אור החיים הקדוש - פרשת כי תשא - שיעור בני ברק התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw אנחנו הגענו שנה שעברה לפרק ל פסוק יח כן תודה רבה נתת נלמד פה קצת אבל אני רוצה לעבור איתכם ברשותכם לשבת יש פה הרבה על השבת בהמשך הפרשה אבל בש שנתקדם ברגיל אני אקרא פסוק או שתיים [מוזיקה] א מתחיל מיד שבת מה תחיל מיד שבת כן אפשר אבל כדי שנתקדם קצת פרק ל פסוק יח שהדברים האלו לו נשמת הרב מרדכי בן יקב רבי יעקב ורבי דוד בן רבי מרדכי וגם אלו נשמת סנ אמנות בן שרה לו נשמת זמירה בת צרה ולו נשמת חיים בן ברחש דוד בן אסתר חנן אריה בן אברהם אמ בן אס הבן שו זהו זה לרפואה שלמה לרפואת אמנואל אמנואל בן שרה בן שרה השם שרפואה שלמה בנימן בן בנימין בן צילה א הבן שלך איך בן דור תחווה ש רפה שלמה יעמוד ממיטת חוליו חיים טובים ושלום לפ שלמה פ שלמ טוב הפסוק אומר ככה וידבר אדוני אל משה לאמור ועשית כיור נחושת וחנו נחושת לרחצה ונטת אותו בין אוהל מועד ובין המזבח ונטת שמה מים ורחצו אהרון ובניו ממנו את ידיהם ואת רגליהם בבואם א אל מועד ירחצו מים ולא ימותו רבותינו דיקו הם לא רחצו חס ושלום מיתה או בגישתם אל המזבח לשר להתיש דוני ורחצו ידיהם ורגליהם ולא ימותו והיתה להם חוק עולם ולזו דותם כבר מדברים פה על הכפל יש פה כפל בלשון הכיור היה אחד הדברים המיוחדים בכלי המשכן שלא נשאו אותו בכלל ה הרי ש משפחת כעת היו סוחבים את הכלי המקדש ומררי היו סוחבים את העצים מה שהיה מעליהם היריעות וגרשון היו סוחבים את היריעות היריעות היו יותר קדושות מה מהעצים כי היריעות הם המשכן ועשית את הקרשים למשכן נכון כך כתוב הפסוק מדיג שם אור החיים הקדוש שהקרב היו לשרת את המשכן אבל הקרשים הם לא המביא את הפסוק על שר אדם לא יסך אומר מה זה על בשר אדם על בשר של אדם האדם זה לא הבשר האדם זה הנשמה אתם קורים אדם ון אומות העולם ק אז זה מה שמע כאילו משה רבנו עושה ושמה החיים הקדוש הסביר שמשה החובה שלו זה רק לצוות אותם לא העשייה ואתה תצווה הציווי הוא הדבר ואתה תדבר אל כוח חמל הציווי שאתה תצווה אחרים זה מה שאני מצווה אותך אומר נראה שאין חיוב לעשות הדבר על ידי משה אלא הוא הדין זר יכול לתת מים ב כיור ושם שאמר בתחילת הפסוק ועשית כיור שאין הכוונה שייעשה הוא זאת אומרת כמו שעשית כיור לאו דווקא משה יעשה כי הוא היה מצווה לחכמים לעשות גמה ונתת הוא זה לא אתה אתה תדאג שזה יהיה וגם אם אדם זר יעשה מעניין שהח כותב פה זר זה כאילו משמ אפילו זה לא המלאכה של לעשות את הכלים הרי במשכן היה שלושה דברים היה לאסוף כסף כדי לעשות היה את העשייה והייה את העבודה שלושה חלקים החיים מחלק ככה בפרשת תצווה פרשה קודם אז פה זה חלק מהעבודה ונתת מים כנראה נתינת מים אחר כך הכהנים משתמשים בזה בעבודה שלהם זה היה אפשר על ידי זר כנראה את הכלי עצמו מוכרח שהיה רק לעשות אותו על ידי אנשים שהיו עושי המלאכה אני קורא פסוק יט ורחצו אהרון ובנם ממנו את ידיהם ואת רגליהם כדרכו בקודש האורחים הקדוש הרבה עומד על המילה את גם פה הוא שואל למה את ידיהם ואת רגליהם ורחצו אהרון ובנם ממנו ידיהם ורגליהם לא צריך את העת לא היה צריך לומר אלא ידיהם ורגליהם אלא נתכוון לומר שאין רחיצה לידיים בלא רגליים ואין לרגליים בלא ידיים לזה אמר את פירוש עם הרבה פעמים מילים בתורה יש להם משמעות שונה ממה שאנחנו מכירים גם פרשה שלנו רשי הראשון בפרשה כי תיסה את ראש בני ישראל מה זה תיסה לשון משאית לשון הרמה כמו אישא פרעה את ראשך עליך שמה זה ירים ירים יהרוג אבל כוונה ראשי כותב כי תסא הרי תקבל גם ככה התרגום אומר כמו עקר פת חכמים מביא כמו לא תיסה שם עשו מה זה לא תיסה לא הכוונה לא תרים שם עשו הכוונה לא תקבל שם עשו אל תקבל דברים יש פירוש לפעמים גם המילה בפסוקים כתוב כי תסר ראש בני ישראל לבקו דיהם תדו יש כופר נפשו להשם ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם דילגתי קצת אבל זה פסו אז בהתחלה כתוב לפקודים אחר כך כתוב בפקוד אותם זה שתי משמעויות למילה פקידה שונות יש למילה פקידה פירושו אני פוקד אותך מזמן לזמן אני בא אליך מבקר אותך מזמן לזמן פקידה לשון ספירה סופרים ויש פקידה שזה לשון א חיסרון כמו לא נפקד ממנו איש הפירוש פה הראשון כי תשא את ראש בני ישראל לפקו דהם הכוונה לחסרונות ם לחסרונות זה לחסרונות יהיה בהם נגף בפקוד אותם שמה ספירה אמיתית אור חיים כותב הכל זה אור חיים אני לא השם פקד את צרה זה משהו אחר זה נראה לי עוד משמעות השם פקד את צרה קידת הקאות זה עוד עוד משמעות ות רביעית כבר כן יכול להיות גם סוג הזה עוד אחד כביכול כתוב בגמרא שמפתחות של ה של הלידה של הלידה זה בידים של הקדוש ברוך הוא כנראה פגת זה בא אליה הרי גם שמה זה היה מזמן לזמן הרי כתוב שאמר כעת חיה הול שרה בן אז יכול להיות שזה אותו משמעות אבל טוב צריך לבדוק סחיה יכול להיות גם אני רק אומרת הערת נראה לי שזה יכול ליפול על להיכנס לנישה של הפקידה של הגיע אבל יכול להיות עוד הבה משמעות לפידה כן יכל אמרתי שלושה מה שנראה לי פה בפסוקים לא לי אור חיים אורחים כתב שתיים מהם זה נראה שזה החידוש הוא שבאותו פסוק הוא לוקח פקידה אחת לפה פקידה אחת לשם אלא אני תכוון לומר שאין רחיצה אז למה אמרתי את זה כי התגלגלתי מהכי טיסה כי טיסה הרת גם פה ע יש פירושו ע שפירושו עם אומר פה רחצו אהרון ובנה ממנו את ידיהם ואת רגליהם פירושו עם כאילו גם אפילו בידיהם הראשון כתוב ע כי הידיים זה צריך להיות עם הרגליים והרגליים צריך להיות עם הידיים לזה אמר את פירוש עם ידיהם רגליהם ואם רגליהם ידיהם והם דברי רבותינו זל בזבחים שצריך לקדש ידיים ורגליים כאחד אני קורא פסוק כא ורחצו ידיהם ורגליהם ולא ימותו והיתה להם חוק עולם לא הול זרעו לדורותם כן ראשי כותב פה במפורש למה כתב עוד הפעם ולא ימותו אומר לא ימותו הראשון הולך על מי שנכנס להיכל בלי רחיצת ידיים ורגליים כאן אומר לחייב על מי ששימש את המזבח בלית ידיים ורגליים יש פה כמה יש פה כפל בדברים אומר אור חיים הקדוש חוק עולם למה כתב חוק עולם אפילו עלה מבית הטבילה אה זה מעניין כאילו כל מצווה בתורה לכאורה היא חוק עולם האמת שיש פסח מצרים פסח דורות יש שינויים מסוימים במצוות אבל כל מצווה שהיא קשורה למקדש וח פה זה היה משכן אבל את אותו רעיון אז זה לכאורה זה כל הזמן לא אמרו לך על מלא מצוות בתורה חוק עולם כי זה לעולם אז למה זה יצא דופן יש עוד כמה כאלה אבל למה זה יצא דופן כותב החיים הקדוש אפילו עלה מבית התילה שניר מטומ חמורה אדם טובל ניטר לגמרי כל אחד והטבילה שלו נגיד טבילת זהב זה צריך במעיין זה טבילה מאוד טומ הכי חמורה שיכולה להיות אצל גבר כי טומא שהיא גם גופנית יוצאת מהגוף יש טומא חיצונית אדם נוגע במת טומא חיצונית זו זה טומא איך זה איך זה יוצא שהוא שם את ה את הידיים על הרגליים כן והלוי בא הלוי ע כן הלוי עושה לכן גם כן לכן גם ברכת כהנים בא הלוי הלוי בא ועושה ואם אין לוי בא בכור מביא המשנה שה ביחד היד רגליים יחד כן םילכ ש הוא היה כהן שסתר שזר טוב אומר אומר האורחים הקדוש חוק הקק השם ולזה הוא צריך לומר פעם שנית ולא ימותו אים לא רחצו הגם שעלו מטבילה הרי הם במיטה ולא תועיל טבילה כן טבילה ורחיצה זה שתי דברים שונים גם אדם שהוא אני לא זוכר בדיוק אל תתפסו אותי בדברים מה שהלכה צריך לבדוק בהלכה אבל אסור ליטול ידיים במים שהם מוקים מים מוקים מים שלא ראויים לאכילה אתה לאלא יכול טאוול מהם ידיים אדם הולך לים ורוצה לאכול פת בים הוא צריך לטבול את הידיים לא לטול כי טבילה במים מוקיים זה בסדר אבל נטילה במים מוקים זה בעיה מי שמתחקה הוא לא יודע לוקח נתלה מהים העושה הוא חושב ש עושה יותר טוב זה לא צריך לטבול לא וגם הברכה משתנה כן ים זה מים מוקים יש במשנה במקוואות לא זה לא קשור מים שאתה לא יכול לשתות אותם מים מוקים מים שיש להם מכה ככה אני חושב הפשט יש במשנה במקוואות ש ות בקות זו למעלה מזו יש מ גבעים מ תמציות אז יש כמו שאמרתי מים חיים זה הדרגה הגבוהה זה מעיין שדיברנו ויש דרגות באמצע גם טוב הכנרת לכאורה כן זה מים שהם רים לשתייה כל נהר יצטרכו ל בסדר זה כבר אבל זה ראוי טוב אני ברשותכם נעצור פה אובן נדלג קצת לענייני שבת פרק ל פסוק טז כבר שבת מתחילה פה קודם אבל פה יש פה על הפסוק שקוראים אותו כל שבת ואומרים אותו בקידוש בשבתות ועוד דברים יש פה דברים מעניינים אה מחילה לא שם תראה ז ושם הרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת לדורותם ברית עולם שבת בשתי מילים שבת שקולה כנגד כל תריג מצוות א יש אור החיים הקדוש פרשת ואתחנן על הפסוק וידעתה היום ושבות לבבך הוא מסביר שמה שיצר הרע הוא מסביר שמה ערה תירוצים אחד התירוצים שלו אומר שיצר הרע איך הוא מ ליש אדם אדם רוצה להתחזק יצר הרע אומר לו מאיפה תתחיל להתחזק אשפוך לך את העבירות שלך מאיפה איך תתחיל אתה כבר אתה יודע מתייאש אומר וידעתה היום שם הוא שואל איזה יום צריך לדעת אומר ומה זה ושבות לבבך אומר וידעתה היום אתה תדע במוח הידיעה היא במוח הלב יש לו רצון אומר וידעתה היום ושב לבבך אתה תגיד ליצר הרע שיושב על מפתחי הלב תגיד לו יש יום שבת תזכיר לו שיש יום שבת ו שאדם שומר שבת נמחלים לו כל העוונות שלו מתחיל דף חדש אז מה אתה בא רוצה להחליש אותי שאני לא יכול לחזור בתשובה ולא יכול לפתוח דף חדש הנה שמרתי שבת הנה תזכיר לו וידעת היום תזכיר לו את יום שזה יום השבת ושבות לבבך וככה תרגיע את היצר הרע אני בזמנו כתבתי על האורחים הזה והשבות זה אותיות והשבת כנראה זה פשוט הי לה ים זה לאוזה חידוש גם בתחילת הפרשה כתוב כי תישא את ראש בני ישראל הראשי תיבות זה גימטרית אריאל כי תישא את ראש כתוב ככה א תישא את ראש בני ישראל הראשי תיבות גמטריה הריג בפרשה הזאת מדובר על שבת בכמה בכמה דברים השבת קרת גם ברית ברית ביננו ובין הקדוש ברוך הוא ברית בגימטריה 612 השבת היה 613 יש כמה מצוות שהם כוללות את כל השם עשה לנו חסד שיש כמה מצוות שזה קיצורי דרך שאדם עושה אותם כאילו קיים כל התורה כולה פעם דיברתי על זה פה גם לווייה שאדם מלווה אתזה הג כן נכון יש גם בוקל הוא כותב בכמה מקומות אדם שמלווה מישהו כאילו קיים תריג מצוות יש הרבה טוב אומר האור החיים הקדוש פה אור החיים יש לו שתי שאלות ככה אני זוכר מה שאלה ראשונה שלו למה כתוב לעשות את השבת זה מיותר הור החיים לא יכול לתרץ מה שאני רוצה לתרץ לכם אבל לעשות את השבת זה ראשי תיבות ללמוד אור החיים ושם רו בני ישראל את השבת אתה רוצה תענוג התורה רומזת לך תלמד עור החיים בשבת אז זה הוא לא אומר אבל שלו למה כתוב לעשות את השבת מיותר תקראו את הפסוק בלי לעשות את השבת גם יצא לכם טוב ושם רו בני ישראל את השבת לדורותם ברי את העולם הכל טוב למה דבר ראשון דבר שני שואל אור החיים הקדוש למה כתוב לעשות הרי שבת זה אי עשייה אסור לך לעשות בשבת מלא דברים הכלל אומר שמירה פירושו לשמור על הקיים שזה מצוות לא תעשה ועשייה פירושו מצוות עשה ואנחנו תמיד מזכירים את השמירה לפני העשייה נכון ללמוד וללמד לשמור למה כי קודם כל אסור מהרה יותר חשוב מאשר העשה טוב ככה אור החיים כותב בסנה אצל משה רבנו ובעוד מקומות אז אם כתוב פה ששבת זה שמירה ובאמת ככה הולכת התורה בקו כזה ושמרתם את השבת אח שבתותי תשמורו הכל שמירה אז למה פה התורה הכניסה לשון של עשייה עכשיו נקרא בפנים אומר החים הקדוש הוא כותב פה איזה 18 תירוצים אני חושב ויקל עוד איזה חמישה שישה תירוצים על השאלה הזאתי אותו סגנון של שאלה ושם או בני ישראל את השבת צריך לדעת למה הוסיף עוד שמירה אחרת מה זה קושיה אחרת שלא אמרתי לכם אותה האור חיים שואל למה בכלל כתב עוד הפעם ושמרו הרי כתוב לפני כן ושמרתם את השבת וכמה מקומות כתוב הנה פסוק יד ושמרתם את השבת אז יש לך שמירה למה חזר לומר ושמרו זה שאלה שלא אמרתי לכם שכחתי ממנה איזה רד שמירה לא כתוב כאילו למה התורה צריכה עוד הפעם לכתוב ושמרו מה הא בא להגיד לך ביד כתוב ושמרתם את השבת אז אמרו לך לשמור אומרים ד זה כאילו שמבקשים ם לשמור את השבת תשמרו את השב אני קורא יש כמה בתורה נו זה כושיה ידועה זה לא זה הרבה מקומות כתוב אמרתי כתוב אמרתי מקודם את הפסוק הזה אח תשמור יש כתוב כמה פעמים עוד צריך לדעת כוונת אומרו לעשות את שבת זה מה שאמרתי לכם זה הקושיה של העשייה רבותינו זל דרשו מה שדרשו רבותינו אמרו כל מיני דרשות על שבת צבו הרי יש הרבה מצוות בתורה שחזרו לומר אותם והכניסו אותם או בצורה כללית או בצורה פרטית כדי לתת לך כמה שכר של כמה עשר או לעבור בכמה לון יש בדברי רבותינו ואולי קיבל את צוות שישמרו לבל יבואו לידי מכשול טעות יום כדי לעשות את יום השבת לאמיתו והוא אומרו ושמרו בני ישראל את השבת כדי לעשות את השבת הידוע שלא יבוא לידי טעות וגם שיקדש יום שבעי כן נזכר בסמוך זה אינו יום השבת כפי האמת פסוק קודם כתוב ששת ימים יעשה מלאכה וביום השביעי שבת שבתון קודש להשם כל העושה מלאכה ביום השבת יומת האור החיים הקדוש שואל ש כמה שאלות על הפסוק הזה לא למדנו אותו אולי פעם הזכרתי אותו למה קוראים פה לשבת יום השביעי אחר כך קוראים לשבת ולמה כל העושה מלאכה ביום השבת ולא כתוב כל העושה מלאכה בו למה צריך ביום השבת כמה שאלות בקצרה אני לא נכנס לזה כי אני רוצה את הנקודה שלנו אור החיים הקדוש אומר כאן מדברים על אדם שהלך בדרך טעה בדרך ולא יודע מתי שבת אדם כזה מה כתוב סופר שישה ימים ושומר יום השביעי אז יום השביעי שלו זה שבת או יום השביעי יום השביעי אפשר לקרוא לזה שבת אומר זה מה שאמר ששת ימים יעשה מלאכה וביום השביעי זה שבת שבתון קודש להשם וכל העושה מלאכה ביום השבת שלו לא כתוב כי לא כתוב כל העושה בו מלאכה כי כתוב שכדי חייו מותר לו גם כן באותו יום להתקדם ולעשות יש בזה דעות ככה וככה אורחים מך שם הרבה אבל הרעיון שלומדים מכאן שיש מציאות שאדם נשכח ממנו איזה יום הוא יום שבת יכול להיות גם בעוונות שיש אדם שנשכח ממנו יום שבת לגמרי זה גם פירוש של אור החיים בהמשך אבל פה כדי שלא ישכח ממך יום שבת האמיתי שסופרים אותו מבריאת העולם הוא אומר ושמרו בני ישראל את השבת תמיד תשמר את השבת תייחס תמיד דברים לשבת היום יום אחד בשבת יום שני בשבת תמיד תשמור את יום השבת ואז יצא לך ש לעשות את השבת הידועה השבת האמיתית אתה תוכל באמת לקיים אותה פה לעשות פירושו לקיים תוכל לקיים את המצוות ושמר הו על ידי שאתה תשמר את השבת וזה מה שהוא ממשיך ואומר כדי שלא יבוא לידי טעות ואגם שיקדש יום השביעי כאן נזכר בסמוך הרי מי שלא יודע באיזה יום הוא נמצא והתבלבל לו הימים אז הוא הנה עכשיו בעוונות אלה שהיו חטופים הם מספרים שהם עשו סימנים כדי לזכור איזה יום עשו פסים ברצפה או עשו כן שמעתי ככה מישהו מדבר אז יש דבר כזה זה לא מופקע אדם הולך לים ופתאום הבד נרדם שתה אני יודע קם הפוך ופתאום שוכח איזה יום מה יום ווא לא יודע מגל מה כול יה מגל כן טוב שם היו אנשים שכולים להזכיר לו פה אדם פה אם יש לך אנשים שהזכירו לך זה מצוין אתה תסמוך עליהם פה מדובר אדם נמצא בסיטואציה שאין לו ש לעשות את זה זה מה שהוא אומר הוא אומר וגם שיקדש יום השי נזכר בסמוך זה אינו יום השבת כפי האמת זה לא יום השבת האמיתית יכול להיות שאורחים מתרץ פה גם למה כתוב לעשות את השבת למה לא כתוב לעשות שבת אלא את השבת הידועה למדנו כמה פעמים אם אתם זוכרים שה ב ול בראש תיבה זה פירושו הדבר הידוע אנוכי בדרך נחני בית אחי אדוני פתחתי לכם רשי בבראשית בפרשת חיי שרה כן הידיעה זה כאילו השבת הידועה היום גם אפילו שמיטה יש דעות בפוסקים שהשנה שמיטה שאנחנו שומרים זה לא הנכון שנה אחר כך זה הנכון רב עובדיה משתמש בזה כסניף בהתר מכירה שהוא כותב הוא מביא הרבה כן כאילו שיש הרי טעו במספרים טעו גם בצומות כתוב תשעה באב כתוב שמרוב שהיה זמן של חורבן וזה לא זכרו לגבי חורבן ראשון שני יש שמה איזה חשבון דברי רבותינו חשב בירושלמי אני לא זוכר בדיוק אבל יש דבר כזה לא כתוב בתחילת התור בסימן קפג תחילת הלכות טהרה כותב הוא משרבו הגלויות ותקפו הצרות ונתעטף אדם הוא מאבד את הזמן את התחושה של הזמן וצרות של פעם מה שכתוב באחד זה צרות שאדם נחרד רק לקרוא אותם מישהו עובר ניתוח או דברים כאלה לפעמים אחר כך הוא מתבלבל לא יודע איזה כן אבל פה קודם כל שהשם ישלח לו רפואה שלמה יאות גו יש מישהו שיגיד לו שאמרתי לאבי אלחו מגן פה מדובר אדם שלא יודע אז הוא מסתדר לפי הסיטואציה שהוא נמצא עכשיו למה עשו לו את זה יש אור החיים במקום או פה בהמשך לא זוכר שכותב שעשו את זה לאדם כדי שישמור ב שהוא יזכור שיש שבת זה כמו שבחוץ לארץ עשו שצריכים לתת הפרשת חלה הרי אין להם למי לתת שמה עשו את זה כדי שיצאו לגלות שלא ישכחו שלא תשכח תורת חלה ככה יש בדברי רבותינו כן הרי מצוות חלה זה פה בארץ דעת הרמבם צריך שיהיה נראה לי רובם או כולם פה בבואכם ביד כולכם ככה למדו ט לא זוכר הלכות לא לקחת ממני אני אומר מה אני זוכר ככה צריך לבדוק כל דבר לשורו דברים אולי שאני גם טועה בהם טוב או ארמוז תירוץ שני כותב האור החיים הקדוש לפי מה שפרשנו בפסוק שלפני זה שיצו השם למי שעבדה לו ידיעת היום הנה זה מה שהזכרתי לכם אני הביתי לכם את הפסוק הודם אבל א הוא מביא את זה גם פה שימנה שישה ימים הוא משמר שביעי לזה בא לת טעם ואמר ושמרו בני ישראל את השבת שהוא יום שמקדש למניין והטעם הוא לעשות את השבת האמיתי כדי שלא יפקע מזכרונו מצת וקדש הנה זה מה שאמרתי לכם בסיעתא דשמיא זה אור החיים שהתכוונתי לו התירוץ הראשון אומר שבכ זהו התירוץ הראשון אומר שאדם יעשה את השבת האמיתי פה כבר אדם בסיטואציה שלא תשכח ש שבת תעשה שבת אפילו זה לא יום נכון שתגיע לעיר יגידו לך אנשים תשמע היום יום רביעי אבל לפחות אתה תזכו שש שבת ככה אתה תאבד בכלל את הנושא הזה שיש שבת וטעם שהזכיר יום השביעי בשם שבת קשה לאור החיים הקדוש הרי אם אתה אומר שיום השביעי פה זה יום השביעי למניין וזה ללא שבת האמיתי אז למה אתה אומר שמון ישראל את השבת תגיד שמון ישראל את יום השביעי הוא אומר ולא חש עליך כתוב שתעה לטעות למה ממה שגמר אומר לעשות את השבת הרי זה מראה באצבע כי שבת ראשון הוא שבת אשר עושה לחשבונו זה לא השבת האמיתית שמרו בני ישראל את השבת שיוצא לאותו אדם שטועה במספר למה כדי לעשות את השבת האמיתית ש שמע מנ שהשבת הראשונה היא לא אמיתית היא שבת רק שלו אני קורא פירוש שלישי עוד רצה על דיך חומרו ואביב שמר את הדבר פירוש ממתין ומצפה מתי יבוא יש שירה פירושו המתנה אומר ושמרו בני ישראל אדם צריך להמתין כל השבוע ליום שבת לחכות ששבת תגיע בטח ובטח לא נדבר שאנשים מחכים ששבת תצא ח דכר שמת אין כא דברים השבת שבת צריך לחכות שתבוא כל השבוע שבת נמצאתי ד אני חושב שיש בספרים כתוב מהים ואים יש יש בספרי רבותינו אני חושב ככה אני זוכר כתוב לא תבש בכל משבות ביום וכשאדם שומר שבת גיהנום שובט בשבת אין גיהנום כמה זמן שובה את הגיהנום למי ששמר שבת לפי השמירה שבת שלו ואם אדם שמר יותר הוסיף עלי שבת מחול על הקודש ש אדם רגיל שלא שמר שבת ב רגיל גרוע מאוד אז זה יש צדיקים שלפי הזמן שמוציאים שבת יש על אור חיים סיפור שסגרו אותו ב שהוא לא הבדיל לא יצא כי כל צדיק בדורו יש דבר כזה שזה בצדיק אבל אדם ששומר שבת לפי השיירת שבת שלו אדם שומר שבת בארוכה לא ממהר שהיא תצא אם עושים הבדלה ביום שלישי א זה כנראה מישהו שממש ממש קשה לו להפר שעד יום שלישי הבדלה ביום שלישי זה בעיה כי לא יהיה לבן אדם לא אש ולא פסמים עשה רק יין ר עשה פה גם לש וגם צ כמה שבות עש פה הבד יום שלישי פתאום ז מי שלא שומע שבחיים אומר שמי שלא שומע שבת בכלל אין לו העולם הבא כל העול הבא זה רק בזכות של השבת אני אשמח לראות כזה אור חיים במילים שאמרת אני לא מכיר זה אורחים במילים שאתה אומר שמי שלא שומר שבת אין לו עולם הבא אני לא מכיר זה אור החיים בראש אולי זה עובד אבל לא יודע צריך לראות כתוב כא מ שת דווקא יש פה אור החיים עם לכף זכות מאוד גדולה פעם הייתי באיזה הלוויה שדיברתי את זה כי לא היה לי הרבה מה להגיד על הבן אדם אבל התי מוכרח להגיד משהו הבן אדם הזה קיבל על עצמו לפני שהוא נפטר שהוא ישמור שבת והוא לא יצא שניה אני אראה והוא לא יצא מהבית חולים והוא גם ככה ה גמור הה בעם מראות קשה מאוד לא נושם לא כלום והוא קיבל עצמו לשמור שבת ואחרי שהוא קיבל ה שבת אחד היה בחיים אחר כך הוא האורחים הקדוש כותב שאדם שקיבל על עצמו לשמור שבת ואפילו מת מיד צם זה שקיבל על עצמו מעלה עליו הכתום כאילו שמר את כל השבתות ושמרו בני ישראל רצו לשמור כאילו לעשות את השבת תכף אני אקרא לכם בפנים אז אני אמרתי עליו שיש לו זכות גדולה ודיברתי עוד דברים מסביב איזה סיפור זה נכנס במילה ושמרו מקודם מישהו העיר את זה פה אולי אתה אמרת את זה גם מקודם את ההבדל בי טוב זוב מה התכוונת מה הוא כותב התכוונת אחר כך נר מה התכוונת זה שומע אותך שתהייה בריא דבר ברור איפה אתה קורא זה פסוק לפני או זה פסוק אחרי זה פסוק אחרי פסוק יג בוא נראה פסוק יג מחילה דברים של ים חובים לי תנ פירוש גבת מצו ש עונג פר כי פחים כותב משהו אחר זה לא על העולם הבא זה על ההרגשה בעולם הזה מי שלא שומר שבת לא מרגיש את ההרגשה של שבת תוספת שבת שבת פה בעין עולם הבא של שם אדם שלא שומר שבת לא מרגיש את התענוג הזה למעלה פה אביד גלוי זה פה הוא מדבר על פה טוב עוד ירצה על דרך ומרו ואביו שמר את הדבר פירוש ממתין ומצפה מתי יבוא והכוונה בזה לצוות שלא יהיה השבת כדבר טורח לצד מניעת מלאכת הרצון ומצ החפץ אנחנו צריכים להודות לשם שאנחנו יכולים לשמור שבת יש אנשים יש להם מלחמות עולם ישמור שבת לפני שבוע דיבר איתי יהודים אצלנו אחד השיעורים אשתו לא מוכנה שהוא ישמור שבת לא מוכנה בכלל ו רוצה שדווקא הוא ישע בשבת אומר לה טוב אני אבוא ברגל לא דווקא היא רוצה משגעת אותו ש דת מד זה הפחד ש לא משנה ההסברים בוא לאש בן אדם נלחם לשמור שבת נלחם הוא מאוד רוצה כן מנסה לסדר ככה ולעשות ככה זה לא משנה למה זה צרה נכנס בה כנראה אבל ממש והוא מנסה לעשות הרבה דברים ולפצות אותה ביום חול והיא לא לך לעבודה הוא בעל עסק הוא לא תפרן אומר לה אני יום אחד אקח החופש לא בכלל או יומיים אפילו רק שבת תתני לי לשמור לא מעניין רוצה שהוא טוב אומר הור חיים אני אומר אני עכשיו לא באתי קב כם העצות ולא מה להגיד לו אני אמרתי אנחנו צריכים להתחזק אני לא בא לזז חס ושלום להתחזק כ טוב איפה שאנחנו נמצאים לנו אין את הניסיון הזה אז לפחות תשמור אותו שבת תקבל אותה לא דקה קודם אנשים מקבלים שבת תלכו מחוץ אני לא בלקט חס עוד פעם אני רק אומר לחזק תלכו מחוץ לבני ברק אנשים בשעה שתיים שלוש כבר מוכנים לשבת ו אנשים רצים בשקיעה לא יש אני לא אומר ודווקא אנחנו פה רוצים לראות אדם מצפה לראות אדם שהוא הם לא מבינים אייך זה אדם שהוא בן תורה הוא כאילו אתה יודע זה גם ת יש אנשים באים לפני התפילה בכמה דקות ויש אנשים באים מאוחר או באים באמצע התפילה בפרט אם עדין צ ד אנשים כאלה הם שמים לב לזה כי הם לא מרגישים את זה הם מרגישים שבת המלכה אתה צריך להכין אותה יש לי תלמיד באחד השיעורים הוא לא יודע הרבה הוא לקרוא לא יודע בוא נתחיל בזה לקרוא הוא לא יודע הוא אמר לי פעם מפורש אני לא יודע לקרוא פעם הייתי מביא לו את הספר בשיעורים הפסקתי להביא לו אני כאילו מסתכל איתי אני צוחק איתו ו הוא מכין את השולחן שלו כבר ביום שלישי או ביום רביעי כן שבת שלו מוכן לכבוד שבת אנשים טורחים יש להם שבת זה זה נכנס פה בהרבה פירושים של השבת המתנה לשבת לא חמש דקות לפני שבת כן כולם במש תפסיקו למצוא את הקונצים למה לא צריך לעשות את זה אני לא אם זה טוב צריך לחכות אותו זה פשוט מאוד לא יש לו אין לו יש לו הוא נשוי ויש לו ילדים והכל טוב יש ל ילדים נשואים ויש לו נכדים במקרה הזה טוב מה זה משנה אבל צריך לראות את הדברים הטובים לא תחפשו בציציות כל דבר למה אצל ההוא זה יכול ואצלי אי אפשר צריך להתאמץ להיות שמה מום מצוין ככה צריך כל אחד להתחזק בגלל זה רציתי ללמוד על שבת אני רצ למוד על שבת בגלל זה כדי שנתחזק ת פם ע ש נכון זה סיפר לי מישהו בשיעור באשדוד נכון ח אה זוכרים פה מה שאני מדבר ברוך השם יש אור החיים ש כותב זה אתה יודע באיזה פרשה אמרתי את זה יודע הכל פרשת במדבר אור החיים הקדוש כותב שכל זמן שהיו עסוקים במלכת המשכן לא קרה להם כלום למה הוא מסביר שהיו תופסים במצווה אז דיברתי על זה שמה ואחר כך דיברתי על זה גם פה שמה סיפר לי הבן אדם שהוא ראה הלך לחנות בטבריה לקנות בשר והוא ראה את המוכר לא מגולח ונראה כזה לא טוב הוא דיבר איתו אז ה סיפר לו שאביב נפטר והוא בחודש הוא אומר לו הנה אבא שלי הוא ברא לו תמונה בחנות אז הוא אומר לווא נראה מבוגר בן כמה הוא הוא אמר לו 9 ומשהו לא זוכר 92 שלש אז הוא אמר לו הריך ימים אמר לו כן אומר לו דע לך אבא שלי כל מוצאי שבת היה קונה משהו לכבוד שבת הבאה וזה יצא לו אריכות ימים הוא אומר ובמוצאי הוא נפטר במוצאי שבת והוא נפטר אחרי ההבדלה הוא לא הספיק ללכת לקנות את ה המצווה מעריכה ימים פעם שמעתי בשם הרב שטינמן עליו השלום שמי שלומד דף יומי כל יום נכנס למסלול אומר מובטח לו שישלים את השבע שנים שלו ככה שמתי מזי ברגני חוז אם הוא יספיק שש מפספסים בברכת לבנה גם כתוב השערי תשובה מביא שערי תשובה מביא או הבער היטב בהלכות ביום כיפור שמי שעושה ברכת לנה מובטח לו ש לא יקרה לו כלום עד שישלים את החודש לפעמים אדם מפספס וזה כבר משהו אחר אז הוא כבר לא במשחק הזה אבל יש דברים שזה לשמירה לבן אדם ביכורים ש ביכורים כתוב שזכ שנה הבאה תד שהקדוש ברוך מברך א טוב אומר האור החיים הקדוש העיקר להתחזק אתם מחפשים כל סיפור אותי בציציות אני אומר מה זוכר של חסק אומר החיים הקדוש אני לא רוצה אני רוצה שיהיה מצפון זה שני יש לי שיעור צ מקומות שאנשים לא שומרי תורה ומצוות ואם אני מדבר על שבת אני רואה לפעמים שהפנים שלהם זה אני עוד יותר נותן גז על השבת בסוף זה נכנס לא אישית לבן אדם אבל אתה רואה שמי שלא שומר קשה לו לשמוע אותך הוא מוריד את העיניים הוא לא אדרבה שבת שבת שבת שומרת כמה בכל מה שקרה עכשיו בשמחת תורה בשבת כמה סיפורים שמענו אנשים ששמרו שבת או ש היו שומרים שקיבלו על עצמם ו שבת שבת היא שומרת מה זה זה א' ב אנו אחד מעיקרי דתנו אין פה חוכמות את צריך להתחזק אז אני אומר מי שלא שומר מתחיל לשמוע אנחנו ששומרים צריך לעשות לו עוד משמרה למשמרת כל אחד מה שיכול אולי לקבוע בבית אפילו בסעודה אחת הלכה אחת כל יום אחרי 50 שבתות 50 הלכות למדת אדם אם לא ילמד לא ידע לשמור אדם יכול לשמור חוקים אם הוא לא יודע את החוקים דבר כזה טוב אומר האור החיים הקדוש עוד ירצה על דיך חומרו ואביו שמר את הדבר לצוות שלא יהיה השבת כי דבר טורח לצד מניעת מלכ את הרצון ו מצוא החפץ אל תראה את זה תרח שאתה לא יכול לעשות מה שאתה רוצה והדברים שאתה חפץ לעשות אותם מונעים אותך מהם בשבת אלא צריכים לשמוח בו בשלמות הרצון וחפץ בדבר ותמיד יהיה ממתין ומצפה מתי יבוא ואומרו לעשות את השבת אני לא יודע מה אור חיים מתכוון ממתין ומצפה אבל יש ממתין אדם ממתין והוא נמצא בבית ויש מצפה אדם יוצא לבחוץ היו יוצאים מקבל שבת ככ כתוב יוצאים לשדה אדם צריך אולי זה הכוונה לחכות לשבת בדלת אפילו לעשות איזה פעולה הפעולה הסמלית הזאתי היא מכניסה את כל הבית בכלל אדם מחכה לשבת לא שבת בא אליו והוא רץ מתארגן עוד בשל זה אומר החים הקדוש רו לעשות את השבת לשלול הכוונה כחפץ מצוות השבת למרגוע הגוף הוא לעונג אשר ת אדם אומר א שבת הגיע אני יכול לנוח אומר לא בשביל זה השבת לא בשביל הרגעות של הגוף שלך בסדר אתה נח בשבת מצויין אבל זה בשביל מה שהקדוש ברוך הוא אמר אלא לצד עשיית מצוות השבת ולא לתכלית המורגשת לא בגלל מה שאתה מרגיש בשבת טוב אני קורא פירוש רביעי עוד ירצה על דיך חומר זל שצריך להוסיף מחול על הקודש ולא ממלאכה אחר שיגיע ויצץ יום השבת אלא צריך להכין עצמו בקדושת שבת ויצא כחתן לקרת כלה אולי זה פה יותר חזק ממה שניסתי להכניס בורחי מקודם ויהיה יושב ומשמר עד שיגיע השבת לעשותו פירוש לקיים מעשים הצריכים בו עוד ירצה אה זה דבר אחד אז מה אומר פה אומר אדם צריך להוסיף מחול על הקודש ולא להימנע ממלאכה רק אחרי שמתחיל שבת לתת קצת מקדם ביטחון לשבת עוד יירצה באומרו לעשות את השבת כי מה שמוסיף מחול על הקודש יסכים השם לקרותו שבת שבת לכאורה אמורה להיכנס בשקיעה שקיעה ספק יום ספק לילה ספק דיית לא חוה אנחנו עושים לפני כן אפילו מקבלים שבת או לפני השקיעה אומרים בשבת ב במה מדליקין ספק חשך ספק חשך הראשונים מקשים וגם ככה אור החיים הקדוש מקשה בספרו ראשון ציון מה זה ספק חשך ספק אין החשך אם אתה אומר ספק חשך זה גם ספק אין החשך ואם אתה אומר ספק אין חשך זה גם ספק חשך זה ספק זה ספק כל מהות ספק זה שתי הצדדים אז החים הקדוש מתרץ שזה הולך על כניסת שבת ועל צית שבת כניסת שבת אומרים לך הספק חשכה אם חושך אסור לך לעשות מלאכה במוצאי שבת אומרים לך הספק אנח שך אם זה לא חושך אסור לך לעשות הוא אומר השבת היא נכנסת בזמן שצריכה להיכנס שאתה עושה ובצדק מוסיף על השבת זמן מי אמר שזה שבת אומר הקדוש ברוך הוא אומר אם אתה מוסיף שבת מהחול שלך אני מחשיב שבת ושמרו בני ישראל את השבת עושים משמרת והקדוש ברוך הוא מעלה עליהם את זה לעשות את השבת מחשיב את הדקות מימי החול שזה נקרא שבת כי מה שמוסיף מחול על הקודש יסכים השם ותו שבת רציתי פעם לעשות סטיקר כזה אבל זה מנותק כי מי שלא יודע על מה מדובר הוא לא יבין זה מחולל הקודש מקודש של החול לא ן למה אם בן אדם מקבל שבת 10 דקות יותר מוקדם אז את החול הוא עושה קודש החול הוא עשה קודש הוא מוסיף מחול על הקודש הקודש הוא הוסיף את הקודש איך הוא הוסיף את הקודש הף את הקודש על החול לא על ידי החל הוא עשה את החול קודש החול לקודש יש לך את ה10 דקות הזה חול עשית אותו קודם ונמצא זה האיש עושה שבת ממש כי שעות מיום שישי וגם שעות מיום ראשון שהם חול בני ישראל עושים אותם שבת עד כמה אפש אם אמרתי לכם יש לזה אי אפשר יותר מדי מ פלאג אני חושב אפשר יש בספרי רבותינו פעם אמרתי לכם פירוש שבת יותר אפשר יש לך יש ב בספרי רבותינו ש אדם מכניס שבת זה בערך רבע שעה לפני שבת לפעמים זה יוצא 13 דקות לפעמים 17 דקות זה ממוצע רבע שעה וגם בצת שבת זה ככה אז הם אומרים שעל שבת אחד אתה מקבל חצי שעה זמן תוספת ועל חודש שיש לך ארבע שבתות אתה מקבל שעתיים ועל שנה שיש לך 12 חודשים אתה מקבל 24 שעות הם אומרים אדם מייצר שבת אחת בפני עצמה על שמירת שבת של שנה וזה הפשט פה ושמרו בני ישראל את השבת אם עשית משמרת לשבת הוספת אתה מייצר שבת בפני עצמה לעשות את השבת טוב אני קורא פירוש שישי נכון שלוש חמש שש כן פירוש שישי עוד ירצה על דרך אומרם זל אמרה שבת לפני הקדוש ברוך הוא לכולם נתת בן זוג ולי לא נתת בן זוג יום ראשון יש לו את יום שני יום שלישי יש לו את רביעי חמישי יש לו את שישי ושבת אין לה בן זוג שביעי פרד אמר לה הרי ישראל ישראל הם הבן זוג של השבת אומר האור החיים הקדוש עד כאן הנה כי השבת חסר פרט אחד מפרטי השלמות ותיקונו הוא על ידי שישמרו ישראל כתוב גוי ששומר שבת חייב מיתה גוי שלומד תורה חייב מיתה כותב רבי חיים פלאג'י למה אומר כי גוי שלומד תורה כתוב תורה צו לנו משה מרש כ יעקב אל תקרא מורשה אלא מאורסה אז היא מאורסת לנו אירוסין של פעם פירושו קידושין אז האישה הזאת היא אשת איש אם היא אשת איש גוי שלומד תורה הוא בעל אשת איש לכן הוא חייב מיתה אותו דבר אפשר להגיד לפי דרכו גם פה גוי ששומר שבת חייב מיתה כי השבת היא הבת זוג שלנו אז אם הוא בא על אשת איש חייב מיתה ככה אפשר להגיד הוא לא כותב את זה על שבת הוא כותב את זה על תורה אבל אפשר לדמות זה לזה אומר אגב גם בפרשה ונתנו איש כופר איש כופר זה גימטריה שבת כן איש כופר אני גמרתי ל תורה סליחה לא שבת תורה 611 שבת זה יותר זה 700 הוא אומר פה תוספת השבת ש 27 פעמים נכנס שבת בלא לא לא הבנתי שבשבת יש 27 פ ש אה 26 כפול 27 יוצא שבת 27 שעות יש הרבה על שבת הרב חידה פעם אמרתי לכם את זה פה מלא מלא על שבת הוא כותב גימטריות של דברים של מצוות שאנחנו עושים ו ותורה שאנחנו עושים וגמילות חסדים עושים מלא גימטריות זה גמטריה שבת טוב אומר האורחים הקדוש ותיקונו על ששמרו ישראל והואשמו ישראל את השבת יש מירה בתורה פירושו תיקון כמו הובן הבקר אשר עשה אובן הבקר אשר תיקן הוא אומר ושמרו בני ישראל את השבת מתם לעשות את השבת עשייה סליחה לא שמירה פירושה תיקון עשייה פירושה תיקון לשון תיקון שבזה יתוקן מעשהו של שבת ונמצא לו בן זוג טוב אני קורא פירוש שביעי של הור החיים הקדוש עוד ירצה שצריך לשמור את השבת לבל יהיה בו דבר חול בין ממנו בין מהזולת ולא יאמר אדם דיי לי במה שנשמור עצמו מחללו אני שומר שבת אין בעיה בסדר גמור ואם מתחלל מהזולת מה בכך זה לא טוב אלא צריך שיהיה שומר אותו שומר פשוטו כמשמעו פה פירושו שומר לא שת שתשמור כמו שומר כמו האדם שומר בכניסה לבניין שלא ייכנסו אנשים בעייתים זה פירושו שמירת שבת יש לך דין של שומר אומר אלא צריך שיהיה שומר אותו לבל תחלל כמו ששומר גנו ופרסו זאת אומרת ששומר מאחרים הוא לאש שומר מעצמו מה זה זה לא עוזר אתה צריך להשתדל את עושה מה שיכול ובכלל גדר זה היום באהבה באהבה עוד תזמין מישהו לארוחה ש שמר שב בנעימות אפש ובכלל גדר זה שישתדל לשמור לבל יבוא לידו דבר שוגג יתחלל בו שבת גם אדם בעצמו עושה לעצמו גם משמרת לעצמו בדברים מסוימים אומר גם זה נכלל בתוך השמירה על דרך אומרם זל לא יקרא לאור הנר יש בשבת יש בשבת הרבה שמה שמה יחטא בגחלים שמה יתא את הנר יש הרבה שמה בד רבותינו אומר לך כל השיגים ושמירות לבל תחלל שבת אפילו במציאות שהוא פטור להם זאת אומרת יש דברים שהוא פטור אם הוא עושה אותם אבל הוא עושה שמירה לשמירה כדי לא ליגוע כמה איך אדם שומר אתרוג שם לו כל מיני דברים מסביבו אדם שומר דבר יקר שלו עושה לעצמו שמירה על שמירה בטח בטח על השבת טוב עוד ירצה לומר כי משונית שמירה זו מכל שאר שמירות המצוות כי שמירה זו נחשבת בגדר עשייה כמו שהזכרתי מקודם יש שמירה שזה הפשט הפשוט זה לא לעשות אבל פה האי עשיה היא עצמה מהווה ש מביאה עשייה הי השמירה היא עושה שאתה עושה אומר האור חיים הקדוש כי שמירה הזו נחשבת בגדר העשייה והוא אמרו ושמרו בני ישראל לעשות השמירה עושה שאתה עושה הרי שלך לפניך שקורה לשמירה השייה ואולי כי אתה אמור על פי דברי שאמרו ישב אדם ולא עבר עבירה נותנן לו שכר כי עושה מצווה איך יכול להיות דבר כזה אדם לא עושה עבירות יתנו לו שחר כאילו עושה מצוות ומדוע בגמרא בו עבירה לידו ולא עבר עד כאן זאת אומרת שהוא ישב אבל היה לו את האופציה לעשות את העבירה כי הזדמן לידו אותו דבר והוא שמר עצמו אומר הרחים הקדוש אין לך כמו יום שבת שבא עבירה לידו כל רגע וניצול כל דבר בשבת כמעט אסור אתה צריך לחשוב פעמיים מה מותר לך וגם מה שמותר לך באיזה אופן מותר לך כי רוב הדברים זה בשבת לא לעשות אומר וכמוכן ביום המקודש אין לך בא עבירה לידו של מלאכות כזה כי בכל העת מזדמנים לפניו מלאכות הרבה מ40 ותולדותיהם בפרטי המחובר וב זה מי שיש לו בבית באמת א גינה או משהו זה אדם בבית ב קשה סיטואציה כזאתי או בפרטי הבישול שזה יכול להיות בכל דבר בכל בית יכול לקרוא את זה ובפרטי מכח וממכר גם יכול להיות זה דברים שבדיבור אדם מדבר עם חברו וגולל איתו למקומות ש פעם ראיתי באחד הספרים כתוב יש שלושה סוגי דיבורים שהם מדברים אני מדבר על שבת יש דיבור אסור לשון הרע אסור גם ביום חול לא צריך ות שבת בשביל זה יש דברים שהם מותרים בחול ואסורים בשבת מלאכות שאסור לך לעשות אותם בשבת אז אסור לך לדבר עליהם בשבת ויש דברים שהם דברי חול דברי חול בעלמה הדברי חול רבותינו אמרו שאדם מותר לא לדבר בשבת אבל מה ימעט בהם שלא יהיה דיבורך בחול לא אסור אל תרבה בהם כן נכון ויש דברים שאסור לך לדבר עליהם שזה ב לכות שאסור ך לעשות אותם ולשון הרע זה אסור תמיד כמו שאמרנו יש בספרי רבותינו שכשאדם הוא מדבר הוא חושב בשבת דברים אפילו שמותר להרר יורים בשבת דברים שאסור לך לעשות אותם ביום שבת מלאכות תכ לערר עליהם נכון לחשוף חשבונות כתוב שאפשר הורים מותרים אומר הדברים האלה אבל אם אדם מערר בשבת זה עושה שהשבת הז השבת עושה שהדבר הזה לא יצא לפועל כמו כמו שאדם מערר בתפילה ככה כתוב זה הולך ממנו לעבדו יש סיפור על הגאון מוינה פעם סיפרתי לכם אני חושב פה שבמוסך היה לו איזה כ היה לו קושיה כל חודש יש צירוף הווייה אחר שעושים היה לו איזה קושיה על איזה צירוף מסוים ובמו בשחרית בראש חודש פתאום בא לו שבע תשובות ככה ראיתי מכתב שכאילו בספר אהבת תורה מביא ליקוטים שלכל מיני דברים שלרב חיים וולודין ועוד זה משהו שרב חיים ולוגן כתב בא לו כל ה בא לו שבע פירושים לדבר הזה כמובן הוא עצר את התפילה כי אסור בתפילה להתקדם שיש לך מחשבה סידר את זה בראש והתקדם סוף התפילה שכח את כל השבע במוסף בא לו עוד פעם כל השבע אבל אז הוא לא עשה מה שעשה בשחרית עזר בנפשו עוז לא לנסות לחשבן את זה להבריח את המחשבה מהראש בסוף תפילת מוסף כל השבע באו אליו סדורות כך מביא פעם סיפרתי ני כותב את זה פל פל הגאון מבילה אין לנו הסגול הלוואי ולנו יהיה מחשבות של טובות תפילה חושבים שטויות כן טוב הלוואי שלו בוא נבקש שיהיה רק טוב שנחשוב דברים טובים ותורה ותפילה תפילה בתפילה ותורה בתורה אבל תראה אפילו חכמים כאלה גדולים שאדם משהו בתפילה בא לו מחשבות זה לא מתקיים הרב בן יחא כותב פרשת ניצבים אני חושב אומר כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך הוביל ובך לעשותו הוא אומר שמירת שבת צריכה להיות בפיך ובלבבך לעשותו גם בעשיה גם בפה וגם בלב זה מה שאמרתי לכם במחשבה דבר שאסור לך לעשות אותו בשבת אל תחשוב עליו בשבת ככה אדם הקדוש ברוך הוא כבר איך כתוב ששת ימים תעשה מלאכה מלאכה תעשה מברך הוא מסדר שדברים לפי הפשט באור החיים האור החיים הביא פרשת יתרו וגם פרשת בראשית כתוב היום לא סליחה זה לא ביתרו זה בשלח לגבי המן כתוב היום לא תמצאו בשדה אומר מה זה היום לא תמצאו בשדה לא תמצאו בשדה למה אמר היום אומר היום לא תמצאו פה אבל בעולם העליון תמצאו הוא אומר ביום השבת בשם הזוהר מביא השפע של האדם כמה ירוויח כל יום במשך השבוע אומר לכן לפי זה מובן ששת ימים תעשה מלאכה כבר המלאכה כבר היא כבר נעשתה זה כבר נשגר כבר רק צריך לקבל את השפע המקור למחשבות שלא מתקיימות לא לא הבתי אור החיים זה אמרתי בן אש חי אבל גם לא אמרתי שאומר זה זוכר איפה כתוב בספרים רק אמרתי שבשבת אדם משתדל לא לחשוב מה שיכול אדם לשמור את המחשבה שלו נכון אנחנ אני לא אומר הלכה לכן הקדמתי שיש שלוש דברים בדיבורים ויש דיבורים שגם מותרים הרי כתוב שגם שאסור לרוץ בשבת בחורים המתענגים במרוצת בשבת כתוב שמותר להם לרוץ חושב ככה כתוב בהלכה שחן ערוך אותו דבר גם כן פה דברים שאדם נהנה בדיבורים מותר אבל שלא ירבה דברי תורה זה זמן שבת צריך ללמוד תורה משה רבנו הוא הראשון שתיקן להכיל קהילות ברבים בשבת בשל שיהיה ערך לנשמה הרי הנשמה גם צריכה להיות ניזונת ואדם בשבת ברוך השם אחד יותר אחד פחות הגוף ניזון טורב בשבת מאכלים מיוחדים הטעמים שונים הריחות שונים את אותו דג תעשה ביום שישי תעשה ביום ראשון תעשה ביום שישי שבת זה דג אחר אין מה לעשות ים אחרת טוב אומר האור החיים הקדוש עוד ירצה ום ש להיות שקדם וציווה על שמירת השבת אה רגע לא לא סיימתי שאדם רגיל בהם כל יום מזמנים בעין מספר והוא נשמר מהמהם לזה חשם להם כעושה מצווה זה אין לך אין לך אדם שבא עבירה לידו וניצול כמו שבת שיש לו הרבה דברים שיכולים להתעכל שזה מגיע כמו ביום חול טוב אני חושב שזה פירוש תשיעי כבר לא עוד ירצה להיות שקדם וציווה ל שמירת השבת תבוא ברה לומר שכל השומר שבת הנה הוא נטל שכר שבת ולזה לזה ציווה השם ואמר ושמרו בני ישראל את השבת היבה אמינה השם אמר ושמרתם את השבת לא אמר מי מה שמע אפילו את השבת פה אבל למעלה כתוב שמרתם את השבת זה ה אחת השאלות של הור החיים היה למה קפל אפילו גוי כל אדם שישמור שבת זה יש לו את השכר ואת הסגולות שיש בשבת אומר לו תבוא צ הרה לומר שכל השומר שבת הנה הוא נותן שכר שבת לא לזה ציווה השם ואמר ושמרו בני ישראל פירוש דווקא בני ישראל הם שישנם בשמירת שבת ולא שום אומה ולשון ואלזה לא אמר ושמרתם שאז יהיה נשמ שבא לצוות על השמירה לבד והוא בא לשלול חוץ מבני ישראל שלא ישמעו שבת והוא מאמרם זל גוי ששבט חייב מיטה מה שאמרתי לכם קודם הייתי צריך להגיד את זה פה כנראה פה זה יותר טוב טוב לא ידעתי מה נקרא איפה נגיע שהרי לא ידעתי גם שיש את זה פה שהרי מתם הכתוב ועזרתם זו הי מיטתם טוב אצל אומות העולם אין להם הזרה שצ אין להם הזרה אנחנו יש לנו הזרות אין עושין אליהם כן מזהירים הרבה פעמים בגמרא יש עונש למדנו מכאן הזהרה מנין כי אין לך עונש הם לא מזהירים אבל אצל הגויים זה לא ככה גם על השבעה אין להם זרה גם העונש שלהם על השבעה זה מוות ולא כמו אנחנו אדם גזל בעוונות משלם אצלהם זה לא דור המבול מה קיבל על גזל קיבל מוות עוד ירצה אומר האור חיים הקדוש על זה הדרך ושמרו בני ישראל אה זה האור החיים שאמרתי לכם תראו איזה אור החיים זה מה שאמרתי קודם פירוש כששמו אפילו שבת אחד ושמרו בני ישראל את השבת לא ושמרו בני ישראל שבתות אפילו אחד ולו דווקא הם ישמרו אלא גם אם יסכימו בדעת לעשות מצוות השבת והוא אמרו לעשות לא שמרו יש אופציה ושמרו בני ישראל את השבת שמרו אחד יש אופציה רק אפילו לעשות את השבת מעלה עליהם הכתוב כאילו עשו לדורותם ופייזה האור חיים לא משאיר אותך בלי להבין הוא גם וצא לך מסקנה ופיזה איש ישראל ששמר אפילו שבת אחד ומת אין מנקין לו משכר העולה לו אם היה שומר לדורות עולם כנראה שהוא מת לפני זמנו משהו כזה אם הוא מת בזמנו אם אדם קרה לו משהו מסוים אם הוא לא ש מה זה כן אורחים כתב קודם אפילו הסכימו בדעתם לעשות מצוות השבת ושמרו כן שבת אחת צריך לשמור כן טוב לפי המשך כצן שהוא אמרח כן כן זה שסיפרתי לכם עליו הוא באמת שבת אחת אמנם הוא לא יכל לתפקד אבל הוא לא יכל לחלל גם כן טוב עוד ירצה אומר האור החיים הקדוש יש את זה גם כן דומה לזה אצל שרה אמנו שני חיי שרה יש את זה בעוד מקומות באור החיים גם במרצה עבדו לעולם חיים גם כותב שמחשבים לו כאילו גם שמה כתוב ועבדו לעולם פה כתוב לדורותם טוב ד קצת עוד ירצה לפי מה שהקדמנו בפירוש שח שבתותי תשמורו כי ציווה השם לל שבת בשביל פיקוח נפש כאן בארה כתוב כילא לכן כתוב שמה אח את שבתותי תשמעו אך בא למעט זאת אומרת תשמור שבת אבל בא למעט במקומות מסוימים אל תשמור שבת כאן בארה כתוב כי לא נתמעט שבת בשמירה אלא בערך בני ישראל שאמרו לך שאתה יכול לא לשמור שבת זה רק בשביל להציל יהודי אבל בערך זולתם לאחיות עקום אגם שיהיה גר תושב יש גר ויש גר תושב גר זה גר רגיל שמר את כל התורה שומר הכל קיבל על עצמו את כל המצוות והתגייר לגמרי גר תושב הרי אסור לתת להם חניה בארץ אז למי אפשר לתת למי שהוא גר תושב יש מחלוקת מה זה גר תושב אני ככה זוכר לא יודע עוד פעם אמרתי לך מלכות לבדוק אני לא אני חושב שגר תושב זה אחד שלא קיבל עליו קיבל עליו לא לעבוד עבודה זרה זה מספיק שהוא נקרא גר תושב ש לתת לו להיות בארץ ויש גר תושב שקיב ל עצמו שבע מצות מנוע אור חיים פה הול כמו שבע מצות מנוע אגם שיהיה גר תושב ששומר שבע מצוות נסתכן סכנת מוות ועכשיו זה שבת וצריך להציל אותו לא יחלל ישראל שבת בשבילו והוא אמרו ושמרו מני ישראל לבל ימות מהם את השבת פירוש לצד הזהרת השבת אלא יחללו או על זה הדרך שבת וישראל לפניך זה לחלל וזה למות תשמור ישראל יתחלל השבת זאת אומרת ושם רו בני ישראל תשמור את בני ישראל יותר מאת השבת זה הפירוש של הדבר את בני ישראל תשמור שלא יקרה לו משהו יש לך פה לשמור שבת תשמור יהודי שמור את היהודי אל תשמור את השבת זה מה שחים כותב פה בהם כן אבל המאמין לו והטעם לעשות את השבת אורחי אומר פה דבר נפלא הוא אומר כל מה שטרת לך לחלל שבת שבתות הרבה אבל הגוי הוא לא יכול לשמוע שבת אמרנו מקודם שאם הוא שומ חייב מתם אז הוא אומר אתה לא יכול לשמור אות לחלל עליו שבת והטעם לעשות את פירוש עכשיו אני חושב יש פה ארבע חמש אותיות את אותיות ת אחת אחרי השנייה נכון שמרו בני ישראל את השבת לעשות לעשות את השבת מה זה גימטריה הח לא יב להות משהו טוב אתם טובים וי וי סימן שזה כבר במערכת היום יצא לי היום יצא לי בתפילה כתוב בתפילה לא ב-18 בתחנון בנפילת הפים צל ספרדים אומרים אבינו מלכנו אבינו עתה אומרים זכור רחמיך השם וחסדיך כי מעולם המה ראשי תיבות גמטריה 288 גימטריה אור חיים האותיות כתבתי את זה מיד לא לשקוע אבל נתפס לכם כבר אם אתם ישר זורקים סימן טוב כתוב בגמרא בקידושין אני חושב דף ל כתוב שלמה היו הראשונים נקראים סופרים שהיו סופרים אותיות שבתורה מהזה אומר לא יודע סתם אמרתי יש הרבה מקומות בספרים כותבים חמ א' אחד אחרי השניה אמר אויב רדוף הסיג החלק יש אפילו ש אל בפרשת ש אני ששב בסנה או בשנה או בפרשת ר שמה אמרתי לכם פה את אמרתי פה אנוכי אלוקי אברהם אביך אלוקי שמה שד 5 שה ודאי ודאי שיש פה דברים אנחנו בפשט רקוד אתה יודע לזכור ככה אתה זוכר שאדם שם לב לנקודות אז הוא זוכר את הפסוקים אדם לא שם לב לנקודות רב חיים גרמן אומר שאדם שלא לומד ראיתי מכתב שלו שאדם שלא לומד בעיון לומד בפקעות ממש שטחית הי לכאורה פקיעות זה כאילו שאדם מבין רק הוא לא לא מפרק את הקושיות הוא שומר את זה לאחר כך אבל הוא מבין מה קשה לו אדם שרק קורא ככה ולא אז בכלל הוא לא יזכור כלום אומר המרחק בין מי שלומד לעיון למי שלומד בשטחיות זה אור וחושך אדם שלומד בעיון בדרך כלל הוא גם לא צריך לחזור הרבה כדי לזכור כי עצם זה שהוא דקדק בכל תיבה במשנה או בכל אות במרה הזאת שהוא לומד כיוון שהוא דקדק בכל האות הוא זוכר כי הוא דקדק אם אתה רוצה לעשות איזה גימור לאיזה מקום איזה בתוך איזה נישה להכניס איזה משהו יפה אתה חייב לדעת כמה הגודל והעומק והגובה והאורך של אותו מקום אז אם אתה מתוך שאתה זוכר מה אתה רוצה לעשות אתה ודאי תזכור לכן כתוב שרבותינו ה מחדשים חידושים כי מתוך החידוש שלו שזה חביב לו הוא זוכר את הבסיס על מה החידוש שלו היה שמחשב מתרץ כתוב זה עוד עניין תברא כתוב את זה על תברא הרב חידה כותב בשם רבנו הרי למה אומרים תברא מי ששנה זו לא שנה זו איזה תירוץ זה תירוץ קצת מוזר בגמרא אתה יודע מי ששנה זה לא שנה זה א מה מה חידוש הוא אומר פה טברה הכוונה אחרי שכי זה לפעמים הרבה פעמים הגמרא יש שמה שתי תירוצים אומר אחרי ששברת את הקליפות עכשיו תגיד תירוץ יותר טוב כי כבר על ידי הוויכוח והדיבור והמחשבה זה תבר טוב אומר האור חיים הקדוש אבל מאמין לו והטעם לעשות את השבת פירוש כלום הטעם אני מתיר לך לחלל שבת עליו ולעשות את השבת לדורותם חלל עליו שבת אחת כדי שישמור שבתות אבל עקום שאינם בני שבת לא או ירצה על זה הדרך אמתי אמרתי לך לשמור איש ישראל אפילו בארך כבוד שבת זה אור חיים מאוד קשה נשתברו הכמוסים להסביר את האורחים הזה דווקא לעשות פירוש ב אדם שישנו בגדר עמוד לעשות אבל מי שוודאי לא יקום ולא יגיע לשבת לשומרו הגם שרפואה אלו יועילו לשעות או לימים לא יחלל עליו שבת חיים קשה מאוד מקשים עליו מה הוא אומר תקרא בפנים את מה שאני אומר אז יהיה לך יותר כל אומר החם הקדוש אתה מתי שומר שבת שאתה יודע בודאי שהאדם הזה יגיע לשבת הבאה כי אמרו לך שמרו בני ישראל את השבת חלל שישמור שבת אבל הוא אומר אם בן אדם לא הגיע לשבת הבאה רופים נותנים לו שעתיים אומר אל תחר עליו שבת בהלכה בהלכה הלכה לא ככה מחללים אתג למת אפילו איך אפשר לדעת באופן ודאי הו אנשים ש זה השאלה הקשה ביותר לכן אמרתי זה אור חיים שנשבו עליו הקולוסים להסביר אותו אבל אנחנו קוראים רק מה שכתוב כל אחד יעשה שיעורי בית ושנה הבאה בעזרת השם אם תחית המתים אז אור החיים נביא אותו לפה שימסור שיעור ואם לא אנחנו נשתדל להסביר אותו נחזור על זה בליד או שנתקדם שמה אחרי הקיור הגענו עכשיו לפיטום הקטורת שמה בוא נראה מה נעשה אבל קודם כל תדעו שיהיה לכם גם קצת שיעורי בית זה אור חיים מאוד קשה בגלל זה גם קראתי אותו ראיתי אותו ידעתי שהוא קשה וראיתי שכבר השיעור הגיע הזמן אבל רציתי שתלכו עם משהו זה אור חיים מאוד מדברו עליו תראו יש פה גם הרבה תראו אפילו פה יש פה ממש הרבה דיבור מה הכוונה ואיך לפחד שדבר אור החיים הקדוש פה השם יתברך גזור עלינו חיים טובים אמן ויזכה את כל עם ישראל לאהבה ואחווה ואחדות שלום וראות וכן יהי רצון נומר אמן ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חנ בן הקשה אומר ה הקובר תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו יגדיל תורה בידי א