אור החיים הקדוש פרשת כי תבוא - הרב ברק בן ניסן שליט"א - אשדוד - אלול תשפ"ו

שבזקני ישראל את העם לאמור שמור את כל המצווה אשר אנוכי מצווה אתכם היום והיה ביום אשר תעברו את הירדן אל הארץ אשר אדוני אלך נותן לך והקמות עליך אבנים גדולות וסתה אותם בסיד כתבת עלן את כל דברי התורה הזאת בעוברך למען אשר תבוא אל הארץ אשר אדוני אלוהיך נותן לך ארץ זבת חלב ודבש כאשר דיבר אדוני אלוהי אבותיך לך רש"י כבר כותב פה שקמות הלך בירדן ואחר כך תוציאו משם אחרות ותבנו מהן מזבח והרבל נמצאתה אומר שלושה מיני אבנים היו 12 בירדן ונגדן בגללגל כנגדן בהר

הי כדיית תה במסכת סותטה שם כתוב בנביא שכשעם ישראל יצאו מצרים אה סליחה כשבאו להיכנס לארץ צאו מצרים משה רבנו היה נכנסו לארץ היה יהושע הכהנים היו לוקחים את אהרון הקודש אהרון הברית והם היו הולכים בראש ה בראש המחנה והעם היה אחריהם כשהגיעו לירדן איך שכנוח כפות רגלי הכהנים רק נגע בירדן הירדן נעצר ואז המים כמו נדעלו וכל הזמן הכהנים הרגליים שלהם עדיין באותו מקום עם ישראל סיים לעבור את הירדן הכהנים הלכו אחורה ואז מה קרה כשהלכו אחורה המים חזרו לזרימה הרגילה שלהם נמצא שעם ישראל

נמצאים כל בני ישראל בעבר הירדן אחת והכהנים עם ארון הברית נמצאים במקום שהם היו על ידי נס כתוב שהכהנים אהרון היה נושא את נוסרים אותם עבר את כל הירדן עבר גם את כל עם ישראל וחזר להיות בראש המוחנן שמה לקח יהושע גם כן 12 אבנים יש במפרשת תורה טוב זה לא הנקודה שלנו אבל תם בשביל העניין במפרשת תורה האם כתבו את כל התורה כולה או רק כתבו רק את האזהרות בלזה תמר שתי כן כמה כהנים שתי כהנים לאזר ובנחס אולי גם לא היה כהנים לא היה

להם ילדים ספרו >> אה לא מה שכתוב קר מה שתורה מעידה אמר בלעזרה לא תורה אני מדבר איתך בזמן שכנסו לארץ כבר עבר הרבה זמן >> עבר 40 שנה היה להם ילדים שבט לוי היה שמה 22,000 התורה ספרה אותו >> הכהנים הלביאים הכהנים באו משבט לוי. היה שמה כמות של מי? אני חושב מבן חודש. כן.

מן לאבד. >> כן. אבל כמה היו בגיל בפרשת במדבר שונים אותה? >> 22,000 היו מאיזה גילאים?

היו מגיל 25 אני חושב או שהיו מבין חודש. אותם שפו מבין חודש. אבל אחר כך אורחיים כותב שבדברי הימים שמנו אותם היו 40,000 כן היו ודאי שהם עוד ילדים לכאורה אני לא יודע כהנים >> אה >> נכון אבל שמה ככה כתוב זה היה כהנים נכון אתה צודק אבל שמה הכהנים שהלביאים היו נוסעים את הארון זה היה במסעות שהיה במדבר שהלכו לפי הרי הכהנים גם לא הלכו בראש הכהנים היו באמצע אבל פה זה היה סיפור אחר זה סיפור מפורש בנביא זה לא משהו מיוחד שאמרת אמרתי לכם

שתי לכו שב >> כן זה עוד סיפור זה לפני שהגיעו ללכו זה שיחסו לארץ >> יש אומרים כך כותב הרמבן אני חושב הרמבן כותב שזה היה מעשה ניסים כי לכתוב את כל התורה כולה ב70 לשון זה לא דבר של מה בכך ולפי הפסוקים כתוב שסד הוא בסיד ואחר כך כתבו את התורה ואחר כך כתוב עוד פעם וסדת אותם בסיד אז רבותינו למדו שזה שאומות מות העולם לא יוכלו לראות מה כתוב בתורה לסגור את זה ככה רב ככה מבין נראה לי המועז בכל מקרה יש אומרים שכתבו

את כל התורה כולה ממש אומרים שכתבו רק כמו אזהרות רק נקודות מכל מצווה ומצווה זה הרבה ולא רק זה כתוב באר היטב רבותינו דרשו מהמילה היטב ב70 לשון >> היטב כך כותב המארם נועז אני חושב שהמילה היטב היא גימטריה 70 איך היא גימטריה הוא עושה חשבון. מה אתה לוקח את האות A?

זה חמש. המילה היטב כותבים אותה הטב. האות ה זה 5. האות הוי זה 15.

בעוד החות הט זה 24. 24 היה 20 מקוד, נכון? היה 5 ו-15. כמה קיבלת?

44 והמילה היטב זה גימטריה 26+ 44 קיבלת 70 ככה הוא כותב זה מהלך אחד שלו יש לו עוד מהלך הוא כותב המילה היטב יש בה ארבע אותיות אתה לוקח את האות ה מכפיל אותה כפול ארבע כי יש ארבע אותיות במילה זה חשבון מעניין אתה מקבל 20 אומר אם תיקח את האות י אתה מכפיל אותה כפול 3 שזה מה שנשאר מהמילה זה 30 ועוד 20 זה 50 אומר קחת עוד טכפיל אותה כפול 2 כי זה מה שנשאר זה 18 קיבלת 68 והב אין להן להכפיל אותה כי

אין לה עוד אותיות אחריה קיבלת 70 זה חשבון מאוד מעניין פלה ופלא בכל מקרה לכתוב את כל התורה ב-70 לשון וביום אחד זה נס גדול יש מדברים את זה על משה רבנו משה רבנו כתוב שהוא כתב 13 ספרים ביום פטירתו ורבותינו אמרו שהוא נפטר בשבת אז איך כתב בשבת ואיך כתב 13 ספרים המפרשים דנים בזה הכל מעשה ניסים דברים שאין לנו הבנות >> הבנים הגדולות הם שת איך הרימו אותם איך הבינו אותם איך >> איך כתבו איך א זה כמות של א של כתיבה >> אם

תגיד שזה היה אבנים גדולות הפסוק אומר אבנים גדולות אבל ראיתי במפרשים פה שכתוב פה גדולות חסר עושים פה איזה חשבון. אם תגיד זה היה אבנים באמת קטנות וזה היה מעשה ניסים, עוד אפשר איך להבין את זה. אם זה אבנים גדולות ממש על הם פטנטים של פעם. איך חתכו?

איך הביאו אבנים שבנו את בית המקדש? יש אבן אחד למטה שמה במנה הכותל. אבן שהרוכה מארץ מידה וחתכו דברים עם תולעת שמיר. היה להם שיטות של פעם.

>> בכל מקרה בכל מקרה חזור העניין שלנו. אני רק כ שהזכרנו את העניין של האבנים אז אמרתי את זה כי זה מה שהפסוק פה מדבר משה רבנו מצווה אותם זה מהעניין שמשה רבנו גם מכניס את זקני ישראל ברוב התורה שכתוב שמשה מצווה לא מוזכרים זקני ישראל פה ושם מוזכרים אבל פה כאילו ויצב משה וזקני ישראל כותב האור החיים הקדוש טעם זכרון זקני ישראל כאן נתכוון משה בזה מה שאמרו ז"ל שבמקום שיש חילול השם אין חולקין כבוד לרב באופן פשטות אדם לא יכול להראות הלכה בפני רבו

ולאו דווקא בפני רבו מול רבו יש בהלכה יש מרחק כן שלא יכול להורות הלכה ולהגיד אם הרב שלא נמצא באזור הזה דברים שזה כביעתה בקות אחת דברים שזה פשוטים אז זה אפשר שצריך כנראה איזה איזה סימת א איזה התבוננות מקום שיש עניין שלא תעשה שזה עניין של איסור עכשיו מהן חולקים לרב מותר לך להגיד למישהו הלכה להפריש אותו ממשהו שהוא לא תעשה הלא תעשה חמור מאוד יש אור חיים בפרשה בפסוק אחר פה פרק כ"ח עוד לא הגענו לזה בשיעור פה כתוב שמה והיה עם שמוע תשמע

בכל אדוני אלוהיך לשמור לעשות את כל מצוותיו שר אנוכי מצבך היום ונתנך אדוני אלוהיך עליון על כל גוי הארץ. פה הרוחים הקדוש כותב, הוא שואל פה שאלה שהוא שואל בתחילת הפרשה. אותה שאלה.

כשאתה אומר פסוק, אומר לי מסר ובמסר אתה נותן לי כל הזמן אותיות ו' אחרי כל נושא ונושא, לפני כל נושא ונושא, אני לא יודע מה אתה רוצה ממני. והיה כי תבוא אל הארץ שהר השם אלוקיך נותן לך והיא רשת וישבת בה ולקחת מראשית כל פרי אדמה מה אתה רוצה ממני אם אתה רוצה להגיד לי ציווי במקום מסוים אתה צריך להוריד את המילה ו' אם הציווי הציווי הוא להוריש את הגויים מן הארץ אז אתה צריך להגיד לי והיה כי תבוא אל הארץ תירש לא וירשת לא והרישת

או אתה רוצה מצוות ישיבה הארץ תגיד לי תשב מה זה וישבת בה אם המצווה לקחת מפרי הארץ שברת המדים צריך להגיד תיקח מראשית כל פרי אדמה לא ולקחת איפה הפסוק רוצה להגיד לי את הציווי זה הרוחים הקדוש לומד שהציווי מתחיל מההתחלה והיה כי תבוא אל הארץ אשר השם אלוקיך נותן לך אשר השם אלוקיך נותן לך זה הציווי הראשון זה מצווה יש שם ארבע מצוות שאתה צריך לדעת שלא הכוח שלך הביא אותך לארץ שה השם אלוקיך נותן לך עכשיו הכל מסתדר והרשת וישבת ולקחת כל מצווה יש

מצווה להוריש כלומר לגרש יש פירושו רשע כי והוריש השם גויים גדולים ועצומים וזה רבותינו שהוא הוריש לשון גירושים מגרש את הגויים מפה זה וירשתה יש מצווה כמו שלמדנו שבוע שעבר ושוית שוויו מצווה כך כותב אור החיים הקדוש אם לא אתה נמצא שאתה כמזלזל במתנת מלך כמו שראינו פרשת עקב ואכלת את כל העמים שהשם אלוקיך נותן לך לו תחוס עיניך עליהם למה אתה מזלזל במתנה של מלך נותן לך אפשרות לשוות תן לך אפשרות לנצח לכבוש ואתה לא כובש אז זה מצווה שנייה מצווה שלישית וישבתם בה וישבת

בה וישבת בה זה לשון יחיד הפרשה שמה וישבת בה זה ישיבת הארץ מצוות ישיבת הארץ כולל את כל התורה כולה כך כותב אורחיים הקדוש סוף פרשת ניצבים מעניין שהרוח החיים הקדוש בתחילת הפרשה כותב והיה כי תבוא אל הארץ אין והיה אלא לשון שמחה כי אין שמחה אלא כישיבת הארץ שנאמר אז ימלא סחוקפינו ולשוננו רינה כך כותב אורחיים הקדוש צריך להבין אותו אני לא יודע בדיוק מה הוא רוצה להגיד אני דעתי הקטנה אני חושב יכול להיות קשה לקיים כל התורה כולה אי אפשר בוא נגיד ככה אי

אפשר אדם אחד לא יכול בטח לא בדור שלנו אדם יום אחד לא יכול כהן מי שלוי אי אפשרים הקדוש כותב פרשת עקב והיה עקב תשמעון תשמעון כותב שמה אורחיים הקדוש והיה לשון שמחה רק עקב רק בסוף אחרי אז תשחק ליום אחר כתוב ותשחק ליום אחרון באשת חי אומר ביום האחרון עשית כל התורה כולה קיימת הכל אדם נפטר לבית עולמו אז יכול לשמוח בסוף אם ככה אמרתי לכם שם ישיבת הארץ כוללת כל בתורה כולה אז שאדם בא לארץ ישראל כאילו קיים הכל לכן שייך והיה כמו והיה

עקב תשמעון אדם יכול לשמוח הרבבתי לכם שתי אורחיים אבל כי אם לא קצת צריך להבין מה הוא רוצה מה והעיה אין שמחה כביאת הארץ טוב אבל זה דבר אחד דבר שני כותב ודבר אחרון כותב הורחיים הקדוש ולקחת מראשית כל פרי אדמה הוא אומר זה אבל לקחת זה א המצווה של הביכורים אז זה לא תיקח לא פה מתחילה מצווה אותו דבר הוא אומר גם פה והים שמעו תשמע בכל השם אלוקיך לשמור לעשות את כל מצוותיו ושכים מצבך היום ונתנך השם אלוקיך עליון על כל גוי הארץ היה

צריך להגיד יתנך השם אלוקיך העליון על כל גוי הארץ אומר האורחים הקדוש לא והיה עם שמוע זה הציווי כמו והיה כי תבוא זהו פה נעצר אם אתה תלמד תורה המתנה הראשונה שאני נותן לך זה תשמע בכל השם אלוהיך אתה תזכה לשמוע את הקדוש ברוך הוא מדבר איתך איך דרך התורה שאדם לומד תורה כדי שאדם יזכור תורה אדם צריך לקחת תורה ברצינות ברצונות פירושו של דבר שזה מסר מהקדוש ברוך הוא כל הלכה שאתה קורא זה מה שהקדוש ברוך הוא רוצה עכשיו לדבר איתי זה השם מדבר איתי

מלך כזה גדול אין מלך כזה בלתי מושג בנבראים מלך של כל העולם בא מדבר איתך לא תזכור מה שאומר לך אם אדם לוקח כל מסר ומסר ככה זה קשה זה כיוון שהיצר הרע שוחק אותנו לכן אמרו רבותינו הזהירו על ההרגל שאדם יזהר מההרגל אדם שמגיע לבית המקדש מגיע שלוש פעמים בשנה אומרים לו תרחו את זה אני נכנס דרך שער צפון זה דרך שער דרום מה קרה כותב היעבץ כך שאמרתי פעם שיעור מהרב יגן על זה לפני הרבה שנים אומר היבץ אומר שלא יחשבו קורות בית המקדש

כקורות ביתו גיד מה אתה רוצה ממנו? הוא בא פעם שלוש פעמים בשנה הוא בא. עכשיו הוא בא פעם ראשונה נגיד מי יודע אם יבוא שנה הבאה ב מי יודע אם יבוא לחג הבא נכנס פעם אחת נכנס יוצא אתה אומר שלא ישבו בעיניו הקורות של בית המקדש כמו קורות ביתו שהוא רואה את זה כל יום כמה פעמים ביום כל הזמן יוצא מהבית נכנס יוצא ההרגל יש לו כוח חזק לכן אמרו מזמור שירו להשם שיר חדש יהיו בעיניך החדשים זה התחדשות כל הזמן כמו שאנחנו תפילין פעם ראשונה

בחיים ככה צריך להרגיש גם מחר בבוקר בעזרת השם זה לא פשוט להרגיש ככה זה עבודה גדולה אבל זה מה שכותב פה אור החיים הקדוש והיה עם שמוע השם יקיים בך שתשמע כותב האור החיים הקדוש הוא יזכה במעלות לזכות שהשם ידבר בו יש בספרי רבותינו שכל יום ויום צת בת קול מהר חורב ואומרת או להם לבריות של תורה אז רבותי אומרים לא שומעים את זה מי שומע את זה ואם לא שומעים שומעים מה נפק מינה למה בכלל אומרים אז קודם כל כתוב שיש צדיקים ששומעים יודעים מבינים

כן ככה כתוב זה דבר אחד דבר שני שיש לאדם עירורי תשובה יש לאדם איזה כמו איזה פתאום רצון לעשות איזה פעולה טובה זה הבת כל כך כדור בספרים אבל כל זה בא בזכות התורה אפילו התשובה בזכות התורה אנחנו כולנו מתפללים השיבנו אבינו תורדך אחרי זה קרבנו כל עבותיך ואחרי זה יהיה חזירנו בתשובה שלמה לפניך קודם כל התורה בראתי יצא הרע בראתי לו תורה תבנין אדם שלא לומד תורה לא ידע איך לעשות שאדם לומד תורה מתוך שלומד תורה מכיר מי שאמר והיה העולם יודע להתבונן בדברים כמו

שצריך מחזק אצלו את כל הדברים בפרט את עניין האמונה אז ככה אדם זה מה זה ביכורים אומרים לך תקשיב טוב בדרך כלל אדם לדברים הראשונים יש לו סנטימנט מאוד איזה משהו מיוחד, נכון?

אדם עשה איזה הוציא איזה ספר, עשה מהדורה ראשונה, נגמרה כל המהדורה, אחר כך עשה מהדורה שנייה, יותר עם תיקונים, אולי אפילו יותר יפה, קריחה יותר יפה, למד כבר את העבודה יותר, אבל יש לו משהו ל למדואה הראשונה? ספר הו שומר אותו, זה ככה זה אדם יש לו משהו למשהו הראשון, זה אומרים לו ולקחתה מראשית כל פרי אדמה. יש בן איש חי היה אתמול הלילולה שלו אבל זה כדי לחזק כל אחד את השיעור שהולך איפה שהולך כל יום יש לכם בטח כמה שיעורים בבוקר בערב צהריים כותב

הבן איש חי ולקחתה מראשית כל פרי אדמה הוא אומר תיקח את הראש של פרי אדמה הוא מסביר קודם טוב זה עוד בן חי צריך להגיד לכם הוא אומר קודם ש שבעת המינים מביאים שבעה מביאים ביכורים רק משבעת המינים. אפשר לקשט את הפירות, את הכלים שמביאים איתם שבעת המינים מפירות אחרים, אבל רק שבעת המינים מביאים מביאים ממ מהם ביכורים.

הוא אומר, קח את הראשי תיבות של השבעת השבע המינים האלה, שבעת המינים זה שעורה חיטה. שעורה חיטה ראשי תיבות סח. אחר כך יש לך ענבים, זה גפן ענבים. יש לך זתים רימונים זה ראשי תיבות עזר אחר כך יש לך דבש שזה בא מתמרים אחר כך יש לך תאנים קיבלת את המילים סח עזר דת אומר הבן איש חי ולקחת מה תיקח לעצמך את הראשי תיבות של ראשית הראש של כל פרי אדמה סח תתפלל לקדוש ברוך הוא כל הזמן לשון שיחה פסוק אומר ויצא יצחק >> סוח בסד

לפנות האר הגמרא אומרת בברכות אין שיחה לתפילה זה דבר אחד דבר שני אומר עזר זה תורה שבעל פה לא טוב והיות האדם התורה שבכתב לבד לבדו עשה לו העזר כנגדו ועזר מצריו תהיה עזר התורה תורה שבעל פה הפלפולים שלה העמל שלה גורם שאדם עזר מצריו ממי שמצר לו מיצר הרע הרמבם כותב שאין מחשבת האריות בה אלא במי מי שלבו פנוי מן החוכמה.

אתה מתעסק בתורה שבעל פה זה עוזר לו. זה דבר שני. דבר שלישי דת. דת זה תורה שבכתב.

מימינו >> יש דת למ. כך כותב הבן יצחי. אז הוא אומר לפי מה שפירשתי לך קודם כל פרי האדמה זה מצוות זה תורה שבעל פה. אומר אם זה תורה שבעל פה בוא אני אגיד לך עוד חידוש.

אומר הראשי תיבות של שישה סדרי משנה רבותינו אמרו זמן נקת. אומר למה עברו זמן הקתמה אני לא יודע לעשות ראשי תיבות כל אחד תביא לו כמה מילים יעשה לך גם ראשי תיבות אומר הבן איש חי יש כלל גדול בהלכה כל קבוע כמחצ מחצר דמ פירוש הדבר כתוב בהלכה כך כתוב בגמרא יש יש דין שנקרא כל דפריש והוא בא פריש היום איך אתה מקבל גרים בא גר לבית הדין בא הגיורת מקבלים אותה. מי אמר? אולי גר.

גר זה שאלה. קודם כל גן גם גורת. אם היא עמלק עמלק צריך להרוג אותם לא השאיר להם לא איש, לא זכר ולא נקבה. אבל נגיד גרבה איך אתה מקבל אותו?

אולי הוא עמוני אולי הוא מואבי? אתה אומר כל דפריש רובו פריש. למה? כיוון שבסנחרי בלבל את כל האומות.

אם כולם היו על מקומם היה כל קבוע כבצע. היה בעיה. אבל שעכשיו שזה בסתחרים ביבל את כולם שלך הכל לפרש בו בפריש בגמרא יש דוגמה תשע חנויות מוכרות בשר כשר אחד מוכר בשר טרף מצאת ברחוב חתיכה של בשר בוא נגיד שאין את העניין של בשר שנטלם מן העין זה פתרנו את הבעיה הזאת אז יש אומרים לך מותר לאכול או אסור אומרים מותר למה כל דפריש פריש פה תשעה חנויות מוחות כשר אחד מוכר טרף הרוב זה היה כשר אבל בא רבותינו ואמרו כל זה מדובר מתי שזה

לא קבוע אבל אם ה10 חנויות האלה הם קבועות כל קבוע כמחצה על מחצדמה ואז מה יוצא יוצא שכל ה יש לך 50 אז זה ספק ספק אם זה טרף ספקשר ספק דאורייתא לחומרה אתה לא יכול לאכול את זה אומר הבן איש חי הרמז פה בזמן נקת להגיד לךזה הזמן את הזמן שלך תנקוט תתפוס נקית תופס נקות עיקל עליו בידך תתפוס את הכלל הזה בידיים שלך אומר אתה את הזמן שלך את העץ שלך תתפוס אותה תעשה אותה קבוע אומר אם אדם לומד שיעור שעה ביום קבוע אבל

אומר כל קבוע כמחצע על מחצה כאילו למד הבן אדם הזה חצי יום הבן איש חי לא אומר בדיוק ככה באמת אני קצת מוסיף לכם כי אני מתלהב מזה זה איש חי אומר ילמד שעה ביום זה כאילו למד 10 שעות ביום למה כי כנראה מהדוגמה של 10 ת 10 תשע חנויות 10 חנויות הוא אומר ובלילה יש לך שעה שאתה תלמד קבוע יש לך גם כן 10 שעות בלילה אז כאילו למדת על שעתיים 20 שעות מעניין הוא לא עושה חשבון של 24 אבל ככה כותב אני מקודם לא

דיאיקתי עכשיו דייקטי לך אני יודע אבל זה אומר דבר גדול שאתה קובר לך זמן מה ללמוד תורה בשולחן ערוך כתוב בהלכות משא ומתן מיד אחרי הלכות בית כנסת שאדם שמה כתוב איך שהוא יוצא מבית כנסת ילך לבית המדרש ויקבע לו עת ללימודו כך כותב השולחן ערוך שאפילו אם יכול להרוויח שם אלף אלפי אלפים של דינרי זהב לא זז מהזמן הזה זה קבוע בגמרא כתוב זה הכל זה אומר בן איש חם שאני אומר לכם עכשיו הוא מביא את הגמרא בשבת שואלים אדם ליום הדין קבעת איתי התורה

לא שאלת אותו אותו למדת לא שואלים אותו למדת תורה לא שואלים אותו התעסקת עם התורה שואלים אותו קבעת והוא כותב זה הכל בן איש חי אומר אפילו אדם לומד שלוש או ארבע שעות ביום כל הזמן אבל זה לא קבוע כי אם יש לו איזה משהו חשוב הוא הולך זה לא דומה לזה של הקבוע שיש לו שעה ביום זה כל קבוע כמחצה על מחצה זה צריך חיזוק עכשיו אנחנו באלול צריכים לבוא מוכנים אתה מרוויח מלא זמני מלא שעות של תורה אם אתה עושה את זה עושה לך

שעה גבוהה ביום ית בא לימות בעזרת השם יתברך זה כאילו אתה למדת שעה בלילה שעה ביום גיד תבוא יומם ולילה מן הסתם חסידים הראשונים היו שעים שעה אחת לפני התפילה לא רק לזה הרב פלג'י כותב וגם צריך להתחזק בזה זה יכול קצת להביא אדם שיהיו המצוות שהוא עושה יהיו בעיניו כחדשים שהזכרתי מקודם כותב שאדם לפני שעושה מצווה ילמד את את ההלכות של אותה מצווה אדם הולך תפלא דרכות תפילה אדם הולך להתעטף בציצית ציצית זה קשה אני לא אומר זה לא קל אבל ספר קיצוב ואם הוא

קצת מתבונן בדברים אז הוא יכול א חסידים הראשונים שהו שעה קודם שעה אחר כך >> כנראה שעה לפני כן על התפילה שעה אחר כך לפני שיוצאים למלאכה לעניינים שלהם היו לומדים כתוב שהגאון מבינה לפני שהיה יוצא לדרך מהבית שלו היה לומד במשילת ישרים שער הזהירות היה לו לומד כמה מספר פעמים. האור החיים הקדוש כתוב בשם מרן החידה לא ראיתי את זה אף פעם בתוך מרן החידה אבל כתוב בשמו שאמר שהאורחים הקדוש היה לומד בערב שבת לפני שהיה אומר יום השישי כולו השמיים וארץ כל הלכות העדות

ברמבם לראות אם הוא יש לו כך כתוב שמה שהוא ראוי להעיד אין לנו השגות בדברים האלה כל אחד לפחות היום יש סידורים אח שור דרה שיש בהם קצת הלכות אדם לפני תפילה יבוא כמה דקות קודם מציץ מה שעושה לעצמו סימנים דברים למה אדם האבא שלו מבקש ממנו בקשה ירוץ תלמד עכשיו ללכות כיבוד הבין טוב אבל אם אדם גם היה משנן זה היה בראש שלו היה יכול להריץ את זה בראש שלו טוב אנחנו לא בדרגות כאלה אבל צריך להתחזק בזה בוא נחזור למה שדיברתי איתכם על מצוות

לא תעשה כי התחלתי איתכם אין חולקין כבוד לרב במקום שיש חילול השם פה כותב האורחים הקדוש תשמע בכל השם אלוהיך זה אחד דבר שני לשמור זה מצוות לא תעשה עשה לעשות זה מצוות עשה.

מה לשמור? הוא אומר כי אם אתה תלמד תורה הקדוש ברוך הוא ידבר איתך אז הוא אומר פה אתה תזכה להיות במעלה כי על ידי עסק התורה יעלה במעלות לזכות שהשם ידבר בו. מה ימשך מזה? לשמור ולעשות שהתורה מצילה את האדם מן החטא הרמוז בשמירה.

מצוות לא תעשה זה שמירה אל תעשה זה לא תעשה אתה רוצה לדבר לשון הרע אל תעשה. אתה רוצה לאכול משהו אסור, אל תעשה. רוצה לעשות פעולה שהיא אסורה, אומרים לך תעצור. אז אתה שומר על הקיים, אתה לא מייצר משהו.

והתורה יש לה כוח להגן על הבן אדם. אז אתה מרוויח שיש לך גם לשמור. ודבר שני, זה מעניין הרי הכל בידי שמיים, חוץ מיראת שמיים. אבל שבן אדם כנראה פותח ועושה פעולה זה כבר משהו אחר.

שואלים את זה בברכת רוצה בתשובה. השיבנו אבינו לתורתך וחזירנו בתשובה שלמה לפניך. מה חזירנו? תלוי בך כל מדי שמיים חוז ביראת שמיים כמו שאמרתי קודם לפעמים בת קול מדברת שיש לאדם איזה רגעים פתאום שיש לו אירורי תשובה >> פעם הייתי מהבעלשם טוב אומר שהכל בידי שמיים שמיים הכל בידי שמיים לתת לך או לא לתת לך אם אתה מבקש בודקים מגיע לך אבל אם אתה מבקש שירת שמיים זה חייבים לתת לך >> כן חזון ברוך הוא נכון צודק הרב וחידה כותב פירוש יפה על השבנו אבינו לתורתך

הוא אומר זה כנגד אברהם יצחק ויעקב אומר השיבנו אבינו לתורתך זה כנגד יעקב יעקב אשתה משהבוע עלים קרבנו מלכנו לעבודתך זה יצחק יצחק זה עבודה לקחו אותו להישחט קורבנות אומר וחזירנו בתשובה שלמה לפניך זה אברהם למה גומל נפשו איש חסד גומל נפשו אדם עושה טובה לעצמו חוזר בתשובה זה איש של חסדים אברהם אבינו היה איש של חסד וגם לפי הפש שטות שכתוב את הנפש אשר עשו בחר היו אדם בתפילה כתוב בפרשה שלנו בהמשך כתוב אבנים של אמות תבנה נכון ככה הפסוק אומר אה זה פה אצלנו

זה בהמשך אבנים שלמות תבנה את מזבח השם אלוהיך ועלית עליו עולות לאדוני אלוהיך כותב הפלא יועץ בספרו א' המגן אומר אבנים זה אותיות ככה כתוב שתי אבנים בונות שתי בתים שלוש אבנים בונות שישה בתים ארבעה אבנים בונות 24 בתים יש על זה אריכות לשון בדברי רבותינו זה כך כתוב בספר יצירה הוא אומר שאתה מבטא את המילים בתפילה התפילה כנגד קורבנות שאתה מתפלל אתה כאילו בונה מזבח הוא אומר ככה אבנים שלמות שאתה מתפלל תתפלל תפילה שלמה גם שלמה שלמה תקצר וגם שלמה מבחינת האותיות שהאותיות יהיו ברורות

תחתך את המילים אומר כתוב כך כותב המאב נועז אומר קרוב השם לכל קוראיו כל אשר יקראו באמת מה פסוק הבא כתוב רצון יראה יעשה תהשמיו אומר הרב פ הרב מרועז קרוב השם לכל קוראב מה הם צריכים לעשות באמת ואם הם יעשו באמת יהיה רצון ירעשה הוא אומר אמת ראשי תיבות אותיות מילות תנועות אומר אם אדם מדקדק באותיות מדקדק במילים מדקדק בתנועות זה קרוב השם לכל קורבו לכל שקראו באמת אז יהיה רצון יראה יעשה זה מה שאומר פה אבנים של אמות תבנה את מזבח השם אלוהיך ככה

אתה בונה מזבח הרב מם לועז מביא שרבי שמעון בר יוחאי אמר לבנו שאל אותו בנו למה משיח לא בא למה אין גאולה אמר לו, "אין גאולה, כי החזנים לא מחתכים את האותיות כמו שצריך, את התפילות לא עולות כמו שצריך." והביא רמז על זה הבנים שלמות תבנה את מזבח השם אלוהיך.

מזבח זהג מם לאז מביא את זה בפרשה מזבח גימטריה 57 >> 57 כל תפילה יש לה 19 ברכות שאחרית מנחה ערבית 3 * 19 כמה זה? 57 אומר זה אבנים שלבות תבנה אז יהיה את מזבח השם אלוקיך אפר פלא טוב זוה שלנו במקום שיש חילול השם לא חולקים כבוד לרב פירוש הדבר אם זה להפרושה מאיסורה אתה מותר לך להגיד פסק אומר האור החיים הקדוש נתק נתכוון משה בזה מה שאמרו ז"ל שבמקום שיש חילול השם אין חוקי כבוד לרב נכתיב אין חוכמה ואין תבונה ואין אין עצה

>> נגד השם אומר האור החיים הקדוש כלומר מה מה פירוש הדבר אתה אומר אני צריך לכבד את פלוני למה הוא חכם זה הרב שלי כן אבל לא לנגד השם איפה שיש השם אין חוכמה הוא לא נקרא חכם עכשיו אין לכבד אותו יש בפרשת קדושים אישי אישיו ואמו תיראו נכון איש אמו ואביו תיראו ואת שבתותיי תשמורו >> אני השם ויש עוד מקום אחר כתוב ומקדשי תיראו בתו שמעו מקדשיתו אני השם כלומר שאדם לא יכול להגיד אבא שלי יש כבוד לאבי כבוד לאמי אני אמרתי לך אני אמרתי

לך לכבד אותו כך כותב שם אור החיים הקדוש אני אמרתי לך לכבד את הרב שלך אני אמרתי לך לכבד מלך ואני אמרתי לך גם לכבד אנשים יש הרבה סוגי כבוד יש הרבה סוגי מורה אבל תדע בסוף אני אשב אני הבעל הבית זה לא על חשבון שאתה תזלזל חס ושלום מורה מהקדוש ברוך הוא. זה מה שאומר פה. במקום שיש חילול השם אין חולקים כבוד לרב.

והוא אמרו ויצב משה ולפניו שהוא רבן של ישראל עשה שגם הזקנים יצוו ויזהירו על הדבר לאמור שמור. כשרבנו הביא את הזקנים וכשהוא אומר שמור את כל המצווה הוא אומר להם גם אתם תגידו אבל אני חולידך אסור לו להורות הלכה לידך. אומר תגידו לידי. אתה רוצה ללמד אותם לחנך אותם כאילו חינוך כמו שמחנכים למלאכה לעבודה מסוימת.

לחנך אותם שכך צריך לעשות אפילו יהיה פה הרב שלך משה רבנו ודאי היה רב מובק הוא לא רב ספק מובק כל התורה בא ממנו זה הדור שלו הכל לימד אותה מה יש משהו שלא לימד אותה משה רבנו זה לא רב שאתה יכול להסתפק תגיד לי לא זה לא רב מובק שלי כן רב מובק שלי מה זה רב מובק כל תורתו ממנו רוב תורתו לא משה רבנו הכל שלו תראו א חיים פה נותן לו הגדרה שהוא רבן של ישראל חיים לא סתם כותב הגדרות בכל מקום למה

מזכיר את משה רבנו בהרבה מקומות בתורה ומסביר אותו פה זה באמת רבן של ישראל הוא הרב המובעק גם אם לא היה מובעק הוא דין של גדול דור אבל בוא נגיד אבל בבית רב מובק אומר האור החיים הקדוש הביא את הזקנים שיצוו ויזהירו על הדבר לאמור שמור דקדק לומר שמור כי למדנו כמה פעמים שמירה זה מצוות לא תעשה כמו שהזכרתי קודם שזה רק הקיים אתה שומר את הקיים תמיד אנחנו אומרים גם בתפילה דוד המלך אומר בתהילים אם סור מרע עשה טוב קודם כל אתסור מרע גם בתפילה

אומרים ואהבת עולם אהבתנו לשמור ולעשות קודם כל שמירה לא תעשה גם יש עוד פסוק בתורה קודם כל ושמרתם ועשיתם כי חוכמתכם ובינתכם לעיני העמים קודם כל שמירה אחרי זה עשייה קודם כל מצוות לא תעשה אומר האור החיים הקדוש להעיר כי בדבר זה שהוא מצוות לא תעשה הוא שאמרו אין חולקין כבוד לרב כידוע טוב בוא נראה פסוק גע א וכתבת עליהם עליהן את כל דברי התורה הזאת בעוברך למען אשר תבוא אל הארץ אשר השם אלוהיך נותן לך ארץ זבת חלב ודבש כאשר דיבר השם אלוהי אבותיך לך

אכן כוונת הכתוב לפי שקדם מאמר משה לישראל כביאת הארץ לא בזכות ישראל הרי אם הבטיחו לאבותינו שיכניסו את הילדים שלהם לארץ ואנחנו הילדים שנכנסים אז סימן שאנחנו בהבטחה אז המילה לך מיותרת אומר האור החיים הקדוש אכן היה צריך להגיד לך אבל לפי האורחים הקדוש אני חושב שאפשר גם ליישב למה נקוד פה אה לא נקוד פה כמץ תכף נראה אומר הרוח הקדוש לפי שקדם אמר משה לישראל כי ביאת הארץ לא בזכות ישראל כאמרו לא בצדקתך אלא ברישת הגויים האלה ולמ ענקים את הדבר שנשבע השם לאבותיך לאברהם

ליצחק וליעקב לזה בדברו כאן כי באמצעות המעשה האמור בעניין תהיה בייתם לארץ בזכות עצמם וגזירת הכתוב היא תיבת לך האמורה לבסוף וזה שיעור הכתוב למען אשר תבוא פירוש תהיה בידך לארץ אשר השם אלוהיך נותן לך כאשר דיבר השם אלוהי אבותיך לך פירוש למה שאתה ראוי ולא תצטרך לזכות לזכות ברית אבות ואבן כמה פעמים כתב אור החיים הקדוש מפוזר בספריו שהקדוש ברוך הוא הבטיח לאבותינו שיתן לילדים שלהם את הארץ הוא לא הבטיח איזה דור לאיזה דור הוא יתן הוא הבטיח שהוא יכניס לא הבטיח איזה דור זה

דבר אחד דבר שני הוא גם לא הבטיח כמה זמן יהיו בארץ זה עוד דבר אמר להם כמה זמן יהיה בארץ זה כבר תלוי בעם ישראל כך כותב אור החיים פרשת עקב ושמר השם אלוקיך לך את הברית ואת החסד את הברית זה הבטחה מה שאני אני נשבעתי לאבותיך הביא אותכם לארץ אני עושה כך כתוב גם פרשת א וירה שמה כתוב שמה לא סליחה פרשת בוא שכתוב שמה והוצאתי והצלתי וגאהלתי ולקחתי כתוב והבאתי לפני שכתוב והבאתי כתוב שמה לכן אמור א לבני ישראל משהו כזה כותב הורחים הקדוש

לכן זה שבועה אומר אבל לא כל הדור הזה באו אז איך זה יכול להיות השם נשבע שיביא את הדור ושם ולא הביא את מספיק שהשם אומר לא צריך השם להישבוע מסביר שם האור החיים הקדוש הקדוש ברוך הוא יתנה לכן אמור להם מתי הנשבועה שלי אם הייתי לכם לאלוקים אני פשוט לא זוכר את הפסוקים אומר אם אני לכם לאלוקים אז אני והבאתי אתכם אבל מה הם עשו בדרך עשו עגל ברגע שעשו עגל ירדה ההבטחה של הקדוש ברוך הוא שהקדוש ברוך הוא יכניס אותם לארץ אקרא לכם מקווה

שאני אמצא את זה מהר אה רק שנייה אחת אחת אה שנייה אחת אולי טעיתי את זה בפרשת א זה שנייה רגע >> פרשת וירה אז טעיתי כן אמרתי בהתחלה ברירה אבל >> עכשיו אני חושב שזה בו אבל טוב אולי אני טועה שנייה רגע ברשותכם מילים של האור החיים הקדוש אי אפשר לפספס לקחו בפנים >> חצי תחילת הפרה >> אה מצאת איזה אה חשבתי שהוא מצא רק שנייה חילה כן הנה זה פתילת וירא והבאתי אתכם אל הארץ אשר נסעתי את ידי לתת אותה לאברהם ליצחק וליעקב נתתי

אותה לכם מורשה אני השם קשה כי דברי אל עליון דברו טהורו כי יוצאי מצרים הם הנכנסים לארץ דכתי והבאתי אתכם על הארץ ולא לא מצינו שכן היה אלא ואת ביניהם מביא שמה אבל כל דור יוצא מצרים מבן 20 שנה נפלו פגריהם במדבר אז איך כתוב למעלה לכן אמור לבני ישראל אני השם לכן זה לשון שבועה והוצאתי אתכם מתחתות מצרים ויצלתי אתכם אחר כך ממשיך והוצאתי ולקחתי והבאתי השבועה הולכת על הכל אומר האור החיים הקדוש ותגדל הקושיה למה שאמרנו שנשבע השם על כל הדברים ואומרו לכן ואמרו

זל אין לכן אלא שבועה אומר הורחים הקדוש ונראה כי מקור החוכמה נתחכם על קושיה זו וקודם אומרו והבאתי אתכם >> אמר וידעתם כי אני השם אלוקיכם המוציא אתכם מתחת צבלות מצרים פירוש תנאי הוא הדבר ובזה והבאתי וזולת זה אם תנעצו השם אין כאן הבטחה זו והנה עם ישראל כמו שאמרנו היה עניין העגל אז הקדוש ברוך הוא לא דיבר אם דבר כזה אם אתה פור פורק עול ממני ואשר על כן כתב פרט זה של ידיעת השם באמצע ההבטחות הטובות ולא יחר ולא הקדים לומר עד כאן בשבועה

ולא תנאי אבל פרט זה של אבותם לארץ תנאי הוא הדבר וידעתם אז והבאתי וזולת זה יהיה מה שיהיה כותב האורח החיים הקדוש בפרשת לך לך וגם פרשת עקב עם ישראל כשיצאו ממצרים היו ראויים להיכנס לארץ מיד הרי כתוב שחרות על הלוחות אל תקרא חרות חרות במלאך המוות היו בדרגה גדולה מאוד בשפה הפשוטה זה נקרא שהם היו צדיק גמור צדיק גמור אף אחד לא יכול לנצח אותו יש ההפך מזה רשע גמור זה אין לו אחוז של דבר טוב הוא כל מי שיבוא להילחם איתו יכול לנצח אותו

איפה יש את ה את הבעיה זה אפילו לא בינוני בינוני כתוב בגמרא זה חצי חצי פה זה לא בינוני דווקא אבל זה כעין בינוני אם יש לך צדיק שאינו גמור ורשע שאינו גמור צדיק שהוא לא גמור הוא גם קצת רשע ורשע שלא גמור קצת צדיק ששתיהם נלחמים זה סיפור מהפטרה למה זה נראה מי יגבר אולי זכויותיו של הרשע שהם אפילו מעט הם יותר מרובות מהזכויות של הצדיק שהוא רשע קצת חשבונות השם כש כשעם ישראל יצא ממצרים הם היו בדרגת צדיק גמור. צדיק גמור. אפילו אם הוא

אוות העולם הם לא רשעים גמורים, הם לא הקדישו את השיעה, עדיין יכולים לנצח אותם. למה?

כי עם ישראל צדיק גמור. צדיק גמור מול רשע שאינו גמור, לא צריך שהוא יהיה רשע גמור שאני אנצח אותו. אבל כשעם ישראל עשו את העגל ועניין המרגלים וכל מה שקרה בתחילת דרכם במדבר, זה יצר מצב שעם ישראל נהיה צדיק שאינו גמור. ובארץ ישראל היו כל השבעה ממים רשע שאינו גמור כי לא שלם עוון האמורי עדנה לא שלם א בדרך אבל לא שלם יוצא לך עכשיו צדיק שאינו גמור עם ישראל מול רשע שאינו גמור זה לא הולך היה צריך לעכב אותם 40 שנה במדבר עד שאלה יהיו רשע גמור שאלה יהיו רשע גמור גם אתה אם תהיה צדיק שאינו גמור אמרנו רשע גמור כל אחד יכול לנצח אותו זה מה שאומר להם משה רבנו, לא בצדקתך, לא בגלל שאתה צדיק גמור, השם הביא אותך לארץ הזאת.

כי אם ברישת הגויים האלה, זה בגלל שהגויים הם עכשיו הגיעו לשיעה המלאה וגם הולמע ענקים, כמו שאי מביא פה, ולמענקים את הדבר אשר נשבע השם לאבותיך, לאברהם, ליצחק וליעקב. אז אומר האורח החיים הקדוש ככה יוצא שכשאתם נכנסים לארץ, משה רבנו אומר להם, לא נכנסים בגלל שאתם צדיקים. אבל פה אומר להם משה רבנו, אם אתם תעשו את מה שאמרתי לכם עכשיו לכתוב את התורה, את המצווה שאמרתי לכם, זה כאילו אתם נכנסים בכוחות עצמכם, לא בגלל ההבטחה של האבות שהקדוש ברוך הוא הבטיח. הנה נראה הלשון שלו, אומר האור החיים הקדוש, לפי שקדם מה אמר משה לישראל, כי ביאת הארץ לא בזכות ישראל, כי אומרו לו בצדקתך, אלא ברישעת הגויים ולמענקים.

אז בא דברו כאן כי באמצעות המעשה אמור בעניין תהיה ביאתם לארץ בזכות עצמם וגזרת הכתוב היא תיבת לך האמורה לבסוף וזה שיעור הכתוב למען אשר תבוא פירוש תהיה בידך לארץ שהשם אלוקיך נותן לך כאשר דיבר השם אלוהי אבותיך לך לך שזה מגיע לך אם היה אומר כאשר דיבר השם אלוהי אבותיך בלי לך היה בגלל אבותיך נכנסת לארץ אבל לך אתה אתה בכוח עצמך אתה נכנס לארץ. טוב, אני קורא איתכם פסוק יד. וענו הלביאים ואמרו אל כל איש ישראל כל רם. פירוש והתחילו.

יש לאור החיים הקדוש שאלה פה, שאלה לכאורה ברורה. עניה זה על משהו שמתבקש. שאלת אותי שאלה, >> אני עונה לך. אי אפשר להתחיל סיפור בעניה.

זה לא עובד ככה. גם למעלה כתוב וענית ואמרת לפני השם אלוקיך. עכשיו מה כתוב וענית? צריך להגיד ואמרת לא וענית.

מה? מי שאל אותך שאלות? שמה אורחיים הקדוש כותב פירוש אחר בוניתא. פירוש ראשון הוא כותב כמו פה.

אתם רואים מה הוא כותב פה? פירוש והתחילו שהם יתחילו לדבר והעם יענו אחריהם אמן. נקודה. זה פירוש ראשון.

פה הוא כותב שלושה פירושים. פירוש הדבר שיש עניה שפירושה תחילת העניין כמו איוב. איוב באו לדבר איתו שלא נדע מצרות שיש אבלים באים לנחם אותם. כתוב שלא מדברים יושבים כולם דוממין.

האבל פותח בדיבור אתה מגיב לו אבל אתה לא מדבר הוא הבל אבל יש לו יש לו דינים שלו דינים מיוחדים שלו. איוב מתו לו הילדים שלו והצרות הצרועות היו לאיוב שבאו אליו החברים שלו שמה לפז התימנים מי זה היה שמה בלדד השוחית סופרד נעמתי כל היה עוד אחד בסוף מישהו >> ורחל משהו כן שבאו אליו >> הוא לא די כתוב הם לא דיברו מה כתוב ויענייו הוא פתח מהם מי שאל אותך שאלה לא שאלו פתיחה של העניין זה גם עניה כך כותב שם אור החיים הקדוש

קדוש בתחילת הפרשה וגם הוא כותב את זה פה אצלנו פירוש והתחילו מה שקראתי לכם וענית ואמרת כותב אור החיים הקדוש עוד פירוש שזה בכלל לא עניה אמיתית ולא אמירה אמיתית והוא אומר וענית שמה מסביר אור החיים הקדוש אתה בא עם ביכורים >> אתה בא להודות לקדוש ברוך הוא תגיד מי אתה בכלל אתה אפילו לא נקודה בכדור הארץ אתה בא לפני מלך מלכי המלכים בא למקום מקום אשר יבחר השם לשקן שיבוא שם כך כתוב ביאנו אל המקום הזה ויתן לנו את הארץ הזאת. מה? מי אתה בכלל

להביא?

אתה לא ראוי להביא בכלל מתנה למלך. אז אדם מרגיש כמו עני זה וענית. חיים לישון עני לישון עני כאילו אדם שבור אדם בלי כלום. מה המתנה שלך?

ומי הביא לך את האדמה שיש לך? ומי הביא לך את הפירות שגידלת באדמה שיש לך? ומי הביא לך את הביכורים שאתה עכשיו מביא לי? הכל לקדוש ברוך הוא.

אורחן כותב בהמשך הפרשה שמה זה למעלה אבל זה אחרי הפסוקת ואמרת הוא כותב שאדם עושה מצוות הקדוש ברוך הוא ברחמיו מחשיב שאת החומר גלם של המצווה גם שלך אדם בא מברך לשם על תפוח מברך אני הבאתי לך את התפוח אז כאילו לא צריך להחשיב לך את הברכה מה עשית עם הברכה אומר לא זה פשט הגמרא כאן קודם ברכה כאן לאחר ברכה קודם ברכה להשם עם הארץ ומלעה אחרי הברכה והארץ גם את הגוף של החומר גלם של הדבר נתן לבני אדם אז כאילו שאתה מברך על תפוח

כאילו אתה יצרת את התפוח אתה הבאת לשם את התפוח למה הוא אומר אם לא אין לאדם יתרון בכל עמלו אני נתתי לך מי הקדים והשלם מי אמרתי לו תעשה לי מעכה לגגך לפני שהבאתי לו פנטו אני הבאתי כך אמרתי לך לעשות אין לך את זה לפני שאמרתי מי שאין לו לא יש לך בגד ארבע כנפות אתה חיב ציצית אני הבאתי לך את הבגד כל דבר הקדוש ברוך הוא נתן לאדם קונה אז זה וענית לשון עניות ואמרת לשון התגדלות כמו השם האמירך היום להיות לעם ואת השם

האמרת היום להיות לך לאלוקים כי זה שמלך נותן לך את האופציה להיכנס אליו בכלל ולתת לו מתנה זה בעצמה בעצמו גם גדולה אז בכלל אורחיים בפשט הזה לומד את זה העניה והאמירה לא כמו הפשט הפשוט פה כותב האורח החיים הקדוש עוד פירוש וונקלוס תרגם ויתיבון. אגב, ישנם שמפרשים וענו זה שירה, שזה בלשון שירה זה עניה. אז גם וענית הם אומרים וענית ואמרת אתה שר שאתה עונה למי שאתה אומר שירה אתה לא אומר למישהו ענה לי תשובה כאילו בלשון עניה של שאלה ותשובה אבל זה סוג כמו

ותען להם מרים שירו להשם כן טוב שמה גם אולי טוב בכל מקרה כותב האור החיים הקדוש ונקלוסתרגם וטיוון ולדבריו יענו ללבים תשובה לעמודת ישראל בסדר זה עלרים שולשמיעם המראות האמורות מפיהם ברוך אשר והרור אשר טוב עד פה תירוץ שני לפעמים אומר הור החיים הקדוש הרי הונקלוס אומר ויתביוון יטיוון זה תשובה תשובה זה אומר שהייתה שאלה אומר כן לא צריך שאלה שבאתי אמרתי לך למה אתה עושה ככה וככה מספיק שעשיתי איזה סיטואציה שהסיטואציה היא מתבקשת למה עשיתי אז שאני עונה לך תשובה זה כאילו אני עונה לשאלה

אפילו שלא שאלת אם לקחתי עכשיו 12 שבטים שמתי שישה בהר גריזים ושישה בהער עבל והלביאים באמצע הם השבט ה-13 כביכול כי אפרים ומנשה יוסף התפצל פה על זה יש אוים שהלביעים גם היו חלק לא היו לא משנה זה לא דברים שהאורח חיים מדבר על זה אני לא נכנס לזה ואתה אומר שהם מסתובבים להר גריזים ברכות להרבה אבל קללות אתה רואה פה משהו אז שעצם זה שחילקת אותם והפרדת אותם מתבקשת השאלה אצל עם ישראל מה קורה פה אז וענו הלביאים שהם מסבירים הנה שעל הצד הזה זה

ברכה הצד הזה זה קללה לה אז רואים שיש איזה פעולה מבינים מה היה זה העניה פירוש שלישי כותב האור החיים הקדוש ויונתן תרגם ויכריזון לבאה הכרזה קריזה משהו בכל רם זה משהו שאתה צועק אור החיים בפרשת האזינו גם כותב והדברה עזינו השמיים והדברה זה הרמת קל זה צעקה זה בקל גדול חוץ מזה שדיבור דיבור קשה זה עוד דבר אומר האור החיים הקדוש וקשה לפי פירוש יונתן בן עוזיאל שאומר שפה מדובר ויכריזון לבאל כוונה הכריזו הלביאים בקול הרי הפסוק אומר במפורש כל רם מה יש פה כפל

וענו הלביאים ואמרו אל כל איש ישראל כל רם אבל אמרת לי שבווענו זה כל רם אומר האור החיים הקדוש ואולי כי ההכרזה תהיה כל לבד הרמת קל במאמר עצמו כאילו כנראה לכאורה שתי טונים טון אחד שאומרים בקול זה בהכרזה עצמה ואחר כך שאומרים במאמר עצמו אומרים עוד קול יש חידוש יפה בפר פרשה בשם הרב יונתן בן נוזל כותב אותו מרן החידה אני אגיד לכם כי זה חידוש גדול ואני חייב לעוף יש לי שיעור בירושלים אני באתי עם ירושלים ואני חוזר לשיעור בירושלים כתוב פה בפסוק ויביאנו

אל המקום הזה מקודם אמרתי את הפסוק הזה אז נזכרתי בזה ויביאנו אל המקום הזה איפה הפסוק ברח לי אה ויתן לנו את הארץ הזאת נכון הנה פסוק ט ויהן אל המקום הזה וין לנו את הארץ הזאת הארץ חלב ודבש איפה הבן אדם הזה נמצא זה שמדבר איפה הוא נמצא עכשיו >> בית המקדש אז הוא אומר ויביאנו למקום הזה בית המקדש ואחר כך הוא אומר ויתן לנו >> מה צריך להגיד קודם נתן לנו את הארץ אחר כך הרבה כך שואל מרן החידה מרן החידה כותב תשובה בשם

ירתן בן עוזיאל וזה נזכרתי בזה גם עכשיו שהכרתי אתזה אומר עם ישראל שעשו פסח במדבר פסח הראשון שעשו הקדוש ברוך הוא לקח אותם את כל עם ישראל לארץ ישראל אומר ויביאנו אל המקום הזה זה אומר שמשה רבנו היה בארץ טוב עוד לא נגזר עליו אז לפי מה שאומר רש"י שנגזר עליו בסוף פרשת שמות שאמר למה הריעות על העם הזה אז זה באמת מעניין אבל אלא אם כן תגיד שזה היה סיפור אחרי העגל אני לא יודע בדיוק את הזה אבל הוא אומר פסח אחד לקח אותם הקדוש

ברוך הוא את כל עם ישראל הביא אותם לארץ ישראל והביאנו אל המקום הזה אחר כך חזרנו לאן שחזרנו ואז ויתן לנו את הארץ הזאת אפלה ופלה השם אנחנו מאמינים בכל דברי חז"ל בכל מה שאמרו אמת הרב חידה כותב בפרשת חיי שרה שמשה רבנו נקבר בארץ ישראל אמרתי לכם את זה פעם בשיעור אין מערת שדה המכפלה מערת שדה המכפלה משה והוא מקשה הרי כתוב שרק ארבעה זוגות ויש כן קושיות אבל תדעו שיש דברים כאלה גם בתורה בדברי רבותינו ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חנן בן הקשה

אומר רצה הקדוש ברוך הוא לדקות את ישראל לפי קח רי בם תורה מת