדרך אז זה יצחק שדרגתו היייתה גדולה כי שם את הראש שלו על המזבח יצחק אבינו בגיל 37 היה בעקידה לדעה הרווחת יש דעות שהוא היה בגיל שב שמונה 12 הערכה כך כותב אבן עזרא אבן עזרא כותב שאם יצחק היה בגיל 37 אז הוא אומר איפה הניסיון של יצחק הרי אתה סופרת את הניסיון העשירי של עקדת יצחק אתה סופר כניסיון לאברהם והאלוקים ניסא את אברהם נכון איפה הוא בן 37 זה לא ילד הוא לא עכשיו תקשור אותו תעשה מה שאתה רוצה לכן ה בן עזרא כותב ש ואי אפשר להגיד שהוא היה קטן מדי כי כתוב שהוא סחב את העצים לקח עם אבא שלו את העצים אומר ה צריך להגיד שהיה בגיל 12 11 ככה הוא כותב זה קצת משבש את כל החשבון כי החשבון הוא שבגיל 37 שהוא היה בעקדה אז נולדה רבקה ושהיא הייתה בת שלוש כתוב והי יצחק בן 40 ש בקחתו את רבקה נכון כי היא הייתה הזיווג של אור החיים פרשת תולדות לא ניכנס לזה כרגע אז זה יצחק מעלתו הייתה ששם את ראשו על המזבח ומעלתו של יעקב אבינו ש מיתתו הייתה שלמה גם אברהם אבינו היה לו ילד שקראו לו ישמעאל שעד היום אנחנו סובלים מהמהם וזה אחרי פעם אמרתי לכם הרן החידה כותב מרן החידה כותב בספרו פני דוד ש הגר הייתה בהריון פעם ראשונה שרה עשתה לה עין ערה הפילה לה ת הבלד והיא הלכה ראה אותה מלאך אמר לה מה למה את זה שובי תעני תחת גברת שובי לגברת תעני תחת ידיה לא זוכר את הפסוקים טוב חזרה לאברהם אבינו ועוד פעם התעברה ממנו מזה בא ישמעאל הוא שואל למה עשתה לי השרה עין הרע הוא אומר ידעה שהילד שיבוא מה שבא עכשיו בבטן שלה והוא הראשון הוא תמצית הרוע בעולם ואם הוא יביא ילדים לעולם הילדים שלה לא יכולים לחיות על כדור הארץ לא שייך שיחיו אז היא הרגה אותו והבן השני ישמעאל זה כבר כאילו שני לא זה עדין זה עדין צריכה לעשות לה עין שלוש ארבע פעמים כמו אדם לוקח תמצית אתה יודע הכוס הראשונה של התה הכוס השנייה היא חצי קלץ כבר זה זה ככה כותב מרן הידה זה מפחיד אם היה לי פה הייתי קורא לכם את זה מה הראשון הה צריך להות מה הראשון היה צריך להיות אבותינו ניסו לסדר לנו את הדרכים כמה שיכלו עד כמה ש יעקב אבינו דאג יש במדרש שאפילו אברהם כבר דאג שעשו עצה שייטים שיורידו אותם למצרים ויטעו אותם במצרים ויקחו את זה איתם וביקש יעקב לגלות את הקץ תמיד דאגו לילדים מה שיכלו בכל מקרה יעקב אבינו הוא מיתתו היייתה שלמה אברהם היה לו את ישמעאל יצחק היה לו את עשיו ויעקב אבינו היה לכן הפרידו ביניהם אל אברהם אל יצחק ואל יעקב זה המעלה שהוא כותב פה לפי זה יוצא שכיוון שאברהם אבינו כבר הכיר את הקדוש ברוך הוא הכרה חושית ידע כבר במה מדובר מדבר בשפה שלנו אז השם לא צריך להגיד לו אני פלוני וירא אליו השם אני אל שדאי וכל מיני דברים שהוא התגלה ככה לשאר אבותינו או משה רבנו בשנה אלא מיד ויאמר השם אל אם הוא כבר יודע ע מי מדבר איתו זה פירוש ראשון פירוש שני או אפשר כי להיותו אדם ראשון בקדושה אשר בערה דורות שקדמו לא היה אדם שהכיר אלוהות ודיבר איתו אלוהים לזה נהג השם עימו בסדר זה שלא ראה שכינתו אליו עד שבחן אותו אם מקיים גזרותיו ולאחר שקיים דברו והלך לו מארצו אז נגלה אליו דכתיב ויירא השם אל אברהם מה שאין כן שאר הנבראים שכבר קדמה ונשתה האמונה בליבה מאברהם וו שרשו בקדושה היה נגלה להם תחילה וצ הולמד מאבות ומשה בשנה למדנו כמה פעמים את שיטת האור החיים הקדוש בפרשת בראשית שבזמן הבריאה כל הבריאה היו בדרגת נביאים מה זה ההגדרה של נביא לא נכנס לעומק יש אומרים נביא לשון ניב שפתיים יש אומרים נביא לשון תנובה הוא מביא פירות כ הוא מדבר והוא מוכיח אתה רואה תוצאות זה נקרא פירות ויש הבדל בין נביא לבין רואה כתוב שמואל היה רואה כך כתוב נביא זה רואה דברים כלליים רואה זה רואה דברים פרטיים נביא הוא בא רואה דברים מה יהיה עם עם ישראל בהמשך הדרך הוא לא רואה משהו פרטי נבד לך השעון בבית המפתחות של האוטו אתה רוצה לצאת הוא לא יכול להגיד לך איפה המפתח נמצא אבל רואה יכול להגיד לך דברים פרטיים שמואל בא אליו שאול נכון שאול בא אליו על מה על דברים פרטיים נבדו לאבא שלו תונות הוא הלך ושמה לכן מדגישים ששמואל היה רואה מה שאמרתי לכם כותב המלבים שמה במקום בזמן הבריאה כולם היו בדרגת נביאים כי הפירוש הפשוט של דבר מילה נביא זה שהשם מדבר איתו כשהקדושים שהנחש באיזה דרגה היה בדרגת נביא ברור וברור יותר חווה ואדם הראשון יצירי כפיו אבל אפילו כאילו על חיות אני אומר שהבעיה הקדוש ברוך הוא דיבר איתם וי כי החל האדם לרוב כותב הרחים הקדוש החל לשון תחלל התחיל להיות חולין הקדוש ברוך הוא אמר מה אני מבזבז את הדיבורים שלי עם דברים כאלה זה לא מתאים והיא הלכה דרגת הנבואה עם הזמן הניצנים נראו בארץ כל דור היה מישהו שכן קיבל רוח קדושה עד שהגיע אבל לא כל הנבראים זה כבר בודדים היו עד שבאמת הגיע זמן שהגיעו לארץ ישראל בנו בית המקדש ואז היה תקופה שאין כדוגמתה זמן שלמה המלך לא היה מלחמות לא היה כלום כסף וזהב כחול אשר על שפת הים הכל היה אה לא יודע אבל היה זמן מאוד רגוע מלא סיפורים בנביא תראו שבאו מלכים להשתעשע איתו מלכת שבע ועוד לא היה אבא שלו עשה לו את כל העבודה אבל עדיין זה מה שהיה זה היה בשנת 480 ליציאת מצרים כמה שנים זה היה אני לא יודע אבל 48 כ כתוב בנביא מפורש ו שלמה המלך בזמנו היה הכל הכל רגוע היה בית המקדש כתוב אלשך אומר רבי משה אלשך הקדוש כותב צריך להקפיד להגיד את השם ראיתי הפלי ועץ השבוע ראיתי הפל ועץ כותב בערך כינוי שאסור לקנות שם לאדם הוא אומר ולקנות שם זה אפילו לקרוא לו בשם חניכתו זאת אומרת אפילו לקרוא לו בשם משפחה שלו אומר למישהו א לא יודע א אולי כהן לוי זה גם לא והוא מביא הוא אומר אסור להגיד לא להגיד הרב קרו הרב אלשך הוא אומר להגיד את השמות שלהם ה צריך פעם הייתי אומר ה אלשך הקדוש אומר ככה מדברים אבל זה השבוע ראיתי יש פה פלא ץ יש פה זה ספר נפוץ אם יש קרא לכם בפנים בכל מקרה מה שאפשר להתחזק אדם יכול להתחזק זה א יש בפה שח מעניין ישתבח שמו לעד תודה רבה לשם ת לג לא אבל בערך כינוי בערך כ מה פתאום זה זה רבי אליזר פפו מה הנה אני קורא לכם א מה פתאום לא לא לא לא בולגריה תשמע אני חושב שחסר פה בספר לא לא חושב ש אני בטוח זה ערך מאוד קטן שמה יש יותר לא גם יש פה פסים כאילו שזה תקצירים זה לא לא זה לא ספר במלאו 100% כן לא יש פה הם מדלגים אני רואה הם עושים א מפורש ש פרקים שלא כן כ אין פה הכל זה ערך קטן טוב אם תמצא אני אשמח לקרוא להם בפנים בכל מקרה אני יודע זה מה שאמרתי אמרתי רבי משה אבשך אז הוא כותב יש לו ספר תורת משה על על ה זה על ה חומש הוא כותב בפרשת עקב כתוב שמה השמיים הושמע השמיים הארץ הוא שואל הסדר לא כל כך נכון מה זה שמיים שמי שמיים וארץ היה צריך להגיד ארץ שמיים שמי שמיים שמי שמיים שמיים וארץ לא שמיים שמי שמיים ולרדת לארץ הוא אומר ששמה מדבר משה רבנו על זמן שבית המקדש היה קיים ובאותו הזמן הארץ הייתה יותר קדושה משמי השמיים אז זה כאילו שמיים שמי שמיים והארץ זה לא וארץ בית המקדש ש היה קיים השם קבע לו פה דירה בתחתונים הוא היה פה עשו לי מקדש ושכנתי בתוכה אז אומר האורחים הקדוש ם בבראשית שברגע שנהיה בית המקדש אז היה נבואה היייתה כאילו הה השם מדבר איתם הורים ותומים רוצים לצאת להילחם שואלים עושים הכל היה סנהדרין הכל לכאורה היה ברור ואז הוא כותב ומ שנסתם ה מ שנחרב המעון נסתם חזון ברגע שנחרב הבית נסתם חזון ואין איתנו מי שיש לו ריח רוח הקודש ואין צריך לומר רוח הקודש כך לשונ רחיים הקדוש אז ירדו מדרגת הנביאים אומר כל העשרה דורות מנוח עדעד אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא לא התגלה לאף אחד תראו ראייתם את הרצון שלו כותב כיוון שלא היה אדם שהכיר אלוהות ודיבר איתו אלוקים אז השם לא דיבר איתם בכלל אומר לזה מה עשה הקדוש ברוך הוא לפני שהוא בא והתגלה לאברהם אבינו והראה לו את שכינתו אמר בוא ננסה אותו אם הבן אדם יעמוד בדיבור שאני מדבר איתו אז אני אבוא ואתגר לא תגלה סתם הרי הקדמתי לכם בזמן הבריאה היה מתגלה לכולם כולם היו בדרגת נביאים ודווקא דורות האלה היו הדורות הכי בעייתיים דור המבול דור הפלגה לפני כן היה דור אנוש הקדש ברוך הוא הציף שליש עולם במים היו דורות קשים מאוד אומר האור החיים הקדוש אחרי שהקדוש ברוך הוא ניסא את אברהם אבינו מיד עוד כמה פסוקים וירא השם אל אברהם ודרך זה מסכים לדברי רבותינו זל שהעמידו פסוק שמעי בת ורעי באברהם אבינו בתחילה שמעי והוא אומרו ויאמר השם אל אברהם עכשיו הוא רואה את השם או רק שומע את השם רק שומע ויאמר השם אל אברהם הוא רק שומע אותו מדבר קודם כל שמעי ואחר כך נגלה אליו וירא אליו השם וירא השם אל אברהם והוא אמרו אוראי ולא היו שניהם שמיעה וראיה כאחת אלא בהפסק ביניהם ולזה לא אמר הכתוב שמעי אוראי בת או בת שמעי אוראי והפסיק בין שמעי לבין אוראי במילה בת אאור החיים הקדוש יש לו קו מאוד מאוד מעניין ופה רואים את זה ממש ש ברור הוא תמיד ישאל למה שמו בתוך פסוק איזה מילה שהיא לא צריכה להיות באותו מקום או למה שמו בין כמה פסוקים פסוק שלא צריך להיות באותם פסוקים דוגמה אני אתן לכם כתוב בפרשת ציצית ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם לדורותם עוד לא נגמר הציווי ונתנו על ציצית הכנף פתיל תחלת פה נגמר הצ ציווי הוא שואל למה שמים את המילה לדורותם את משך זמן קיום המצווה באמצע ההוראות של המצווה היה צריך להגיד ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם ונתנו על ציצית הכנף פתיל תכלת לדר אותם כותב האור החיים הקדוש שמה תשובה אפל פלה הוא אומר התורה ידעה התורה לא כותבת ד דבר שקר דובר שקרים לא יקון לנגד עיניי והתורה ידעה שיהיה זמן מהזמנים שלא יהיה פתיל תכלת היא לא יכלה לכתוב לדורותם על פתיל תכלת אז התורה אמרה ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם זה הלבן זה אני מבטיחה לך לדורותם אבל ונתנו על תצית הכנף תיל תכלת יהיה דורות שלא יהיה תכלת אז אני לא מבקש בכל שזה יהיה לדורותם כך כותב האור חיים בפרשת תשלח לך זה תשובה לאחד השאלות אבל זה קו מאוד זה גם בהמשך הפרשה שאברהם אבינו ירד עם שרה למצרים קראו לה שרה יקראו לו אברהם אבל אנחנו קוראים להם אברהם ושרה כתוב למעני תב לי בעבורך וחייתה נפשי בגללך הוא שואל למה לא כתוב למען איתו לי וחייתה נפשי בגללך ונגמור את הסיפור או בעבורך מה ההבדל בך בין בעבור לבין בגלל הוא עומד גם על זה שמה אז כאילו הפריד אמרו למען ניתב לי בעבורך זה נקודה אחת וחייתה נפשי בל בפרשת שלח לך כתוב הורתם את הארץ מי ואת העם היושב עליה ומה הארץ השמנה היא רזה הוא שואל למה שמו את העם בין שתי תסיים מה אתה רוצה לעשות עם הארץ תגיד להם ומה הארץ הורתם את הארץ מה היא שמנ רזה יש בה עץ עם עין מה שאתה רוצה אחר כך תגיד ואת העם היושב עליה בפרשת פנחס כתוב השיב את חמתי מעל בני ישראל בקנ את קנתי בתוכם ולא כיליתי השיב את חמתי זה הסיבה בקנו את קנתי זה הסיבה נכון כן השיב את חמתי לא זה התוצאה בקנו את קנתי זו הסיבה ולא חיתי זה התוצאה אומר למה שמו את הסיבה בין שתי התוצאות למה לא אמרו בקנו את קנתי אשי ולא חליתי או השי ולא חיתי בקנו את קנתי מלא שאלות בפרשה שפרשה זאתי גם כן פרשה זאת כתוב את ברית בין הביתרים נכון מה כתוב בפרשה הקדוש ברוך הוא אומר לו גר זחה בארץ ולהם ועבדו נו אותם 400 שנה וגם את הגוך יעבוד ודן אנוכי אח ואתה תבוא אל אבותיך בשלום תקבר בסבה טובה ממשיך ואומר לו ודור רביעי ישובו הנה אומר מה וגם לא זוכר את הפסוקים אבל השם מכניס את תבוא אל אבותיך בשלום באמצע אומר מה זה קשור תבוא אל אבותיך בום תסיים להגיד לו מה עם הילדים שלו אחר כך תגיד לו מה יהיה איתו כל מקום יש לו גם פה זה מה שהוא שואל שמעי בת ורעי למה לא אמר שמעי ורעי ת למה שמעי ות ורעי הוא אומר כי דרשו את זה על אברהם אבינו והנה בדיוק מה שמצינו אצל אברהם אבינו קודם כל היה שמעי קודם כל השם דיבר איתו על השמיעה זאת אומרת השמיע לו את עצמו בר מינו הוא שמע והקשיב לכל השם ודבר שני היה אחר כך הורי לכן עשו הפסק בין הדברים כי זה היה בשתי שלבים שונים טוב לך לך מארצך אנחנו בעצם הגענו שנה שעברה לפה אבל ראיתם זה היה התחלה זה דתי כבר להתחיל ברצף האורחים הקדוש שואל פה שאלה מאוד מעניינת שאלה פשוטה תכף נקרא אותה אבל שאלה הוא שואל אם אני אומר למישהו תעזוב את הבית שלך ואחר כך תעזוב את העיר שלך ואחר כך תעזוב את המדינה שלך זה שפה נכונה לדבר אבל אם אני אומר למישהו תעוף מהמדינה מה אני במילים אחרות אמרתי לו גם יפה עכשיו דוד תקרא את הפסוק ויאמר השם אל אברהם לך לך מאיפה מארצך אז מה הוא אמר לו תעוף מהארץ ואחר כך מה הוא אומר לו ו איך זה יכול להיות הדיבור לכאורה צריך להגיד בית אביך הה צריך להגיד בית אביך או לא צריך להגיד תגיד מרצך והכל בסדר אבל אם כבר אתה אומר תדבר איי בדרך לפני חד ארו להדי לקדמה קטנה בשבל התירוץ הני של האורחים הדוש פרו מה זה אברהם אבינו זה אחד הדבר אני חוש לכם וד סוק יש במשך הפרשה כתוב הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו מבטיח לו וירא השם אל אברהם ויאמר לזך אתן את הארץ הזאת ויבן שם מזבח להשם הנראה אליו אני בשתי מילים כי אני לא רוצה להתעכב זה לא הפסוק שלנו אבל בשביל להדיר את התשובה של האור החיים הקדוש הקדוש ברוך הוא אומר לו לזרח אתן את הארץ הזאת מה הוא מבטיח לו פה שתי דברים א' יהיה לך ילדים לזרעך דבר שני אתן את הארץ הז שתי דברים השם מפתיע לו שתי דברים ענקיים כל אדם רוצה ילדים דבר מאוד טבעי לא מדבר איתך מי שרוצה ידים שהשם מצווה ויש כאלה אולי הו מעדיפים לא להתחתן כי השם ציווה אז הם מתחתנים זה דרגה הור חיים כותב את זה שככה היה נוח שנוח הביא ילדים לעולם כי השם ציווה הוא לא רצה להביא ילדים לעולם יש אור החיים מעניין פרשת זריע הרי אישה לא מחוייבת על פריה ורביה והוא כותב שאם אישה היא מתחתנת כדי להביא ילדים לעולם היא מקבלת שכר כאילו היא זכר וכאילו היא מחוייבת הרי גדול המצווה ועושה מי שאינו היא כאילו חייבת הוא אומר אישה כי תזריע וילדה זכר הוא אומר אם אישה היא מתחתנת כדי להזריע כדי להביא ילדים הוא אומר וילדה את עצמה זכר היא עושה אות עצמה ככה הוא מסביר שמה מעניין אחד זה אור חיים ארוך אבל בין כל שלל הדברים שמה הוא כותב גם את זה כל אדם רוצה ילדים וגם כל אדם רוצה מה שנקרא פרנסה שאני אומר פרנסה הארץ הטוב טובה זה הפרנסה שיש הכוונה יש לך מקום לשבת ויש לך מקום לאכול בלי להתנייד ולזוז כל הזמן את שתי הדברים הקדוש ברוך הוא מבטיח לו פה היה צריך אברהם אבינו להודות להשם על מה על ההבטחות האלה נכון מה כתוב בפסוק ויראה השם אל אברהם אגב זה ההתראות הראשונה שהוא מתראה לו הרי אמרנו כאן הוא רק ציווה אותו ויאמר לזרח התן את הארץ הזאת ויבן שם מזבח להשם הנראה אליו כמו שת אתם מכירים כבר את הס של הור חיים הקדוש הוא מיד שואל למה צריך לכתוב להשם הנראה אליו ויבן שם מזבח גם אפילו לא צריך את המילה לכאורה את המילה להשם כי זה ברור שזה לכבוד הקדוש ברוך הוא אומר האור החיים הקדוש אברהם אבינו עשה מזבח רק בגלל שהשם דיבר איתו שהשם התראה אליו לא מעניין אותו אבטחות זרע ארץ זה לא משנה לו לכן אם התורה היייתה כותבת ויבן אברהם מזבח להשם מה היית חושב שבגלל שהוא הבטיח לו זרע הבטיח לו את הארץ אומר התורה מדגישה ובן שם מזבח להשם הנראה אליו על זה שאתה באת לדבר איתי אף אחד לא רואה את הקדוש ברוך הוא גם לא ראני אדם וחי אבל הכוונה התגלה אליו יש מסבירים שהתגלה אליו שהדיבור של הקדוש ברוך הוא יוצר מלאך והמלאך מדבר אליך יש ראייה הכוונה ראייה שכלית הבנה של לפעמים אתה רואה דברים כזה ברור לא שאתה רואה אתה מבין שזה ברור מה שהולך להיות כאילו אתה רואה את זה מה זה איזה כמה רואה את הנולד הרי זה וודאי חוכמה פה זה משהו ראייה שכלית יש הרבה פעמים בתורה ראייה שכלית לא ראייה חושית בכל מקרה אומר האור חיים הקדוש וזה גרם הרי כל דבר שקרה לאבותינו הם השרישו את זה בנו אברהם אבינו קפץ לכבשן האש היה מוכן ללכת למסור נפשו על הקדוש ברוך הוא זה גרם שבניו ובני בניו וצאצאיו אחריו שהיה פרעות גדולות ליהודים הם היו מוכנים לסור עצמם קידוש השם מאיפה זה בא זה אבא שלנו השתית את זה בנו יצחק שם את הראש שלו על המזבח הקדוש ברוך הוא ציווה זה מה שעושים זה השתית בתוכנו עשה תשתית לעשות דבר כזה במשך הדורות אומר האור החיים הקדוש הנה תרא את בן עזי אתם הסכמתם איתי לפני שתי דקות שכל אדם רוצה המשך טבעי נכון גם אדם שהוא גוי רוצה ובן עזי שהיה גדול בדורו מאוד הגמרא אומרת בבכורות שאמר שווי איך כתוב שמה שווין עלי כל חכמי ישראל כקליפת השום ככה הוא אמר חוץ מהקרח הזה חוץ מרבי עקיבא רבי עקיבא היה נקרא כרע רבי יהושע בן כורחה זה בנו של רבי עקיבא ככ כתוב כן דומין עליי כל חכמי ישראל כ קליפת אשום מש כזה לא זוכר ע זה קליפת אשום כן לא דמין שובים לא זוכר יש פה בכורות חכם יש פה גמרא בכורות תביא לי בכורות תודה רבה מחילה ו והוא התחתן יום למחרת התגרש יש אפילו דעות שלא נשה אישה מהעולם אבל פי שנראה הוא כן נשה את ביתו של רבי עקיבא פעם אחת כאילו לילה אחד בבוקר הלך ללמוד מה והוא יכול להיות שזה היה לפני יכול להיות שזה היה אחרי אי אפשר לדעת אבל ככה כתוב יש בזה סודות גם בן ישאן ד א דף נח אני חושב בכל מקרה הוא הזכיר כאילו ויתר על ילדים העיקר חזקה נפשי בתורה כ כתוב האור חיים הביא וזה אות לבניו כמה מהמהם אשר הרחיקו חשק הזרע בערך חשק התורה והמצוות וצא אולמד מבן עזי בטענתו ומה עשה ונפשי חשקה בתורה תודה רבה למה הקדמתי לכם את זה כמה היה חשוב לאברהם אבינו לראות את הקדוש ברוך הוא כאילו להרגיש אותו שהשם תגלה אליו בניסיון של לך לך לך לך מארצך ו ממולך ומבית אביך אל ארץ אשר הרק בכל ניסיון היה לאברהם אבינו כמה תתאה ניסיונות אחד הניסיונות הנה בן עזאי אומר כל חכמי ישראל דומין עליי כקליפת השום חוץ מן הקרח הזה היינו רבי עקיבא אומר פה המפרש גמר פורן דומיין עליי לא זכרתי את הלשון המדויק לשון של רבותינו כל מילה זה יש לה משכל כמה היה חשו לאברהם אבינו ההתגלות של הקדוש ברוך הוא אליו ובניסיון של לך לך היה כמה תטעי ניסיונות א' שהשם אמר לאברהם אבינו לך לך אברהם אבינו מיד יצא על המקום יצא יצא מהבית פסוק אומר ויילך אברהם פסוק ד איך שהוא מסיים ויילך אברהם כאשר דיבר אליו השם יצא לא לקח לו כרטיס אשראי ולא כמה שקלים שיהיה לו בכיס שום דבר אמרת לי לצאת איך שאני עם הבגדים שעליי יצא מבחינת הקדוש קדוש ברוך הוא הוא עושה ו על הניסיון הזה הוא יצא אחרי שנייה החזיר אותו זה שיטת האורחים הקדוש אמר לו טוב קח מה שאתה רוצה קח את אשתך קח מה שצריך תלך לדרכך מיד פסוק אחר כך ויקח אברהם את צרה אשתו ואת לוט בן אחי ואת כל חו שם אשר חשו אמרת לי פסוק קודם ויילך הוא הלך חבר מתקשר אליך אומר לך תשמע רוצה לבוא איתי עכשיו לזה וזה אתה אומר לו כן אני יורד קודם כל אתה ירדת אתה עברת את הטסט אך עכשיו באוטו החלטתם לא לנסוע כן לנסוע שיניתם גם את המסלול אין בעיה אבל אתה ירדת לאוטו אני קרעתי לך באת הקדוש ברוך הוא אמר לו לך אברם אבינו הלך הניסיון שהיה בתוך הניסיון הזה שגם הוא לא ערער אתה יודע אדם נורמלי אומר לו תשמע טוב תעוף מהבית אין בעיה א נשמע לך אבל בוא לאן אני הולך משהו מה מה יהיה אין מה יהיה אין מה יהיה אתמול אמרתי להם בשיעור מישהו אמר לי בהרצליה אתמול הוא אמר לי אני חושב ו שלשום הרב בוגנים הרב ניסים אדם בעל צורה אמר לי הוא אמר לי שהוא ראה את זה כתוב אמרתי לו שיראה לי אמר לי מי שיש לו דאגות על הפרנסה הוא אומר לי הוא פוגע בקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא נפגע ממנו תאר לך עכשיו אלד מזמין אותי שבת ואני אומר ל יניב תגיד מה ישמע לאכול את לו בבית מהו שמ בעיקר לשתות אבל יש גם שמעת אבל תגיד לי זה לא יפגע בו ה לא א לא יספר לו הרב לא יפגע בו מה לא ספר לו זה הקדוש ברוך הוא יודע הכל אני במשל אדם הקדוש ברוך הוא ברא אותך דואג לפרנסה שלך מפתח של פרנסה בידיים של השם הגמרא בתענית אומרת בהתחלה זאת אומרת זה אצלו הסיפור הכל בידיים שלו אבל יש גם מלאכים שנותן להם לנהל דברים ועניינים אגב יש בספרים שזה ההבדל בין השגחה להשגחה פרטיית אנחנו עם ישראל בהשגחה פרטית אומות העולם זה השגחה השגחה דרך אתה יודע א אנשים שכן שתחתיו של הקדוש ברוך הוא אז מה אדם דואג אני לא אמרתי לו להשתדל לא אמרתי לו ללכת לעבוד לא אמרתי לו לעשות לסדר את העסק צריך השתדלות זה השתדלות מוכרחת לא מועילה זה כבר תורה שלמה אחרת אבל לדאוג הקדוש ברוך הוא אומר שמע אני דואג לך אתה לא שמך עליי פוגע בקדוש ברוך הוא מפחיד זה צריך להיזהר מזה זה חבל דק בין להשתדל לבין להיות בלחץ אני בגלל זה אמרתי את זה אתמול זה התקופה נכון צריך לדעת בידיים של הקדוש ברוך הוא כל הזמן פעם ראיתי באיזה ספר שהוא הביא שאדם עלה לשמיים והיה לו היה לו חיים קשים היה לו תקופות קשות בחייו אז הוא אמר לקדוש ברוך הוא תראה לי את החיים שלי וך הוא אמר לו אני אראה לך את החיים שלך ואז הוא מראה לו כמו חול של ים ולפעמים האדם הזה רואה שיש זוג של נעליים צורה ולפעמים שתי זוגות ולאורך כל החוף יש כמה שזה רק זוג אחד וכמה שזה שתיים וזוג אחד אז הוא אומר ל הקדוש ברוך הוא אה עכשיו אני מבין כשהיה לי טוב היית לידי אבל כשהיה לי רע השארת אותי לבד הטוב זה אתה לידי שתי זוגות הרע הנה הזוג שלי אמר לו השם שהיה לך טוב הייתי לידך אבל כשהיה לך רע הרמתי אותך על הידיים שלי הכפות שאתה רואה הם שלי הם לא שלך וא ואי אדם חושב השם שוכח אותו השם לא שוכח לא ינום ולא יישן אומר ישראל הקדוש ברוך הוא אפילו לא בשפה שלנו אפילו לא מתנמנם לא ינום ולא ישה צריך לפתוח בו טוב בכל מקר לעניינינו אברהם אבינו אפילו לא חשב כלום אמרת לי הכל טוב לא יודע זה אין לנו אני אפילו אומר את זה ואני לא יודע להסביר את זה לעצמי זה אי אפשר להבין בן אדם תשמע הוא לא היה ילד הוא היה בן 75 זה לא תגיד לי עכשיו לקח את ילד בן 16 מחפש ארפתקאות בחוץ לקחת בן אדם יש לו אישה עוד הוא יש לו את העניינים שלו עוד לא הביא ילדים לעולם רוצה להבין יש לו את החשבונות שלו הוא נגד כל העולם כל העולם נגדו הוא עבר שחרחורת עם נמרוד בוא אם ניכנס לחיים של אברהם אבינו לא עכשיו היה לו חיים רגילים ופתאום בוא תתקפל לאן תתקפל כלום אבל האור החיים הקדוש ופה נתחיל את הפסוק כל זה היה הקדמה לפסוק הוא כותב הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו לך לך מארצך ו לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך ואז אל הארץ אשר הרק כלומר תעשה את שלושת הדברים האלה ואז אני אראה לך לאן ללכת אני אגיד לך לאן הולכים מה זה השלושה דברים האלה אנחנו נתעכב על הדבר שיותר קרוב למה שצריך לדבר זה מבית אביך אל תיקח אף אחד מבית אביך את מי אברהם אבינו לקח איתו את לוט זה השאלה של אאור החיים הקדוש אומר איך אתה לוקח את לוט איתך הרי הקדוש ברוך הוא אומר לך לך לך מארצך ממולדתך אל תיקח איתך לא חברים לא משפחה ואפילו לא בית אביך לוט היה גם אחיין של אברהם אבינו היה בן של הרן הרן היה אח של אברהם לאברהם היו שתי אחים רן ונחור נכון כ כתוב בסוף פרשת נוח והוא היה גם גיסו של אברהם אבינו לא טייח של שרה שרה הייתה בתו של כן כתוב הרן אבי אסקה ואבי מלכה מי זאת אסכה זה שערה שהייתה סוחה ברוח הקודש עכשיו נראה את האור חיים הקדוש בפנים אומר האור החיים הקדוש לך לך מארצך אחר שאמר מארצך אין מקום לומר ממולדתך כי בצאתו מארצו הנה הוא יוצא גם ממולדתו החנת אמו זה תירוץ ראשון הכנתם הוא כל ה הקדמה שלי הייתה אגב לתירוץ השני אז זה תירוץ ראשון כי בערך צער הפרידה קטן הנו צער פרידתו מארצו מפרדת מולטו ו פרידתו ממולדתו מפרדת בית אביו לזה סידר הדרגות ממטה למעלה וטול שכר על כל פרט ופרט כדרך אומרו את בנך את יחידך אשר אהבת כי השם משתדל להטיף ברוך הוא לאוהבו הקדוש ברוך הוא ציווה אותו מהקל אל הכבד מה יותר קשה לאדם שאומרים לו תעזוב את המדינה שלך או תעזוב את העיר שלך את העיר נכון ואחר כך את בית אביך בית אביך יותר קשה אדם מרגיש קרוב לבית אבים הברוך הוא הלך איתו לפי הסדר והשם רצה גם להרוויח עוד דבר איך כתוב אצל יצחק אבינו בעקידת יצחק כתום א איך הלשון שמה איך כתוב שמה איך כתוב שמה אצל אברהם אבינו כתוב את בנך את יחידך אשר נכון לא יש עוד אחד קח לך את יחידך אשר אהבת את יצחק אומר בא כל דיבור ודיבור כדי להוסיף לו אותו דבר כתוב בעשרה מאמרות נברא העולם הלו במאמר אחד יכול להבראות מה את לומר כדי לתת שכר לצדיקים ס תכניס אות לא מנין טוב אז אמרנו פה מה כותב החיים הקדוש תירוץ ראשון שלפי צער הפרדה ככה הפסוק סידר ככה השם דיבר עם אברהם אבינו ורצה לתת לו שכר כל פרט ופרט תירוץ השני אגב זה יכול להיות חומר טוב לך מה שהקדמתי קודם כותב האור החיים הקדוש ככה לוט אברהם אבינו לא לקח אותו איתו לוט נדבק אליו ואברהם אבינו הבין שהקדוש ברוך הוא מחכה של שהשם אמר לו לא לקחת את ל בית אביך תתנתק וכמה אברהם אבינו אהב שהשם תראה אליו הקדמתי לכם זה הייתה הקדמה הוא בנה מזבח להשם הנראה אליו נכון אז כמה הוא רצה אבל כדי לא לפגוע בבן אדם ולהגיד לו לך ממני בשביל שהקדוש ברוך הוא ידבר איתי ואל הארץ אשר הרקע הוא העדיף להיות עם אברהם אבי עם לוט והשם לא כל כך רוצה את זה אבל העיקר לא לפגוע בבן אדם זה זה הדיר הדוש ברך ה זה לא ציווי השם לא אמר לו זה זה פירוש במקרא השם אמר לו השם אמר לו כן אני רואה השם אמר לו לא לקחת מה אנו אף אחד כן הקדוש ברוך הוא אמר לא גם אני אתר את השאלה של שגה הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו לך לך מארצך מותך ומבית אביך ומבית אביך פירושו לא לקחת אף לא לקחת אף אחד זאת אומרת לא לקחת איתך אתה לא היוזם לבוא ולקחת לוט בא נדבק אליו אברהם אבינו לא לקח אותו יכל אברהם אבינו להגיד לו תלך למה כי אם אתה לא הולך אני מפסיד את אל הארץ אשר הרקע לא יהיה לי את הסוף אני לא לא אני גם לא אקבל את הרקע הוא לא תראה אליי כי לא עשיתי את כל מה שהוא אמר הוא העדיף כדי לא לפגוע בבן אדם ולדחות אותו כ הקדמתי לכם קודם מה זה אצלו היה הרקע שהוא בנה מזבח רק בשביל ההתראות של השם ולא בשביל הזרע ו והארץ עם כל זה אמר אני לא מחלים בן אדם אני מוכן להיות ככה אני אסתדר עם זה ולכן אומר האור החיים הקדוש הקדמתי מקודם הוא היה גיסו ואחיין שלו הוא גידל אותו על הערן אבא שלו מת כאילו בעקבותיו של אברהם כי הוא אמר אם אברהם קופץ כבשן האש והכל בסדר אני אחריו הוא היה על הגדר והוא נמרוד והוא קפץ והוא אז כאלו אברהם היה לו אברהם גידל אחיין שלו אחיין שלו וגם גיסו מה עשה בעצם הקדוש ברוך הוא נתן לאברהם לעבוד על המ שניה שניה ת אני א בדיוק זה אמרתי לך שניה רגע שניה רגע אומר הרחים הקדוש איך זה יכול להיות שרועים של אברהם אבינו רבים עם רועים של לוט ואברהם שמתרגם את זה בשיחה עם לוט הוא אומר לו אלנ תהי מריבה ביני וביניך והוא ממשיך ואומר לו הפרד מעלי לאן אתה רץ שתיהם היו עשירים גדולים הפועלים הזוטרים שלהם רב הום בכלל לא מכירים אותם יש שתי טבעות שלוש טבעות להגיע בכלל עד אברהם לפועלים האלה הוא אומר לו תשמע זה לא מריבה ביניהם זה מריבה ביני ובינך איזה ביני ובינך מאיפה באת ועוד הוא אומר לו מה מה הפתרון לזה הפרד נ מעליי תגיד מה אתה רציני איפה כל מה שיש לנו כל העבר שלנו יחד ביום אחד אתה מוכר מישהו בשנייה אומר הור החיים הקדוש הקדוש ברוך הוא היה וש וא מצפה מתי אברהם חותך מלוט ולוט ואברהם חיכה לצומת הוא לא תחה אותו כי הוא לא רוצה לבייש אותו אבל כשיהיה צומת כבר הוא ידע לחתוך כמו שצריך ומיד אחר כך כתוב וירא השם אל אברהם השם חיכה להתראות לאברהם אבינו ואז גם נשלם מבית אביך אז צריך להתקיים אל הארץ אשר הרקע למה אחר כ הוא הציל אותו מולח שאלה שאלה יפה ציל אותו בדיוק למה להיל א שאלה יפה ולפי דעתי אם הייתם מכירים את הפסוק פסוק הייתם שואלים עוד שאלה אז אני אשאל אותה במקומכם אבל שאלה יפה שמעתם מה שאל פה חכם ניר הוא שואל אז למה אחר כך אברהם הלך להציל את לוט בסדום ב משהו אחר ב לא מה שאלה טובה וחוץ מזה אני אחזק לכם את השאלה אפילו זה שאלה אחרת אבל היא גם מענין לעניין באותו עניין הרי פסוק ה כתוב יקח אברהם את שרה אשתו ואת לוט בן אחיו כתוב ויקח לא כתוב שהוא בא איתו אז האור החיים הקדוש מסביר שיקח זה אחרי שנדבק לי ככה הת זת אומרת אתה נדבקת אז לא לא דחפתי אותך זה כאילו שלקחתי אותך כבר באת אברהם לא עכשיו עשה לו פרצופים לא יגרש אותו אז זה נקרא שהוא לקח אותו אבל לגבי השאלה שאתה שואל על לוט למה הציל אותו מסדו אנחנו לא מבינים חשבונות השם לא אני אסביר לך תירוץ אבל אני מקדים אין לנו חשבונות לא יודעים והרבה פעמים הקדוש ברוך הוא משאיר אדם בחיים לא בגללו בכלל הוא לא צריך אותו בכלל אבל עתיד לצאת ממנו מזרעו או מזרע זרעו או מצצה של צאצאיו משהו השם שומר אותו בגלל ההמשך משה רבנו שרצה לפרק את המצרי מה עשה דבר ראשון ויפן כוב חו ויר מה כותבים המפרשים במקום רשי זאת אומרת אם יוצא מה עושים אומרים אפילו שמה מגיע למצרי הזה אותו דבר לוט לוט היו לו בתוך לוט היו שתי נשים שהיינו חייבים אותם בשביל הגולות שלנו אנחנו מחכים למשיח בן יוסף משיח בן דוד משיח בן דוד מאיפה הוא בא הוא בא ממואב הוא בא מהירות נכון מאיפה היא באה מלוט הקדוש ברוך הוא היה חייב תמיד לדאוג ללוט לא בגלל לוט מי זה לוט עניין איתו אבל יש איתו שתיים חייבים לשמור עליו פעם שמעתי מהרב רוזן בלום דבר יפה מאוד כתוב וגם ללוט הולך את אברהם הצון ובקר ואוהלים אז ה אמרתי את זה פה אני חושב פה אמר מה זה ואוהלים אמר מה לאברהם לא היה אוהלים מה ולמה כתוב אוהלים תגיד אוהל הוא הביא אחד המפרשים שכותב זה דבר ידוע שאישה נקראת אוהל עש זה הרבה פסוקים במקרא אחד המקומות הראיות לזה כתוב שהשם אמר בזמן מעמד הר סיני שלושה ימים אל תיגשו אלישה נכון ו נגמר מה כתוב שובו לכם לאהליכם שובו לנשים שלכם אישה נקראת אוהל הוא אומר הפסוק אומר אתה יודע למה השם שומר על לוט וגם ללוט ההולך את אברהם היה צאן ובקר ואוהלים שתי אוהלים היה שתי נשים רות המואביה ונעמה העמונית טוב עכשיו נקרא את מה שאמרתי לכם בפנים מה אתמ שלות אברהם ביקש להציל אותו נכון כי אברהם ידע מה זאת אומרת אצל משה רבנו בגלל שהוא השתמש בשם השם אז הוא היה צריך להסתכל כה כה לראות אם אן זה כי בית דין לא לא אכפת לי איך קרה בסוף שתיהם הנקודה שלהם היו אם היו היו שומרים אז אצל לוט היה והוא שמר אצל ההוא לא היה אז לא שמר אותו איך הרג ומה עשה זה כבר עוד דרך אתה צודק יש בדברי קבלה פעם ראיתי שמביאים אני לא לומד קבלה שמביאים שתי שמות קודש שבזה משה רבנו הרג את המצרי יש שם אחד שראיתי שהרג אותו בשם שנקרא כהת ויאמר לרשע למה תק רך ויש אותו בהרבה מקומות אגב זה גימטריה משיח בן דוד משיח בן דוד זה גימטריה 424 כדת עם הכולל זה השם הקדוש הזה זה 425 יש אותו בהרבה מקמ גם מולחן האלה הודות סופי תיבות יש מלא יש מלא מקומות ויברך דוד את השם סופ פי תיבות גם כן יש מלא מקומות במקרא זה שם קדוש אחד וראיתי במקום אחד שכתוב בשם רבנו הארי שם אחר כתוב בהנה בכוח נה גיבור דורשי יחודך כבבת שומרים יחודך כובד שומרים זה ראשי תיבות של שם קדוש יכש שזה סופי תיבות מי שמכה לאיש מי זה י שמכה זה כ לאיש זה ש' מי שמכה לאי שר ושופט עלינו יש דעות שהרג אותו בשם הזה ב מהזה מה ה נפקא מנה לנו העיקר הרג אותו לא קל להשתמש לא קל להשתמש לא לא באמת זה דברים פשוטים שכתובים אני גם לא מבין בזה פעם ראיתי סיפור שתשמעו סיפור מעניין ראיתי פעם בספר של מרן החידה השם הגדולים מערכת חט מערכת של רבי חיים ויטל רבי חיים ויטל היה התמיד של רבנו הארי ורבנו הארי לקח אותו ל לקח אותו לבערה של מרים הם לא הכירו הרבה שנים הם הכירו אני חושב רק שנתיים ורבנו הארי נפטר צעיר מאוד 36 משהו כזה הוא לקח אותו שנתיים הוא הכיר אותו רבנו ארי נולד והיה יתום התייתם בגיל צעיר אמא שלו לקחה אותו לדוד שלו במצרים הוא הה התלמיד של רבנו ארי טבז אחר כך הוא הלך לצפת רבי חיים ויטל היה ירושלמי במקור ו אחרי רבנו ההרי נפטר ואז רבי חיים ויטה הלך לירושלים כשהוא היה בירושלים כתוב בגמרא האור חיים הביא פרשת ויתחנן למה ביום יש רעש שומעים פה את המזגן אם יכבו אותו תכף יהיה פתאום שקט נכון גם עכשיו יש שקט אבל שמכבים את הרעש עוד יותר נהייה שקט למה ביום יש רעש שאיין בלילה לפעמים אתה לא שם לב לרעש נכון מקרר עובד אתה לא שם לב לרעש התרגלת פתאום שק ביום אנשים עובדים זה נוסע באוטו האוטו שלו עושה רעש קצת וזה קצת רעש ביחד נהיה הרבה רעש בלילה לא עובדים נהיה פחות רעש אומרת הגמרא ביום החמה מנסרת את הרקיע ברגע שהיא מנסרת כמו מקרר עובד מזגן עובד אתה לא ש אבל אתה מרגיש משהו זה לא שקט כמו בלילה אתה פותח אתה יוצא למרפסת בשתיים בלילה שקט זה לא כמו שתיים בצהריים אפילו שלא 20 מכוניות עכשיו וזמן צוך ה מלחמה אין ברחוב כלום בירושלים של אז היו מוסלמים וביום שישי הם לא עובדים כיוון שביום שישי לא עובדים נהיה שקט יותר בעיר והיה שמה אחד שקראו לו סיפין הוא היה הפיחה שלהם סוג של מושל כל יום שישי הוא שומע רעש של מים משתגע מאיפה המים כל השבוע לא שומע יש רעש קידמתי לכם זה פחח זה ככה זה עושים רעש יום שישי אין עבודה שומע מים משתגע שאל פה שאל שם אמרו לו תקשיב היה פה מלך לפני הרבה שנים קראו לו חזקיה מלך והוא סתם מ גיחון כך כתוב בגמרא ששלושה במשנה שלושה דברים הודו לו גרר עצמות אביו גנה ספר רפואות עשה ככה ככה שלושה עודו לו שלושה לא עודו לו אמר הוא סת מ גיחון זה המים האלה אתה שומע אותם כל השבוע יש רעש שאתה לא שומע שיש שקט שומעים כל דבר אתה שומע את ה רשרושים של המים אמר איך אפשר לפתוח את זה אמרו לו רק הרב של היהודים מי הרב של היהודים בירושלים באותו זמן רבי חיים ויטל קרא לו אמר לו תקשיב יש לך 72 שעות שלושה ימים לפתוח לי פה את הזה תסתדר עם עצמך טוב המר הוא אמר שם המפורש והגיע לחלב הגיע לסוריה בלילה בא אליו רבנו הארי בחלום אמר לו תגיד למה לא פתחת לו את המים את המעיין שהוא ביקש אמר לו כדי לפתוח הייתי צריך להשתמש בשם המפורש ולא רציתי להשתמש בשבילו אמר לו לא רציתי להשתמש בשם המפורש אמר לו אז למה השתמשת לבוא לסוריה אמר לו דע לך שאתה הגלגול של חזקיה המלך והוא המושל הזה גלגול של סנ חריב בגלל סנ חריב חזקי המלך סגר את מגחון אמר לו עכשיו הגיע הזמן שהיית צריך לפתוח ואם היית פותח היה מגיע הגאולה ועם ישראל היה ניגע אמר לו אז אני אחזור עכשיו אמר לו פספסת את השעה כותב הרב חידה אני לא נוהג לכתוב סיפורים ככה הוא כותב אומר אני לא נוהג אבל כתבתי את הסיפור הזה כדי שאדם יראה כמה משמעות יש לזמן אדם דוחה דברים לא טוב לדחות דברים חזקיה המלך אם כבר סיפרתי עליו כתוב בגמרא בסנהדרין שכש באסן חריב להילחם איתו היה לו מודיעין על הפנים כנראה כמו היום והוא בא עם כמות מטורפת של חיילים על ירוש לים הוא חשב שהוא בא להילחם עם מיליונים של אנשים הוא הגיע עם 185 אל רשי גיסות ועם צבע כחול אשר על שפת הים יבשו את הירדן שהם עברו הראשונים עעם עמדים עברו שעברו קצת מים האחרונים כבר בלי מים בכלל אין מים הוא הסתכל עלה לאיזה גבעה אמר זה זה לזה איפה המודיעין שלי נורמלי כל אלה שחבתי בשביל הדבר הקטנצ'יק הזה אמר לכו לשיון הוא הבין ש לוקח אותם בלי לי תאמץ אמר כדור אתם לא יורים לא צריך חבל בזבז מחר כל אחד זורק אבן לכו לישון כל אחד זורק אבן אני מטביע אותם באבנים גמרתי את הסיפור כתוב בגמרא שאם היה זורק אבן באותו רגע היה כובש את ירושלים השעה היייתה לטובתו אבל הוא דחה השעה מה קרה לו בבוקר כולם אצלו וימדדם השם פגרים מתים כולם מתו הקדוש ברוך הוא אין לו בעיה להושיע בשנייה אבל אדם אסור לו לדחות את השעה במקרה הזה טוב שהוא דחה את השעה אבל אדם באופן כללי אל תדחה מלחמה להשם בעמלק מחר עמלק זה מחר מקרר אותך לא עכשיו עכשיו אתה בשגר לעשות איזה מצווה לעשות איזה פעולה לא מחר מקרר אותך אסור להתקרר בעבודת השם תמיד צריך להיות ה האורחים הקדוש כותב פרשת כי תצא שהקדוש ברוך הוא נתן לנו יצר הרע כדי שנשתמש באש של היצר הרע לעבודת יתברך הרי שאדם עושה עבירה עושה עבירה בחמימות אומרת הלט של העבירה תיקח אותה למצווה יש לך את הגן של הלט עובדה שבעבירה אדם לעות אומר ככה תעשה את זה כשאתה עושה את המצווה למה יהושע זכה את המלחמה במ אני חושב שהוא אמר לו ככה משה רבנו התבטא ככה שכתוב באחד הספרים נראה לי גם אצל הסטר היא אומרה מחר נחם למה ה זכו למחר היא בקשה עוד יום לא שמה לא מחר בקשה עוד יום כבר נלחמים מסבירים בכל המקרים האלה אמרו לילה אחד ישמרו כל עם ישראל ישמרו את הברית ואז ה טוב אני רוצה לקרוא לכם את הלשון של האורחים של מה שדיברנו עוד ירצה לומר שילך לו מארצו אך לא יהיה כסדר יציאתו מאור כשדים שהוליך עמו מולדתו ובית אביו אלא הוא לבדו יעזוב ארצו ויפרד גם ממולדתו ואפילו מבית אביו אני לא לא לא לא לא יודע אם אני יכול להגיד את זה אבל אני רוצה להגיד שנשמע מהאור החיים שאפילו בלי אשתו כאילו זה הניסיון הוא לבדו עזוב שהשם באמת לא היה שולח אותו בלי אשתו אבל לפחות נכון עם כל זה בגלל זה אני אומר החים כותב אלא הוא לבדו יעזוב זאת אומרת קודם כל תראה לי שאמרתי לך אתה יוצא קודם כל אתה יוצא אחר כך כבר אני צריך לדעת זה דבר מאוד מעניין בתורה שכל הדברים בתורה שיש הרבה דוגמאות לזה ש הקדוש ברוך הוא אמר לעשות אותם וזה היה נראה הפך מהדרך שצריך לעשות כמו אברהם אבינו לדוגמה עקידת יצחק השם אברהם אבינו נלחם עם כולם על מולך שאסור להקריב את הילדים לעבודה זרה מה נלחם פתאום בא הקדוש ברוך הוא אומר לו תקריב את הילד שלך כאילו איך אני אעשה דבר כזה וחוץ מזה אמרת לי ביצחק יקרא לחזר אם אני הולך להרוג אותו איך יהיה את מה שאתה אמרת הוא לא שאל שאלות ברגע שהוא לא שאל שאלות לא רק לא ללכת אלא עצם זה שהוא הלך זה גרם שהוא יכל להביא עוד ילדים ביצחק רא לחזרה הרי רק בעקדה הוא קיבל חלק שהוא יכל להביא ילדים לעולם זאת אומרת אם אברהם אומר להשם תשמע אתה אמרת לי כי ביצחק יקרא לך זרה אז איך אני אלך לעקוד אותו ואני לא אלך לעקוד אותו לא יהיה לו זרע אף פעם כי אברהם יצחק לא יכל להביא ילדים לעולם רק על ידי זה שהוא לקח אותו לעקדה כאילו הלך נגד נגד מה שצריך שמה באה הישועה של מה שהקדוש ברוך הוא רוצה לתת ל לבן אדם נו כן של ש מהכ ש מה הוא שאל הוא לא שאל הוא פשוט שרב הוא לא שאל שרב לרוב נתנות של איזה משהו אחר קודם כל על זה הוא שילם וגם אברהם אבינו שילם על במדע כר השנה עעל שאלות משלמים לא שואלים שאלות למה הוא שאל איך אני לפר אני רד שפתיים זה הוא לא שאל זה הוא דח הוא לא רצה האור החיים הקדוש שמה באריכות מסביר לרובן בן תותו של משה רבנו הוא הבין שאם המתווך לא ראוי ור חיים אערוך פעם דיברתי איתכם על זה אז העסקה לא יוצאת לפועל אז הוא לא רצה ללכת כי הוא הבין שהוא לא ראוי הוא לא שאל שאלות ועל למה הוא קיבל עונש הוא לא נכנס לארץ בגלל הלמה הלמה הראשון האי כניסת משה רבנו לארץ ישראל הראשון זה היה על הלמה הזה אמר לו השם מה התשובה של השם היייתה אתה תראה את אשר יעשה לפרעו כותב רשי במקום אתה אתה תראה אבל ב-31 מלכים בכניסה לארץ אתה לא תראה למה כולנו יודעים שהוא לא נכנס לארץ בגלל מי מריבה כי בזמן שהשם אמר לו אני רוצה לכלות את העם הזה והוא אמר לו מחני אנה מספרך השם אמר לו אם אתה שם את עצמך עליהם אני מוחק לך את מה שאני אמרתי לך עד שאתה לא תראה אחר כך בא מ מריבה אז כבר הוא נתפס על מי מריבה אבל הפעם הראשונה זה על הלמה הזה למה יאמרו הגויים אנחנו עשרי העם כ ו אם השם ככה רוצה מה שהשם רוצה מקבלים את זה באהבה אין לנו קשה אני לא אומר זה קשה מאוד ואנחנו מדברים אבל האמנתי כי אדבר שאדם מדבר אמונה הוא מתחזק וגם אם בשעת הניסיון הוא יפול אבל בכל אופן כיווון שהוא התאמן הרבה קודם והוא דיבר אז הנפילה תהיה יותר יותר רכה מאשר אדם שאף פעם לא טוב אומר האור החיים הקדוש אך אברהם לא הבין זה בדברי השם ולקח עמו לוט זה מעניין הור חיים הזה אור החיים מפחיד ראייתם מה הוא כותב זה תירוץ ראשון שלו אני התעקבתי על התירוץ השני הוא אומר אפשר שאברהם לא הבין דברי השם כאילו הוא לא הבין מה זה מבית אביך אני פירשתי לכם את ה מבית אביך השת את האורחים שתעזוב גם את המשפחה שלך נכון זה אברהם לא הבין בדברי השם אבל לא נוח לאורחים בתירוץ הזה מיד כותב או אפשר שהבין כן אלא שמה מה אמרת שרגה שלא דבק בו כאומרו ויילך איתו לא דבק בו ואגם שאמר אפשר לדייק את זה מלה איתו יש הבדל בין איתו לבין עמו כך כותב התורה תמימה עמו זה בדרגתו איתו זה תפ לו יוסף כתוב שמשה רבנו ויקח משה את עצמות יוסף עמו באותו דרגה שם את זה בכל מקום שהוא היה אבל איתו זה תפל בניו ובני בניו איתו הם היו תפיל באותה רמה בדיוק הפוך זה את המחזק כתוב בגמרא במגילה ניש דף כט כתוב שרשביל כתוב כתוב ושב השם אלוקיך את שבותך אומרת הגמרא והשיב לא נאמר אלא ושב למה עמו אנוכי בצרה ושב הוא בעצמו שב השם איתנו גם לכאורה בגלות פעם שמעתי מישהו אמר לא זוכר מי זה הרבה שנים הונח לי בראש אמר כתוב אולי שמעתי את זה מהרב גלזר לא זוכר אמר כתוב גם כי אלך בגצ ל מוות לא יר רע כי אתה עם הדי הפשט הפשוט גם אם אני אהייה במקומות לא טובים חושך פחד זה אני סומך עליך הוא אומר שבספרי חסידים כתוב גם כי אלך בג צל מוות לא ירע רע כי אתה עמדי זאת אומרת מפסק אתזה לא גם כן צנת לא יראה רע גם כן רבי צנת לא ירא אני לא מפחד אבל רע לי שאתה נמצא איתי במקומות החשוכים שאני נמצא ככה הוא זה טוב אומר האור החיים הקדוש ואגם שאמר אחר כך ויקח אברהם את שרה אשתו ואת לוט פירוש שלא דחפו עד שימצא המצאה שלא יח למהו שמעת זה מה שאמרתי לכם מקודם אברהם אבינו עם כל רצונו ותשוקתו וחשכו ותאוותו לראות ולשמוע את ההתגלות של הקדוש ברוך הוא אליו כדי לא לפגוע בבן אדם הוא לא אומר לבן אדם תלך ולזה תמצא כי כשמצא סיבה קטנה שרבו הרועים לא הוא רב איתו זה הרועים שלהם רבו תכף אמר אליו הפרד אם ה ימין שמילה שמאל אני אקח ימינה והדבר הוא כמעט זר שיומר אליו את הדברים האלה בכל כך הרחקה אלא לצד שהיה חושב מחשבות להפרידו כדבר השם כי הוא הבין שזה רצון השם לזה תכף במוצאו סיבה דחפו בשתי ידיים וראיתי לחזק פירוש זה גם כן ממה שאמר הכתוב והשם אמר אל אברהם אחרי יפרד לוט מאמו שנה עיניך מאמר זה וכיח כי יושב ומצפה היה השם מתי יפרד לוט להראותו את הארץ שאמר לו בתחילה דיבר אליו אשר הרא ק ולא הראהו עד התה שנפרד לות הרי כאילו שואל אור חיים זה זה השאלה מתוך השאלה יש את התשובה לראייה למה שהוא אמר הרי השם לא קיים את האשר הרקע אומר כן אתה יודע למה לא קיימתי אשר הרקע כי לא קיימת את ה מבית אביך אומר האור חיים הקדוש ולא יראו הדתה שנפרד לות והו מאמר ראשון לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אז הרקה אז הקדוש ברוך הוא המתי מעניין לפי האור חיים הקדוש הזה יוצא יש מחלוקת האם אחרי זה מופלג או סמוך כתוב והי אחרי הדברים האלה קרה ככה וככה זה מיד אחרי הסיפור הוי שכתוב עכשיו או שזה מופלג אפי החיים רוצא שאחרי זה סמוך כי הוא אומר ויאמר השם והשם אמר אל אברהם אחרי הפרד לו שהשם היה יושב ומצפה כאילו באותו רגע זה כתוב אחרי וזה מיד אחר כך הקדוש ברוך הוא נגלה לאברהם אבינו עוד יכוון לומר על זה הדרך לך לך לתועלת וגם שאין הטובה מסובבת מהשתלות ך אומר לו לך לך זה לתועלת שלך שאתה תלך יש כתוב בגמרא בבבא מציע ארבעה אנשים אני חושב ארבעה או שלושה צועקים ואינם נענים אחד מהם מי שמלווה את חברו ולא מלווה לו בעדים לא עושה רעיה על ההלוואה אחר כך הוא צועק מה תעשה למה אתה לא חשבת על זה כשאתה עשית את ה לבית לו ושמה גם כתוב מי שרא לו במקום שהוא נמצא ולא עובר למקום אחר לפעמים המקום גורם יש כוח למקום לגרום לאדם אפילו להט אותו מדרך טובה לדרך רעה כשיש רשע באיזה מקום המקום עצמו קולט את הרשעות וכשיבוא לשמה אדם ישר ונאמן יכול לבוא לו ערורי עבירה כי היה במקום הזה אדם רשע וכן וכן הפוך צדיק היה באיזה מקום יכול לבוא בן אדם לשמה רשע ויבוא לו ערורי תשובה באותו מקום שהצדיק היה הפסוק מזהיר בפרשת אחרי מות אני חושב פרק ח פסוק פסוק ב' כתוב כמעשה ארץ מצרים אשר אני מביא אתכם אשרים אשר השבתם בה מעשה ארץ קנן אשר אני מביא אתכם שמה לא תעשו חוקות לא תלכו אומר האור חיים הקדוש אפילו שאיין חשש כי אני מה ציוויתי אותכם שאתם נכנסים לארץ לא תחייה כל נשמה אז אין חשש שתלמד ממישהו אבל כמעשה ארץ קנן אשר אני מביא אתכם שמה הארץ עצמה כיוון שישבו ב לשון האור החיים הקדוש בני זנונים ישבו שמה אנשים שהתעסקו בזימה בזנות בגזל המקום עצמו קולט וכשאתם תבואו אתם יכולים להידבק בזה לכן נתן לנו תורה התורה יכולה לגבור בראתי יצר הרע בראתי לו תורת טבלים אומר האור חיים הקדוש אז פה השם אומר לאברהם אבינו לך לך לתועלת אתה אין לך ילדים אתה רוצה שיש לך ילדים אתה צריך לזוז אז זה לתועלת אומר האור החיים הקדוש והגם שאין הטובה מסובבת מהשתלות כי אומרו לא ממוצא ו ממערב ולא ממדבר הרים ודרשו זל וזה לשונם כל הרים שבמקרא כמשמעה זא אומרת כל הרים שכתוב במקרא הכוונה הר גבוה חוץ מזו שהיא לשון הרמה לא לשון הרים הר מה הכוונה אף על פי כן אומר האור החיים הקדוש יש טעם בדבר לצד שינוי מקום זאת אומרת הוא אומר ככה כי לא ממוצא וממערב ולא ממדבר הרים לא מהשתלות שלך אתה תתרומם אף על פי כן יש טעם בדבר שהשם אמר לאברהם אבינו לצאת מהמקום לצד שינוי מקום והוא אמרו מארצך ואמרו זל שלושה דברים אף על פי שאין נחש יש סימן ון בית תינוק אני חושב היא אישה שיכולים לשנות את המזל של האדם אדם יכול לעבור דירה יכול להשתנות לו המזל אדם בא לו ילד לעולם תינוק יכול להשנות לו אדם יכול חתן ש אותו את המזל יכול להיות גם ללא טוב א לכן שמעתי פעם שהרב גרינמן היה אומר משנה מקום משנה מזל זה רק מישהו שלא טוב לו במקום לא מי שטוב לו כי מי שטוב לו מי אמר לא כתוב משנה מקום משנה מזל לטובה משנה מקום משנה מזל יכול להיות שאדם ישנה מקום יהיה לא טוב אז צריך האדם לדעת אבל אם יש קושי מסוים במקום שזה אז כן זה מה ששם אמר לאברהם אבינו ואמרו עוד אה הנה הגמרא שאמרתי לכם קודם מנד בישלה במטה מי שרע לו בזה המקום ולה אזי למטה חריטה לא עובר למקום אחר צועק לפני השם ואינו נענה וממולדתך על דרך אומרם זה לעולם ידור אדם בשכונת אריה ולא בעיר עם רשעים והמולדת שלך איפה שאתה נמצא יש שמה הרבה אנשים רשעים אל הארץ אשר הרקע פירוש שלא הודיעו הקדוש ברוך הוא לא הודיע לאברהם אבינו לאן הוא לוקח אותו וזה היה חלק מהניסיון לראות אם ימהר לעשות דבר מלך שלטון מבלי דעת המקום וזה ניסיון מהניסיונות זאת אומרת לא רק הניסיון היה ללכת אלא הניסיון גם ללכת מהר לא להתעכב כתוב שמה ויילך אברהם כאשר דיבר אליו השם האור החיים הקדוש לומד המילה כאשר יש לה פירוש במקרא כמו ולפעמים כאשר הכוונה מיד וילך אברהם כאשר מיד שדיבר אליו הקדוש ברוך הוא אומר האור החיים הקדוש ועוד רמזו שיראנה לא כולה זה הפל פל אזה אתה יכול לראות מנקודה אחת את כל ארץ ישראל לא שייך וגם לא מנקודה אחת להסתובב בכל הארץ גם אנחנו גרים בארץ כבר עשרות שנים ויש מקומות בארץ שאנחנו עודד לא שמענו ועוד לא ראינו אומר האור החיים הקדוש עוד רמזו שיראנה ללא כולה כתיב סנה עיניך הוראה צפונה ונגבה ונתן לו כוח הראיה לראות כולה לכאורה לפי החים הקדוש שיוצא זה בלי להסתובב זה להעמיד אותו במקום מסוים ומשמה אברהם אבינו רואה את כל הארץ יש אור החיים כזה גם אצל משה רבנו אומר שהשם אמר לו ש עיניך צפונה ונגבה וקדמה וזה עלה רואה את הארץ פסוק הוא אומר השם נתן לו כוח בראיה לראות את כל הארץ מנקודה אחת כמעט ולא כמעט זה לא שייך רק משהו ניסי עוד התפאר וזה משהו שקשור אלינו לדור של המצב שאנחנו נמצאים בו עכשיו על ארץ ישראל על דרך מה שאמרו בספרי בפסוק אשר אני שוכן בתוכה כי אני השם שוכן בתוך ישראל אין שכינה שורה אלא בתוך בני ישראל ובעודם בארץ עד כאן והוא שאמר השם לאברהם אל הארץ אשר אראק האור החיים הקדוש קשה לו פה מה זה אראק למה בלשון דגש למה לא אראך או הראה לך למה הרא קה הוא אומר הרקה פה זה לאו דווקא לשון ראייה אלא לשון ראוייה אל הארץ אשר הרקה היא ראוייה לך ואתה ראוי לה והוא שאמר השם לאברהם אל הארץ אשר הרקע פירוש ראוייה לך ואתה ראוי לה ושיעור התיבה היא אראה אותך לה ואראה אותה לך כי זה בלא זה אינם ראויים להשראת שכינה ולרוב ההצלחות כמה היו פה לפנינו שאבותינו ואבות אבותינו היו בגלות מה עשו בארץ לא עשו כלום באו לפה שבים וסבא רבא שלנו היה פה ביצות והיה פה שום דבר וגם היום שעזבו את את הדרום שמה את גוש קטיף אין שמה שום דבר שהיה יהודים המקום פרח ושגשג והיה מקום יפה יפה אומר האור חיים הקדוש כי זה בלא זה עם ישראל בלי ארץ ישראל או ארץ ישראל בלי עם ישראל אינם ראויים להשראת שכינה או לרוב ההצלחות אבל שיש את החיבור זה יש שכינה מכלל א מכלל אב אתה שומע אן יש שכינה ויש רוב ההצלחות השם יזכה אותנו אמן שהקדוש ברוך הוא ישלחנו משיח צדקנו אמן וייתן לנו להיות בארץ כמו שצריך יתה אותנו בגבולנו ובנה בית המקדש נעשה קורבנות חובותינו תמידים כסדרם פים כחתם כן יהי רצון ונמר אמן אם יש פה מישהו שלא נמצא מצאת ת תביא לי לא את איפה שלי בטו יש לי פה אתה יכול להביא לי לראות להכנס לפעמים כ כמה שעות לפני השיעור אנחנו להביא כוד זה כדי שלא יהיה כפל אז מי שרוצה ר ליצי הנה הנה הנה הוא מצא לי טפל יועץ המלא איפה אתה אולי שיראו בוידאו חשבו כן אבי אתה יכול לפתוח את זה או שזה לא באמת זה לא קשור לא לא לא עזוב לא צריך הנה זה פה כתוב כבר זהרה שמענו הנה מפורש אמרתי לכם זה מנו אני הייתי בטוח לא כי אני שמע אני לומד את זה מה אני פתאום רוא חסר בספר הוא כבר הזהרה שמענו להיזהר ביותר בקריאת שם הרבנים שלא לקרות אותם בניכם לא לקרות במשפחות שלהם כמו שנוהגים קצת לומר הרב קרו הרב אלשך הרב אלגזי וכדומה זה המילים שלו אלא יאמר מורנו הרב יוסף קרו מורנו הרב משה אלשיך כי אם יש איסור בשער אנשים על אחת כמה וכמה ורבותינו הקדושים זה מ כן רבי אליעזר פפו היה גאון עולם הוא ח בשנת תקמ תקו כן לא להגיד למישהו במש טוב הנה ברוך השם חזק וברוך ם יהושע פעם הבאה תריץ לי אתזה בשיעור לא שרו גם לא אני בלי טלפון בשיעורים בר תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ קויל תורה ודדי אממן ח