אור החיים הקדוש - פרשת וישלח - שיעור משכן רפאל התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw כן זה עמוד קט אתה רואה פה ואומרו שדה אדום אנו אצלי זה סוף קטע אצלכם זה באמצע הוצאות שונות של הספרים אבל אה אותו דבר תסתכלו קמט למעלה הדברים שנגיד לעילוי נשמת אמו בן תמר הרב שלמה בן תמר וגם דוד בן מזל למשפחת אוחיון וסנמנון בן שרה אברהם בן גיטא וזמירה בת שרה וגם נפש יעקב אליעזר בן יוסף יעקב אליעזר בן יוסף יוסף יל ברוך השם תניחם בגן עדן אמן אה אולי ברשותכם בקצרה נחזור על מה שלמדנו שנה שעברה כי זה כזה סוף פסוק כזה היינו באמצע האורחים הקדוש שואל פה בפרשה שער כתוב וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשיו אחיו ארץ השעיר שדה אדום הרוח הקדוש שואל פה כמה שאלות א' למה כתוב לפניו המילה לפניו מיותרת וישלח יעקב מלאכים אל עשו אחיו גם יהיה מצוין הפסוק דבר שני למה אל עשו אל אחיו למה יש פה את הכפל וזה לאורך כל הפסוקים האלה כפול הצילינינה מיד אחי מיד עשיו באנו אל אחיך אל עשו. שימו לב שפעמים מקדימים את עשו למילה אחי. פעמים מקדימים את המילה אחי למילה עשו. ועוד הוא שואל, למה יעקב הוזקק לשלוח דווקא מלאכים? תשלח בני אדם, תשלח מלאך לדברים שבן אדם לא יכול לעשות אותם. דבר שבן אדם יכול לעשות. למה להשתמש במלאך? ועוד הוא שואל למה כתוב ארצה ולא כתוב לארץ? אם אתם זוכרים גם על חרנה הוא שואל את זה ובעוד מקומות הוא שואל את זה. האורחים הקדוש מתרץ כמה דברים אני אגיד את זה קצת ברבוביה זה יותר נוח לי ככה לסכם את הדברים שלו לא לרדת לכל מילה כרגע מה שהוא טוען א' המילה לפניו הוא לא לומד שהיא לפניו לפני שהוא יגיע לעשיו וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשיו לפני שהוא יגיע לעשו לא הוא לומד וישלח יעקב מלאכים לפניו בגלל שהמלאכים לפניו אז הוא אפשר לעצמו להשתמש בהם שהקדוש ברוך הוא שם אותם לידו יש שתי סוגי מלאכים יש מלאכים שהקדוש ברוך הוא ברא אותם שהם משרטים אותו ושהם שרים לו ומה שאומרים נקדישך ונעריצך המסיח כתר יתנו לך מלאכים המונה מעלה ויש מלאכים שהם נבראו ממעשים טובים שהאדם עושה גם יש קטגוריים אבל אנחנו נדבר על דברים טובים אדם עושה מצוות קונה לו שנגור קונה לו פרקלית בסוף פרשת ויצא כתוב שמה ויפגעו בו מלאכי אלוקים ויעקב הלך לדרכו ויפגעו בו מלאכי אלוקים ויאמר יעקב כאשר ראה מחנה אלוהים זה ויקרא שם המקום ההוא מחניים רבותינו כותבים שפה נפגשו איתו שתי סוגי מלאכים גם המלאכים שהשם שלח לשומרו וגם המלאכים שהם נעשו מהמצוות שלו לכן לכן נהיה פה מחניים כאילו יש פה שתי מחנות של מלאכים יש מאמר מוסגר זה לא כתוב בארוחים הקדוש אבל באמת יש מחלוקת אם יעקב אבינו שלח שליחים בני אדם או שלח מלאכים רש"י כותב מלאכים ממש יש מפרשים אני חושב אב בן עזרא כותב שהוא שלח שליחים אומר מלאך זה בא מהלשון מלאכה מלאכה זה סוג של שליחות מסוימת אחד עושה מלאכה בדבר כזה, אחד עושה מלאכה בדבר כזה הפסוק אומר שלא שלח ידו במלכת ראהו. אז הוא אומר מלאכה זה שליחות. מלאך זה נגזר מהמילה מלאכה. מעניין. הוא כותב שמה איזה משפט כמו והיא תיבה מרובעת או והיא מילה רביעית. ככה הבן עזרא מתבטא. וכוונתו המפרשים מפרשים שכוונתו רוב השפה העברית שורש התיבות של המילים שורש המילים הם בני שלושה אותיות נכון שלחתי הלכתי באתי טוב בא זה באמת בא זה שתיים אבל הרוב זה שלוש הלך שלח לקח אומר יש מילים שהשורש הוא ארבעה אותיות כמו מלאכה השורש של המילה זה מלאך מלאך זה ארבע אותיות כמו חרתום חרתום טומי מצרים שאורש המילה זה ארבעה אותיות זה הוא קורא מילה רביעית מילה מרובעת בכל מקרה יש אומרים שהוא שלח שליחים אבל רש"י והאורחים הקדוש ועוד לומדים שהוא שלח מלאכים רש"י הגדיל לעשות וכתב מלאכים ממש ראיתי פעם מרן החידה כותב בספרו שם הגדולים שרשי שכתב את הפירוש שלו כתב אותו גם על פי הקבלה לא רק על פי הפשט לא יודע אם הוא מתכוון גם על הרשי על התורה וגם רש"י על הש"ס. רש"י על התורה נראה כאילו קליל ליקט מדרשים. מי שמכיר את המדרשים בפנים, הרבה פעמים רש"י משנה אותם קצת, מוסיף מילה, מוריד מילה, משנה את כל המשמעות של המדרש. אבל כותב שמה הרב חידה שרבנו תם, שהיה נחדו של רש"י, אמר לכתוב פירוש כמו שרש"י כתב על הש"ס, אני יכול, אבל כמו שהוא כתב על התורה אני לא יכול. זאת אומרת, אני אומר את זה כדי שנעריך מה זה רש"י על התורה. השולחן ערוך כותב ש בסימן אני חושב רפא רפור באור החיים שיש חייב אדם לקרוא שניים מקרא ואחד תרגום אז שמה כתוב שאם קוראים פירוש רש"י זה כאילו קורא תרגום ושמה רבותינו אמרו שמי שירא שמיים קורא גם תרגום וגם רש"י אתה רואה רש"י זה לא גם שהאורחים הקדוש יש לו פעמים שהוא חולק על רש"י אבל שהוא כתב ב בהקדמה שלו הוא כתב שהוא מבקש שאת הספר שלו יתפיסו ליד חומש עם תרגום אונקלוס ופירוש רש"י הוא קורא לו אדון כל המפרשים רבנו שלמה הוא אומר אם יהיה לך את כל זה במכה אחת הספר שלם אתה לא ככה לשון ארוחה כאילו הכל בסדר אתה רואה שרשי זה אני אומר את זה כדי לחזק לפעמים לוקחים רש"י ככה אם אדם לומד רש"י כמו שצריך יכול למצוא פנינים גדולים ורשי ש מלא קושיות שיקשו בספרים אחרים ורשי שי באות אחד. אז מסבירים ככה מביאים בשם רבי שמשון מאוסטרופולי שרשי כתב מלאכים ממש ממש זה ראשי תיבות של השלושה מלאכים ששלח יעקב אבינו לעשו. איך שמותם? מיכאל, מלקיאל שנדיאל. והגימטריה של השמות האלה זה 677. זה תבדקו אחרי השיעור. מיכאל זה 101. נו עזרי נראות חזריז האמת שבאת מהדרך כתוב שלא יוצא מה כן נכון טוב מיכאל זה תעשו חשבון מיכאל זה 101 מלכיאל זה 131 נכון זה 100 לא זה 140 ומלכי זה 131 ושנדי זה 400 אני חושב 51 תבדקו שנייה תעשו בוא צריך לעשות לכם 77 677 זה גימטריה של המילה עזרת עזרת אבותינו אתה ומעולם שמכוונים בתפילה באמת ויציב עזרת אבותינו עזרת גימטריה שלושת המלאכים האלה הם היו העזרה של אבותינו הם היו השליחים של אבותינו כי היו צריכים לשלוח אותנו למקומות ורשי במילה אחת מלאכים ממש רשי רמז את זה כן לכן הקדמתי את הרמה מפנו שככה אומר חשבונות את המספרים אני אולי לא אמרתי נכון אבל זה יוצא ככה יש אומרים שהוא שלח מלאכים בשמות אחרים כתוב והיא כאשר העם נכון סוף פרשת ויצא ויאמר יעקב כאשר העם מחנה אלוקים זה רעם ראשי תיבות רפאל אוריאל ומיכאל אבל לא שלח מלאכים זה הרעיון הוא ששלח מלאכים ממש אז נחזור לשאלה שואל החור החיים הקדוש למה דווקא מלאכים ממש שלח בני אדם הוא מסביר יעקב אבינו היה לו כמה שיקולים כשהוא שלח מלאכים א' אם הוא שולח בן אדם יכול להיות שהבן אדם בכלל לא יגיע, לא יחזור לתת לו את התשובה משתי סיבות. סיבה אחת, עשיו יראה אותו, יגיד לו מי שלח אותך יעקב יהרוג אותו. עשיו היה אדם מלים, היה איש אי איש צי יודע ציד, איש צדה, כל היום היה ב מלחמות, נלחמים נמרוד, יודע להילחם הבחור, לא עכשיו א אז זה דבר אחד. דבר שני גם יכול להיות שעשו לא התייחס אליו בכלל. לא תמיד אתה מתייחס לכל מישהו, לכל בן אדם שאומר לך איזה מילה, כל בן אדם שאומר לך משהו ברחוב אתה מתייחס אליו, באוטו, צועק עליך, דברים מאור יבוא שלי, יכול להיות שעשו לא יתייחס אליו בכלל. הדבר היותר גדול מזה, הוא היה צריך לדעת מה עשו חושב וזה לא יעזור בן אדם, צריך מלאך. כל זה אור חיים כותב בד ועוד אחד כזה בתוך כדי תשובה אחת שלמה. לכן אני אומר את זה גם בערבוביה. הוא אומר הוא צריך לדעת מה עשו חושב באותו רגע יכול להיות שעשו אומר שהוא אחי מראה אחווה אור חיים כותב פרשת בראשית איך קין הרג את ויאמר קין אל אבל אחיו מה אמר לא כתוב אומר אמר לו אחיו אמר לו מילות אחווה שאדם אומר למישהו מילות אחווה הוא יכול להתחיל להיכנס איתו בדיבור יכול להתחיל א שמעתי פעם בשם הרב רוזנבלום לא שמעתי ממנו אני אומר בשמו זה הוא שמעתי איתו אומר ששם אחד מהרבנים של פונוביץ' שיעקב אבינו הלך בפרשה קודמת הולך ב ב לחרן מגיע לחרן רואה אנשים עדרי צאן על הצאון הוא אומר להם איזה בטלנים אתם האור חיים הקדוש כותב את זה אומר אמר להם אם אתם שכירי יום אתם גזלנים אתם גודבים את הבעל הבית שלכם ואם אתם בעלי בית אז אתם סתם בטלנים יאללה תתקדמו תשמינו את הבהמות תנו להם לאכול תלכו למכור אותם להסתחר איתם מה אתם אתם משאירים אותם ככה אבל אור החיים הקדוש עומד על זה שואל אומר תגיד מי שמך לאישר ושופט עליהם מי אתה תבוא להתערב אתה בא לעיר תחשוב אדם עובר ליד תחנת מוניות רואה נהגים משחקים שש באש הוא פתאום בא אומר להם רגע מה לא הבנתי אתם שלכם המונית אתה זוכר את המונית בוא ת מה אתה רוצה ממני יוכל יענו לו בכלל אומר אז איך הם ענו לו אז האור החיים הקדוש עונה תשובה בכלל למה יעקב נתפל לזה אומר יש פה צער בעלי חיים צער בעלי חיים דאוריית יעקב הנו הוא כואב לו על הבהמות אז הוא חייב להתערב זה תשובה אחת אבל אומר הרב רוזנמבלום אומר שבזה שאומרים החי מעין התמ פתח במילה החי אחרי שאתה אומר למישהו אח שלי אתה כבר פותח איתו במילה מילת קישור מילת קשר רחבה אתה יכול כבר להגע איתו להרבה דברים אתה יכול כבר להתחיל א יש לך איזה דרך איזה פתח כבר להיכנס להיכנס ולהתנהל מולו בדוסיח אפילו שאתה לא מכיר אותו קין שרצה להרוג את אבל ויאמר קין אל אבל אחי וא אומר לו אני אח שלך מדבר איתו באחבה גם פה עשו מדבר באחבה אבל יכול להיות שבליבו בקרבו ישים ערובו יכול להיות שבלב הוא רוצה להרוג את יעקב מנין ליעקב לדעת את זה לכן הוא חייב לשלוח מלאך והכוונה בשליחות של המלאך כי יש מחלוקת מאוד גדולה אם מלאך יודע מחשבות או לא יודע מחשבות אז איך לפי האור החיים הקדוש ולפי עוד ראשונים הוא שלח מלאכים ממש כשהשליחות צריך ככה להגיד שהשליחות היא כדי לבדוק מה יש לראש במחשבה של הבן בן אדם שאותו אני שולח אליך שאותך אני שולח אליו אז כן המלאך יכול לדעת כי זה השליחות שלו כי זה השליחות שלו בעצם ועוד אומר האור החיים הקדוש שה עשו יעקב רצה להראות לעשיו בוא תראה מי אלה שאני עובד איתם מ מי מי השליחים שלי ברגע שהוא רואה שהוא שולח לו מלאכים ועשו יודע להסתכל על מלאכים עשו גדל בביתו של יצחק הגר לא ידע מה זה מלאך באו למלאכים נכון כך כתוב והיא אומר לה מלאך השם איפה יודעת היא מזהה מלאכים גדלה בתו של אברהם אבינו אז איך לוט ידע שהם מלאכים מזה אותה מגדל בתו של אברהם אבינו ככה כתוב המפרשים אז אם ככה גם עשו יודע מה זה אז שהוא רואה שהמלאך הוא מטפל ב בשליחות של יעקב הוא ידע להיזהר מיעקב וזו הייתה כוונתו של יעקב אבינו תקשו לי קושיות והם נכונות אני לא אומר שלא אבל נראה את זה אולי בהמשך אז למה יעקב מפחד וירא יעקב מאוד ויצר לו מלאכים איתך כאילו יתרה מכך הזוהר כותב בפרשה יש בחוק לישראל שאבותינו לא רצו לסמוך על הנס ואתה רואה את זה בשיטתיות אצלהם הם תמיד עשו דברים שהם על פי הטבע יהיה כדי לעבור את המצב אתה רואה שאברהם אבינו החביא את שרה התמין אותה בתיבה אתה רואה שיעקב אבינו גם מדינה נכון אחר כך קיבל על זה איזה עניין אחר כי היה עניין שיכל להחזיר את עשו בתשובה בסדר אני לא אומר אבל הם עשו את ההשתדלות של מה שהם יכלו כל דבר צריך לדון למה קרה ואיך קרה ראיתי פירוש שהוא פחד שלא יהיה לו דם על הידיים הוא ירוק את עשו ואז הוא לא עצב לא יכול לבנות את בית המקדש של דם על הידיים לא רצה אני ראיתי פעם משהו כזה קצת יותר אולי לחד את מה שאתה אומר שכיוון שהוא קנה את הבכורה הוא נהיה בכור אז הוא כאילו כהן וכהן שהורג זה כן גם אצל דוד כתוב חד פחד יצחק מהקית פרקת אולות שהוא גם לא לומד גם לא עובד טוב בכל מקרה זה הקטע הראשון של הפרשה זהם למדנו שנים עברו עכשיו נראה את הקטע שהגענו אליו אומר ואה ולשאלה של הארץ לא תירצנו כותב הרוח הקירצנו את השער עשו מיד וישח כלום מלאכים אל עשיו אחיו זה לראות אם הוא עשו או לראות אם הוא אחיו ושתחקו מלאכים זה מלאכים ממש ולפניו כי הם היו לפניו ומה נשאר לנו ארצה למה הארצה. אז הורחים הקדוש לומד שכשאתה שולח מלאך, המלאך הוא לא צריך ללכת למקום פלוני כדי להיות בשליחות. ברגע שהוא לשון האורחיים ובמעמדם יעמודו, ברגע שהם עומדים, הם אתה שולחן מלאך, הוא מוזיז את הראש, הוא בשליחות, הוא חוזר אליך, אז לא שייך לכתוב לארץ אלא ארצה. זה מאוד מעניין כי כתוב בגמרא בברכות ש אני חושב מיכאל כשהוא רוצה ללכת ממקום למקום זה בעפיפה אחת זאת אומרת יש להם כנפיים למלאכים הוא פעם אחת נותן עפיפה והוא מגיע גבריאל בשתי עפיפות מלאך המוות בשמונה עפיפות אבל הגמרא אומרת שבשעת המגפה שצריך שהוא בעבודה שלו עפיפה אחת ואליהו הנביא אליהו הנביא יש לו דין של מלאך כשהוא בשמיים וכשהוא יורד לפה ומסבירים גם למה אליהו בארבע הוא בנוי מארבע יסודות יש ארבע יסודות בבן אדם אבל יש אור החיים הקדוש מעניין בספר שלו דרשות שתלמיד שלו כתב ספר מאור החיים ברבי משה פרנקו תלמיד שלו שכתב מה שהוא אמר אז הוא כותב שכנגד זה כל יום לבטל את הכוח של המלאך המוות אנחנו אומרים בתנ דבי אליהו שמונה מ פעמים את המילה שלום אומרים שמה אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא תלמידי חכמים בעולם שנאמר וכל בניך לימודי השם ורב שלום בניך אל תקרא בנייך אלא בונייך יהי שלום שלום אחר ורד דברנה שלום בקשה תורה רבני בניך שלום על ישראל שלום רב להבד תורתו השם לעמו יתן השם ואח את עמו כמה קיבלנו קיבלנו שבע אבל אמרתי לכם שכמה יש ש שמונה אז אז רבותינו דרשו מזה שכתוב שמה שלום רב לאוהבי תורתך שלום רב זה שלום הרבה זה עוד עוד שלום אחד זה שמונה פעמים שלום אני לא זוכר את הגמרא שמה צריך להסתכל בפנים אם זה מצד לצד בעולם או שזה ב כי יכול להיות שאם זה בשליחות אז באמת כן אפשר מקחת כי לפי האור החיים הקדוש אפילו הם לא זזים הם הם רק מוזיזים את החוש הם נמצאים איפה שהם רוצים טוב אנחנו הגענו לכאן ואומרוס שדי אדום אגב האורח החיים הקדוש לכן לומד בהמשך הפרשה וישובו המלאכים נכון כך כתוב בהמשך וישובו המלאכים אל יעקב לאמור אומר הורחים הקדוש מה זה וישובו המלאכים אני אמרתי לך זה מלאך מלאך לא הולך אנחנו לומדים וישובו לשון שבו אורחים לומד וישובו לשון תשובה אומרים לו את התשובה לא שהם באים הם לא הלכו בכלל הם זים את הראש הם נמצאים אצלו הם מחזירים בחזרה הם מגיעים לאן שהם רוצים אפלה ופלא טוב ואומרו שדה אדום אנחנו הגענו פה שנה שעברה פירוש קודם שיצא ממקומו עשו יגיעו בשליחות כי מקום מושבו יכרס דאדום זה גם מעניין כאילו הוא נותן להם אה נותן להם ז נותן להםדירקשן כאילו איפה צריך להגיע ו כן צריך להגיע לכו לעשיו מה זה משנה הוא יכול להגיע מצאנו את זה אצל בני אדם לא אצל מלאכים מצאנו אצל בלק שהוא שלח את את השרים של מדיין של מואב שהוא שלח אותם לבלעם כתוב שהוא אמר להם שילכו אל בלעם בן בעור בתורה אשר על הנהר ארץ בני עמו לקרוא לו לאמור שם שואל הורחים הקדוש למה האריכות לשון הזאת בלעם בן באור מפתור שם פתורה ארץ בני עלה נהר ארץ בני עמו אומר הוא נתן להם הרבה סימנים כדי שיגיעו לבן אדם כמה שיותר מהר תשמע, אתה נכנס למקום של א ערבים, אתה אומר מחמד שב מחמד צריך להביא בלעם כנראה היה הרבה בלעם לך תביא עכשיו מקורז אמר לו בן בעור יש הרבה מחמד בן מחמד אתה צריך להביא גם את המקום מפוגר האורחים שמה אומר גם יותר מזה הוא אומר ארץ בני עמו הוא אומר כשהוא יוצא מהבית כולם יודעים לאן הוא הולך הוא אדם מוכר אז גם אם תלכו לבית שאמרתי לכם ולא תמצאו אותו תשאלו לאן הוא הלך יגידו לכם איפה הוא הלך ככה תמצאו את הבן אדם כמה שיותר מהר. טוב. ובדרך רמז יכוון הכתור לרמוד שלושה זמנים שהשתנו בהם בני עשו. הראשון יהיו יעקב ועשו במידת האחווה. מידת האחוה זה אומר אף אחד לא שולט על אף אחד בשלום. הכל בסדר. והוא אמרו עשו אחיו. וזה היה עד עת החורבן. והגם שהיה זמן שהיה אדום תחת יד ישראל, זה היה זמן מועט. היה זמנים שעם ישראל שלט בכל העולם. אחד הזמנים האלה, כתוב בגמרא במגילה, מי שלמד פה מגילה, הגמרא אומרת, שלושה שלטו בכל הכיפה, בכל העולם מי הם? נבוכת נצר. הגמרא אומרת ו אחשוורוש ואחב. למה כתוב אצל אחב שחיפש את אליהו? כתוב שהוא מי בכל הממלכות שחיפש אותו משהו כזה כאילו בכל היה לו כוח איך אם אתה יכול לחפש בכל מקום ומקום יש לך שליטה על אותו מקום זה הכל בידיים שלך הגמרא שמה אומרת בעמוד ב' הגמרא מביאה שהיו עוד שלוש עוד ארבעה הגמרא אומרת סימן שסדך שלמה סנחריב קורש ודריבש והגמרא מתרצת למה היא לא כתבה אותם כל אחד יש תשובה אחרת נגיד שלמה הגמרא מתרצת שהוא לא רק שלט בכיפה פה פה אלא הוא שלט גם על העליונים לא רק על התחתונים אלה רק שלטו פה למטה הוא גם למה אז הוא לא ב הוא לא במספר שאומרים שלושה סנחריב אומרת הגמרא נכון שהוא שלט על כל העולם אבל הוא לא שלט על ירושלים הרי שהוא בא לקבוש את ירושלים הוא לא הצליח באותו לילה מתו לו 185 אל פרסגיסות בא מלאך גבריאל שר שירה ויקרא את כל השירה זה דבר שהוא הוא לא עושה טוב לגוף, הוא עושה טוב לנשמה. יש דברים עושים טוב לנשמה. ריח עושה טוב לנשמה, הוא לא עושה טוב לגוף. כתוב, כל הנשמה תהלליה. איזהו דבר שהנשמה נהנית ממנו והגוף לא נהנה ממנו? אומר זה הריח. לכן גם התירו ביום כיפור להריח בשמים. כי התורה אמרה לך לענות את הנפש. זאת אומרת לענות את הגוף אבל לא לענות את הרוח את הנשמה שלך עושים מזה 100 ברכות אם לא קצת מסתבכים עם 100 ברכות כשבא מלאך גבריאל והואשר שירה אצל אותם אנשים שבאו עם שנחריב מרוב שהם לא יכלו לספוג את השירה את הרוחניות שבשירה נשמתהם גם מדברים טובים אדם א בשורה טובה אדם מקבל אותה בצורה לא עם בית קיבול בלי בלי הכנה יכולה לגרום דברים כמו שחס ושלום דברים לא טובים גם בשורות לא טובות יכולות לגרום לכן כתוב אצל יעקב אבינו ויגידו לו לאמור עוד יוסף חי וחיו מושל בערב מה זה ויגידו לו לאמור ויגידו לו ויאמרו לו עשו הרבה תצד דקה כדי להגיד לו ולתת לו כל מיני סימנים אתה יודע ש לאט לאט כדי ש ועם כל זה כתוב ויפוג ליבו כי לא ימין להם אתקע לו הנשימה זה לא דבר פשוט אדם מקבל בשורה צריך הכנה מסוימת. אז הם שר להם המלאך גבריאל שירה. השירה הייתה כל כך רוחנית, נשמתם. כתוב בספר מאור בשמש, פירוש אפלה ופלה. כתוב כשעם ישראל היו במעמד בקריאת ים סוף, ביקשו מלאכי השרת לומר שירה לפני הקדוש ברוך הוא. אמרה להם הקדוש ברוך הוא, מעשה ידיי טובעים בים. אתם רוצים לומר שירה? שואל הרב, מה הובשמש? אני לא מבין את הקדוש ברוך הוא. מלאכים רוצים לומר שירה על מה? על מה שאתה עושה כרגע. אם יש לך בעיה עם מה שאתה עושה, אל תעשה. מה זה מעשה ידיים טובה עם בעיה? אתה מצביע אותם, אל תטביע אותם, הכל יהיה טוב. אם אתה כבר מטביע סימן שזה רצונך, אם זה רצונך, אומרים שיר, מה שאתה עושה. אומר הרב מאור השמש, לא גורסים את הגמרא ככה. משנה גרסה בגמרא אומר לא אומרים מעשה ידיי טובעים בים אלא מעשה ידיי טבעו בים ויש גרסת תבועים בים מה זה אומר הקדוש ברוך הוא עושה מידה כנגד מידה ביקשו מלאכי השרת לומר שירה לפני הקדוש ברוך הוא ועל ידי השירה הם יהרגו את המצרים שהגיעו עכשיו לטפל בעם ישראל אומר להם הקדוש ברוך הוא אני מודד מידה כנגד מידה הם הרגו את הילדים שלי בתביעה בים מעשה ידיי טבעו בים פעם לא אלה כיוון שהם טבעו אותם או מעשה ידי טבועים טבועים אלה שכבר נטבעו הם עשו את זה במים גם אני רוצה להרוג אותם במים מידה כנגד מידה לא בטלה אין אחד שיכול לעשות מידה כנגד מידה הרג הקדוש ברוך הוא כי ברגע שהקדוש ברוך הואצרוג אומר לא צריך אני רוצה להרות ברור השירה זה מיטה יותר קלה השם רוצה להביא להם מיטה כמו שהם עשו מיטה יותר קשה וכמו שהם עשו רבינו יתרו אומר למשה רבנו אתה ידעתי כגדול השם מכל האלוהים כי בדבר אשר זדו עליהם אומר האור החיים הקדוש מה זה אתה ידעתי כי גדול השם מכל האלוהים כי בדבר אשר זדו עליהם זדו לא זוכר את ה אומר האור החיים הקדוש אדם הזיק למישהו בא למישהו פנשר לו את הגלגל של הרכב שאתה רוצה לנקום בהוא אסור לנקום אתה רוצה לנקום להחזיר להור אם אין להור רכב אתה יכול לעשות לו מידה כנגד מידה איך תעשה לו אפילו אם יש לו אופניים חשמליות אתה לא עושה מידה כנגד מידה צריך לעשות לו ברכב כי צריך שיהיה לו גם אותו רכב אומר הקדוש ברוך הוא כשהוא רוצה לעשות עם מישהו מידה כנגד מידה הוא ממציא לו את מה שהוא עשה הוא דואג שיהיה לו את אותה סיטואציה ואז הוא משלם לו אומר הם זרקו אותם ליאור הקדוש ברוך הוא הביא אותם למים ברוך הוא עשה מידה כנגד מידה וזה לא כל אחד יכול לעשות. יש כוחות לכל מיני דברים, נכון? סימטרי כי הוא תמיד זה אחד מול אחד לכאורה כן יכול להיות משהו לכאורה בלעם אתה אומר מידה מידה זה משהו מידה זה משהו בלעם הרשע שבאו אליו של מדוג בלעם הרשע שבאו אליו המצרים להתייעץ איתו מה לעשות לעם ישראל הוא אמר לזרוק אותם למים למה הוא אמר הקדוש ברוך הוא מודד רק מידה כנגד מידה ואם הוא מודד מידה כנגד מידה הוא אמר שהוא לא יביא מבול לעולם אז מה אתם דואגים? זרקו אותם למים. מהמים אתם ניצלים הוא לא יביא לכם מבול של אש והוא לא יביא מבול של מגפה. הוא לא מתעסק עם זה. וכבר רבותינו אמרו שב תוספות אומר שהוא לא ידע שהקדוש ברוך הוא אמר אני לא אביא מבול על כל העולם אבל על אומה אחת יכול להביא. ודבר שני השם אמר אני לא מבול על האומה אבל את האומה למים אני יכול להביא. ופה השם הביא את האומה למים. אני חושב ככה מתרצים ככה מונח לי בראש אני לא זוכר טוב לענייננו אנו היה זמן שעם ישראל היה באחווה עם אדום ואפילו היה תקופה מועטה שגם עם ישראל שלט עליהם כמו שהזכרתי לדוגמה בזמן של החרב והשני מזמן שנחרב הבית עד קץ זה שאנחנו נמצאים זה הזמן שאנחנו בו שעשו במעלה גדולה ואין מעלת ישראל ניכרת לפניו והוא שרמז באומרו ארץ השעיר בפת פתח תחת א'. אגב, הכל תלוי בנו שתדעו, אנחנו צריכים להיות למעלה כל הזמן העוונות שלנו גורמות שאנחנו לא למעלה. אורחים כותב פרשת תולדות שכתוב מקודם הזכיר פה הבחור את הפסוק הזה והיה כאשר תריד ופרקת או לא מעל צברך. הוא אומר יעקב אבינו יצחק יצחק אבינו לא עלה בדעתו לברך את עשו שיעקב יהיה תחתיו באיזשהיא קונסטלציה באיזשהו מצב אין דבר כזה הוא אומר ככה כתוב והיה כאשר תריד פרקת או לא מעל צברך אומר האור החיים הקדוש לשון רידוי שכל הברכות מה שהוא בירך את עשו יהיה כאשר יעבוד את אחיו וכאשר ירד ממדרגה זו עשו שהוא כבר הוא לא יעבוד את אחיו, לא יהיה לו ברכות או ירצה לשון רידוי כאשר תהיה ירידוי ועבוד יקדים לפרו כולו ואחר כך תרד ואז מסביר הורחים הקדוש בהמשך אומר והיה כאשר תשלוט אתה בעולם שעשו יהיה שליט לא תהיה מעלתך עליו אלא הופרקת הוא לא מעל צברך רק אתה תגרום שהוא לא ישלוט עליך אבל לא שאתה תשלוט עליו אין דבר כזה שאדום שולט עלינו מצד ברכתו של יצחק אומר האור החיים הקדוש לא הוא ישלוט בך ולא אתה תמשל בו אומר אבל הנה הוא משל בנו הרבה שנים הוא מה שמשל אחר כך זה לא יצחק עוונות יתו אלה העוונות שלנו גרמו הורחים הקדוש כותב באחד המקומות לא זוכר איפה שזה מידה כנגד מידה הנה אם דיברנו מידה כנגד מידה הנה זה המקום הוא אומר כמו שאנחנו לא עושים את רצונו של הקדוש ברוך הוא ומורדים בו יבואו אלה שהם אמורים להיות עבדים שלנו וימרדו בנו מידה כנגד מידה לא בטלה אומר האור החיים הקדוש להראות מדרגה עליונה והוא שרמז באמרו הארץ שעיר בפתח תחת א' להראות מדרגה עליונה והשלישי זה כמו היא הידיעה כזאתי מעניין שהאורח חיים כותב את זה עלות א' רש"י כותב בפרשת חיי שרה אני חושב פרק כד פסוק כ"ז שזה רק על אותיות ב' ל וה בראש תיבה שיש לך אותיות ב' ל וה בראש תיבה נקודות פתח זה כמו הידיעה ויר את המקום מרחוק א ויפגע במקום אנוכי בדרך נחני בית אחי אדוני כל הדברים האלה זה המקום הידוע והמבורר האורחי כותב גם א' ארצה זה הידוע והשלישי בימים המקובים לנו שיהיה במרה בימינו בעזרת השם שתהיה אדום ירשע והוא אמרו שדה אדום כשדה תחרש ואז מה שכתוב בהמשך הפרשה מה אמר לו לו יעקב לעשו אמר לו ואני התנהלה לי איתי לרגל המלאכה נכון לרגל הילדים עד אשר אבוא אל אדוני אחי שעירה אומר לו אני לא בא עכשיו הרחיב לו הדרך כך אומר רשי אני אפגוש אותך אל תדאג באיזשהו שלב אנחנו ניפגש מתי והייתה לה השם המלוכה ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את מי ואז והייתה לה השם המלוכה מה העניין לפי האורח החיים הקדוש אתם זוכרים את האורחים שהסברתי לכם חרנה ארצה אני לא הערכתי בזה היום כי למדנו את זה לפני כמה שבועות אולי שבוע שעבר אני לא זוכר ולפי האור החיים הזה מצוין שעירה כי הוא לא יכול להגיד לו אני הולך לשעיר כי הוא לא הולך לשעיר עכשיו לכן אומר שעירה והיא בסוף תיבה כי יבוא יום אנחנו ניפרג זה לא עכשיו טוב ויצב אותם לאמור כותמרון לדוני לעשו כ אמר עבדך יעקב עם לבן גרתי וחר הדעת וי שור וחמורצון ועבד ושפחה ושליחה להגיד לדוני למצוחם בעיניך אומר רבנו אור חיים הקדוש צריך לדעת למה הוא צרך לומר לאמור המילה לאמור מיותרת בפרט שכתוב פה כמרון ועוד יותר בפרט שכתוב פה כה אמר זה באמת א שאלה שצריכה צריכה יישוב האור החיים הקדוש לומד שכאשר כתוב בתורה תורה לאמור או כתוב בתורה דבר פירושו שאפשר להעביר את זה הלאה ואם כתוב לאמור ודבר אתה חייב להעביר את זה הלאה אבל אתה יכול להעביר את זה באיזה שפה שאתה רוצה אבל שכתוב כותמר אתה מוכרח להעביר בדיוק איך שאני אומר בלי לשנות שום מילה וזה מה שבעצם האורחים הקדוש הולך פה בפירוש שלו אומר למה אמר לאמור אחר שאמר כמרו לאדוני לעשיו הרי אם אמר כמר אתה חייב להגיד אז לא צריך את המילה לאמור ואולי שיכוון לומר שיאמרו אליו שהוא ציווה להם לומר אליו בסדר הזה. אם הם היו באים לעשו ואומרים לו א כמר אבדך יעקב אם לבן גרתי מפה הם מדברים ולא אומרים אדוני עשו יכול לעשיו לחשוב שמי אומר אדוני עשו הם אומרים אבל יעקב לא קורא לעשיו אדון לכן אומר להם יעקב אבינו אתם אומרים את כל מה שאני אומר ויצב אותם לאמור מפה תתחילו להגיד כותמרון לאדוני לעשו אתם אומרים לו אדוני עשו ואתם אומרים לו כמ אמר עבדך יעקב גם מגדיל אותו וגם מקטין זה דבר מאוד מעניין ויעקב אבינו קצת שילם על זה שלא תחשבו שהקטין את עצמו את הקדושה לפני הסתרה אחרה גם אחר כך הוא השתחווה בפניו והיה צריך לבוא בגלגול כך כותב מרן החידה שאמר תשמע עזרי זה חידוש יפה כותב מרן החידה הצילנינם מיד אחים מיד עשו הצילנינם מיד ראשי תיבות אמן הוא אומר בפורים אומר אומרים ששנת יעקב צהלה ושמחה מה קשור יעקב לפורים ולמה בפורים מתחפשים הוא אומר בפורים הכל תחפוס את זה לא שום דבר אמת הוא אומר האמת היא שהמן זה היה עשו ומרדכי זה היה יעקב וכיוון שיעקב השתחווה לעשו היה צריך לתקן את זה בגלגול אחר כך שמרדכי לא יכרע ולא ישתחווה ועל זה אמרו עת צרה היא ליעקב ממנה יבש יעקב בצרה כי הוא השתחווה לעשיו וממנה וממנה אותיות ומהמן ומהמן יבשע ככה כתוב בספרי רבותי כך ותן מרן החידה אפלה ופלה זה חידוש נפלא מאוד ויש הרבה עוד על א על המן ועשו עם קשר למרדכי ויעקב יש ברבותינו וככה אני חושב גם הרנחידה מקשה את זה אומר הרי כתוב שהוא ראה שכינה ואם הוא ראה שכינה הוא השתחווה לשכינה הוא לא השתחווה ללבן לעשו יעקב אבל ככה כתוב לא השת אבל כתוב בגלל שהוא צדיק והשם דקדק עם צדיקים כחוט השערה הילדים שלו לא ראו את השכינה וכשהם ראו אותו משתחווה למי הם ראו אותו משתחווה לעשו ולכן על זה כביכול דנו את יעקב אבינו טוב זה צדיקים דנים אותם ברמות א דקויות גם בזוהר בחוק לישראל השבוע גם כתוב למה אמר יעקב אבינו אדוני למה הוא מגדיל את ה את הכוח שלה אפילו שכתוב שאפשר אפשר להחניף לרשעים דברים מסוימים אני חושב כתוב רשע אישה ועשיר אפשר להחניף להם כנראה לצורך שלום או לקרב אותם לפעמים צריך טוב אומר האור החיים הקדוש ואולי שיכוון לומר שיאמרו אליו שהוא ציווה להם לומר אליו בסדר הזה שזולת זה יחשוב כי השוחים הם האומרים בנוסח זה לחושבם כי הוא הבכור בבכורתו למה הם אומרים אדוני עשו הם חושבים שעשו הוא הבכור מי יודע על הבכורה על המכירה על כל העניין הזה ומן למוסר לדבר כן אבל ולא יצאו הדברים מפי יעקב לזה ציווה עליהם יעקב אבינו שיאמרו כי הוא אמר כדברים האלה וקראו אדון עליו שבזה יסיר קנאה ושנאה אצל אחרי יוסף כתוב גם ויקנאו נכון וכתוב גם וישנאו ובזה נח דעתי למה יזכיר יעקב עשו בשם אדון שלו בפניו יגדיל עליו חלק הרע חס ושלום העניין כנראה לפניו יותר קל לעשות את זה אבל לא לפניו מה אתה צריך לדבר ככה ולפי מה שכתבתי הם דברים הנאמרים לעשיו ואז זה נהיה כאילו כמו לפניו כי זה מה שהולכים להגיד לו אז הוא ישמע את זה מה שנקרא בארבע עיניים והחניף לרשע כדי שלא יכנס עמו במלחמה יעקב אבינו היה אבא באמת אבא מיוחד אף פעם לא רצה להיכנס למלחמה אפילו שהוא צדק ב-100% לקחו את הילדה שלו דינה צריך לעשות מלחמת חורמה הילדים שלו אסור אבל הוא מיד ד אומר מה עכשיו נאספו עליי ועשו לי ככה התורה אומרת ויסעו ויחיטת אלוהים על הרים אשר סביבותיהם ולא רצפו אחרי בני יעקב אבל הוא פחד וכל הזמן חשש יעקב אבינו היה אדם חזק הוא בא ויגל את האבן כמו אדם שמרים פחק מעל הצלוחית אבל פחד על הילדים שלו לא רצה גם מלחמה וירא יעקב מאוד ויצר לו כותב האורחים הקדוש מה זה ויצר לו כשהוא הכין וירא יעקב מאוד פחד למות ויצר לו שהוא צריך להרוג הקדש ויצר לו הוא כותב כמה פירוסים אחד הפירושים הוא אומר ברגע שהוא חידד את החרבות כואב לו שהוא צריך בכלל להתעסק בזה מה צריך להתעסק אני לא רוצה להרוג אנשים זה בתכונה שבאה באנו גם בעם ישראל לא מחפשים לריב רבים איתנו מה לעשות אנחנו לא רוצים להראל גנ לישראל לא צבע כפ כן טוב אומר האור החיים הקדוש באמת גם הוא פחד מהגלות דיברתי על זה כמה פעמים בנו רצה ראש שקט בק כשיעקב להישב בשלווה הוא רצה שקל כפת עליו הוקדוש יותר לכאורה גם מהאבות הוא סבל הכי הרבה עבר הכי הרבה קודם כל תשמע אדם שמגדל ילד אחד שתיים זה לא כמו אדם מגדל 26 26 ילדים זה לא 26 ילדים זה לא צחוק ועוד א כן כל הסיפור אני אומר אני התחלתי בדבר ה הרגיל בבית אה זהו בבית מור נכון נכון? ממאיך יפרדו במאיך מ איך כתוב שם? במאיך או ממאיך? לא זוכר. טוב אומר האור החיים הקדוש עם לבן גרתי רבותינו אמרו גרתי ותריייג מצוות שמרתי וכבר הרבה מקשים וגם האורח החיים הקדוש עומד על זה פרשת ויחי לא פה איך תרייג מצוות שמר ראולה בארץ ישראל כבר מצווה אחת ופספס האור החיים הקדוש כותב פרשת ניצבים בסוף שלוש שורות אחרונות של הפרשה כותב כי ישיבת ארץ ישראל כוללת כל התורה כולה אדם שגר בארץ תרג מצוות כל שני שנייה יש לו מונה לו אבל הוא אומר שזה לא מצווה שחומר שזה לא מצווה אני לא מכיר כזה אורחיים אני אשמח מאוד שתראה לי דבר כזהבני אני אשמח מאוד מאוד אור החיים הקדוש ביש יש לכם יש לכם יש לכם פה אורחיים דברים תביא דברים תביא לי את הרב הוא רק אורח דרך אגב לא יה לא לא הכל בסדר מה התורה מה אתם אני לא מבין אתם א מי יתן מי יתן והיו כלם השם נביאים מה אתם מקנים מה הוא אומר מה הוא אומר מצוין מה תורה מהדר מזה במצוה ש הוא פעם ראשונה כבר שזה תמיד ככה לא זה פעם ראשונה אני קורא לכם מה כותב האור החיים הקדוש. אני קורא לכם פסוק א זה סוף פרשת ניצבים כמו שאמרתי פסוק אחרון אבל הפסוק אומר ככה העידותי בכם היום את השמיים ואת הארץ החיים והמוות נתתי לפניך ברכה והקללה ובחרת בחיים למען תחייה אתה וזעך לאהבה את השם אלוהיך לשמוע בקולו לאהבה ראשי תיבות ללמוד בספר אור החיים הקדושה א משה רבנו לפני הכניסה לארץ גם בהמשך כתוב בפרשה בהמשך הוא לקח איתו את האור החיים הקדוש אני קורא לכם פסוק ואמרת לעבדך ליעקב מנחי שלוחל אדוני לעשיו והנה גם הוא אחרינו אז בשיעור ברמת אביו אמרתי להם מנחי שלוח ראש תיבות משה יודעים איזה מהלך שהתורה יעקב הוא איש של תורה אז מישהו אומר לי שמה יצחק יצחק אלקיים אמר לי מנחה היא שלוחה סופי תיבות אור החיים הקדוש מנחה זה ה היא זה א' שלוחה זה ה אור החיים הקדוש גם אחר כך ויעבור ויעבר את כל אשר לא נחל יבוק ויעבר זהגמטריה אור החיים אורחיים 288 עם האותיות זה 288 טוב עם השאלה איזה שאלה חכה להבה את השם אלוה ך לשמוע בקולו ולדובקה בו כי הוא חייך ואורך ימיך לשבת על האדמה אשר נשבע השם לאבותיך לאברהם ליצחק וליעקב לתת להם כותב האורחיים הקדוש ואומרו לשבט כאילו אמר ולשבט ודבר זה גם כן הוא מהשגת השלמות כי ישיבת הארץ היא מצווה כוללת כל התורה וצולמד ממאמר זל שכל ההולך בארבע עמות יש לו חלק לעולם הבא שכולו חיים זה אור החיים פה מה שאמרתי לכם שהיא מצווה כולת כל התורה כולה בכי תבוא קח קטנה לזה הוא לא נכנס בארץ רבנו מי רבנו משהו אני לא דיברתי על משה רבנו האור החיים הקדוש כותב פרשת כי תבוא [מחיאות כפיים] הוא כותב והיה כי תבוא אל הארץ אמר והיה לשון שמחה להעיר שאין לשמוח אלא בישיבת הארץ ואחר כך הוא כותב וכמו שמצינו כמה הפליגו רבותינו זל במצוות ישיבת הארץ אורחיים פרשת כי תבוא זה לא אמרתי מקום נצמי לא שזה לא מנו מניין גדול אה כבר מילים אחרות אתה אומר עכשיו לא שלא התכוונ זה לא מצווה בכלל אנחנו דיברנו על אור החיים הקדוש לא דיברנו על מצוות אבל הכל בסדר רבנו כן היה צי להשת נשיר נכון זה דבר הבא שרציתי לדבר א' הוא היה נשוי לשתי נשים ב' לא היה לו כיבוד אבהם הוא לא היה אצל ההורים שלו ברכת כהנים איפה זה לא רק שתריק מצוות מה זה ברכת כהנים היה כהנים בעולם הוא היה כהן כן הוא לא קיים את כל מצוות ש כן ככה כתוב הבכור אם הוא היה בכור אז היה צריך להיות כהן לא כןבן אשר אז יש תשובה לכל דבר יש גם תשובה פרטנית אבל התשובה הכללית שהוא למד את כל התורה כולה אדם שלומד תורה הלימוד של התורה שווה ערך לכאילו קיים את אותה מצווה. כמובן זה במצבים שהוא לא יכול לקיים את זה. אור החיים כותב את זה בכמה מקומות והגמרא זה גמרא. הגמרא אומרת זאת כתוב שמה לעולה למנחה לחטאת. מי שלומד תורה זאת התורה לעולה לחטאת לה מנחה אדם לא צריך לה כאילו לא צריך שהוא לומד תורה התורה מחפרת על הכל וכאילו גם הוא קיים את אותם מצוות שאותם הוא למד. לכן יש כאלה לומדים רמבם. הרמב"ם כתב על כל התורה כולה. יש כאלה גורסים אותו, מסיימים אותו. למה? כדי לעבור את כל התורה כולה. אדם שלומד תורה פטור מצוות. אדם שלומד תורה לא פטור מהמצוות. ואם אדם לומד תורה ולא מקיים מה שלמד, גם על הלימוד לא מקבל שכר. ככה כתוב. אבל אצלו זה לא שייך. זה לא אפשרי. אבל יש תשובות פרטניות. לדוגמה לתשובה שאומרים שאבותינו אה הוא נסע שתי החיות לדוגמה. אז יש תשובה שאומרים שאבותינו שמרו רק מצוות עשה. מצוות לא תעשה הם לא שמרו. יש תשובה שבחוץ לארץ הם לא שמרו. בארץ הם שמרו. לכן הוא לא היה עם שתי החיות בארץ. היא מתה בדרך. יש תשובה שהוא גייר את לאה ואת רחל. הרי הם באו מלבן. הוא היה צריך לגייר אותם. ברגע שהוא גייר אותם מגיר אותם באמא שלו. מה? מה? באמא שלו. יכולות של לבן. לא זה אני לא יודע. קודם כל אמא שלו באה ממילקה. נכון? מאיפה היא באה? מלכה זה משפחה של אברהם אני לא יודע מי הייתה אשתו של לבן הרי זה הולכים אחרי האמא אמא של יעקב אני הבנתי אני הבנתי אני הבנתי אבל אתה לא יודע מי האמא נראה לי יש שמה מלקה אבל א לא זוכר באמת מי היה צריך לסכ בפסוקים אבל כתוב שהוא גייר אותם כיוון שהוא גיאר אותם כתוב בגמרא ביבמות מח נכון גר שנתגייר כקטן שנולד עמ ואם קטן שנולדמה אז כאילו יש פה בעיה חדשה אז הם לא שתי חיות אז אפשר כאילו לסעוד יש הרבה תירוצים מדברי רבותינו יש תשובה של האור החיים הקדוש אני משוגע עליו אתם יודעים את זה אז אני חושבת תשובה הכי הכי ברורה בפרשת ויחי הוא כותב שאבותינו שמרו תורה הרי הם לא נצטו על התורה והם שמרו את התורה כי הם ידעו אותה כבר אדם הראשון כתוב לעובדה וניחהו השם בגן עדן לעובדה ולשומרה רבות אמרו לעובדה זה מצוות עשה לשומרה מצוות לא תעשה כבר הם ידעו ולמדו האורחים הקדוש לומד שאין שבת בעולם שאין מישהו שלא שומר אותה כי אם מישהו היה הייתה שבת אי פעם בבריאה שלא נשמרה העולם היה נחרב ולכן מדור מהיום שנברא העולם זאת אומרת מי שיש מי בראשית ועד היום לא היה זמן שמישהו לא שמר שבת הוא כותב את זה גם שמה פרשת וחי פסוק ארוך הואן בכוריתאה שמה הוא מסביר שלכם אבותינו שמרו את התורה כאשר זה היה קרוב לשכר ורחוק מן ההפסד זאת אומרת הם שמרו מה שהיה נראה להם הכי נכון לאותו הזמן כי הם לא נצטוו אם לפי אותו נקודה נראה לו שהוא לא צריך לשמור כמו לדוגמה יעקב יודע שצריכים לבוא 12 12 שבטים ממה משתי החיות נכון על ידי גם השפחות שלהם לא משנה אבל משתי החיות זה היה העיקר אשר יתן השם את האישה הבאה אל ביתך כרחל אוכלה אשר בנו שתיהן את בית ישראל הם היו העיקר הם נתנו לו את הבילה ואת זלפה אגב ראיתי בספרים כתוב למה קראו לביל בלהה בלהה שמי שהיה רואה אותה היה נבהל מרוב היופי שלה יש כתוב ככה ב בגמרא בתמורה אני חושב תמורה טו הגמרא מביאה שמה שכלב בן אפונה היה לו ילדה קראו לה אחסה קרא קראו לה אחסה והוא נתן אותה לאותניאל בן קנז הבן שלו הוא אמר מי שקרא פה שופטים נביא בשופטים הוא אמר מי שכבוש את קריאת ספר קראו לזה דביר אמר אני אתן לו אותה לאישה ואז אז רות ניאל בן קנז כבש אותה והוא נתן לו את המקום הזה ואז היא בכתה אמרה לו אבא הבאת לי ארץ הנגב נתתני ארץ מנוגבת ממים אז כתוב שנו נתן לה גולות עוליות וגולות תחתיות נתן לה א מעיינות מעיינות גם אל למעלה וגם למטה וכתוב שמה שלמה קראו להכסה שכל מי שהיה רואה אותה היה כועס על אשתו מרוב שהייתה יפה ככה כתוב בקרה כמה וזלפה. למה קראו לה זפה? כתוב כי קראו לה זלפה שהיא הייתה היא הייתה מרוב שהיא הייתה מזלפת דמעות כל הזמן. כי זלפה הייתה היד ימינה של רחל ובילאה הייתה היד ימינה של לאה. ולבן בלילה שהוא עבד עליו הוא גם החליף לו את הבנות כדי שהוא יראה. אם הוא יראה את זלפה אז הוא יודע שרחל נמצאת. אבל אם הוא רואה את בילה או ידע שזה לאה אז הוא עבד עבד. הוא הפך לו גם את זה. כשהוא הפך לו את זה, הזלפה נשארה כאילו אצל אצל לאה. אז היא פחדה שיעקב לא יגלה את מה שיגלה ואז הוא יגרש את לאה ואז למי היא תיפול? בחלקו של עשו. כמו שלאה צריכה ליפול בחלקו של עשו גם היא הייתה זה פקץ' דיל. אז היא הייתה בוכה כל הזמן. ככה גור. טוב. א איפה היינו? אומר האורחים הקדוש, אם לבן גרתי, אה, בדיוק אמרתי גרתי, גרתי רק מצוות שאמרתי, צריך לדעת מה מודיע בזה, גם מה מודיע בכל מאמר השליחות הרי מה אומר לו וילי שור וחמור וצאון ואבד ושמעה יש פה דברי רבותינו שהוא אמר לו יש לי שור זה יוסף הצדיק שנקרא בכור שורו הדר לו יש לי חמור ישכר חמור גרם זה התורה צאון זה עם ישראל ואתן צוני צא מראיתי אדם אתם אתם קוראים אדם ואין אומות העולם קוראים אדם ועבד ושפחה זה מה שאומרים כל פעם שקוראים תהילים לדוד לולי השם שהיה לנו בקום עלינו אדם מה אומרים הנה כעיני עבדים דונם כעיני שפחה זה עבד ושפחה אומר אני יש לי גם תפילה ביד אני מתפלל על העניין והשלחה להגיד לאדוני למצוח ביניך אומר הורחים הקדוש ואולי אולי אני אקדים אותו קצת חבר אמיתי זה חבר שמשתף אותך גם בטוב וגם ברע לא רק בטוב הוא חבר שלך גם כשיש לך קשיים הוא איתך והוא שומע אותך ועוזר ואם הוא לא יכול לעזור לך בכסף אז הוא עוזר לך בעצה לא בעצה לפחות ביחס טוב לא כתוב הוא לבין שיניים מחלב גדול המלבין שיניים לחברו יותר ממשקה הוא חלב אדם מחייך למישהו לפעמים זה יותר מאשר אתה תיתן לו כתוב בגמרא בברכות אני חושב דף ו כתוב בגמרא מי שנותן לעני פרוטה מתברך בשש ברכות ואם הוא מפייסו בדברים ב-11 ברכות יותר למה האדם שמפייס מישהו לפעמים זה יותר כוח אדם צריך את היחס את התשומת לב יותר מאשר הנתינה שאתה תיתן לו אם יעקב אבינו יבוא ועשו ידע שהוא בא בלי שהוא מספר לעשו דברים זה נשמע לא טוב אם הוא ישמע תאה לך מישהו אומר לך אה אתה אח של זה וזה כן כן, הוא טס אתמול ללונדון ואתה לא יודע מה אתה מרגיש כאילו מה החיים מסתיר ממני, לא אומר לי, לא מספר לי אז אם עשו ידע ממישהו אחר שיעקב הגיע זה לא יהיה כל כך טוב לכן יעקב הקדים אותו וסיפר לו מה עבר עליו כדי שידע גם את הדברים הטובים וגם את הדברים הרעים לפי הפירוש הזה של האור החיים הקדוש אם לבן גרתי זה פירושו גם הדברים הרעים זה היה הקטע הלא טוב בסיפור ויה לי שור וחמור זה כבר הדברים אחר כך שהיה לי זה כבר היה לי טוב ו זה לשון צער כתוב בגמרא במגילה אומר אור החיים הקדוש ואולי כי מדרך שני אחים אשר נאמנים הם באהבתם להודיע האח להחיב את כל אשר יעבור עליו מהטובות גם מהרעות כי זה יגיד קורבת הלבבות ולזה סיפר יעקב כל מוצאותיו טובות ורעות למצוחן בעיניו כשידע כי מאמין בו ונאמן אחתו גם בפרשה הבאה פרשת וישב נראה את זה אצל אחי יוסף שהם באו וסיפרו לו את החלומות למה מה? כי חלום אתה מספר למישהו שאתה אוהב אותו, למישהו שאוהב אותך. אז הם באו ישר אליו כדי להראות לו אם אנחנו מספרים לך סימן שאנחנו אם אני אם אני מספר לכם סימן שאני אוהב אותכם. לכן אמר שמעו נה. שמעו נה זה עכשיו יש בתורה נה שפירושה בקשה ויש נה שפירושה עכשיו. ולמה זה שמה עכשיו? לא סיפרתי לאף אחד את החלום. אתם הראשונים. כי אם מישהו מספר למישהו אז הפתרון הולך כמו הראשון שפתר לו. אז אם ככה מה שאני בא אליכם זה סתם אני עושה הצגה. אמרו לו לא הצגה אני באמת בא אליכם כי אתם הראשונים כי אני נאמן אחתי איתכם האור החיים הקדוש כותב באמת בפרשת אה ויגש כתוב שמה אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אותי מצרימה אומר החודש מה זה אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אפילו בשעת המכירה לא כעתה עין האחווה שלי איתכם גם אז אני אהבתי אתכם אותו דבר אני יוסף אחיכם אשר מכרתם במכירה עדיין הייתי אחיכם או להתחכם בשליחות זה להודיעו כי אין ראוי להרחיקו. מעניין זה אפלה ופלה למה שאור חיים הולך כותב פה. יש אורחיים, אני אגיד אור החיים אחר, אבל זה קשור לפה, שלבן שיעקב הגיע לרבקה, לרחל הוא ראה אותה בבאר, הוא אמר לה, "ויספר יעקב לרחל, כי אחי אביו וכי בן רבקה הוא." אומר רש"י, במקום מה? אחי אבי ההוא וכי בן רבקה. אז בפשטות זה כאילו סיפר לה שהוא אחיין של אבא שלה ושהוא איך הוא אחיין כי הוא בן של רבקה אחות של הדודה הדודה מאמריקה היא לא מכירה אותה היא לא הייתה קטנה רחל עמנו באותו זמן יש דעות שהיא הייתה בת חמש שנים קטנה מאוד אומר הור החיים הקדוש אומר רש"י אמר לעצמי אם אבא שלך קומבינטור אני גם דלת אחי אביהו אני אחיו ברמאות ואם בן אם הוא צדיק אני בן רבקה צדקת כשהוא פגש את לבן, מה הוא אמר ללבן? ויספר יעקב ללבן את כל הדברים האלה. יש באור חיים שתי פירושים. פירוש השני של האור החיים הקדוש, הוא התחיל לעשות א עבודה על התת מודע של לבן. אומר לו, "תקשיב, אתה יודע למה באתי אליך? עשיתי קטע לאחי עשו, לקחתי לו את הבכורה בנזין חדשים והוא מספר לו מה זה הבכורה." אומר לו ואתה יודע אליפז רץ אחריי? אני גם אותו שחררתי, עשיתי לו קומבינה, אני חשוב כמו מן, נתתי לו את הבגדים. אגב, יש מדרש שגם עשו הלך אחריו ועשיו תפס את יעקב אבינו בדרך שיעקב בתוך מערה והוא סגר עליו, עשה לו איך אומרים חגורת אש, לא נותן לו לצאת לו ש לו סיר לחץ אמר הקדוש ברוך הוא ליעקב אבינו אתה מפחד מזה מה אני איתך מיד ויצא יעקב כך לשון המדרש יצא מהמערה אבל יצא יעקב כי כתוב לפני כן וילך פדרים אז כתוב שהוא הלך אבל צא זה יציאה חדשה בתוך מערה איפה שתפס אותו עזר כך כתוב במדרש יש הרבה מדרשים מעניינים בסיפור הזה אז בכל מקרה אומר לו לבן שומע לבןס לבן היה חריף היה רמאי תמ צריך להיות א שומע אותו הוא מבין שהוא רומז לו תשמע אם אתה בא להתקמבן עליי אז אני יכול גם לקמן אותך למה הנה תראה מה עשיתי לעסם אומר לו לבן אח עצמי הופשרי אומר לו על מי אתה בא להסתלבט רוב אחים רוב בנים דומים לאחיהם אז אתה יודע בזכות מי את הקומבינטור בזכותי אתה בא עליי אומר לו אני בזכותי הקום מינו שלך אתה בא אתה בוא אומר לי אני אתה רומז לי דברים שעשית עכשיו למה זה קשור לפה כי פה אומר האורחים הקדוש עשו שולח לו יעקב שליחים יעקב אומר לו תקשיב עם לבן גרתי אני הייתי עם הבן אדם אחי קומבינטור והסתדרתי גם איתו אבל פעם חיים לוקח את זה למקום אחר הרי שקרן הוא לא יאהב חברים שלו לו שקרנים לעשות איתם עסקים מקסיבוב מצא איתם יצחק איתם אבל עד עסקים העובדה שהם שקרנים לא כתוב בגמרא במכות שהעידי שקר אפילו השולחים שלהם מזלזלים בהם כאילו אתה יודע אני סוחר אותך בשקר זה של כסף הוא מוכר את האמת שלו אז אתה שנוי גם עליי אם לבן כזה רמאי הסכים לעבוד עם יעקב ולהיות עם יעקב סימן שיעקב הכי ישר שיש כי לבן יודע לקנות יודע לקלות רמאים וקומבינטורים. לא כתוב בגמרא שרש לקיש היה רשודדים אחרי שחזר בתשובה מי שרש לקיש היה מדבר איתו בשוק היה אפשר לעשות איתו עסקים כי הוא הכיר כבר את כל החרטנים והוא ידע עם מי אז אם הוא דיבר עם מישהו עשה איתו משהו יודעים זה הבן אדם הזה תקין כריש תקיש לא התעסק עם מישהו שהוא כבר מכיר אותו מהעבר שהוא בחור בעייתי לא עומד במילה שלו ולא תקין בדברים שהוא מדבר אומר פה האור החיים הקדוש אומר יעקב לשליחים תגידו לעשיו אם לבן גרתי ואין אדם ואין מנחש גרים בכפיפה אחת באותו מקום. אז אם אני הסתדרתי לגור איתו, תדע לך שאני אדם ישר ואני אדם אגון ולא עשיתי שום דבר רע. עכשיו נקרא את הלשון שלו. עוד תחקם בשליחות זה להודיעו כי אין ראוי להרחיקו. וצאה למד עם לבן גרתי וידוע היה לבן בהפלגת הרשע והרמאות ואין אדם דר עם נחש בכפיפה אחת. ואף על פי כן גר עמו יעקב וזה לכאות הפלגת מעשיו הנכונים. אני בזמנו פירשתי יש אור החיים בדיוק שכותב את המשפט הזה בפרשת תולדות. אני לא יודע אם למדתי את זה איתכם אז אני לא יכול לעשות לכם מבחן אבל בשיעורים שאני יודע שלמדתי אני קצת שואל כדי אתה יודע לעורר את ה את הלבבות אבל אור החיים בדיוק כותב ככה בפסוק ויתרוצו הבנים בקרבה ותאומר אם כן למה זה אנוכי הוא כותב ויתרוצו הבנים בקרבה הפסוק אחר כך ויאמר לה השם שני גויים בבתנך שלומים הייך יפרדו שמה הוא כותב שאין אדם ונחש גרים בכפיפה אחת אז שמה חשבתי מה אור חיים מתכוון סתם זורק משפט הרעיון מובן עשיו נחש ויעקב הוא בן אדם אבל חשבתי יותר עמוק נראה לי אני לא יודע אם זה כוונת אור החיים אני לא יכול להגיד באורחים כוונות אבל מותר לדבר דברי תורה יעקב אבינו כתוב שופרד יעקב מאין שופרדי אדם קדמה כלומר שהוא כותב אין אדם אדם זה אדם הראשון זה יעקב אבינו שהוא בחינת אדם הראשון ודחש זה עשו שהוא באמת היה חלק של הנחש אין אדם יעקב ועשו דרים בכפיפה אחת אומר האורחים הקדוש ולא תאמר שזה היה בזמן זמן מועט אלאחר הדעת ולא תאמר שהיה פחות עבד לא שלא היה שווה נהום כרסה יש אנשים פועלים שהם לא שווים את העבודה שהם עושים הוא עולה לך יותר מאשר הוא מניב לך פירות אומר אני לא הייתי פועל כזה לזה אמר הרי כתוב שלבן לא היה לו בכלל נכסים לא היה לו ילדים לא היה לו בנים היה לו רק בנות ולמה הוא שלח את רחל לראות את הצאון כי היה לו מעט צון אז היא ילדה קטנה יכולה להשתלט על זה ולמה היה לו מהצון ונתן דווקא לילדה שלו כי לא היו בכלל אנשים רוצים לעבוד איתו כי הוא היה שקרן הנה על יעקב אבינו הוא עבד עליו עשרת מונים מה זה עשרת מונים 100 פעם הרשי כותב כל פעם מנה אין מונה מנה פחות מ-10 כפול 10 100 פעמים היה עובד עליו כל פעם אמר משהו אחר אומר האור החיים הקדוש ויה ליישור ואף על פי כן הניני מזמין עצמי לאבד לך וני וקנייני קנייניך ודברים אלו יתיחו לב אמן. ניסה לדבר איתו בנקודה של הרגש שלו. וישובו המלאכים אל יעקב לאמור בנו אל אחיך אל עשו וגם הולך לקראתך ו400 שמו. אומר האור החיים הקדוש וישובו המלאכים הזכרתי את זה קודם לא וישובו שחזרו מהם מה שהלכו ליעקב אלא לשון תשובה פירוש השיבו תשובה ואמרו לו באנו אל אחיך פירוש ומראה פנים היותו אחיך וכפי האמת הוא עשו הרשום בשנאה וגם הולך לקראתך פירוש הולך לקראתך בדרך אחווה ו4י שעמו למחשבה רעה עוד ירצה בנו גם וגם לא הם אומרים לו שבאמת הוא בא שונא אבל הוא מראה פנים שלו הם הוא הולך לקראתך הוא כאילו בא לקבל את פניך אבל תדע לך 400 איש עמו באים להרוג אותך כי יכול להיות שגם העשיו לא רצה הוא להרוג אותו אלא רצה שאחרים יעשו את העבודה אמנם זה בשליחותו אבל כנראה עדיין היה לו איזה כי אביו היה בחיים הרי כתוב קרבו ימיבל אביו והרגה אה אולי לפי האורחים שכותב האיר בסוף תיבה יכול להיות שזה יכול להיות טוב לא כתוב והרוג אלא והרגה. יכול להיות אני אדאג שיהיהו אותו. לא אני אהרוג אותו. עדיין עשו הוא גדל בבית יצחק. הוא יודע מה זה לרצוח. הוא מפחד לעשות טעויות עם אה כדראה ככה צריך להגיד. זה לא בחוץ. זה הוא חיכה שאבא שלו. הוא לא חיכה באמת. אבא שלו פה היה בחיים. הוא לא חיכה באמת. אומר האור החיים הקדוש עוד ירצה בנו אל אחיך בהוראת פנים צהובות. פנים צהובות פירושו פנים זורחות צהוב זה צבע זורח פנים קודרות זה כתוב בפסוק בפרשת נשוא יברכך השם וישמרך רש"י כותב ברחך השם בממון וישמרך מן הגזלנים יאר השם פניו אליך ויחונקה אומר רש"י יאר השם פניו אליך יראה לך פנים סוחקות פנים צהובות הערת פנים זה כאילו הפנים שלך זרחות. זה מה שכותב פור חיים הקדוש. אנחנו באנו אל אחיך בהוראת פנים צהובות והראינו לו גם כן פנים של זעם. הם באו אליו בשתי שתי פרצופים לצד היותו כפי האמת עשו בלא אחורה והוא על דרך אומרם זל שהראו מחנות רוכבי אש. הרי כתוב במדרש שהיו באים אליו ואומרים לו נותנים לו מכות אומרים לו מי אתה? אומר אני הבן נכד של אברהם. אמרו לו, "לא מכירים אותו, ממשיכים לתת לו מכות. אני הבן של יצחק, לא יודעים מי זה יצחק, ממשיכים, אני אח של יעקב אתה משלנו והיו עוזבים אותו. וזה מה שהוא אמר לו אחר כך, מי לך כל המחנה הזה אשר פגשתי? מי אלו שאמרו לי אתה משלנו?" אומר האור החיים הקדוש להפחידו אם לא תנהג במידת הרחבה ותעם שלא החליטו השליחות באופן אחד לצד שהיה מראה בפניו אחווה לבבו לוכן ידמה לזה עשו שני אופני שליחות עם לטוב עם למותב מעניין לפי האורח החיים הקדוש הזה נראה שהם השאירו את יעקב קצת בדילמה אמרו לו תקשיב הוא גם בא עם פרצוף כזה וגם מצד אחד בלב הוא חושב ככה 400 איש עמו אתה צריך לדעת איך להתכונן ובאמת יעקב התכונן לשתי לשתי המצבים אורחים החיים הקדוש לומד שהוא חצא את העם ואת המחנה לשתי מחנות. לא היה בדעתו של יעקב אבינו שחלק מהמשפחה שלו ילך לאבדון חס ושלום. אלא הוא לא רצה. הורחים הקדוש מסביר עכשיו מישהו רוצה לעשות איתך סולך. אתה מתלבט איך הבן אדם יבוא לפגישה. אם יבוא לפגישה לבד או שיבוא לפגישה עם אנשים. אז אתה אומר רגע עולה עושים עליי כיפה אדומה איך אני אבוא אני אבוא לבד צד אחד אם אתה תבוא עם אנשים והוא בא לבד כי פניו לשלום אתה מעורר אותו אומר לך אתה באת לי עם אנשים אני באתי בנו לשלום או באנו לריב אז הוא אומר אותו דבר היה בעיה ליעקב יעקב אומר הם לא אומרים לי דבר ברור הם אומרים לי הפנים של עשו מראות הכל טוב התכלס המחשבות שלו והמעשים מבחינת ה-490 שמו נראה לו כל כך טוב. אומר, מה אני אעשה? אם אני בא אליו ואני מחייך אליו, אני בבעיה. למה? כי אם הוא בא לתקוף, אין איתי שום דבר לתקיפה. ואם הוא בא לתקוף ואם סליחה הוא בא לשלום ואני בא עם כלי תקיפה, גם לא נראה טוב. מה עשה יעקב אבינו? חצה את העם לשתיים והיה המחנה הנשאר לפלטה. הרב חידה כותב דבר מעניין. הוא לקח מרחק של יום בין מחנה אחד למחנה השני. למה מחנה של יום? אמא שלו אמרה לו, למה השקל שניכם ביום אחד? זאת אומרת ביום שאתה מת, גם אחיך מת. אז מה הוא עשה? הוא אמר, אני אשים אותם מרחק של מעל יום. אם הוא הורג אותי, אחרי שהוא הורג אותי, יקח לו יום להגיע לשם. תוך היום הזה כבר הוא ימות. אז ודאי שהם ישארו לי פנתה. כך כותב מרן החידה. אבל האורחים הקדוש הולך בקטע אחר. הוא בכלל לא אוחז. הרי יעקב היה חזק. רגע, למה שימות יום? יעקב, אמא שלו אמרה, לא, למה? ככה היא אמרה. באמת ככה קרה. הם לא מתו ביום אחד, הם נקברו ביום אחד בסדר זה מה לך נקבר או זה אבל א לא כתוב שאמא שלו אמרה את זה לא אמא שלו אמרה את זה ליעקב אמא שלו זה נראה צידה בו לא צידה בשני אבל היא לא אבל עשיו לא ידע מזה לכאורה לא למה איך הוא ידע מזה אם היא לא אמרה לו לא צריך לדע גם לא היה נביא מיד אחים מיד עשו אם הוא בא לרצוח זה עשו מיד אחים הוא בא לצ ברור זה הקו של הורחים הקדוש כל הדרך זה זה הקו שלפי כל ה אבל פה הורחים הקדוש אומר הרי יעקב היה חזק אל תשכחו שהיה לו גם ארטילריה של המלאכים. בוא אל תשכחו אותם. לא, הם לא הלכו, הם איתו. עובדה גם שהוא לא עשה לו כלום. בוא, אם נקצר ונרצה להגיע, הוא לא יכל לגוע בו שום דבר. איך שלא תיקחו את זה שבאותו רגע אמר רשבי א הלכה בידוע שעשיו שונא ליעקב, הוא בא לנשוך אותו, אבל באותו רגע נשקו בכל ליבו. לא משנה למה, אבל בסוף יש פה גם חוץ מחל רגלי, יש פה גם את המלאכים, כי הוא יהיה בבעיה אם הוא התעסק איתו. אז יעקב לא פחד, אבל הוא רצה להשתמש באמת בטבע. מה שהוא עשה, הוא חצא את העם לשתיים. הוא העמיד את אלה שראשונים במחנה הראשון בחיוכים ואת המחנה השני הוא שם אותם כמעטפת עם עם החרבות ועם הכלי נשק. אם הוא יעשה חיים לומד ככה את הפסוק אם יבוא העשיו על על המחנה האחת ויכהו והיה המחנה הנשאר ודאי יגרום שהראשון יהיה לפלטה כך לומד הרחים את הפסוק לא והיה המחנה הנשאר לפלטה הרי והיה זה לשון שמחה מה הוא שמח צריך להיות עצוב החצי הולך לו לא אומר והיה המחנה הנשאר בזכות המחנה הנשאר היה הראשון נפלטה כי הוא יקום להילחם על עשו וינצח ח את ה את המלחמה הזאת וככה הילדים של יעקב אבינו ינצלו. טוב, אומר האור החיים הקדוש, אה, אני רואה טוב, הגיע כבר הזמן. הגענו לפרק לב פסוק ח. טוב, השם יזכה אותנו שזכות התורה של הורחיים הקדוש יהיה רפואה שלמה לכל החולים, לכל הפסועים, ויחזיר לנו הקדוש ברוך הוא את כל השבועים ואת כל הנהדרים ושהקדוש ברוך הוא ישלח לנו משיח צדקנו ישמור את כל חיילינו מכל צרה וצוכה וכן יהי רצון ונאמר אמן ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חננה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי כך ריבא להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו תגדיל תורה ויד קדשג אמן אמן