אור החיים הקדוש - פרשת לך לך - שיעור בני ברק התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw טוב בסיעת דשמיא אנחנו הגענו פרשת לך לך פרק יב פסוק ח תק משמה שהדברים יו להלו נשמת יהודה בן מרגו זכרונו לברכה יום פקידת שנתו וגם סן אמנון בן שרה ו אברהם ססי בן חבר רוח השם תחם מגן עדן פ להבדיל בין חים לרפואת מסול משה בן סול סוליקה משה בן סול סוליקה רונית בת נאומי זיסל רונית בת נאומי זיסל וגם זה לעילוי נשמת וגם לעילוי נשמת חנן אריה בן אברהם ורח השם תחם מגן עדן ואלה שהזכרנו לרפואה שיהיה להם רפואה של יש פה כף רגילה אין רפן עליהם אין רפן עליהם יש שחי כתוב בפסוק ככה ק משם רה מקדם לבית אל וית אולו בית אל פרק יב פסוק ח אתם רוצים לחזור קצת מה היה פסוקים קודם אפשר כן למדנו שנים עבר רוצה להתקדם איתכם אה ראית קצת את האורחים ן מעניין טוב בוא נראה ויתק משם ערה מקדם לבטל וית ולו בטל מים ו מקדם וימן שם מזבח לשם ויקרא בשם השם כותב האורחים הקדוש ויתק משם לו זכר למי התיק ורשי זל פרש ההולו והוא חסר ואולי כי רמז שתי קצור ממקום שנראה אליו שם והוא אמרם זל בברכות בפסוק עלמנך תעזב ארץ וית קצור ממקומו כי בצאת ישראל ממקום תפילתו גורם שתה קצור שהוא הקדוש ברוך הוא ממקומו כל שכן במי שלפנינו שנראה השם אליו ובנה לו מזבח שם אכ שיעבוד אוכ שיעבור משם אברהם תק צור ממקומו והוא אברהם הוא המעתיק האור חיים פה שואל כתוב ויתק משם לא כתב מה העתיק רשי מיד כותב יעתיק משם זה את האוהל אני לא כל כך אני אומר לכם מה נראה לי אניו דעתי סוף פסוק ז כתוב ויר השם וירא השם אל אברהם ויאמר לזך אתן את הארץ הזאת ויבן שם מזבח לשם הנראה אליו זאת אומרת יש פה שלושה דברים יש פה את אברהם יש פה את הקדוש ברוך הוא פה את הקדוש ברוך הוא יש פה את אברהם ויש פה את המזבח שכתוב ויעתק משם מה מי העתיק את מה סוף הפסוק מסתיים בשם השם ויבן שם מזבח להשם הנראה אליו אורחים מאוד מעניין שמה אורחים שמה ר ח ש למדנו שנה שעברה אבל אפשר לחזור עליו אומר למה כתוב ויבן שם מזבח להשם הנראה אליו ויבן שם מזבח להשם בלי הנראה אליו אפילו להשם לכאורה זה מיותר כי הוא מדבר פה על הקדוש ברוך הוא חס ושלום לא מיותר מן מיותר להזכיר את שם השם כי זה מדובר עליו אומר האור החיים הקדוש אברהם אבינו שהקדוש ברוך הוא הבטיח לו ילדים לזרח אתן את הארץ הזאת הבטיח לו גם ילדים והבטיח לו גם את הארץ אברהם אבינו לא בונה להשם מזבח הודעה על זה שהוא מבטיח לו ילדים את הארץ אלא להשם הנראה אליו על זה שהתגלתה לדבר איתי זה השמחה היותר גדולה הוא מביא כתוב ובע שמחות את פניך שובע לשבוע מכל סוגי השמחות זה רק לראות את פניך ושם גילוי השכינה כן אברהם אבינו לא ראה את הקדוש ברוך הוא אף אחד אני מדבר על פסוק זים אברהם אבינו אף אחד לא ר את הקדוש ברוך הוא לא אדם וחי צריך לראות להגיד שויא השם אל אברהם וכתוב שהקדוש ברוך הוא התגלה אליו גם קודם או בראייה שכלית או שיש החם הקדוש כותב באחד המקומות שהקדוש ברוך הוא מדבר מהדיבור יוצא מלאך המלאך נגלה ל לצדיקים שדיבר איתם בכל מקרה אז לכאורה האור החיים באמת אז ממשיך ואומר אומר בן עזי בן עזאי היה חתן של רבי עקיבא לילה אחת כך כתוב שהגמרא בסה אומר אומרת כמה זה זמן סתירה אז כל אחד אמר משהו אז הוא גם אמר משהו שואלת הגמרא מאיפה אתה יודע אתה לא התחתנת אז אומרת הגמרא שואה נסו לגמור שלושה תירוצים תירוץ אחד סוד השם לראו תירוץ שני אומרת הגמרא שלמד מרבותיו אני חושב תירוץ שני ואחד התירוצים שהוא התחתן לילה אחד לילה אחד היה נשוי הוא היה נשוי ל בתו של רבי עקיבא כתוב בגמרא בבכורות שהוא אמר דומין עליי כל חכמי ישראל כקליפת השום חוץ מהקרח הזה הקרח הזה זה רבי עקיבא רב עקיבה היה לו ילד קראו לו רבי יהושע בן קורחה ככה ש מסבירים שמה נראה לי בחורות נחת א בכל מקרה הזו כל אדם רוצה שיהיה לו ילדים זה דבר טבעי גם אדם שהוא לא יהודי ו כל אדם רוצה משכיות דבר מאוד נורמלי ובן עזי לילה בבוקר התחתן בבוקר אומר לאשתו אני הולך לכולל אשתו אמרה לו איזה כולל שבע ברכות ירח הדבש לא יודע יש עוד הרבה ד תגיע לכולל יש עוד הרבה זמן אמר לה מהש נפשי חשקה בתורה הלך איתה לרבנות והתגרש הוא הדיף ככ כתוב נפשה חשקה נפשי בתורה כלומר שהוא העדיף את החשק בתורה יותר מאשר בילדים אומר החים הקדוש מאיפה זה בא זה בא מאברהם אבינו אברהם אבינו שם לנו את זה בגנים איך יצא שאנשים היו מוכנים למות על קדוש השם אברהם אבינו נכנס לכבשן האש הדברים הראשונים יצחק שם את הראש שלו על המ דברים הראשונים שעשו אבותינו זה משהו שחתם בנו ואל תתפללו שאמרתי לכם ככה הגמרא אומרת במסכת כתובות אני חושב כתובות סב הגמרא אומרת שרבי חנניה בן חכיני בא לחתונה של רשבי ורשבי אמר לו לאן אתה הולך באמצע החתונה רשבי מתחתן אמר לו אני הולך לישיבה אמר לו חכה דקה סתיים הערב אני בא איתך לישיה ככה כתו אמת הגמרא לא הקבלה לא חיכה לו אבל רשבי בור חתה איזה חתן חולם על דעתו להגיד לחבר שלו תשמע חכה נגמר הערב אני בא איתך על הכולל אין דבר כזה כבר מספרת תראו מה זה כוח של התורה ה מספרת הוא הלך רבי חנין בן חכיני לש הוא היה מאחד מער ארוגי מלוכה הלך לזה הלך 12 שנה חזר עשו טמה 38 לא יודע מה עשו לא מזהה את הבית זה היו אנשים אם הוא היה מכיר את הבית טוב את הדרך גם אם היו משנים הוא היה מכיר קצת כנראה גם כשהיה בית הוא לא מכיר כל כך טוב את הדרך לבית לא ידע מה לעשות חיכה בצומת שהוא הביא שהוא ידע ששמה עוד לא השתנה שמה הוא מכיר כתוב היה שמה נהר נהר שלה הם זה כמו פיצוציה של היום אה רבקה לך כתוב קדה על שכמה מה זה קדה כותב אחד המפרשים שמה לא כתוב קד קדה קד שלה ממיה שלה היא הלכ פשוט לקנות רופית פעם לקנות טרופית זה ללכת לנהר להביא ממייה של מים הרי להם בבית אבא של היה עשיר בתול היה מושל באותו מקום היה לו עוזרים עוזרות א פועלים לא חסר מי שיביא שתייה הם צריכים להביא שתייה לבית ובאמת גם לבן אמר יש הכל בבית הכל טוב רק תיכנס אז הוא חיכה בצומת הזאתי הוא פתאום שומע איזה מישהי אומרת לריטה רייטה זה נערה אומרת לה בת חכיני קחי את הילקות שלך קולטי תחי את הילקות בואי הביתה אמר בת חכיני אולי זה הבת שלי אפילו לא ידע הלך אחריה והגיע לבית מזהה זה הבית שלו שהוא בא להיכנס כתוב שאשתו היייתה מנפה קמח היייתה מנפה קמח אומרת הגמרא הרימה את העיניים ראתה אותו מתה על המקום מה מהבעל התרגשות אמר לה ר כתוב יעקב ויגידו לו למור עשו לו הרבה הכנות עד שאמרו לו ועם כל זה ויפג ליבו כי לא האמין להם אז הוא כתוב ש הסתכל ליה ואמר לה הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם העניה הזאת זו שכרה בא רחמי לב וחייה הרים אותה לתחיה היה להם כוחות כוח של התורה הזה כמה שנת מלאמה זהי השם ירחם עליך שאתה מספר אתזה שלומדים הורים הד השם ירחם עליך טוב נחזור לאור החיים שלנו אומר האור החיים הקדוש ונתק משמה הרה מקדם לבטל וית אוו יש יש פלא יועץ מעניין הרב הרב פלא יועץ יש לו ספר נקרא על התורה אלף המגן הוא כותב פירוש על הפסוק הזה מאוד יפה הוא אומר ויעתק משמה הרה הוא אומר מי שרוצה לנתק את ההר שלו הר זה יצר הרע כתוב בגמרא בסוכה ול הצדיקים הוא נראה כמו ההר ולרשעים הוא נראה כמו חוץ ששערה נכון א סוכה נב אני חושב בסוף שמה אז הוא אומר אדם רוצה לנתק את היצר הרע שלו להעתיק אותו ויעתק משמה הרה הוא אומר מקדם דבר ראשון מקדם זה כאילו קודם דבר ראשון לבית אל קח אותו לבית המדרש כתוב בגמרא גם בסוכה יזה וגם בקידושין מי שלמד דף יומי זה בקידושי דף ל כתוב אם פגע בך תן ד רבי ישמעאל פגע בך מנובל זה לבית המדרש אבן ע מוח ועם ברזל ה מתפוצץ יש אומרים שמה איך אומרים נמס י שמה נידון מה זה אומר וית אולא הוא אומר ומה צריך לעשות לנטוע את האוהל שלו בבית המדרש בת אל מים ועי מקדם הוא אומר מים זה לשון גבול הרי כתוב שהים כל גל וגל שבא אומר אני הולך עכשיו לתקוף את העולם והקדוש ברוך הוא חוק שם בא לי יעבורון בא לשובו לכסות הארץ גבול שם לים היה חוק נתן ולא יעבור אז הוא אומר זה מים כמו הים חוק יש לנו אנחנו שבע חוקים בתורה אולי ש יותר ראיתי פעם הרב פלאג'י סופר שבע הוא כותב בספר שלו כף החיים יש כף החיים סופר רבי יעקב חיים סופר חי לפני כמה לפני לא לפני הרבה שנים נראה לי הוא נפטר בט סיון תשט ויש כפ חיים פלאג'י שרבי חים ל לפני 100 ומשהו שנה כמעט 200 שנה הוא כותב שאדם בחרי קריאת שמע שעל המיתה אז בדרך כלל אומרים אומרים כף החיים סופר א כף החיים פלאג'י כדי לדעת כן כדי לדעת א לא דווקא דווקא מה שרץ לכף החיים סופר בכל מקרה אז הוא כותב שמה שאחרי שאדם אומר קריאת שמע שעל המיטה צריך להגיד שבע פעמים קראתי בכל לב ענני השם חוקיך צורה חוקיך זה חוק הוא אומר וצריך כל פעם לכוון כנגד חוק אחד מהשבעה חוקים שיש בתורה הוא אומר ולפי הסדר הזה אם אני לא טואה הסדר שהוא כותב זה פרה אדומה יבום שעת נז שעיר המשתלח כרובים קורבנות [מוזיקה] ו דבר אחרון נו תזכיר לי דוד אה קורבנות קרבים לא פר אדומה זה הראשון לא זוכר זה שבע דברים איזה שש אמרתי לא זוכר והוא כותב יש הרי הרמבם כותב שמקווה זה גם חוק רמבם כותב שטמ וטהרה זה דבר שהוא חוק יש עוד דברים כנראה אבל מעניין הוא כותב את הדברים האלה א רק שנייה הוא כותב שם פרה אדומה יבום שעת נז עיר המשת ליח קרובים קורבנות עוד משהו לאם רחם עלי צריך לעזור ר אומר טל מים מים זה חוק הוא אומר והעי מקדם כל מה תסתכל מולך העי מה זה העי אמרנו במזמור יש מזמור בפרק עט בתהילים כתוב מזמור לאסף אלוהים באו גים בנחלתך תמו אךך שמו את ירושלים ים מה זה אים מסבירים שמה זה גל של אבנים מסבירים גל של עפר אומר תמיד והעי עיים הגוף שלך תדע מקדם תזכור תמיד לאן אתה הולך הוא אומר ואייך אתה מה תרוויח בזה הוא אומר אז תוכל לזבוח את היצר הרע שלך ויבן שם מזבח אחל השם אומר אבל כל זה תדע לך בתנאי שאתה מתפלל להשם שיעזור לך כי אל מלא הקדוש ברוך הוא עוזרו אין יכול לו זה ויקרא בשם השם טוב אומר הור החיים הקדוש ויתק משם לא זכר למי העתיק ורשי זל פרש האוו והוא חסר אז אני מבתי לכם קודם מה אני חושב השאלה של האור החיים הקדוש אין מוכח מהפסוק הרי למעלה פסוק קודם מדבר גם על ה גם על הקדוש ברוך הוא גם על אברהם אבינו וגם על המזבח אומר האור החיים הקדוש ואם תגיד כמו רשי ש אף על פי שרשי בפשט של הפסוק רשי מצויין כי כתוב ויתק משמה ומיד הפסוק אומר וית או לא לא עדיין יש פה ניתוק אומר האור החיים הקדוש והוא חסר מה זה והוא חסר יש רוחן גם בפרשת כורח שואל את השאלה הזאתי ויקח כורח הוא שואל מה לקח ואם תגיד כמו המפרשים שאומרים שלקח את עצמו אומר אז חסר ה נחלק כאילו חסר מה הוא לקח אומר האורחים הקדוש ואולי כי רמז שאתי צור ממקום שנראה שנראה אליו שם אור חיים לומד באופן פשוט שאדם מתפלל קדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא נמצא באותו מקום ברגע שאדם מסיים את התפילה הקדוש ברוך הוא הולך למקומו אז ויעתק משמה ההרה זה הקדוש ברוך הוא תראו את את ההמשך שלו ו אמרל בברכות בפסוק על המנח תעזב ארץ ויעתק צור ממקומו ראיתי שמפרשים שיש הבדל בין ויעתק ל לבן ויעתק פה כתוב ויעתק פה כתוב ויעתק כי בצאת ישראל ממקום תפילתו אם תגיד לי אפה אור חיים מדבר על ניקוד מסביר שתי פירושים לפי ניקוד ש דוד כי בצאת ישראל ממקום אחד בבראשית רק תגיד לי את המילה שהוא אומר עליה גורם שיתה קצור שהוא הקדוש ברוך הוא ממקומו מכל שכן במ שלפנינו שנראה השם אליו ובנה לו מזבח שם וכ שיעבור משם אברהם סיים להתפלל היא הייתה קצור ממקומו והוא אברהם הוא המעתיק וכביכול הקדוש ברוך הוא הוא הנעת הפירוש השני של החיים יותר קליל אומר שהולך על המזבח עצמו עוד ירצה שהתיק מזבח שבנה שם כשרצה להטות הועלו במקום אחר סתר המזבח שבנה וחזר ובנ במקום אשר עשה שמ ועלו אז תגיד לי אז למה הפסוק לא מפרש לא כותב ברור הוא אומר לא הוא צריך לפרש כי שמח על השכרתו בסמוך ויבן שם מזבח ויעתק משם כאילו הכל פה כתוב על המילה שם ויבן שם מזבח אז אם כתוב העתק משם זה את מה שכתוב שם כתוב שם על המזבח אז הוא התיק את המזבח משהו חדש איפה אתה רואה כתוב ן שם מזבח אה בהמשך הפסוק הזה כתו פסוק הזה כן כן אמ שזה בניה חדשה כן אם הוא פירק את ההוא לא העתיק העתיק את האבנים ויבן זה בחדש בנה זה הכוונה לא הוא התיק את הקדוש ברוך הוא ברגע שהוא סיים להתפלל הקדוש ברוך הוא נעתק אוטומט הוא הולך נגמר התפילה בברוך הוא הולך ופירוש השני אומר האורחים הקדוש שהוא לקח את המזבח פירק את האבנים שלו ראיתי פעם שכתוב מזבח זה מהרבה אבנים מצבה זה מאבן אחת ראיתי פעם כזה חילוק במפרשים אז מן הסתם מוכרח שיש פה מזבח זה כמה אבנים פירק את המזבח וק אצל אברהם משה י מעניין אתה יודע זה מאוד מעניין כי כתוב במפרשים שההבדל בין שם לשמה כתוב והתם שמה למה לא והתם שמה מה ההבדל בין ש לשמה המפרשים כתוב לא זוכר איפה לא גם שם שם זה גם לשם אם אתה הולך לשם זה גזה מקום מסוים דווקא שמה ולשם זה לכל האזור שם או או שכתוב ובתם שמה זה רק שמה שאתה אומר בדיוק זה אני אמרתי אתזה שכתוב שם הכוונה שם כי זה נמצא שם אבל אם זה יהיה במקום אחר זה גם יהיה שם אין לי בעיה איפה הדבר יהיה אני אומר לך תשמע תביא לי את השתיה מהבית של פלוני יכול להיות שגם הוא העביר אות עכשו לבית שלו הוא אז תלך להוא להביא לי זה לא משנה אבל שכתוב שמה יש לי עניין דווקא במקום שמה מה כן אבל פה אתה מדבר על הרבה מקומות אתה לא מדבר על מקום אחד אתה אומר על הרבה לא אבל אתה אומר שהמקום ההוא היה מיוחד לזה טוב אומר האור החיים הקדוש ויתק משם גם הרה בעת באומרו משם שחוזר אל האמור בסמוך ובן אני חושב אור החיים הקדוש הקדוש ברוך הוא דיבר עם אברהם אבינו פה עליו ז אתן את הארץ הזאת הארץ הזאת את הארץ הזאת ראשי תיבות אור החיים הקדוש גם להשם הנראה אליו שהודה להשם ראשי תיבות ללמוד אור החיים וגם וית אולא זה ראשי תיבות למוד אור החיים הקדוש אבל לא אשגע אתכם על זה תדעו שהוא רמוז בכל מקום ונמצא בכל מקום רק צריך להתחזק בתורה שלו ובלי בדיחות אני אגיד לך משהו על בדיחות כתוב בגמרא בשבת שרב לפני שהיה מדבר עם התלמידים היוםו בזוהר הרבה פעמים כתוב פתח רבי פלוני ואמר פתח רבי פלוני ואמר שואל הרב פלאג'י בספור נפש כל החי למה מה זה פתח הרבי פלוני אמר מה פתח הוא אומר איפה שיש אנשים לא כל כך רציניים צריך לדבר איתם קצת מליד בדיחות אבל איפה שיש אנשים רציניים מתחילים משר בדברי תורה הזה פתח הוא ישר פתח בדברי תורה הוא לא אמר בם קשקושים בשביל להכניס אותם לאוירה פה יש אנשים רציניים גם לומדים פה חומר רצינים כן גם זה בא לרבות לא בא למעט טוב טוב העיר ההב בארץ זה אחד הסיפורים הקשים והמעניינים בכלל בתורה אני חושב כל הסיפור של אברהם אבינו שירד במצרים הרבה שאלות יש פה לא בטוח שיהיה תשובות לכל השאלות אבל יש לה אור חיים קו יפה פה עם מה שקרה עם אברהם אבינו ואשתו ברשותכם אני אקרא לכם את הפסוקים ויר רב בארץ וירד אברהם מצרימה לגור שם כי כבד הרב בארץ אגב זה מאוד מעניין זה מתורגם חזק מאוד לאור החיים הקדוש שתמיד טוען שיש את האות ה בסוף תיבה זה אומר שזה בא ללמד משהו לא כתוב הירד אברהם למצרים כתוב הירד אברהם מצרימה זה אומר שהוא לא התכוון לרדת לשמה באופן קבוע אלא התכוון שיהיה זמני אור חיים עומד על זה בחנה עומד על זה בסוכות עומד על זה בארצה ארצה יך שדה דו הרבה כן פעם אמרתי לכם את זה הרבה לא זה גם פסוק של נקודה לא מתכוון להיכנס לזה אבל המון תמיד צריך לדעת את הנקודה כתוב שיעקב חלם ויחלום והנה סולם מוצב וראשו מגיע למה לא כתוב לארץ לשמיים כי זה לא באמת זה רק חלום תמיד שיהיה משהו מסוים יהיה שינוי כתוב ויבואו המלאכים סדומה למה סדומה המלאך לא צריך ללכת לסדום זה לא לסדום זה סדומה כמו חרנה שהוא כותב כמו ארצ הסיר מלאך לא הולך לארץ מלאך הולך ארצה הוא בשנייה מוזיז את הראש כותב הוא עמדם יעמד ה קח לשון האורחים הקדוש הם עומדים מזיזים את הראש הם מגיעים ל לעשיו מזיזים את הראש בחזרה צים אצל יעקב אבינו ובאמת אברהם לא ירד יש בזוהר דבר מפחיד שגם לא כל כך מובן א שאני אומר לא מובן אין לי קושיות על הזוהר אין לי קושיות על שום חכם שני אני רק אומר מדבר איתכם בלימוד בזוהר בפרשה בחוק לישראל היום היה שלמה אברהם אבינו למה היינו 400 שנה משעבדים במצרים שזה גם לכאורה לא כל כך מדויק כי לא היינו במצרים 400 שנה אבל כך כותב הזוהר וכך גם רוח להגיד השם אמר לאברהם אבינו ועבדו ינו אותם 400 שנה לא אמר לו איפה אבל ככה אומרים זה בגלל שאברהם אבינו ירד מצרים בלי לבקש רשות מהקדוש ברוך הוא אדם אני אומר לך זוהר ואני אומר לך זוהר לפני רבנו הרמבן אבל מה אבל מה בלי בלי היד תגיד לי אבל מה משוגע אליך אצ תקשיב כתוב ברור שחט אני לא אומר לדרגתו של אברהם אבינו בכל מקרה כתוב שאברהם אבינו בגלל זה ננש שנו והיינו 400 שנה ככה כתוב בזוהר זה מפחיד הזוהר הזה וגם לא כל כך אבל ראיתי פעם ותדעו לכם אדם שדואג מפרנסה הוא פוגע בקדוש ברוך הוא אם עכשיו אבי מזמין אותי אליו הבית שבת ואני אומר למישהו תגיד מה אתה אומר לך לאבי מה מה אני אוכל אצלו יש לאכול אצלו איך מה מוא להביא לא להביא אני פוגע באבי השם הביא מישהו לעולם השם דואג לו לפרנסה ואם השם דואג לו לא דוגמה בעלמה הבתי ח התייר לך אדם אני אתה מזמין אותי אליך הביתה ואני בא עם סיר לא סיר בשביל לפנק את המשפחה כי אני דואג שאיין אוכל אדם שדואג מפרנסה הוא פוגע בקדוש ברוך הוא הש ברוך הוא אומר אני מסדר מפתח של פרנסה בידיים שלי זה ביד שלי זה לא ביד של אף אחד אחר אתה דואג מפרנסה אברהם אבינו אני לא יודע להגיד את זה כי אני עוד פעם א מפחד בלשון להגיד אבל אני אומר מה מה כתוב ומה מה הולך פה הרי היה רעב בארץ רשי כותב דווקא בארץ ישראל היה באותו מקום שהוא היה לא היה רעב בעולם זה לא כמו שהיה ואגב מצרים ראיתי בספר אני חשב בית נאמן אומר למה במצרים לא היה רעב ולמה כולם כשהיה רעב ירדו למצרים כי מצרים זה היה מדינה ש לא צריכה גשם כי יש להם נילוס אז תמיד כאילו יש מים זמינים תמיד היה שמה מצרים היייתה מקום משובח לא כתוב שמה וחברון חברון נבנתה שבע שנים לפני צוען מצרים שם רשי מסביר שמה שמצרים הייתה לשבת א אתה רואה גם ברעב שהיה עזוב יוסף שהיה התגלגלות לעניין מסוים אבל מצרים הייתה מעצמה זה לא לא אברהם אבינו שהגיע למצרים אז עוד פעם אני לא יודע איך להגיד את זה כי אני לא רוצה להוציא חס שלום מהל הפה שלי כזה דבר אבל כאילו לפי מה שיוצא מהזוהר הזה ומרמ בן שהזכיר הביצה זה יוצא שכאילו אברהם אבינו נכשל בניסיון כי כאילו היה לו ניסיון של רעב וכאילו היה צריך לשאול השם השם הה צריך להגיד לו תגיד הוא צריך להגיד לשם תשמע הבאת אותי לפה נכון אז אתה צריך לדאוג לי השם הגיד ג רד למצרים הרי הרי איך אמר לו ליעקב אבינו השם אמר תרד מצרים כ אל תירא מרדה מצרים ליצחק אבינו השם אמר אל תרד למצרים אתה משהו מיוחד תהיה פה בארץ פלישתים הקדוש ברוך הוא דיבר איתם על הנושא הזה ופתאום אברהם אבינו ירד מעצמו לא יודע ככה זה ולכן יש מלא מאמין בסדר נכון עוד פעם זה לדרגתו של אברהם אבינו אני לא יודע מה אנחנו היינו עושים רק להבין את ה את הניסיון של לך לך נס של לך לך נס של לך לך זה נס לא לא בתפיסה אדם אדם שדואג הוא לא מאמין נו בוא נקצר זה לא ככה אין פה מה לדבר בך לא לא לא לא לא לא ברור אין הניסיון של לך לך תקשיבו הניסיון של לך לך זה ניסיון מאוד קשה כתוב בספרי רבותינו וככה לומד אורך חיים אז אני מגל מדבר על זה שכל ניסיון היה לו תטעי ניסיונות זה לא היה רק הניסיון ולדוגמה בלך לך לדוגמה בלך לך היה שמה שספק א לא זהת בלחץ אם עשיתי מספיק או ש הקדוש ברוך הוא מפתיח לך משהו הקדוש ברוך הוא מפתיח לך משהו ואתה הולך פתל הקדוש ברוך הוא בא וטיח לך הוא לא צריך להד כלום הקדוש ברוך הוא לאמר לך הגן הגן אומר בן אדם שהוא מאמין שהוא מאמן ךון של בצריך כמ אם זה 100 ע 100 אם היה לו אדם שיש לו אמונה ה טוב בכל מקרה ניסיון שך בכל מקרה הניסיון הניסיון של לך לך היה בנוי מכמה ניסיונות החלק הראשון שאברהם אבינו יצא מיד האור החיים הקדוש לומד שהמילה כאשר ויילך אברהם כאשר דיבר אליו השם זה כאשר זה מיד זה לא כמו יש כאשר שזה כמו אדם מתקשר אליך אומר לך תשמע יש כרטיס טיסה עכשיו למקום עכשיו אתה בא איתי אתה אומר לו כן אני יורד יכול להיות שבאוטו פתאום אתם תתחרטו מהסיפור אבל קודם כל אתה בניסיון עמדת אברהם אבינו ברגע שהשם אמר לו לך לך הוא יצא מהבית עמד ב הוא עמד בניסיון הניסיון היה בדיוק שבריר שנייה אחרי שנייה השם אמר לו לך לארץ קנ לפי החיים הקדוש הניסיון לא היה ארוך לא שהוא אמר לו לך למקום ואני אחר כך אגיד לך לאיפה כי פסוק מיד אחר כך כתוב וצו ללכת ארצ הקנה יש שמסבירים אנחנו מכירים את אברהם אבינו בתורה בגיל 75 כתוב ואברהם בן חמ ו70 שנה בצו מחרן אבל ברית בין הביתרים היייתה שאברהם אבינו היה בגיל 70 רשי כותב ככה בפרשת בו כתוב שמה הוא מושב בני ישראל אשר ישבו נראה לי זה בבו בו ושלח לא זוכר הוא מושב בני ישראל אשר ישבו בארץ מצרים 30 שנה ו-400 שנה אומר רשי הרי כתוב ועבדו ינו אותם 400 שנה אז איך זה 430 אומר רשי 400 מלידת יצחק ו 430 מברית בין הביתרים אז אם אתה לוקח מברית בין ה מלידת יצחק שזה גיל 100 של אברהם 30 שנה אחורה איזה גיל אתה מקבל בגיל 70 אז ברית בין הביתרים היייתה בגיל 70 אברהם אבינו היה בארץ ישראל בגיל 70 הקדוש ברוך הוא עשה איתו את הברית מן הביתרים חזר לחרן שהשם אמר לו לך לך מארצך למקום שאני אראה לך אברהם אבינו מטבע הדברים הלך לארץ כנען כי זה ארץ שהוא הבטיח לו אותה הוא לא אמר לו עכשיו תלך לשם יכול להיות שהוא ילך וב אמצ יגיד לו תתקדם הלאה אבל אבל אברהם הכיוון של ארץ כן היה בגלל זה ככה מובא זה דברים שכתובים בדברי רבותינו בכל מקרה אברהם אבינו ירד למצרים ולכאורה כשהוא ירד למצרים הוא ירד למצרים ללא רשותו של הקדוש ברוך הוא וזה היה חלק גם כן מהניסיון שלו החים כותב שבל לך היה לו עוד ניסיון שאפילו הוא לא ערער כלומר יכול להיות שהוא יצא מיד אבל הוא חשב איפה אני אהייה גם זה לא היה לו זאת אומרת כמו שאמרתי בכל ניסיון היה תתה ניסיונות מה אתה אומר רב שלמה ירחים אומר אחרון היום אצל איוב יש י אוב בארץ לא אתה יודע שכתוב בספרים שאיוב היה מאלה שאברהם גיר פ שסו בחרה אש אומרים שאיוב היה ביניהם החת לו את ה ולא מצ לקבור את שרה אלא בדמים מרובים ולא ר אברהם מות זה גמור יש גם רשי בפרשת א ויו שכתוב וירו על אברם מ פ שמ שמה שור בא בטענות מש רבינו לא כאברהם שלא ירו אחר מידותי בעצם כל המכינות של האבות הקדושים כ אני מבאר פשת זה לא עצם המעשה אלא זה לא לשאול שאלה יש חזל שזל אומרים שכש המלאך אמר לו אל תשכח ות לניו אז הוא אמר לו אברום מי ש אמר לי לשחות י וגיד לא לשחות מגלל הקדוש ברוך הוא ב אמר א כמו שמרת ת קרה לך ז ואחרי זה אמרת לי ולהו לה ולא שאלתי אותך אז כל שנה תמח לבניי מה אברהם אבים פס את הנקודה אני הרי ראש הפילוסופי אני ראש המאמינים אני מדבר נגד מולך ואני הוא זה שמסביר לכולם אתחד בעולם ופתאום אני עושה את כל הדברים שסותרים והיתי יכול לשאול בוא נש בשה תחתונה אני עושה אבל סביר אברם אבינו היה בן 70 כתוב שבי סברון הרמב היה בי ברום גיר את אנשים ר מגש הי לו אלפים היה שמה 22 קוילים מערכת שלמה בגיל 70 אמ ל הקדוש ברוך הוא שפה יהיה אתה זוכה ל בנים ושם אתה זוכה ל בנים אני בקום אברהם אבינו אומר לו תשיב טוב הרי מי יך בעולם ח ו תחתונה אני יוצא אבל תסביר לי הרי אתה כל יכול אז למה אתה לא יכול לתת לי למה צריך באותו שנייה לעזור את הכל הניסיון של אברהם היה תמיד הוא לא לשאול שאלות וזה הפשט אבם הובי צו ברגע האחרון הנפרד מסרה ח כדת צ שלפ אית תחליק תחליק לא מגיע לי עכשיו בגיל 150 ש תחליק אני צריך להתמודד עם מפרון ולתת לו 400 שכס עובר לסוחר הסטן תופס את זה שברגע הכי קשה של הבן אדם שאשתו אהובה נפטרת הוא לא שואל שאלת הריבו של אז בעצם שורה התחתונה בזה אנחנו צים תמיד השאלה שכולם שואלים למה לא כתוב ניסיון שלור קזי בתורה זה כתוב באבלון ו ככה אדם זה ש מוכן לפתור את הנפש שלו על אמונתו זה לא היה מסר הנתונות של ברהם אבינו זה לא היה הנתונות השאלה תמיד מה שאברם אבנו ב אומר אפילו שהכל נראה הפוך ממה שהיה צריך להיות וזה לא הגיוני ואני אך הנאמן וכולי וכולי אני שורה תחתונה אני עושה אבל תחליק אמרת לי כיצחק ראה לך זר תסביר שניראה למה לנות אמרים לא מהרר אחר מצות שקדוש ברוך הוא זה ה המהלך המקשר יש לו שם את כל הכל שדלת את הכל הכל אמר תעזוב את הכל לבד ע כל חים כותב האור חיים כותב מה אתב תקשיב האור החיים הקדוש כותב שאה אברהם אבינו האמין בהשם גם בדברים שכביכול הקדוש ברוך הוא אני אני מפחד להגיד אבל כתוב הכל בדי שמיים רד שמיים והשם הבטיח לו שיהיה לך ילדים תמיד יהיה לך בכל דור 30 ילדים שמגינים על הדור ואברהם היו יהיה לגוי גדול יהיה גימטריה 30 יש אומרים אשר כל חכו אורחים לומד 30 הוא אומר והאמין בהשם ושה לא צדקה אפילו שזה דבר שהשם אורח זה פה נכון זה זה פה פרשה לא כי כאילו אין דבר כזה כן ה אקרא לכם הנה כתוב ומין בהשם חשלו צדקה כותב האור חיים הקדוש עוד ירצה להיות שיבטיחו והוא שיהיו בניו צדיקים קדמתי לכם זה אור החיים ארוך קודם ודבר זה אינו בידו של הקדוש ברוך הוא כי אומרם זה על הכל בדי שמיים שמיים המרה כתוב שהאמין בהשם אני מחזק את מה שאמרת את כל השטיק תר שלך שכן יעשה ולא ירא אחר מידותיו לומר בעלו כל בידי שמיים חות בירה שמיים ויחשבה השם לאברהם צדקה שיפלי להצדיק טוב לענייננו ויר הרב בארץ וירד אברהם מצרימה זה אחד מהניסיונות שלו לגור שם כ כבד הרב בארץ ויהי כאשר הקריב לבוא מצרימה זה גם בזוהר שואלים מה זה הקריב צריך להגיד קרב קרב או התקרב הפסוק אומר גם אצל פרעה הקרב ויאמר אל שרה אשתו אנינה ידעתי כי אישה הפת מראה אתת והרבה פה שואלים מה זה ידעתי מה רק עכשיו אתה יודע שהרבה מקשים הרי אסור לאדם להתחתן אברהם אבינו קיים הכל כתוב שקיים הכל נכון אז איך לא קיים שאסור לשא אישה בלי לראות אותה כתוב שמה היא תתגנה בעיניו ויעבור על לא תשנט אחיך בלבבך ועוד ייסורים וגם מה זה ידעתי ידעתי זה לשון עבר עכשיו אני יודע מה זה הנה ידעתי הרבה דנים תכף נראה באורחים הרבה מהדברים האלה כי אישה יפת מראה ת הגמרא אומרת במסכת מגילה אני חושב בדף טו ארבעה נשים יפייפיות היו בעולם הבן ידע שמה שואל למה אומרים מה החדו כאילו מה צריך לדבר על זה בכלל אומר בא להגיד לך אפילו שהיו יפות אבל היו צדיקות מאוד גדולות ואז הוא מסביר שמה גם הבן ידה למה כתוב לא כתוב ארבעה נשים יפות למה יפה יפיות הוא אומר דאבל יופי הוא אומר כי כתיב תמיד בתורה עייפת תואר ויפת מראה אז הוא אומר היה להם גם עייפת תואר וגם עייפת מראה וגם הוא כותב שאלה נשים שגם בזקנותו יפות לא כי הוא שואל למה לא כתבו את יעל ואת מיכל הוא אומר כ הוא מביא ראיות לזה שבזכותן הם הזדקנו וזה הרגישו זה על הגוף שלהם שרה אמנו היייתה הכי יפה היייתה כאילו לפי הסדר שהגמרא נותנת גם זה לפי הסדר של הגילאים זה הזמנים אבל כתוספות שמה מקשיש גמרא בב בטרה שאומרת מש הגמרא בבות נח כתוב שרה בפני אדם חווה כקוף בפני אדם תוספות אומר למה הייא לא כתובה הוא אומר שהיא מעשה ידיו של הקדוש ברוך הוא יש מרן החידה שמרן החידה כותב ששרה הייתה יותר יפה מחווה הרבה מקשים עליו מהגמרא הזאתי זרה לא ראיתי תשובה על זה האמת לא כל כך פסתי אני פעם יצא לי תירוץ אתה יודע רב שלמ תגיד מה אתה אומר חשבתי אולי יש הבדל בחווה לפני החטא אחרי החטא והוא מדבר על אחרי החטא כי לא יודע לא ראיתי מאמין שזה כתוב רוב הדברים שמישהו לא רואה שמקשים סימן שהקושי שלו קושייה ככה אני חושב ואם א הוא לא רואה תשובה זה לא אומר צריך לחפש באמת יותר טוב יכול להיות שככה זה כי לא כי הרב חידה הוא לא נעל ממנו גמרות זה לא הכל אצלו היה ברור ובהיר ונהיר היה צריך להגיד ככה איזה תשובה מעניינת בהמשך כתוב כתוב ויהי כבוא אברהם מצרימה וייראו המצרים את האישה כי יפה היא מאוד אז הוא מסביר מאוד זה אותיות אדם זה כאילו אדם הראשון כי יפה הי מאוד הסופי תיבות זה גימטריה חווה כי זה י זה 10 א א וד זה 20 חבה זה גימטריה 19 ם הכולל זה 20 הוא בא להגיד שכאילו שהייתה יפה יותר מנקי יפה היא מאוד יותר יפה מאוד מאדם כאילו מהאדם הראשון ראיתי בספר של הרב מזוז א ספר בית נאמן הוא כותב כי יפה היי מאוד גמטריה כוף כאילו לחזק את דברי הגמרא כן כי יפה הי מאוד זה 182 כף זה 186 אבל אעם ארבע אותיות כי יפה אי מאוד עם המילים יוצא בדיוק מה6 בתורה הכל רמוז הכל כתוב אומר האור החיים הקדוש רבותינו זל אמרו להגיד צניעות שהיה ביניהם וצריך לדעת לאיזה עניין אמר לה כן אברהם רשי כותב מדרש הגדה עד עכשיו לא הכיר בה מתוך צניעות שבשניהם ועכשיו על ידי מעשה הכיר בה דבר אחר מנהג העולם שעל ידי תורך הדרך אדם מתבזה זאת עמדה ביופיה ופשוטו ו של מקרא הננה הגיע שעה שיש לדאוג על יופיך רשי גם קשה לו הקושיה הזאת ולכן רשי אומר דברים שמה משמה שהוא כן ידע על יופייה בעבר אבל עכשיו צריך לעשות חשבון ליופי הזה ולראות איך מתמודדים איתו אומר האור החיים הקדוש אכן להיות כי רצה לצוות עליה לומר אחיהו ח שתאמר שרה למה הכניסה בגדר סכנה השאלה הראשונה שמתבקשת מה אתה מביא אותה ל מקום שאתה מבין שיכול להיווצר בעיה שעל כל פנים ה מסתכנת או מסר בעל כורחה ביד הטמאים על ידי הריגת הבעל או ברצונה ולא היה לו להביאה למקום כזה והגם שבטוחים הצדיקים בהקדוש ברוך הוא אף על פי כן כלל זה בידינו שאין סומכים על הנס לא סומכים על הנס איפה שאפשר גם יעקב אבינו אמר קטונתי מכל החסדים והכי לא ירד בכלל או שישאיר אותו שמה מהנ שהוא לא ירד ש למה צריך לרדת הטענה מתבקשת מה שאני פתחתי בהתחלה בדיוק הטענה הראשונה שידבר עם השם לא צריך למה צריך להגיע לכל ה לכל הסיבובים האלה ומה גם לגבי בחירת האדם זאת אומרת פה האדם הזה יש לו פה בחירה אם לעשות או לא לעשות מעניין ראיתי הרב פלצ'י כותב שכשיש בחירה לאדם זה בחירה דווקא מול יחיד אבל לא מול ציבור מול ציבור אין בחירה לבן אדם והוא מביא ראיה הוא מביא כמה דברים גם מי ש עניו אי אפשר לפגוע בו אפילו שיש לך בחירה אתה לא יכול לפגוע במישהו עניו והוא מביא עוד דבר ענ וציבור ציבור הוא כותב רעיה מ אחשורוש הוא כותב שמלך דינו כמו ציבור בקטן ותרש רצו להרוג אותו יש להם בחירה אומר ולא יכלו להרוג אותו למה כי אין להם בחירה בעצם כי מול ציבור מלך ישות דין של ציבור הבחירה מתבטלת לבן אדם אחישר אומר שמול אדם בעל בחירה אזה יכל למות אפילו שלא ר זה משהו אחר זה משהו אחר זה לא מה שאמרתי פה מתבטל פה מתבטל הבחירה לבן אדם לשיטת האור החיים נראה שתמיד יש בחירה מול בן אדם זא אומרת תמיד יש דבר כזה שאדם שה ל אור החיים מה אתה מוציא מלך ממה אתה מוציא כמת שפוד זהה ל אור החיים שלכל בן אדם רגיל אז אפשר להיה להרוג רק מלך יש לו השגחה מיוחדת ש כן הנהגה מיוחדת הפוך ככה זה אומר אור החיים בכל מקום זה ראל אורחים אם אני לא יכול להרוג אפילו אדם פשוט בלי שנגזר עליו אז מה אתה אומר לי ש רק מלך וד זה ריל אורחי שמואל היה מלך היה נביא מה ההגדרה של שמואל היה אני חושב שזה לא מלך זה הכוונה ציבור ושמואל פחד אמר שמע שאול והרגני אולי פה זה מלך מול מלך כי כאילו ציבור מול ציבור כי אם שמואל הוא כמו ציבור אז גם שעול הוא כמו ציבור ראיתי פעם חידה כותב תשובה יפה אומר איך זה שמואל נגע בכנף של שאול קרא לו אותו ושאול אמר לו ואז הוא אמר לו קרא השם ממלאכות ישראל מעליך אומר ופתאום הלכת עם שוחי דוד הוא מפחד אומר מה אמרת לו בפנים ש אז הוא אומר לב מלך ביד השם כתוב במשלי משלי כא' פרק כא פלג מים לב מלך ביד השם על כל אשר יחפוץ יתנו אומר מתי שהוא אמר לו שהשם קרא את ממלכות ישראל מעליך זה לעתיד זה לא עכשיו אז עכשיו הוא מלך כיוון שהוא מלך לב מלך ביד השם הוא לא יכול לעשות לו כלום וברגע שהוא הולך למשוח את דוד כבר הוא מוריד את איך קוראים לו מהמלכות את שאול ואז שאול נהיה בן אדם רגיל ואז כבר ככה הוא מסביר הרב חידה כותב באחד הספרים שלו כתוב חת אלוהים אני אתם חשבתם עליי רעה אלוקים חשבה לטובה בפרשת ויחי שמה אז הוא אומר כולם קוראים את זה בתמיה התחת אלוקים אני כאילו מה אני תחת הקדוש ברוך הוא שאני יכול לקבוע דברים הוא רצה וככה התגלגל הרב חידה אומר לא קוראים ד תחת אלוקים אני כיוון שאני מלך אני רק תחתיו ני בידיים שלו אין לכם מה לפחד ממני כי לב מלך זה ביד השם אני לא יכול לעשות לכם שום דבר הבנתם מה שאמרתי שהיתם לא הייתם את זה טוב אומר הרחם בלי שרים לא כתוב שרים בפסוק לב מלך ביד השם לא יודע המצאת זה גם בסדר הש לא פסוק במשלי פרק כא פלגי מים לב מלך ביד השם על כל אשר יחפוץ יתנו אין שרים שרים זה מוסיפים כי בהגדרה מבינים שזה ככה אבל לא אין פרשת יגש באיזה פירוש הוא מביא אתזה פרשת גש טוב אומר האור החיים הקדוש תשאל אותך איפה הוא עוד מקום הביא את זה אומר הור החיים הקדוש שומה גם לגבי בחירת האדם צ ומד משאול שמואל אה הנה הפסוק א לא הסתכלתי שורה קודם שורה בא ושמע שאול והרגני לזה אמר אליה הנהנה נתן התנצלות על הדבר כי עתה נודע לו ולא מקודם זאת אומרת החים לומד פה שהמילה נה פה היא לא פירוש היא לא היא לא בקשה אלא היא עכשיו יש ליתני נה מן האדום האדומה הזה זה עכשיו זה לא נה לשון בקשה יש לפעמים שזה גם וגם אל נ רפ נלה יש אחד של בקשה ואחד שהוא רוצה שזה יקרה עכשיו יעקב אבינו אמר יך קוראים לו ליעקב ליוסף אמר לו עשית עמדי חסד ואמת אל נ לא שים נה ידך תחת ירכי אמר לו נה עשית מד אלנה תקברני שמה ועשית שמנ ידך זה בבקשה אלנ תקברני רבותינו אומרים זה אפילו לא רגע זאת אומרת זה עכשיו זא אומרת ברגע שאני נפטר אתה מיד קובר אותי לא לקבור אותי פ תקופה באמת לא קברו אותו רק שמו אותו חנטו אותו עשו לו מה שצריך לעשות ככ נכון גמר יש לזה נכון ראיתי שמסבירים את זה על תורת תמימה תורת תמימה מקשה איפה למדו פה שזה שרק פה הוא יודע עכשיו אז מסבירים לו שינה אז מסבירים שמה שנה זה פירושו עכשיו אומר האור החיים הקדוש לזה אמר אליה הנינה נתן התנצלות על הדבר כי אתה נודע לו ולא מקודם שאם היה יודע מה שידע אתה לא היה מביאה אל מצרים והיה הולך למקום אחר יכול להיות שגם לא היה לו גם אפשרות ללכת וטעם נתינת לב לדעת לצד קרובתו לבוא למצרים ראה פנים כעורות ו ידע בקרבות העיר כי המלך יקח היפה בנשים ונתן דעתו והכיר בה ראיתי שמדייק ברשי ככה ראיתי פעם הרב משש כותב בספר של אצר המכתבים מכתב ראשון בספר הוא כותב רשי כותב עד עכשיו לא הכיר בה מתוך צניעות שבשניהם לא כתוב צניעות שבין שני שניהם אל ה צנות ש בשניהם הוא אומר שתיהם כהם היו ביחד בבית היו רואים אחד את השני הכל היה טוב אבל כשהיו בחוץ לא הסתכלו בחוץ על אף אחד אבל כשהוא הרי יש אומרים אי איך הוא ראה שהיא יפה יש שתי פירושים אז שפתי שפתי חכמים כותב רא בבועה של המים הביא את זה גם רשי אבל כתוב במדרש ש היא הלכה ו היו צריכים לעבור ליד מקום של מים והא הרימה את החצאית שלה הרימה את הסמלה ויצא לה אור מהרגליים כתוב אצל אבי גאי נכון בגמרא במגילה בסתר ההר נכון אכל לדבר איתו על דברים של סטר כתוב שיצא להור מהרגליים היה להם פעם גוף אחר כתוב בגמרא בקידושין אצל הרב אמרם חסידה נכון הרים את השרבוט זה בברכות נכון היה חושך אבל כתוב בגמרא אצל רב אמרם חסידה שעברה אחת השבויות נכון בגמרא ביזה דף א' בב ברה אחת השבויות ויצא רה אור למטה זה מהגוף שלה זה פעם היה להם כנראה משהו רוחני שלא כ צדיקות צדיקות למה צדיקות למה את חושב הו צדיקות אילו ש שבוייה לא יודע אם לא יודע אם זה רק דווקא בגלל שלא תראה רבי יוחנן באמת אין מה לדבר א אביגיל קודם אמרתי שבן יחי כותב שהיו יפי יפיות כאילו שאפילו שהיו צדיקות היו אבל שמה בגמרא בגלל זה ית את הגמרא הזאתי זה שבויות לא יודע נראה סתם בנות א כנראה היה עדיין א כן הח נכון טוב אומר האור החיים הקדוש ואומרו כי אישה יפת מראת ולא הספיק לומר כי יפת מראת למה כי אישה יפת מראת נתכוון לומר כי אחת היא בעולם אישה יפת מראה היא ואין דומה לה ואבן שרק הוא הרגיש ככלה או לא ר משהו אחר אח כ תראה גמרא אומרת יש גמרא רב שלמה יש גמרא באיזה מקום שאומרת שאיוב אמר ברית קראתי לעיניי ומה תבר בתולה אמרו לו אתה מדבר על אחרות העפר לפ פומד איוב ככ כתוב בגמרא נכון איפה הגמרא הזאתי כתוב שאמרו לו אברהם אבינו באשתו לא הסתכל רבותינו מסבירים שהרי כדי לטרס גם את השאלה שאמרתי קודם הרי אדם חייב לישע אישה מה האורחים כותב בפרשה שלנו זאתי שאברהם אבינו קיים אפילו ערבות תבשילים מביא גמרא ואפילו איך כתוב שמה סתם יינם בפת הקום אז בטח ובטח קיים גם הלכות שכתובות אחרות בשולחן ערוך וכתוב שאסור להתחתן עם שם לא רואה אותה זה הקוון שלא רואה אותה הכוונה לא התבונן בה ופה זה שחם גם כתב למעלה ברגע שהוא הלך ליד מקום של נשים כעורות אז אוטומט מטבע הדברים זה בולט יותר ותוך כדי זה מה שאור החיים גם כתב שידע בקרבות העיר הוא שמ אתה יודע לפני שה נכנס לאיזה מקום בודקים אתה נוסע לאיזה מדינה זרה נכון אתה בודק מה אליך מדינה מה קורה איזה כסף צריך להביא איזה סוג מטבע מה איפה יש כשר לא כשר בודקים דברים נכון אז גם פה הוא בדק ואמרו לו תשמע פה אישה יפה לוקחים אותה לוקחים אותה למלך הוא לא היה מביא אותה אם כן אבל מה שקרה כנראה לפעמים יש סיטואציה בן אדם לא יכול ללכת אחורה יש מוצבים כאלה בם הגיע למקום איך שהגיע אין לו ללכת אחורה איפה הוא ילך אז הוא חייב להיות לפי הסיטואציה של המקום להסתדר לכן הוא בא גם והתנצל בפניה ולקש בעיניך שהלך עמה לארץ פלישתים אחר שידע כי אישה יפת מראי אז למה התקדמת אותו פעם אחת כאילו אני אומר עשית טעות איך הלכת היית לאבימלך אומר האורחים הקדוש אחר שידע כי אישה הפת מראה כי ארץ פלישתים לא אז מתרץ כי ארץ פלישתים לא היו כעורות כל כך כ מצרים ולזה תמצא שלא הוא צריך לצוות עליה שתאמר היא אלא הוא אמר עליה אחותי פה הוא אמר לה אמ רינה אחית ושמה הוא אמר אמד כי לא היה בית מחוס כאן ש מצרים שהיו בתכלית הכיעור והיא בתכלית היופי אז האור חיים לומד פה בהמשך אני זוכר שהוא כותב עם רינה אחותי את זה שתעשי פעולות שהפעולות יהיו שכבר יודעים שאת אחותי לא תחכי לשאלה ותשובה אדם שרוצה לעשות איזה משהו ריגול ליד ליד ים כדי שלא יתפסו אותו הוא פשוט שם באוטו חכה שם מטקות על הכיסא ליד ושם מכנס קצר שהוא עובר במחסום אז שחייל שרואה אותו רואה מה שיש מבין שזה קרוב לים הוא אוטומט פחות לא ישאל אותו שאלות יכול לשאל אותו לא אבל הסיטואציה לא מעוררת חשד הוא אומר לה את כל הזמן תדברי איתי בשפה לא כאילו את אשתי אלא כאילו את אחותי ו באמת כתוב שהוא אמר לו אחותי בת מי הי אך לא בת אבי אומר האורחים הקדוש והיה כירו אותך המצרים ומרו אשתו זאת והרגו אותי ואותך יחיו הקדים לומר לתם למה שמצווה אותה בסמוך עמ רינה שתאמר מאז אה הנה זה האור חיים הזה שתאמר מאז ותודיע בלי מבלי שעלה דבר זה החים שאמרתי לכם תשתדל להשמיע כי אחותו והוא אמרו אמ רינה פירוש אתה מבלי שואל ו לצת שתאמר למה נצטרך להודיע דבר זה מבלי שואל לזה אמר כי זולת זה לא תהיה שאלה וך שיראו אותם ידעו מן הסתם כי אשתו והוא אמרו והיה כי יראו לא ישאלו דבר כי מעצמן אמרו ודי אשתו זו ולצד אומרם כן בדעתם ו אברהם זה הקדים הוא להוציא כל אחווה לכל מכיר ורואה אותם לפעמים אתה לא תעשה תרגיל קודם לא תגיע לזמן שישאלו אותך את השאלה בכלל כי הרגו את אברהם אבינו ואחר כך ישאלו שאלות אז הוא יפסיד כבר את עצמו ראיתי שפעם ראיתי שמסבירים ש כך כותב מרן החידה שאברהם אבינו קשה להגיד את זה אבל אני אומר לכם מה הוא אומר הוא אומר שאברהם אבינו לא רצה שהמצרים יפלו באשת איש בע בצם המירה שהוא אמר לה רינה אחותי את הוא גירש אותה כי בזמנם לגרש אישה לא היה צריך להגיד לה לכי את אחותי את זה וככה הוא רצה ככה הוא מביא מעניין וראיתי בעוד ספר שכתוב וחייתה נפשי בגללך מה זה בגללך הוא אומר חייתה נפשי בגללך הרי אברהם אבינו פיזר מלא צדקה וכתוב שהוא ירד למצרים לא היה לו כבר אפשרויות כתוב פרה כפותיו לך למסעיו פרע כפותיו אומר רשי וגם רשי אומר ה למד שהלך על האכסניה שלו זה גם כתוב בספרים שהכרת מהם ענתה בם האמינו לו היה לו מה כן הקרת ממנ שואלים את השאל אם רצים מה שאמרתי לכבודו ראיתי שמסבירים ש אברהם אבינו שמר ל חייתה נפשי בגללך הוא אמר אם לא אם את לא תדאגי שלהגיד אחותי את אז מה שיצטרך בסוף אני אצטרך ללכת ולאכול מבין גללי בהמתן שלומה שפלה ערביים מצרים בגללך כאילו בגללים של הבהמות ככה מסבירים הגמרא אומרת הגמרא בכתובות אומרת שכתוב מה כתוב בגמרא כתוב בגמרא במסכת נו מסכת כתובות כתוב בגמרא שהייתה אחת נערה אחת בתו של נקדימון בן גוריון שהיא יצאה פעם מלק מלקטת בשעורים בן כאלה בהמתן של ערביים נכון זה לא בדיוק זה לא בדוק בגללך אבל זה רעיון יפה טוב אומר האור החיים הקדוש למה ניתב לי בעבורך וחייתה נפשי בגללך פירוש תם שאני מצווך לומר אחותי ולא אני מוסיף להרחיק יותר שתאמר עליו איש נוכרי הו אצלה כאילו יכל להגיד תגידי לא מכירים נפגשנו במטוס הכרנו במטוס לא מי יודע אם אנחנו נשואים או לא אחים או לא אומר למען איתה ואם יהיה נוכרי אין לו עניין שיטיבו בשבילה ואולי כי לזה הקפיד שתאמר היא ולא הספיק שיאמר הוא כי הוא כאילו חשוד הוא רוצה עכשיו להתקרב אליה אז ככה שהיא אומרת זה יותר כי לא יצדיקו דבריו לטיבו ולפי הפשט לא הספיק לומר הוא כי חשש שתאמר דבר שיוכר ממנו כי אשתו היא לכן הוא הזהיר אותה כי היא יותר כאילו צריכה להיות הזהירות ואומרו וחייתה היא תכלית הטובה שמקווה להחיות נפשו ברעב ודקדק לומר וחייתה נפשי ולא אמר וחיה לרמוז אומרו צדיק אוכל סוף נפשו ח מביא את הפסוק הזה בהרבה מקומות שהצדיק מספיק לו מעט בשביל לקיים את הנפש בתוך הגוף זה מה שהוא לקיים את הגוף עם הנפש לכן הנפש זה הדבר הכי בהמי ברוחניות הנשמה היא הכי רוחנית הרוח זה פחות ממצע והנפש אדם הוא הנפש צדיק אוכל לשובע נפשו ובטן רשעים תשר כן חים כותב את זה הרבה מקומות כותב את זה גם בפרשת אה פרשת כי תבוא קוב פרשת ראה קב בכמה מקומות פרשת בער כספך לא תיתן לו בנשך בפרשת כי תצא כתוב ומכור לא תמכרנה בכסף על הנשמה שלך אל תמכור אותה בדברים שאתה כוסף להם לא תתעמר בה תחת אשר אןתה גם שם אומר החים הקדוש וד ירצה שמה לא מביא את הפסוק הזה אבל הרעיון הזה עוד ירצה מדקדק עוד אומרו כפל עניין בעבורך ובגללך מה ההבדל בין בעבור בגלל שהיה לו לומר התב לי וחייתה נפשי בגללך או בעבורך אכן התכוון לי שני דברים האחד למני טיבו לו בעבור א אחותו טובה גשמית ועוד זה למה טב לי בעבורך ועוד וחייתה נפשי על דרך מה שדרשו זל בפסוק אם ראות תראה שאם לא פקידה תעשה שעל כוחו יראה לתת לה זרע על ידי שתלך ותסר ובדק סותה נזר זרה זה חנה אמרה לה השם אתה לא עושה תורתך פלסטר ואם אתה לא תביא לי ילדים בדרך המלך אני אלך ואסתר ואז בעלי יקנא לי ואני לא באמת יעשה ו אחר כך תקחו אותי לבית המקדש היה בית המקדש היה אלי באותו זמן הי צך הבילי כתוב שאם ואם האישה טהורה היא והיא לא נתמה נכון ונקטה ונזרעה זרה אז מה היא כתוב שאם לא היה מביאה ילדים תביא ילדים הת מביאה נמוכים גבוהים שחורים מביאה לבנים יש שם בגמרא כמה אומר האורחים הקדוש כו כן חשב אברהם כי על ידי סתירת האישה עם עם האיש והיא נקיה השם פקדה בבנים בדומיין לו והוא אומרו וחייתה נפשי בפקודת הזרע בגללך ירוש בדברים המתגלגלים ממך כלומר עכשיו את תלכי לפרעה ייקחו אותך לפרעה ואת לא באמת תהיי עם פרעה כנראה כבר פה אברהם הבין שכבר פה כבר פה נכנסים למהלך של נס הרי כתוב וינגע השם את פרעה ואת ביתו נגעים גדולים זה על דבר שרה הי אשת אברהם ראיתי בספרים כך כותב מרן החידה לא מספיק זכות של שרה לבד מספיק להגיד על דבר שרי על דבר שרי אשת אברהם צריך גם את הזכות של אברהם אבינו היה בתמונה של ה אומר האור החיים הקדוש על דרך מה שדרשו על הפסוק בגלל הדבר ולזה הפסיק בתיבת בעבורך לומר כי הם שני דברים גם בימרו וחייתה בתוספת ו' אז זה שאלה מאוד עוקבת באור החיים הקדוש שמפסיק בתוך תיבה בתוך פסוק באיזה תיבה זאת אומרת למה כתב כאן למע תב לי בעבורך ולמען תב לי וחייתה נפשי בלי למה בעבורך באמצע לנתק זה דבר גשמי וזה על הילדים זה כבר משהו שני איפה הור חיים כותב את זה בפרשה מ אמרתם לי למדתם תחילת הפרשה אח מביא פסוק מתהילים שואל את אותה שאלה בדיוק הור חיים שואל בתחילת הפרשה הפרשה הזאתי כן אני חושב שזה פה אני כן בטו שזה פה ויאמר השם אל אברהם לך לך אומר למה לא התראה אליו נכון לא ראית חכם דוביד אומר למה שאלה הראשונה יפה יפה זה מה שאומר לכן הוא את מה האור החיים מתרץ שתי תירוצים תירוץ ראשון כותב האור החיים הקדוש השם לא רוצה לבזבז את ה ראיה שלו לפני שהוא בודק את הבן אדם אז הוא אמר לו לך לך ר שאברהם הלך אחר כך וירא פו שני של הור החיים הקדוש שהקדוש ברוך הוא אמר לו לך לך מארצך אמך הרקע אה תירוץ שני כותב שזה הוכר אצלו אברהם אבינו הוכר אצלו כבר ראיית השם שם הוא כותב ברור לו הוא לא צריך הוא אומר ולכן כתוב בתהילים שמעי בת אורי ואתי אוזניך אומר למה לא כתוב שמעי אורי בת אחרי שאברהם אבינו כבר עשה הוא הביא לכל העולם לא עזוב את זה קודם כל למה כתוב בת באמצע זה השאלה כמו פה אומר האור חיים הקדוש כי אצל אברהם זה היה שתי חלקים היה שמעי ויאמר השם לך לך נכון רב לוזר או לא נכון שאלה מפה לא הלכתי לפרשת כי תצא הלכתי לא בגע ש שמה טוב אומר האור החיים הקדוש גם ארו וחייתה בתוספת ו' לומר שהוא פרט חדש ואינו ענף איתו לי מעניין פה אור החיים הקדוש לומד שזה כאילו ו פה זה ו החילוק זה לא ו חיבור כי הוא אומר וחייתה נפשי זה שתי חלקים יש את זה בכמה מקומות במקרא כמו א לכו ונהרגהו ונשלחו באחד הבורות שמה פירוש פירוש הדבר לכו ונהרגהו זה היה רעיון אחד על השולחן רעיון שני או נ שליחו הם בחרו אחר כך את הנ השליכהו אומר האורחים אה יש בר חיבור בהרבה מקות במקר יש מקומות שזה חילוק פה ודאי אור החיים לומד שזה וחייתה בתה לומר שהוא פרט חדש ואינו ענפ איתו לי כי הם שתי בחינות ההטבה אחד לגוף ואחד לנפש באמת מעניין שיצחק אבינו הוא נקרא ואהבת את השם אלוקיך בכל לב אבך אכ נפשך ובכל מעודך כתוב שמכוונים בכל לבבך כנגד אברהם אבינו ומצאת את לבבו נאמן לפניך נפשך זה יצחק ופה וחייתה נפשי בגללך זה על הילדים נפשי נש בכל נפשך זה הולך טוב זה הולך או דבר אני עכשיו חושב לא יודע אם זה נפשך זה על יצחק ומוד זה על ועל יעקב יעקב אבינו על הפרנסה שלו מצאנו שמסר נפשו על פחים קטנים ועל עוד דברים טוב ודבר זה הושג אצלו בסתירה שנסתרה עם אבימלך ולא בפעם הזאת עם פרעה מה שהשיג אברהם אבינו בזה שהיא נסתרה וכ ל ווא הרוויח ילדים זה היה בפעם השנייה לטעם כי שם לא היה חשד כי גרשו מארצו גילה כי לא עשה דבר זה אצל פרעה או אפשר כי באמצעות שתי פעמים נתפרסם הכל על שרה כי נסתרה ועל ידי זה נפקדה שוב בלידים אמר רבותינו זל וזה לשונם אמר רבי יצחק אמר הקדוש ברוך הוא כתיב ואם לא נטמאה אישה ה תורים ונקתה ונזרעה זרה וזו שנכנסה לבית פרעה ולת אבימלך המדרש כותב את שתיהם המדרש לא כותב רק אחד ו יצתה תורה אינו דין שתפקד והם דברנו עצמם ובן מה זאת אומרת הוא אומר רק שתי הפעמים יחד שכבר יצא להשם כזה זה עזר שבאמת נפקדה בילדים הרי שחייתה נפשו של אברהם בבנים בגלל שרה מקודם שדיברת רב שלומה להגיד לך וזה אני עכשיו רואה את זה שתקתי לא רציתי קצת לגלוש אבל זה מה שכתוב פה שהייתה נפשו של אברהם בבנים בגלל שרה כלומר בעצם דווקא במקום שבו נראה הכי לא בסדר שאברהם אבינו יורד למצרים ושהוא יורד למצרים הוא מכניס את אשתו למקום כאילו שאחר כך הא יכולה להיות שהיא אסורה עליו בסדר לא נכנס לפרטים אנוסה לא אנוסה אבל אסורה עליו דווקא שמה בא הפתרון שלו זאת אומרת משמה בישועה שש אמר לאברהם אבינו לך תשחט הילד שלך תעלה אותו לעולה הוא לא אמר תשחט מדיג בפסוקים ל אמר לו עלהו לעולה אם אברהם לא הולך ואומר לו תקשיב מה שאתה אמרת כאילו ריבונו של עולם תגיד לי אבל זה ילד אחד אמרת לי בזרעך וזה יצחק א אמר לו שמה כי ביצחק יקרה לך זרה זה הילד שדיברת עליו הוא לא שואל שאלות עכשיו אם הוא לא הולך בחיים יצחק לא יכול להביא ילדים כי לפי מה שאמרו רבותינו שמה הוא נתן לו את כוח הילודה זאת אומרת דווקא בדרך ששמה זה נראה דווקא ב אין כניסה שמה יש את הכניסה הכי גדולה ולגבי מה שאמרתי מקודם שאברהם אבינו היינו 400 שנה במצרים ראיתי בספרים שכתוב שגם היינו 400 שנה בגלל מה שכתוב בעוד פסוק אחד כתוב שמה וצב עליו פרעה אנשים וישלחו אותו ו את אשתו ואת כל אשר לא הוא ציווה אנשים שילוו אותו וישלחו לשון לווייה שעצם הלוויה שהוא ליווה אותו רבותינו למדו שהוא ליוה אותו הכי מעט שאפשר אבל עד הנתבג הוא שלח ויצב עליו אנשים הוא שלח שומרים עד נתבג אבל הוא ליבא אותו רק ארבע אמות הארבע עמות האלה נהפכו ל4 מאות כך כותב מרן החידה ויש על זה הרבה בפרשת כן זה אמרתי המאות נהיה המות לכן הזה בפרשת בשלח בלינט דבר על זה שהאור החיים הקדוש כותב שם מבואי בשלח פרעה הצער שהיה כותב שלושה פירושים אחד הפירושים שלה בשלח זה הלווייה שהוא ליווה את פרעה שפרעה ליווה את עם ישראל הלווייה הזאתי היייתה צריכה לעלות משהו לעם ישראל שהיה צריך להיות בצער על הזמן הופרעה הקריב וישו בני ישראל אתניה לוויה שומרת את האדם פעם אחת השיעורים דיברתי פה אני אומר את זה עכשיו כיצר מי שיש לו חייל בבית או מכיר חיילים הרב חידה אתה אומר הרב חידה כותב שזה סגולה בדוקה ומנוסה שחוזרים חוזרים יםים אומר אם יודעים לאן האדם הולך יודעים לאן הוא הולך זה הפרט הכי חשוב פה כאילו בתמונה כי יעקב אבינו ששלח את את יוסף ויוסף שינה משכם ל דותינה שמה כאילו תראה בסוף סוף טוב הכל טוב כך כותב גם האור החיים הקדוש שליחי מצה זוכים הוא הלך חזר הכל אבל היה לו בדרך סחרחורות אין ספק אבל זה בגלל שהוא שיניים הוא היה חוזר לאבא שלו כתוב וישלחהו מעמק חברון שלח אותו מעצה עמוקה וזה עד שכם אמר לו אחייך רואים בשכם לך ואשלחך עליהם זאת אומרת הוא שולח אותו השמירה עד שמה אם הוא היה חוזר משכם אומר לו אבא לא מצאתי אותם הוא העשה לו שמירה חדשה לדות יינה או למקום אחר זה לא היה קורה מוכרח לדעת אצל פרעה גם השם שיבש את המקום עם ישראל התכוון ללכת לארץ כיוון שהשם לא רצה שיהיה לפרעה שכר בלוויה שלהם שיבש אותם ולא נחם אלוהים דרך ארץ פלסטים כי קרוב הוא ואז דעתו של פרעה לא היה לאן שהם הלכו צריך לדעת לאן הבן אדם הולך זה דבר ראשון דבר שני לברך אותו ברכת כהנים יש מלאך קדוש יש שם קדוש שקוראים אותו יחיד ורבים הלכה כרבים זה הראשי תיבות שלו וזה סופי תיבות כי מלכו יצווה לך י אות ו אות ה ואות כ זה יום הכיפורים רש תמות וכשאומרים אותו לאדם ויודעים לאן הבן אדם הולך ווא מביא פסוק כתוב ככה כי מלכ וצוה לך לשמך בכל דרכך מה צריך לעשות על כפיים ישוך שיגידו לך ברכת כהנים הוא אומר ואז פן תגו עליך ואז צריך לכוון על שחל ופתן תדרוך תרמוז כפיר ותנין יש יש לעשו יש איזה מלאך רע כזה שכתוב יפת בר עשו והוא רמוז שמה במילה כתוב על שחל ופתן תדרוך תמו איך כתוב שמה כתוב לא לא לא כתוב שמה ככה פן תיגוף באבן רגליך על שחל ופתן על שחל ופתן ראשי תיבות עשיו באבן רגליך זה בר נכון איך כתוב שם תגידו לי את הפסוק אני על כפיים יונך אה יונך פנ תיגוף ראשי תיבות יפת פך פן תיגוף באבן רגליך זה בר אעל ת עשו ככה הוא אומר צריך לכוון והוא מסביר שבברכת כהנים יש את המילה לווייה יש בברכת כהנים שלוש פסוקים כל פסוק מתחיל באות י 3 * 10 זה 30 זה המילה הראשונה של האות לוויה יש בברכת כהנים שש ברכות יברכך השם וישמרך יאר השם וחונק הישה ושלך שלום זה הו לויה ויש 15 תיבות זה כנגד הי ו של לוויה ברגע שמברכים אדם ככה הוא כותב בדוק נושא ככה כותב מרן חייתה במדבר קדמות או זה לא זוכר איפה ראיתי בספר ספר נקרא מראה הילדים חיבר אותו רבי רפאל יוחנה היה רב בטבריה חיבר הרבה ספרים מעניינים מאוד יש לו ספר טובת מראה והוא נפטר בגיל 52 מסכן נולד בת רש נפטר בתר סב אבל הוא הה גון גדול כותב דברים מאוד יפים ו ספר מראה הילדים הוא כותב בשם איזה חכם אחד הרב זרין כותב שהוא אמר לו למה שאנשים נפרדים אחד מהשני אומרים לשני לך לשלום ומושיט את היד יד ליד הוא מסביר יש שם קדוש שגם שומר בדרכים קורא זה שם שהוא אות י ואות ב ואות כ מעבר יבוק יבוק הוא אומר זה ראשי תיבות יעננו ביום קוראנו זה ראשי תיבות של השם הזה אומר ויש גם את השם הזה בהיפוך א כתוב שמה יענהו משמי קודשו בגבורות ישע ימינו קודשו בגבורות ישע נכון אתם איתי או שאתם לא איתי בקוצו בגבורות ישע זה ראשי תיבות של השם קדוש הזה אבל הפוך זה מתחיל קב וי כמה זה יוצא בגימטריה 112 112 112 כמה זה 224 זה גימטריה דרך האצבעות שלנו הראשי תיבות של האצבעות זה גמטריה יבוק גודל זה שלוש נכון מתחיל בג אצבע זה א' זה ד' אמה זה חמש קמיצה זה ק1 105 רת שב ז זה ש 105 7 כמה זה 112 112 בו 112 כמה זה הוא אומר על זה אמרו הנותן בים דרך וזה אמרו ושם דרך הראנו יש האלוקים השם יזכה אותנו לשמירה מצד האלוקים מצד הדין שמידת הדין תמתק ותשמור עלינו ועל כל ישראל אחנו וכן יה רצון אן אומר אמן זה ישמר זה ישמר אין מה לפחד זה ישמר וחנינה בן הקשה אומר בח הקשה אומר ישרא ור שים ‏t