אור החיים הקדוש - פרשת וישלח - שיעור בני ברק התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw אגב, מלאכים ממש, אתה יודע, ראיתי פעם שהרי יש מחלוקת אם שלח מלאכים באמת שזה מלאכי מעלה או אם שלח שליחים. הרי בן עזרא לומד שמלאך זה שליח וזה בא משורש המילה מלאכה. אם לא שלח ידו במלכת ראהו, מלאכה זה שליחות, זה מלאכה. ורשי לומד כמו שכתוב, מלאכים ממש. ראיתי מישהו מסביר, אני לא זוכר מרא לפני הרבה שנים, אומר מלאכים ממש. למה רש"י כותב ממש? שיגיד מלאכים אומר מלאכים ממש שגיד לך שליחים ממש לא מלאכים כמו כן הפוך ככה יש מסבירים אבל רש"י ואור החיים הקדוש ועוד לומדים ששלח דווקא מלאכים וגם מסבירים גם למה כל אחד בדרכו שלו הרוחים הקדוש לומד שוישלח יעקב מלאכים לפניו הוא אומר המילה לפניו מיותרת כולם לומדים וזה הפשטות של המילה לפניו הכוונה לפני שהוא לפני שהוא יגיע לעשו נכון או האורחים רחים הקדוש אה אה האור החיים הקדוש לומד לפניו פירושו בגלל שהם לפניו ולפניו הולך על המלאכים לא הולך על עשו וישלח יעקב מלאכים כי הם לפניו אם השם שם אותם לפניו סימן שה צריכים לשרט אותו אז הוא רצה לעצמו להשתמש בהם הוא מוסיף על זה עוד דבר שזה מאוד יהיה חשוב לנו בשביל ההמשך של הדברים למה באמת יעקב הוסקק להשתמש במלאכים אוקיי הבנו שיש מלאכים לפני אבל למה הוא הוסק דווקא להשתמש בהם כשהוא שולח לעשיו שלי עשיו יכול לתת מכה אחת לשליח ולהרוג אותו. אז הוא יפסיד את השליחות מבחינת שזה א'. ב כותב האורחים הקדוש, יכול להיות שעשו ישיג את השליח. זאת אומרת העשו יבוא ממקום אחר. ג' יכול להיות שעשו בכלל לא התייחס לשליח. אדם גדול לא תמיד מתייחס לאדם פשוט. בטח בטח אדם בלי מידות כמו עשו. אהבוע שעבר אולי אמר לי שבוע שעבר אמרתי את הל פניו של הבבא סאלי אולי הזכרתי לא זוכר שאמרתי את כל אולי אולי כן לא יכול להיות אבל זה באמת פה זה העיקר פה זה פרשה שלנו הוא אומר שלפעמים אדם לא מתעסק עם ילד קטן שמאיר לו ארות עשיו לפי גודלו שהוא היה אדם גדול אף אחד לא חולק על זה שהוא היה אדם גדול אמנם בסתרה אחריה בטומאה אבל היה אדם גדול אז הוא יכל לא להתייחס בכלל למישהו שיבוא אבל שהוא רואה שמישהו שולח לו מלאכים הוא גם עושה אחד ועוד אחד. הוא מבין, תשמע, אם מלאך מתעסק איתי, הוא שולח מלאכים להתעסק איתי, אז הוא אדם גדול וזה יהיה מסובך להתעסק איתו. באמת הרבה שואלים, אפילו הזוהר היום בחוק לישראל היה, הזוהר שואל, יש לך מלאכים איתך ולפי שיטת האורחיים שלחת אותה אותו אליהם כדי להגיד לו, תקשיב, תראה מי מי משרט אותי. אז מה אתה מפחד? אז הזוהר כותב שיעקב לא רצה להסתמך על נס עדיין פעולה שמלאך אמור לטפל בו משיחת מלאכים זה לא נס כן אבל כנראה זה היה בשביל אה במעמדות היה טבעי לא יכול להיות גם טבעי כמו שאתה אומר כמו כשהרוחים כותב שהם נמצאים מולו אבל לא בפעולה של לעשות פעולות זה רק בשביל לתת לו מידע מסוים והוא משתמש בהם אתה רואה הוא משתמש לדורון מלחמה היה קו ברור מול יעקב ולמול אברהם אבינו שמעתי פעם שיחה של הרב רוזנטל של הרב רוזנבל אומר אברהם אבינו היה מגייר גרים היה מקרב אנשים הבחינה שלו הייתה בחינה של חסד נתינה להתקרב למי שצריך לקרב אותו לקרב את זה אליך יותר אברהם לא הלך לאנשים אבל הוא קרא לאנשים אליו פתח מסעדות פתח דברים בלי תשלום גדולה לגימה שמקרבת לבבות הרי האור החיים הקדוש כותב למה יעקב התחיל לבשל לאבא שלו הוא ראה שאבא שלו אוהב את יצחק את עשו שעשו מבשל לו קיצבפים הוא נותן לו אוכל בפה אז הוא אמר גם אני אתן אוכל בפה אומר אבל יעקב אבינו מידתו הייתה מידה אחרת הוא היה מאוד א מאוד שמרני אל תערבב לי אנשים לא מצינו שיעקב אבינו פתח ישיבה והתחיל לגייר אנשים ולהביא אנשים יצחק גם ככה הוא האבא של הסתרה למדנו את זה כמה פעמים אבל אתה רואה שאפילו לבן ניסה לשנות שם אמר יגר סעדותה הוא מיד תיקן אותו אמר לו לא גלעד כאילו אל תערבב לי שפות זרות עשיו אומר לו זה הפסוק שלנו הציגנה עמך מן העם אשר איתי אומר לו תודה רבה אתה תהיה עם עצמך אני עם עצמי לאורך כל הדרך יעקב אבינו לכן כתוב גם שיעקב אבינו עשה תחום שבת ואברהם אבינו כתוב שאפילו שמר ירובי תבשילים זה שתי בחינות שונות תחום שבת זה תחום שבת זה תחום זה לא יחסה עירוב תבשילין זה עירוב תבשילין זה שבת ויום טוב זה שתי בחינות שונות הרי שבת נופלים עליך לך 20 אנשים בשבת נתקע אוטובוס אתה גר בדיוק בצומת גבעת שאול בירושלים לא באוטובוס האחרון מה אין לך הרבה מה לעשות מקסימום תרוץ למכולת תביא כמה אתה יודע א טונות זה אין לך אתה לא יכול לבשל בשבת זה בחינה של יעקב אבינו זה דבר סגור אבל אצל אברהם אבינו ערוב תבשילים לך תביא עכשיו אין בעיה תבוא גם 50 איש אם יש בעיה גם שוחטים מותר לשחוט ביום טוב הכל אפשר א הוא עשה ממש מהלך שלם בנושא הזה. בכל מקרה נחזור לעין שלנו. יעקב אבינו גם היה לו עוד עניין עם עשו שעשו יש לו זכות אבות. ולא רק זכות אבות, יש לו גם זכות ישיבת ארץ ישראל. וזה דברים שגם הוא התעסק איתו עם זה שהוא אמר לו אם לבן גרתי. רש"י כותב את הרג מצוות שאמרתי. מיד מקשים פה המפרשים. גם הורחיים הקדוש נוגע בזה. הרי מה עם מצוות כיבוד המים שלא היה לך? איך שמרת אתריג מצוות? ואיך מצוות ישיבת ארץ ישראל? שהאורחים הקדוש כותב בסוף פרשת ניצבים כיבוד הם להתלכת מה זה כיבוד הם ללכת שלחה אותו אה שלחה אותו להתחתן השש שנים שמה הם לכאורה לא בשביל החתונה וגם לכאורה מהפסוק לא ניכנס לזה כי אפשר לדון על זה מהפסוק משמע שהשם אמר לו שוב לארץ מולתך זאת אומרת לא אמא שלו נכון שראינו שבותם מו דבורה מנקת רבקה וזה נראה גם הוא אמר להם שהוא קרא לרחל ולאה לצאן לשדה הוא אמר הקדוש הקדוש ברוך הוא בא אליי בחלום ואמר לי שוב לארץ מולתך יכול להיות שזה גם היה חופף אני לא אומר שזה אמא שלו גם אמרה וגם אה בכל מקרה איך תרג מצוות שמ כן איך תרג מצוות שמע ועוד נסע שתי אחיות אז יש הרבה תירוצים שמסטרפים מדברי רבותינו יש אתדעת הראשונים שבחוץ לארץ הוא לא שמר מצוות לא תעשה רק בארץ ישראל יש אומרים שאבותינו בכלל לא שמרו מצוות לא תעשה שמרו רק מצוות קיימו רק מצוות עשה. יש דעות שהוא גייר את לא ואת רחל וגר שנתגייר כקטן שנולדם ואז הם כאילו א לא אחיות. אפילו ש מהתורה אפשר מדרבנן אסור. אדם שאמא שלו התגיירה גר שיתגייר אמא שלו התגיירה אחריו הוא לא יכול להתחתן איתה. מרן כותב בריסט. אני חושב בהלכות ללכות גרוץ זה שתי סימנים. רסט רסט. בריסט נראה לי מרן כותב שלא יגידו בנו מקדושה חמורה לקדושה קלה. אז רבנן גזרו אז בסדר אז הוא לא החמיר את דברי רבנן בטח ובטח בזמן שלו זה לא בגלל שיש איסור זהו כדי שלא יגידו כן בדיוק שלא יאמרו בקדושה חמק קדושה קלה הרי האורחים הקדוש לומד בפרשת ויחי ראובן בכורי אתה שלא היה זמן בבריאה שלא שמרו שבת הוא כותב גם בפרשת בראשית הוא שואל כתוב שכל מי ששומר שבת נעשה שותף של הקדוש ברוך הוא במעשה בראשית שואל איך יכול להיות במעשה בראשית? אם אני מכניס אותך שותף אחרי שיש לי עסק כבר 40 שנה ונתקעתי באיזה קושי או משהו אז אתה לא שותף שלי בבנייה של העסק לפני אתה שותף שלי עכשיו אבל לא שותף בהקמה של העסק אומר הורחים הקדוש כיוון שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם לשישה ימים לשבוע וכל שבת הוא נותן עוד שישה ימי חול כאילו השמירת שבת גורמת שהעולם ממשיך להתקיים ור העולם היה אמור להתמוטט בכניסת שבת ברגע שאומרים ש לכן לכן הוא אומר, אף פעם לא היה מצב ששבת לא נשמרה מהאדם הראשון ששמר שבת ואפילו במצרים שמרו שבת. משה רבנו לפי המדרש גם ביקש מפרע תן יום אחד לקח ממנו את יום השבת. תמיד שמרו שבת. ואז הוא שואל שכתוב שאבותינו שמרו את התורה. אז אומר הנה ה נסע שתי אחיות. האורחים הקדוש לומד קו כזה פשטני אבל מאוד מעניין. הוא אומר תמיד הם שמרו כיוון שהם לא נצטוו אז הם שמרו מה שקרוב לשכר. ורחוק מן ההפסד. אז כיוון שיעקב ידע שרק מהחיות יבוא 12 שבטים, אז כיוון שהוא לא ניצטווה על האיסור, הוא היה מוכן כאילו לעשות את מה שכאילו יעשרו. הרי זה מה שכתוב. קראו לו יעקב, אמר לו מה שאם יעקב, הוא קרא לו ישראל. למה? אחד הדברים שחשב עשו לבוא ליעקב אבינו זה מזה שהוא נסע שתי חיות ואין לו זכות ישיבת הארץ ואין לו כרגע את הכיבוד אבהם. אז כל דבר הורידו את זה. איך הורידו את הנושא של השתי החיות? מזה שיצא לו יוסף הצדיק מאחות השנייה. כאילו הראשונה היא לא באיסור. השנייה באיסור הראשונה עוד אין אחות. אתה לא נשוי לאחות. אומר והנה יצא יוסף יצא יוסף הצדיק. אם יצא יוסף הצדיק כותב הרב חינא סימן המילתא שיצא כזה צדיק אז לא היה פה בעיה בזיווג הזה. בכל מקרה שהוא שלח מלאכים וזה הדבר האחרון שכותב הרוחים הקדוש הוא גם רצה לדעת את המחשבות של עשו ובשביל לדעת את המחשבות שלו הוא חייב לשלוח מהלך הוא לא יכול לשלוח בן אדם יש נידון שלם הלאך הוא יודע מחשבה או לא אבל מהארוחים הקדושך על הנס אצל להסתבך על הנס תראה אני אגיד לך מה אני מבין מה שאתה אומר אבל אני אגיד לך משהו יש דבר שאתה לא יכול לעשות אותו בלי להשתמש בנס לא אתה לא יכול להילחם הם אתה יכול גם בלי הנס. אז איפה שזה מה שיש לך לעשות ואין לך אופציה אחרת אז חוזר הנושא של המלאכים לפניו הם לפניו אז הוא משתמש בהם אבל איפה שהוא לא צריך זה יכול להשתמש לבד אז למה לא גם אברהם אבינו שהיה יכול להילחם והשם הבטיח לו שמירה לא פחות מיעקב אבינו במילים אחרות אמנם שהוא הגיע למצרים הוא שם את שרה בתוך א בתוך תיבה למה שמה גם אור החיים הקדוש כותב שהוא לא רוצה לסמוך על הנסיד מה האור החיים לומד אני רבי שלום פה אורחים אני קצת לפעמים צובע מאוד דברים אבל הארוח חיים לומד בגל שלא רצה לסמוך הנס מפורש אותו דבר גם פה טוב אז א פגש אותו הוא שלח מלאכים המלאכים באמת השאירו אותו בספק זה מאוד מעניין שהמלאכים לא נתנו לו דבר ברור שימו לב שכל הפסוקים פה כל הפסוקים פה וישח יעקב מלאכים לפניו אל עשיו אחיו אחר כך כתוב הצילני מיד אחי מיד עשו גם שימו לב שגם הפכו את הסדר פעם הקדימו את העשו לאחי פעם פעם תחי לעש וגם הם אמרו לו בנו אל אחיך אל עשו זאת אומרת הם השאירו אותו באוויר הם אמרו לו תקשיב מצד אחד הוא מראה פנים של אחיך מצד שני הוא מראה פנים של עשו פנים של אחיך פירושו פנים שאפשר להפיל אותך בהם האורח חיים לומד בפרשת בראשית איך קין הרג את אבן ויאמר קין אל אבל אחיו לא כתוב מה אמר לו אומר האור החיים אמר לו מילות אחווה ברגע שמישהו מדבר אליך שפה טובה אתה בדרך לך לא נשמע ממנו רואה שהכל טוב. ברגע שאתה יודע שיש לך מישהו ששונא אותך ואויב שלך שזה דרגה יותר גבוהה אז אתה גם אה אתה יודע להיזהר ממנו יותר קל לך. אומר אור החיים הקדוש שהם השאירו אותו בספק ובאמת זה היה הצער הגדול של יעקב אבינו. תראו מה זה יעקב אבינו. זה בדיוק מה שקורה גם היום. אנחנו לא רוצים להרוג אף אחד. לא מחפשים לפגוע באף אחד. רוצים לחיות. יעקב אבינו וירא יעקב מאוד ויצר לו. רש"י כותב, "הוא פחד להרג ופחד להרוג". והאורחים הקדוש מסביר יותר מזה כשהוא הכין את הכלי מלחמה ויצר לו וירא וירא יעקב מאוד זה אם יהרגו אותו ויצר לו עצם זה שהוא מכין את הכלי מלחמה כבר ראה לו למה אני צריך בכלל להתעסק בכאלה דברים ומה היה רא לו יכול להיות שעשו באמת עם פניו לשלום ועם פניו לשלום ואתה בא עכשיו עם א חרבות לא לא עשו יעקב אם עשו פה יכול להיות שעשו הולך עם אנשים אנשים בעייתיים, הרבה פעמים סתובבים הרבה אנשים מסביבם. וכשהוא בא לקראת יעקב אבינו, יעקב אבינו אם הוא יבוא עכשיו עם אנשים הוא ועם כלי נשק שלהם, חרבות וזה, זה נראה כאילו אתה בא להילחם איתי, אני באתי לשלום. מצד אחד אם אני אבוא רגיל והכל טוב, אולי אתה בא להילחם איתי. אז יעקב אבינו היה מאוד א ולכן האור החיים הקדוש לומד והיה אם יבוא ויחץ את העם ואת המחנה אשר איתו לשתי מחנות. אם יבוא עשיו על המחנה אחד בעיקר הוא היה מחנה הנשאר לפלטה. החיים הקדוש לא לומד חס ושלום יש אדם שיחצא בין הילדים שלו ויגיד תשמע זה ילך לאיבוד ההוא יישאר אין דבר כזה הוא אומר הוא נתן את הראשונים שיהיו בבחינת בנו אל אחיך המחנה הראשון יחייך אליו והמחנה השני יעמוד מוכן למלחמה ואם יוצא מצב שעשו עושה טעות הכי קטנה אלה קופצים עליו ומצילים את כולם לא רק מחנה אחד ינצל אלא כל גם הראשונים שחיכו כביכול גם כן כן יצאו למלחמה כדי לעקוף את שתי הדברים. מעניין אפילו שהוא שלח מלאך שאמור לתת לו דברים ברורים קיבל הוא לא קיבל תשובה ברורה ככה הוא יוצא לפי רחים הקדוש א לפחות למהלך אחד שלו כשהוא הגיע אליו וזה הפסוקים שלנו אני פשוט הייתי חייב קצת א להעריך בזה כשהוא הגיע אליו לפני כן לפני שהגיע עוד דבר קטן דבר מאוד מעניין אה יעקב אבינו אומר קטונתי מכל החסדים ומכל האמת האור החיים הקדוש שואל מה זה מכל החסדים ומכל האמת היה צריך להגיד מכל האמת ומכל החסדים קודם כל יש את הדין נכון אתה נותן למישהו קודם כל את החשבון ואחר כך אם הוא רוצה הוא מביא לך טיפ אבל החשבון זה האמת זה העיקר וגם למה בחסדים אמר לשון רבים אזור חיים הקדוש מסביר דבר מאוד נפלא אבל לפני כן הוא יש מרן החידה מאוד מעניין שכותב שאדם שיש לו צרה שיזכיר בצרה שלו את הזכויות שלו הוא אומר וזה יהי לעזור לו אומר אבל צריך לדעת איך להזכיר את זה הוא אומר צריך להזכיר את זה בהבלאה כדי שהמקדרגים לא יקדרגו שאולי המצוות שהוא עשה לא היו בשלמות. אומר וזה לומדים יעקב אבינו. יעקב אבינו אמר קטונתי מכל החסדים אומר היה לי הרבה כסף אבל אני הייתי קטן מרוב שאני נתתי צדקות מכל החסדים ועכשיו תזכור לי את זה. הוא והוא מסביר עוד דבר. הוא כותב שאדם ל לעשות תשובה צריך לעשות שלושה דברים. קל, צום וממון. קל זה 136. זה כוונת תורה. צום זה עינוי זה גם 136 וגם ממון זה גם 136. הגימטריה שלהם ביחד זה זאת. בזאת אני בוטח. נכון? 408. אז הוא מסביר אומר אומר יעקב אבינו קטונתי אני נהיאתי קטן כי התעניתי הרבה. עשיתי עינוי. מכל החסדים נתתי צדקה ומכל האמת הוא אומר זה תורה ותפילה. אומר והוא הזכיר את זה לקדוש ברוך הוא בהבלאה. אומר ועל זה אמר הפסוק אה רבות מחשבות בלביש עצת השם מתקו אומר עצת ראשי תיבות עינוי עינוי זה צום וצדיק זה צעקה והתרומה זה כן לא אה תרומה מהצד צד צדקה ותפילה צדקה תפילה אינוי צדקת תפילה כן נכון כן נכון חזק בור ככה אומר מעניין הוא גם מביא שיעקב אבינו היה עניו גדול לכן אמר קטונתי הוא אומר ומי שהוא עניב התפילות שלו מתקבלות כאילו זה ציבור מעניין כך כתוב בזוהר היום של חוק לישראל וראיתי פעם מרן החידה כותב ויקץ יעקב משינתו ויאמר ויאמר הוא אומר סופי תיבות ציבור ויקע צדיק יעקב זה ב משנתו זה ו' מיומר זה רש הוא אומר היה לו כוח אפילו בתור יחיד להתפלל כמו ציבור הוא אומר ולכן הוא יכל עם תפילה אחת שלו להילחם גם כן מול עשו שהעשו היה כביכול רבים והיה הרבה אנשים ולמה כי יעקב אבינו היה עניו הוא אומר איפה דוד המלך אומר בתהילים לדוד נכון לא גבע ליבי ולא רמו עיניי ולא הלכתי באיזה מזמור דוד המלך אומר את זה מזמור קל הוא אומר קל זה גימטריה ענווה קל זה גימטריה של הסתרה אחראה סמ סמאל ל גימטר 131 אומר מישהו ענב מכניע אותו ועשו בא עם 49 זה 400 כוחות הטומ ויעקב אבינו יכל להכניע אותו בספרי רבותינו וזה בזה אני מסיים ונתחיל אני רק הייתי חייב לתת צד הקדמה לעניין כתוב הצילני מיד אחי ראשי תיבות המן הצילן אינה מיד ראשי תיבות המן יעקב אבינו והאור החיים הקדוש עומד על זה יעקב אבינו אומר כ תמון לדוני לעשו הוא מגדיל את כוח הסתרה אחראה עליו הוא משתחווה לגם אחר אחר כך וישטחו שבע פעמים את גשתו הדחים ורבותינו מסבירים שעל זה אמרו עץ שרה אל יעקב וממנה יבשע וממנה אותיות ומאמן בגללגול אחר כך בא יעקב אבינו בגלגול של מרדכי ובא עשו בגלגול של המן והיה צריך לתקן את זה כולם היו משתחווים וכל העם קוראים משתחווים ומרדכי לא אכ ולא שתחווה למה אומרים שושנת יעקב צהלה ושמחה מה קשור יעקב אבינו לזה זה התיקון לכן בפורים הכל בהסתרה כי זה לא אמיתי מה שרואים המן ועשו ומרדכי זה לא אמיתי זה כל דברים שהיו קשורים למה שהיה בזמן א ויש על זה גם קושיות הרי כתוב שראה שכינה השתחווה על השכינה מן החידה מקשה הוא לא השתחווה עליהמן הוא אומר אבל הילדים שלו לא ראו שכינה והם ראו אותו משתחווה והם השתחוו באמת לעשם אז עליהם הוא נטווה כי השם דקדק עם צדיקים כחוט השערה ובאמת כתוב שהוא הוא שלח לו גם מחלוקת זה פה אור חי מזכיר את סבא שלו אורחיים מזכיר בשתי פעמים בספר שלו את הסבא שלו אחד הפעמים זה פה יש מחלוקת כמה שלח צון ובקר א יעקב ל לעשו דעת הרוחם הקדוש שלח לו 580 דעת בעל התורים שלח לו 550 רש"י גם נראה ככה ככה רש"י כותב את הפירושים שמה זה תלוי בגמלים גמלים מניקות ובניהם 30 האם גמלים מניקות 30 ובניהם 30 אז אתה מקבל 580 או ה30 זה הגמלים ביחד עם הבניהם, עם הבנים שלהם ואז נהיה לך פחות 30 ואז יהיה לך 550 וכנגד זה אם אתם תספרו את כל הקורבנות שיש לנו במשך כל השנה תקבלו 550 קורבנות דבר על פסח זה רק בסוכות לבד עם שמיני עצרת יש לנו שמה אני חושב 199 כמניין צדקה יש שמה 70 פרים 14 אלים, יש שמה 98 כבסים ויש שמה עוד שבעה שעירים ובעצרת יש לך פר אחד היל אחד כיש שמה איזה חשבון יוצא ביחד 199 כמניין צדקה וזה בגלל שיעקב נתן את זה כל דבר שעשו אבותינוקב מהתמיד לא לא קלול לתמידים רק התוספות התמידים זה 360 כפול כן זה משהו חשבו זה תשל 730 ראיתי פעם א חשבון של אחי חידה על זה לא מש אבל אומר האור חיים הקדוש מה זה קטונתי מכל החסדים ומכל האמת אומר הקדוש ברוך הוא עושה חסד עם בן אדם שיוכלו לגזול אותו זה חסד כי אדם שגוזלים אותו הוא מצטער הצער הזה מחפר לו עוון הקדוש ברוך הוא לא נוגע בבעל נפשות הוא לא נוגע בנפשות תחילה גם בצרעת קודם כל בא לבית אחר כך בא לבגד אחר כך בא לבן אדם אז הוא אומר אדם גנב ממך עכשיו 100,000 שק אתה יש לך צער גדול מזה הקדוש ברוך הוא כך הוא כותב ויש לך לדעת כי תחסד השם עם האדם להיותו נגזל השם עושה חסד עם האדם שאפשר לגזול אותו סיפר לי מישהו הבן שלו היה במסיבה של ה נובה בנובה שמה שבוע קודם הוא מספר לי הוא בוכה גנבו לו את הרכב עם כל הציוד של המתעסק בשיפוצים כל לציון איזה 100,000 שק רק כלי עבודה לא היה לו ביטוח על זה והבן שלו יצא ביום שישי מהמסיבה ואין לו אין לו סיבה לצאת ההורים רבים אז אין לו לאן ללכת והכי סבבה לו זה להישאר במשימה הילד הלך אז הוא מספר לי את זה אחרי שזה קרה אומר לי כאילו לא הבנתי השם לקח לי את האוטו עם כל הציוד אין לי עבודה אני לא יכול לזוז עכשיו בכלל מאיפה להתחיל אומר אני טולה את זה לקח לי את ה זה מה שכותב הורחם הקדוש הוא בוכה הוא מספר לי השם עושה חסד עם האדם שאפשר לגזול אותך עכשיו אם אפשר לגזול אותך שמע מינה שהכסף הזה שלך ה1000 שק הם שלך בא מישהו גוזל ממך את ה1000ף שק אז הקבר צריך להחזיר לך את זה הוא רוצה לצער אותך על התהליך על ה על הפרוצדורה על עוגמת נפש אבל אתה תקבל את ה1000 שק אומר אבל עדיין שהשם מחזיר לך את ה1000 אתה לא רגוע בפרט מה 1000 שק זה סכום קטן בוא נגיד אדם גנבו לו חצי מיליון והוא יודע מי גנב גנב לו וההוא הולך עשה מזה עסקים והוא רואה את ההוא פורח ומסגסג והקדוש ברוך הוא עזר ויום אחרי שגנבו לו הוא קיבל את החצי מיליון בחזרה אבל הוא עדיין אומר אם לא היו גונבים לי כמה היה לי היה לי מיליון וחוץ מזה ההוא עושה כסף מהכסף שלם אז השלמות של החסד היא לא שלמה אבל אם הקדוש ברוך הוא מחזיר לך למחורת את החצי מיליון ולוקח מההות החצי מיליון ומעביר אליךומר אומר האור החיים הקדוש, זה מה שהיה אצל יעקב אבינו. לבן עבד עליו עשרתמונים. רש"י כותב מונה. אין מונה מנה פחות מ10. עשרת מונים אתה מדבר על 100 פעמים שיקר אותו. אם כיומר יהיה נקודים הצון נהיה נקודים. הוא בא אומר לו מה פתאום? אמרתי לך תלויים. טוב נותן לו את התלויים. מה עכשיו? עכשיו בודים. זה נהיה ברודים. לא אמרתי נקודים. מה היה עושה הקדוש ברוך הוא? גם משלים ליעקב את מה שחסר מיד וגם ויצא לשם את מקנה אבייתני. השם היה מעביר את מה שלבן לקח לו. מעביר את זה לצאן של יעקב אבינו. אומר זה מכל החסדים, שתי חסדים. גם עשה לך חסד שאתה יכול להיות נגזל וגם עשה לך חסד שאת מה שגזלו לך הוא זך. ולכן אמר אחר כך מכל האמת שנתת לי מתנה אחרי שנתת לי זה שלי. אז החסד הראשון נתתי לך יכול להיות לא מגיע לך זה חסד אבל אחרי שזה שלי אז כבר זה נהיה מכל האמת השם העמיד את האמת גם יעקב בחינת אמת יתן זה אורחיים כל זה אורחיים רק זה מה שלמדנו שנים עברו עשיתי קצת חזרה על הדברים בשביל שם אהב גם לכל נכון צודק צודק הוא מזכיר לי דבר וזה כותב הורחים הקדוש אגב הוא כותב את זה בהמשך גם ויבוא יעקב שלם הוא אומר שלם בממונו כי הוא היה מבורך בזה אבותינו היו מבורכים בברכה שנקראת בקול מכל קול. אברהם אבינו כתוב והשם ברך את אברהם אגב סתם שתדעו אם אני נזכר כבר אני אומר לכם יש מלאך שם קדוש שנקרא בכל והשם הזה שומר את האדם בדרכים ועל זה אומרים כי מלאכה וצולה לך לשמורך בחול המילה בחול זה אותו שם לכן כתוב בגמרא נפטר מחברו אדם אומר לחבר שלו אלן להתראות הולכים נפרדים אלפתר אלא מדבר הלכה המילה דבר הלכה תוך המילים דבר הלכה בתוך המילה דבר איזה אות יש לך? ב' בתוך המילה הלכה איזה איזה אותיות? לכ קיבלת את המלאך הזה בכל ולכן צריך לדבר הלכה וככה המלאך הזה שומר על אדם ככה ראיתי פעם אחד הספרים מה את המלאך השני איזה מהלך השני כן נכון זה אמרתי פעם אני אומר דברים שאשת מה שלא אמרתי פעם מה שאמרתי אמרתי יותר מלכים אמרתי לכם גם על הידיים מעבר יבוא כשמים מיד אחד לשני נכון האצבעות כנגם מה שאני זוכר שאני אומר משד לא לחזור סגולה בכל מקרה אה איפה הייתי מה אמרתי לכם או אז הוא אומר שעשו אמר לו יש לי רב יש לי רב אמר לו וכי חנני אלוהים וכי יש לי קול אומר אני מבורך בברכה שנקראת בקול אברהם כתוב אברהם השם ביחה בקל יצחק כתוב שהוא אמר לעשו תווה לי מכל ואכל ייעקב כתוב קול מה זה הברכה הזאתי שהחסר משלים עצמו ברגע שנתת באת נתת למישהו עכשיו 1000 שק תרומה נכנס לך לחשבון 1000 שק נתת לו עכשיו מתנה אני יודע מה איזה משהו גדול באותו רגע אז הוא אומר לו תקשיב מה אתה דואג שחסר לי אצלי בצון מה שנתתי לך וכיחנני אלוקים וכי יש לי קול ברגע שנתתי לך כבר אני קיבלתי את אותו כמות של הבהמות אומר האורח החיים הקדוש וזה מה שכתוב בהמשך הפרשה ויבוא יעקב שלם רבותינו דרשו שלם בממונו שלם בגופו שלם בתורתו אומר איך שלם בממונו הרי נתן הוא 580 550 אמרתי לכם הוא מביא בשם סבא שלו 580 כמניין תוקף וגם כמניין שעיר כדי לשבר את ה הוא אומר איך חזר הוא אומר כיוון שהוא מבורך בברכה של בקול מכל קול אז הוא כבר הושלים לו ישר את מה שהיה כביכול חסר מה שנתן להם טוב אומר הפסוק פה ויאמר עשו הציג עמך מן העם אשר איתי למה ויאמר למה זה המצחן בעיני אדוני אומר האורחים הקדוש פירוש למה הוא מפליג אהבתו עמו בפרט זה המילה זה מיותרת הרבה האור החיים עומד על המילה זה למה זה צחקה שרה למה זה אנוכי הרבה ראינו את זה המילה לא צריך למה אם צחן בעיני אדוני גם אמצא לשון עתיד וכאילו צריך להגיד לו למה עכשיו אני מוצא חן בעיניך לא למה בעתיד אומר האורחים הקדוש פירוש למה הוא מפליג אהבתו עמו בפרט זה יותר הוא בוחר שיתמיד עמו מ מציאות חן לעתיד מעשות לו זה. אומר לו, אני מעדיף אותך שתישאר חבר שלי בדברים יותר מסובכים מאשר תשלח איתי כמה שומרים שיסתובבו עם הילדים שלי. חוץ מהפשט הפשוט של הפסוק שאני התנהלה לי איתי לרגל המלאכה אשר לפניי לרגל הילדים עד אשר אבוא אל אדוני אחי סעירה באמת רש"י כותב פה הריך לו הדרך אמר לו עד שאני אבוא אליך לשעירה ולפי האור החיים הקדוש זה מעניין זה הפלה ופלה אור החיים של הארץ חרנה סוכותה זה מתאים פה למה הוא לא באמת הולך עכשיו לשעיר אומר לו יבוא יום שיבוא המשיח אני אפגש איתך לכן אמר לו שעיר לא אמר לו לשעיר זה לא עכשיו זה משהו בהמשך. אומר הורח הקדוש, והוא אמרו הם מצחן בעיני אדוני לשון עתיד ויעקב וישוב ביום ההוא עשיו לדרכו סעירה. ראיתי בספרים כתוב יוסף ראיתי את זה בספר שכל טוב אומר שהיה עשיו קפיצת הדרך. הנה מצאנו עוד קפיצת הדרך בתורה וישוב ביום ההוא הרי איך אמר ההוא? אמר ואבוא היום אל העין. זה מילים שמשמע מהם שהיה קפיצת הדרך. כלומר לא רצה הקדוש ברוך הוא שעשיו יהיה באזור של יעקב אבינו. השם עשה לו קפיצת הדרך. שחרר אותו קדימה שיהיה לך העיקר לא תהיה באזור של יעקב אבינו. אם יעקב יש ליריות חשבונות להעביר אותו בכמה וכמה מקומות. נסע סוכותה ויעקב נסע סוכותה ואם אין לו בית ולקנה הוא עשה סוכות. על כן קרא שםמקום סוכות. מעניין. יש סוכות בעבר הירדן המזרחית. נכון כך כתוב בפרשת משא. ויאסור בהתם ויאסור ויחנו בתרח. זה ועיסור מסוכות זה לא סוכות הזה זה סוכות אחר רבותינו מסבירים ככה ראיתי פעם גם כתוב שיעקב אבינו בנה את הסוכות הזה בארץ ישראל מול הסוכות שנמצא בירדן המקום שמה שקוראים לו סוכות ולכן הוא קרא לו סוכות כי מקום כאילו מול מקום התורה אז כנראה רבותינו הביאו את זה פרפרה אבל התורה אומרת בגלל שהוא עשה לצאן שלו סוכות לכן קראו לה מקום סוכותח הסוכות מהח הסוכות זה כנגד יעקב עידון שלם הרי כתוב שהשתחוו תחת העץ וישענו תחת העץ שם נתן להם מזה העץ של סוכות ככה כתוב שיהיהיו תחת אילן יש הרבה כן כתוב מוציא חמה מן ארתיקה לא כתוב חמה מנרתיקה שהשם בודק את הגויים זה גמרא בעבודה זרה ידו שהם בועטים מצווה קלה שמה כתוב למה מוציא חמה מן ארתיקה כי גם אצל אברהם אבינו הוציא חמה מן הרתיקה בזכות זה בסוכה. כן כן אני יודע אני לא חולק אני רק אומר יש א יש מלא לכאן ולכאן לא חסר מדרשים אמרתי פה מדרש פעם שכתוב אלה תולדות השמיים והארץ בהי ברעם בהרעם ויש מדרש שאומר בהי ברעם בזכות אברהם אבינו ברעם ויש מדרש שאומר בבר 100 בהי ברעם אותיות בבר 100 כלומר בזכות יצחק שנולד בגיל 100 ברעם יש הרבה חסר מדרשים מדברי רבותינו הרי למדנו בארוח חיים בפרשת תולדות שאברהם אבינו ניצל מכבשן האש בזכות יעקב. אתם זוכרים פירוש השלישי של השנה לא למדתי את זה איתכם בטח אתם אה כיתה מתקדמת איתכם לא למדתי את זה אבל כתוב האור החיים כותב שמה כמה פירושים בהתחלה והפירוש השלישי שלו הוא כותב אל בית יעקב אשר פדה את אברהם הקדוש ברוך הוא פדה את את אברהם אבינו מכבשן האש בזכות שיצא יעקב לא מצינו מלא פעמים השם שמר את לוט בזכות המביה ונעמה אמונית השם שמר מלא משה רבנו רצה להרוג את המצרי הסתכל לראות אם יש קדימה מישהו שיצא ממנו אם לא הקדוש ברוך הוא לא עושה עכשיו שאמרתי לכם השבט מוסר כותב בדרוש השני שלו פרק השני שלו רבי אלעה בזמי הוא כותב שגם דור המבול השם מסתכל על סוף הדורות ראה שלי לא יצא כלום הוא אומר לכן כתוב קץ כל בשר בא לפניי אומר קץ זה סוף הסוף הגיע אליי ראיתי לא יוצא כלום והנים משחיטם את הארץ אז תמיד הקדוש ברוך הוא בודק רואה שאין זה אז כתוב שגם די דינה היא באה לתקן את אמא שלא אדם הראשון לכן דינה אותיות נידה אמא של אברהם אבינו סליחה טעיתי ראיתי אמא של אברהם אבינו למה אמא של אבינו הביאה אותו בנידתה דינה אותיות נידה וכתוב שהיה צריך כמו שהביאו את טרח באיוב הרי טרח היה צריך לגלה אברהם לקבל ייסורים ולתקן את טרח אבל אברהם אבינו אמר לקדוש ברוך הוא אחרי הניסיון העשירי עד פה אמר לו מספיק כך כתוב במדרש אמר לו תביא את זה במישהו אחר הביא את זה באיוב. איוב בא לתקן אותו. כן. הרב חידה עושה את החשבון ואברהם זקן בא בימים ויש שמה והכל. יש שמה כמה מילים שהסופי אותיות סופי תיבות שלהם גימטריה. אני צריך לות את הפסוק אני יכול לחשבן לכם את זה. אז הוא אומר שגם היא באה ב הוא אומר והיא תיקנה. אז כאילו אומר לפעמים הנכד מתקן את הסבא או את הסבא רבא. יש דבר כזה. אומר האור החיים הקדוש פירוש וטעם קריית שמה סוכותה. למה אמר סוכותה? למה לא כתוב יעקב נסע לסוכות בשביל שלמקנה הוא עשה סוכות על כן ולא אמר לסוכות שאז תבין שקודם בו יעקב הייתה נקראת סוכות ולא חנו זאת אומרת הורח החיים הקדוש לומד שלא היה מקום שקראו לו סוכות רק על שם זה הפסוק אומר לכן לא יכל לכתוב לסוכותה סוכותה זה אותו דבר מה אם הוא עשה סוכותה זה משהו קו למקום סוכות זה מה שהאורחים הקדוש אומר שלא אם היו קוראים לו מקום סוכות היה כותב יעקב נסע לסוכות מה זה סוכות האם נכון אבל האור החיים הקדוש לומד כשיטה שכל פעם שכתוב למדנו הדבר שב שעבר בשיעור בן חמישי שכל פעם שיש ה בסוף תיבה זה אומר שבא להגיד לך איזה משהו מסוים פה וזה מה שבא להגיד פה מה יש גם הבדל בין המילה לכן למילה על כן לכן זה על משהו שכבר היה לכן נשבעתי לבית אליכן על כן זה להתאים על כן קרה שמה מקום סוכות זאת אומרת אחרי שהוא עשה סוכה על כן קראו להגסות הבהות שתי מקות שתי ש אה כן אה סוכות אה מעניין טוב רבותינו מסבירים פה רבותינו מסבירים פה שמדובר פה באמת על הרי זה משהו לא כל כך ברור בן אדם בונה לעצמו בית שזה העיקר אתה לא מתייחס לבית ובונה סוכות לזה אתה אומר קוראים למקום סוכות על שם מיד האור החיים גם עומד על זה ואם תאמר וכי בשביל שעשה שם יעקב סוכה יקרא למקום כן סוכות אולי כי עשה דבר חדש בחמלתו עליו המקנה מה שלא עשה כן אדם קודם שיכין סוכה ליבה מות ולשינוי חדש קרה המקום עליו מעניין אבותינו תיקנו הרבה דברים אה חדשים כל מיני דברים יעקב אבינו גם כש שהגיע לחרן גם קב לו על הצון הרי הוא אמר לאדרים לרועים אמר לו תאסף המקנה השקו הצון הולכו ראהו הוא גם דאג להם כן אורחים הביא שם צר בלחים דאורייתא לכן נרשה לעצמו לבוא להתערב היה לו רגש לל לבריות כנראה בצורה עובר כזה עובדה שאתה רואה שהוא הראשון שעשה סוכות ל אומר האורחים הקדוש אני קורא פסוק יח ויבוא יעקב שלם עירשכם אשר בארץ כנען בבואו מפדן הרם ויחן את פני העיר רבותינו גם דרשו שלם מצלעתו הרי ההוא נגע לו בכף ירך יעקב כתוב והוא צולע על ירכו אומר האורחים הקדוש צריך לדעת מה כוונתו באומרו שלם ורבותינו זהל אמרו דרשות כמו שאמרנו רש"י מביא כבר את הגמרא אני חושב שזה גמרא בשבת הגמרא שם אומרת שתיקן להם אה מטבעות נכון הגמרא אומרת שהוא ראה כל אדם שנמצא הגמרא שם מביאה על רשבי סיפור על רשבי שרשבי שאל מה צריך בעיר טבריה אומרת הגמרא מאיפה הוא למד את זה מיעקב יעקב אבינו שהגיע לעיר וחנה שמה ונתנו לו מקום וקנה במה כסיטה אמר עשו לי פה טוב אני גם אעשה להם משהו טוב ואז הוא תיקן להם ככה כתוב תיקן להם מות מה תיקן להם עשה להם איזה משהו אז גם פה גם רשבי עשה שמה שאל מה צריך ותיקן להם את העיר שהיה שמה מקום בית הפרס שלא ידעו אם אפשר לעבור או לא לעבור. אז הוא בא ותאר את המקום. כן. תיאר דבריה בשיר. זה בירושלמי יש שמה שינוי מהגמרא שלנו. בירושלמי כתוב שהיה איזה קוטי אחד שבא ואמר שהרשבי לא תהיה. ואז אמרו לרשבי אומרים שיש פה ובאמת הקוטי הזה שם איזה איזה גוי שמה שהוא קבר אותו. אז רשבי בא לראות מה קורה. אז כתוב שהוא אמר שמי שעומד ימות ומי שימות יחייה הקים את ההוא ואת זה שמה הוא הרג אותו כן זה לא כתוב בבלי בבלי כתוב שהוא שאל מי מכיר שהיה זרוקו פה טורמוסין הביא רבי יוחנן בן זכאי יש שמה גמר לא זוכר טוב אומר האור החיים הקדוש עוד צריך לדעת כוונת הכתוב באמרו בבוהו מפדן הרם אין ידוע מכוון בזה אתה יודע שהוא בא מפדן הרם הרי הוא יצא מבית לבן הוא בדרך הוא בדרכו לביתו לבית אביים ורשי זל פרש כאדם האומר לחברו יצא פלוני מבן שיני אריות ויצא שלם הרי גם פגש אותו לבן גם פגש אותו עשו ויצא יעקב מעניין יש את האור החיים הידועה בפרשת וישב שכותב שיש לאדם אפשרות על ידי הבחירה שיש בו להרוג אדם גם כשלא מגיע לו מוות הוא כותב אצל ראובן ויצילהו מידם מהיד הבחירי של להם והאורח החיים הקדוש באצל לבן הוא הוא כותב איזה משהו שאולי אפשר להסביר את האור חיים שמה הוא כותב הרי לבן יש לו בחירה והוא בא להזיק ליעקב כתוב שהוא בא להרוג אותו והקדוש ברוך הוא בא אליו בחלום אמר לו אישה מר לך מדבר עם יעקב לטוב דר רבותינו כבר דרשו שטובתן של רשעים זה רעה אצל צדיקים כי מילא אל לדבר איתו רע אני מבין אבל לדבר איתו טוב מה אכפת לך לא הטוב שלהם מה אומר לו לבן אומר לו לא יש לאל ידי אני יכול מצד הבחירה אני יכול להזיק לך אלא אלוהי אביכם אמש אמר אליי האור חיים מביא את זה במקום אחר האור חיים שואל למה הקדוש ברוך הוא לא עשה ליעקב קפיצת הדרך בצתו מבית לבן דיברתי על זה דיברתי בשיעור שעבר הרי יותר נוח לאדם שהוא עם אשתו והילדים וצאון לעשות קפיצת הדרך עם מזוודות מאשר שהוא נוסע לבד הוא אומר אני אסתדר אומר האור החיים הקדוש כי הוא רצה להראות ללבן אם יעקב יברח אתה תגיד אה בדר לא אם הייתי תופס אותו הייתי נוקם בו הייתי עושה לו הייתי עושה ככה אומר השם לו אתה תראה אותו אפילו שיש לך בחירה אני מתערב פה ברמה אישית אני לוקח לך את הבחירה בקטע מול יעקב אבינו ואתה לא יכול להזיק ליעקב אבינו זאת אומרת יכול להיות שהברחן הקדוש מתכוון צילו מאדם שיש לאדם בחירה יש ראיות גם במקרא מאוד מקומות אבל שיש השגחה פרטית לבן אדם אז הקדוש ברוך הוא כן עוצר את זה הבחירה לוקח את הבחירה לבן אדם אמר לבן זה מדבר על לבן אמר זה לא אין מה זאת אומרת הוא אומר אין לו לא הילולה שהשם תערב הכוונה הילולה שהשם תערב אני יכול לעשות לך חוץ ממלך מלך אין לו שליטה השליטה של המלך זה אצל זה הרב חידה כותב דבר מעניין הוא כותב בפרשת א ויחי כתוב שאחי יוסף באו אליו ואמרו לו א כל סנה לפשע חטאת אחטתם כרעגמלוכה נכון אביך ציווה לפני אותו לאמור שנה לפסחתם כיגם אלוך אז הוא אומר כתוב שאמר להם מה אמר להם אלוהים אני אתם חשבתם עליי רעה אלוקים חשבה על ידו רש"י במקום כותב וזה אי התמיה תחת אלוהים מה אני חי אני יכול לעשות לכם אתם חשבתם אבל הוא מסביר את זה בלשון א בסימן קריאה אומר תחת אלוקים אני כיוון שאני מלך אני תחת הקדוש ברוך הוא ואין לי בחירה אז אין לכם מה לדאוג שאני יכול לעשות לכם איזה משהו כי מלך אין לו בחירה והוא לא יכול לעשות כלום לבן אדם הרב חידה כותב באחד מהספרים שלא זוכר פה מדבר קדמות אולי הוא כותב למה שמואל שתפס לו שאול את הבגד וקרא לו את הבגד אמר לו קרא השם ממלכות ישראל מעליך נכון והוא לא פחד הרי הוא מלך יכול להרוג אותו אתה אומר לי כזאת בשורה רעה אני אהרוג אותך אומר לא הוא עכשיו מלך אם הוא מלך אבל הוא אומר כשהוא הלך למשוח את דוד אמר ושמע שאול והרגני אומר כי כבר הוא לא מלך כי עכשיו דוד המלך ואם דוד מלך כי הוא דוד נמשך אז שאול כבר לא מלך שאול יכול להרוג אותו הוא פחד כי יש לו בחירה טוב אומר האורחים הקדוש ורשי דל פירש כד ודבר זה ידוע או מסיפורים הקודמים אומר גם זה ידוע שלבן פגש אותו ועשף פגש אותו לא התורה לא צריכה לכתוב את זה אכן נראה כי הודיע כתוב אה אז זה מה שאמרתי לכם קודם ויבוא יעקב שלם ומה שאמרת רבי לוזר שהזכרת עם הכל זה פה כי מה שחסר מנכסיו יעקב אבינו במנחה אשר נתן לעשיו השלים השם חסרונו שחסר מנכסיו שהביא מפדן הרם ראיתי באיזה מדרש פעם שכותב אולי בספר סימ בפיהם אני הייתי לומד בזה הרבה פעם אני אוהב את הספר הזה הוא כותב שכל זמן שהיה יעקב בסוכות הוא היה שולח כל יום לעשו את הדרונות שהוא שלח לו את התוקף ולכן התורה מדגישה ולמקנה הוא עשה סוכות על כן קרא רש"י כי זה היה משהו משהו מהותי במקום כל התקופה הזאתי עד שהוא התקדם לבית אביו לחברון כל יום ה שולח לו את אותו דורון מעניין אם זה ככה הוא שלח לו ארגזים זהזה מספרים לא רגילים הרי הוא היה שמה כמה חצי שנה 18 חודש יש הרבה שנתיים בדרך לא זוכר איפה שישה חודשים איפה 18 טוב אומר האור החיים הקדוש אכן נראה כי יודע כתוב כי מה שחסר מנחס יעקב אבינו במנחה שם נתן לעשיו השלים השם חסרונו שחסר מנכסיו שהביא מפדן הרם עכשיו מובן כתוב ויבוא יעקב שלם בבו מפדן הרם מה שאל האור החיים הקדוש לא צריך אומר לא נכון בדרך עצרו אותו אנשים פה גבו אותו פה נתן מתנות הוא אומר כל זה כאילו יצא מפדן הרם הכל בשלמות לא שבאמת גבו אותו כי רצו לעשות לו משהו אומר אורחיים הקדוש והוא אמרו ויבוא יעקב שלם בבואו מפדן פירוש שלם בנכסים כשהוא בו מפדן הרם והגם שניקע מהם במנחה גדולה אף על פי כן השם שילם לו והיא ברכת כל שנתן לו השם כמו שפרסתי למעלה זה מה שהזכרנו קודם טוב ברשי רשי אומר שלם את זה ברוחניות כאילו בתורה שהוא אבל גם רשי אומר בגופו ובמצמונו רש"י גם כותב בממונו זה גמרא זה הגמרא שהזכרתי קודם לא שחתלמודו בבית לבן שחשמתרצים זה לא אמרתי קודם על התרייג תרייג מצוות שאמרתי על ידי הלימוד שלמדתי בגלל שלמדתי והוא רמז לו את זה וילי לישור וחמור יש דורשים ויה לישור זה יוסף הרי שיוסף נולד אמר לו תשמע בית יוסף כתוב בית עשו לקש בית יעקב לאש ובית יוסף לאהבה אני לא מפחד וחמור זה ישכר שכר חמור גרם זה התורה צון אומר רבותינו זה עם ישראל ואתם צאוני צום הרידי אדם אתם אתם קוראים אדם אותו עולם קוראים אדם ואבד ושפחה זה שאנחנו מתנהגים אצל הקדוש ברוך הוא בתפילה כמו עבד ושיחה איך אומרים במזמור לדוד השם נולי השם שהיה לנו כעבד כעיני עבדים כיני שפחה ליד גברתה ככה מובא מעניין אני נזכר במשהו מעניין אגיד לכם אותו זה רעיון נפלא אמרתי צון אז יש פסוק בפרשת לך לך שכתוב ולאברהם מטיב בעבורה אברהם אבינו קיבל א פרעות דברים בגלל שרה מה נתן לו צון ובקר וחמורים ועבדים ושפחות ואתונות וגמלים שאל אותי מישהו בשיעור פעם ברמת אמר לי מה הסדר הזה מפרידים בין החמור לאטון מתחילים בצון שמים עבדים ושפחות באמצע לנו נראה עבדים ושפחות זה דבר מאוד גדול אזו שתשים אותו בהתחלה או בסוף תתחיל תוך כדי דברים שלמדתי נתקלתי בספר הדרת אליהו של רבנו הבן חי הוא כותב פשט מאוד מעניין הוא אומר אדם שיש לו משכורת מבעל הבית נותן לו כל חודש 10,000 שק והוא בסוף החודש מוסיף לו עוד על פייה מה יותר מתוק לו ה-10,000 או ה1000 ה1000 הדבר שבא הדבר ש הדבר שבא בהסח הדעת הטיפ מה שנקרא הוא מתוק לבן אדם עכשיו הוא אומר ההפתעה. [‏צחוק] ההפתעה זה נמוך ועולה. זה יורד ועולה. אז הוא מסביר ככה. קודם כל נתן לו צון ובקר. אומר צון יש בו צמר, יש בו חלב, יש בו בשר. כתוב שלמה נקרא עם צון עשטרות שמעשירות את בעליהם. דבר פעם אדם עשיר היו אומרים יש לו צאון. אומר אחר כך אומר יעקב אומר אברהם אבינו בלב שלו חלס נתן לי את את הכי גדול נתן לי באב בא נתן לו חמורים זה יותר קטן מה אחר כך בא נתן לו עבדים עבדים זה דבר גדול יותר פתאום בא נתן לו שפחות עוד יותר גדול כי בלי השפחות העבדים לא יכולים להביא לו תולדון אחר כך בא נתן לו אתונות נתן לו דבר יותר קטן אחר כך בא נתן לו גמלים נתן לו דבר יותר גדול גמל הולך במדבר כמה ימים יכול בלי לשתות זה היה הרי יש מהלך שלם בדברי רבותינו למה יש מאבותינו שהלכו על חמורים ויש מאבותינו שהלכו רק על גמלים תמצאו יעקב אבינו וישא יעקב את בניו ואת נשיו על הגמלים אבל אברהם אבינו וישקה עם אברהם בבוקר ויחבוש אמרו גם אצל אליעזר לקח עשרה ישב יש בזה תורה שלמה למה ככה למה ככה לא ניכנס לזה עכשיו אבל הרעיון הוא שהוא תשטש אותו כל הזמן אבל ראיתי תשובה נפלאה שבוע באיזה בשבת בשם המר דיסקין נוש מארי דיסקין או לא זוכר בספר ליקוד כזה אז אני לא הוא אומר אצל אבותינו הקדושים הכל תלוי במצוות המצוות זה המודד מה חשוב מה לא חשוב אומר התורה לא כתבה לפי איך שנתן לו פרעה אלא לפי איך שאברהם קיבל את זה הוא אומר צאון ובקר זה הדברים הכי טובים שיש בם כרבה מצוות ראשית הגז יש לך זרוע לחייים וקיבה יש לך קורבנות מנות בבית המקדש אז זה הכי לכן ראשון אומר אחר כך אומר לו וחמורים יש לך מצוות פת רחם אין את זה בשום בהמה בשום חיה אומר כתב את זה שני אומר אחר כך עבדים ושפחות חייבים במצוות כמו אישה אז יש לך שמה דרגה אומר אחר כך יש לך אתונות שהתונות היה נחשב דבר גדול בזמנם גם האתון מביא את החמור שממנו עושים פתר רחם אם לא אין אותה אבל חוץ מזה האתון בזמנם היה כמו היום תגיד מרצדס אדם שרצו להגיד שהוא עשיר אמרו זה רוכב על הטון כך כתוב בנביא בשופטים שימו לב אצל אילם אצל כן אצל בילם לא כתוב אתון צחורה אבל תראו בו אתונות סחורות יושבי על מדין בצ שופטים בשירה דבורה למה כי זה היה נחשב כאילו אוטו אתה יודע מפואר של פעם תחשוב ששאול אבא שלו משפחה שירה נאבד לו כמה תונות כאלה כי הוא נאבד לו כמה מכוניות הכי מפוארות של העז ואחר כך נתן לו בגמלים. גמלים אין בהם מצווה, אין בהם שום דבר. אז נתן לו. זה הכי פשוט. אפילו שיכול להיות שגמל שווה יותר, אבל מבחינת המצוות אין בו. וטוביק ותצא דינה בתה אשר ילדה ליעקב לראות בבנות הארץ. וירה שכם בן חמור אחיב נשיא הארץ ויקח אותה וישכב אותה ויעה. אומר האור החיים הקדוש ותצא דינה טעם אמרו בתה למה לא אמר ותצא דינה בת יעקב אדרבה צריך להגיד דינה בת יעקב למה כי למדנו אדם איש מזריע תחילה יוצאת נקבה ואישה מזרע תחילה יוצא זכר אדם צריך להגיד תצא דינה בת יעקב לא בתה אומר הורחים הקדוש נתכוון כתוב להודיע כי באמת כתוב שמה אשר ילדה ליעקב אה גם פה כתוב נתכוון הכתוב להודיע הסיבות אשר סיבבו היציאה והם במספר שלוש וזהו שורה הכתוב ותצא דינה וטעם היציאה לצד היותה בת לאה שאילו הייתה בת רחל לא הייתה יוצאה אלא לצד יותה בת יצענית כלומר שלאה יצאה לקראת יעקב אבינו זה הכוונה פה יולדתה ילדה במסגה וטבעה הטבע של הילדים כמו ההורים כך כותב הרוח הקדוש בכמה מקומות מביא שהגנים של הילדים, התכונות שלהם זה בא הרבה מההורים. סיבה שנייה לי אותה בת יחידה ליעקב, בת אחת בין הבנים כלומר כאילו אז היא ההתנהגות שלה הייתה הילדים יוצאים, בנים יוצאים, אז גם היא יוצאת איתם כי אין להם מי לצאת. ג עוד להיות בת יעקב יצא לה שם הווייתה בעולם שבאמצעות זה עשה שכם מה שעשה כאשר אה לא זה אותו אחד עוד להיות בת יעקב זה אותו חלק הראשון שלו השלישית לראות בבנות הארץ על דרך אומרם זל כשכם הביא בנות הארץ אביב לאל יעקב והיו משחקים בכלי נבל לצאת דינה לכולם וזו סיבה שלישית ליציאתהו ממוצא דבר אתה יודע שאילול לא ידע שכם בדינה לצד היותה בת יעקב הרשום בעולם והיה לו שם בליד את בניו לא היה עושה מעשהו מעניין מה הוא אומר פה שכל הפסוק הזה זה בעצם אומר הסיבות למה היא יצאה ותצא דינה למה כי היא בתה דבר שני ילדה ליעקב דבר שלישי לראות בבנות הארץ אנחנו אמרנו באחד השיעורים שכתוב במדרש עכשיו ראיתי את זה במדרש אחד פעם שהיה אדם הראשון היה צריך להביא ממנו 12 ילדים. זה ספר תולדות אדם. כנראה בגלל שזה נפל אצל יעקב ה-12 ילדים, כי תגידו לי מה, בן אדם נולד לו ילד, אז כל העולם צריך לדעת מזה. נולד לו שתיים. זה מה שהוא כותב פה. לצדה בת יעקב הרשום בעולם והיה לו שם בלדת בניו. כי גם איך קוראים לו? ישמעאל רצה 12 נשיאים היו אצלו. ואצל עשו היה גם כן אלופים. כל אחד רצה למשוך לעצמו את ה-12 שנולד אצל יעקב כולם ידעו נהיה השם בעולם והיא אחות של אותם אותם 12 שבטים אז כל אחד היה רוצה להידבק היה שם רצו לראות אותם גם להיות בשביל היו יודעים שהוא הול כלול אם הוא היה יודע שזה בת יעקב היה עושה את אם הוא היה יודע שהיא בת יעקב אם הוא לא יודע הוא לא אם הוא יודע שהוא לא הוא לא היה עושה שהיא לא בת יעקב כן, תחשוב. בדרך כלל אדם אדם אדם העני אדם העני אין לו אין לו א תאווה נגיד לבת מלך. הוא יודע זה לא הוא לא הגיע לשם אבל הוא היה במקומו היה נחשב לאדם אה לאדם גדול אהכן ויר אותה שכם בן חמור אחי נשיא הארץ ויקח אותה וישכב אותה ויענע. אומר האורחים הקדוש נשיא הארץ פירוש ובזה צעקה הנערה ואין מושיע עלה הוא רוצה ללמד עליה כף זכות היא צעקה הרי אם היא לא הייתה צועקת מה כתוב שמה בפסוק אם הנערה צועקת אתה לא עושה לה כלום אם היא אם היא צעקה אתה לא עושה לה כלום מסכנה מה היא יכולה אבל אם היא לא צעקה זה משהו אחר אז הוא אומר היא צעקה אבל בגלל שהוא נשיא הארץ האורחים הקדוש בהמשך כותב לא יודע אם נגיע לזה היום אבל ככה בשתי מילים כי זה מעניין לעניין באותו עניין הוא אומר למה שמעון ולוי הרגו את כל שכם הוא אומר תהרגו אותם את שכם ואת חמור ולהתראות מה צריך להגיע הוא אומר משתי סיבות אבל אחת הסיבות שלו שנראית שמה דומיננטית הוא אומר בגלל שהם חיפו הם שתקו ונתנו את האפשרות כביכול להגן על שכם ועל חמור אז הקדוש ברוך הוא טבע גם את ה אז שמעון ולוי טבעו גם את הביא עזה זה יותר גרוע עזה זה לא סדקו עזה עושים מסייעים זה בכלל גרועצו דוק שמה התורה אמר כיפה תורה התורה הדגישה לפי שהיא יודע לא בגלל שהיא אמר אבל שמה התורה שמה התורה נותנת הסיבה שיופי זה שמה זה יופי גול היו מאוד קורות שמה אנשים כן אז הפער הוא עולה יותר אומר האור החיים הקדוש וישכב אותה ויעה יתבאר על די חומרם זל במעשה יעל שהנאתם של רשעים צערו אצל הצדיקים הרי כתוב שמה אצל יעל שבע בהילות בעל אותו רשע ככה כתוב שמה קרה נפל שדוד בן ברכיה קרה נפל לא זוכר את הפסוק שמה והוא אמרו רוב ישכב אותה הגם ששכב אותה כדרך איש ואישה ומן הטבע שתענה האישה אף על פי כן לא מלבד שלא נהנית אלא אדרבה עינוי היה לה והוא אמרו ויענע והיו הדברים ניכרים בה שאין חפצה בו מה הראיה והוא צרך לדבר עליבה דכתיב ידבר על הנערה ויעקב שמע כי טימי את דיניו איתו ובניו היו את מקנהו בשדה והחרי יעקב עד בו עם ויצא חמור אבי שכם אל יעקב לדבר איתו ובני יעקב באו מן השדה כשומעם ויתעצבו האנשים ויחר להם מאוד כי נבלה עשה בישראל שכב את בית יעקב וכן לא יעשה זה אחד הפסוקים שלא יודעים איך לפסק אותם יש בתורה כמה פסוקים שאנחנו לא יודעים איפה המילה הולכת שלושה גביעים משוקדים כפתוריה ופרחיה האם המשוקדים הולך על הגבעים או הולך על ה אותו דבר פה הפסוק פה מה אומר אומר ובני יעקב באו מן השדה כשומעם ויתעצבו האנשים הכשומעם על מה הולך ובני יעקב באו מן השדה כשומע או ובני יעקב באו מן השדה כשומעם והתעצבו האנשים אלבם יש עוד פסוק כתוב וכמה העם הזה וזנה נכון שמה רבותינו אומרים וכמה העם הזה זהו וזנה הולך אחרי אלוהינך או וכמה העם הזה וזנה זה עכשיו אחרי אלוה איזה משהו אחר נכון אצל משה רבנו שמוסיף על עניין ראשון נשמה זה לא אני זה גמרא הגמרא אומרת חמישה מקראות שאין להם הכרע הגמרא לא מביאה את הפסוק הזה אבל יש תוספות בעבודה זרה תוספות בעבודה זרה כותב את החמישה מקרים האלה לא זוכר איפה אולי דף ל אני חושב איפה שכתוב סייו לדבר אחר שהוא שאל אותו למה לא למה אסרו לאכול גבינת גויים אז הוא אמר לו מפני שרבי יהושע נכון שאל את רבי ישמעאל במשנה לא רבי ישמעאל שאל אותו נראה לי אז כתוב שיסיול דבר אחר אמר לו תוד כי טובים דודך מיין או כי טובים דודייך איך אומרים אמר לו טובים דודייך אמר לו אבל המקרא אחר כך סותר את זה שכתוב לריח שמעניך טובים על כן עלמות אהבוך עלמות האבוך זה הלמות זה כאילו בנות אז אי אפשר שזה הולך על בת על דודייך על המוכרח שזה דודך שמה יש תוספות שמביא את ה טוב אומר האור החיים הקדוש עד בועם פירוש ששלח להם והיה ממתין בו עם זאת אומרת מה זה עד בועם כאילו הוא אומר הוא שלח לקרוא להם זה לא עד שבאו אז הם משתלב הראשון כשומעם שהם באו כשמעם לא לא כתוב לך מה הוא אמר להם לא כתוב לך הוא שלח לי כל דחוף מה לפ שהוא הכיר את הילדים שלו ודאי הוא לא אמר להם מה למה בתך כבר היו עושים את מה שעשו זה לא אני אגיד לך זה לא ספק שלי זה כתוב אני קריין אני אומר מה כתוב זה לא רבותינו דשו בזה הרבה אני חושב שמה שאמרתי לכם התורת ממה כותב את ה אני ככה זוכר לא יודע לא הייתי לומד אותו פעם על הסדר אני חושב שזה הוא כותב את זה ספר נפלא תורת ממה הוא מקיף לך הרבה חומר הרבה גמרות הרבה דברים טוב ויתעצבו ובני יעקב מנסד כשומה ויתעצבו אנשים ויחר להם מאוד אומר האורחים הקדוש פירוש כי יש במעשה זה שני דברי כאור. הראשון הוא אפילו אם היה לוקח אותה לאישה כדרך ארץ, זאת אומרת לא בפיתוי ואונס. אף על פי כן הוא חרפה להם לתת ביתם לאיש טמא. והוא אומרו אחר כך כי נבלה עשה בישראל לשכב את בית יעקב. את בת יעקב סליחה וכך נגד פירת זה אמר והתעצבו האנשים זה היה להם איזה עצבות. כי לא שייך לה בזה חרפה. חרפה זה משהו לא תקין. פה זה תקין, רק זה לא מתאים. אז יש להם עיצבון. אבל והשני הוא לצד עשות הדבר בדרך זה שאפילו בין העמים הדומים בגדר הפחיטות. זאת אומ אפילו בטור עמים בעייתיים. לקחת אישה ול מה שנקרא להנוס אותה זה לא שייח. הרי כתוב שעשו אחד הדברים הרעים שהיו בו שהיה צד נשים מתחת ידי בעלן. ככה כתוב. הרי באדם שלוקח איש את איש יש גם גזל. כך כותב ספר המצוות ספר החינוך שם מצווה ל זה בפרשת יתרו זה נופל שמה עם לא תינף וזה יש בזה גם מצד לא להתבדע [‏צחוק] השם ירחם עליך [‏צחוק] והשני הוא לצד עשות הדבר בדרך זה שאפילו בין העמים הדומים בגדר הפחיטות הוא דבר מגונה והוא אומרו וכן לא יעשהם פירוש אפילו בין האומות כאומרם זל שגדרו עצמן האומות מן האריות כתוב שמיום שלקו העולם בדור המבול גזרו עצמו מן שמה כבר היה עריות [‏צחוק] וכנג את זה אמר ויחר להם איך עשה דבר שאפילו ביניהם בלתי אגונו מעניין הפסוק אומר ויחר להם מאוד האור החיים משמיט את המילה מאוד לא לא שלא משמיט את הפסוק אבל סתם אני מאיר במילה עצמה בפסוק עצמו הוא לא כותב טוב וידבר חמור איתם לאמור תקשיבו פסוק ח בני שכם בני חשקה נפשו בביתכם תנו נע אותה לא לאישה אומר האור החיים הקדוש אומרו לאמור וידבר חמור איתם לאמור למי צריך להעביר את זה עלה אורחיים הידוע לאמור זה אומר להתקדם יש גם לאמור פירושו להשיב לי תשובה זה גם לאמור לא לאמור ש רוצים שידברו עם אבא שלהם יעקב או הוא מדבר עם יעקב לא הוא מדבר עם האחים הם באו דבר איתם למ לא נראה כל כך בפסוק תגידו לי יעקב נראה כל כך זה כן תמצאו לא נראה כל כך בפסוק שככה ובמשמעות כי וקודם כל גם כתוב שהוא היה פה בדיבור אגב היה מכשכם אל אביה ואל אחיה לא ש כתוב כיש יעקבת בו אחד עד שתה לא לכאורה הוא היה בתמונה כי אחר כתוב אביה ואחיה אבל יש לאמור רש"י כותב את זה יש גם אור החיים כזה אבל אני ראיתי את זה ברשי ברור בפרשת והתחנן והתחנן אל השם בעת האי לאמור הרי האור החיים שמה שואל מה זה לאמור אז הוא מסביר את ההסברים שלו למור מור לפרט את התפילה אבל רש"י לא עומד שמה לאמור תחזיר לי תשובה זאת אומרת משה מבקש מהשם אני מבקש ממך משהו תן לי תשובה כאילו תגיב לי אם אני נכנס לארץ או לא נכנס לארץ יש לאמור שפירושו לא אבל היא הייתה קטנה היא הייתה קטנה היא באה אחרונה היא הייתה אבא אבא אבא יכול לקדש את הבת שלו לא היא הייתה קטנה ודאי הרי כתוב במדרש ששמעון ולוי היו פה בני 12 13 והיא ודאי הייתה קטנה הרי הפער בין הילדים השבטים הכי גדול זה שבע שנים בן הגדול של יעקב הרי זה מכמה נשים זה לא מאישה אחת בין ראובן ליוסף כולל יוסף פחות משבע שנים אחר כך בא בנימין בדרך והוא בא אחרי שש שנים הוא באמת היה כאילו בפער גדול כאילו שהוא נולד יוסף אז הוא אמר לו בוא תשחרר אותי אמר לו לא בוא תשאר פה עוד שש שנים הרי צונך שמור הוא נשאר שש שנים והוא נולד בשנתיים בדרך אז הוא קטן מהם באזור שבע שנים פלוס מינוס קצת יותר משבע כי שהיא מתה היא מתה כבר שהיו בעוד קיבת ארץ לבוא הפרטה זה היה לא בתחילת הדרך אלא לקראת אה לקראת כניסתם לארץ אז יכול להיות שהלאמור פה הוא כזה כמו רשי זה ודאי מסתדר טוב ויברך חרמור איתם לאמור כאילו תענו לי אומר האור החיים הקדוש אולי שנתכוון לומר זה זה לאמור באור חיים יש עוד לאמור באורח חיים למדנו אותו כמה פעמים שזה משהו שאני רוצה להגיד ותבין אותו לבד כאילו או משהו יש זה אורחיים כתוב תכחה שרה בקרבה לאמור כאילו היא מכישה והיא רוצה להגיד משהו מסוים שזה צודק מה שאומרים עליה אבל היא לא רוצה להגיד את זה בפה ויש אורחיים שגם לומד של אמור פירושו תבין מה אני רוצה להגיד יש גם לאמור חכה אני רוצה תכף להגיד לך תכף אני אמשיך מה שאני רחמים כזה כותב צלפון נכון הוא אומר מדבר על בן חטא לאמור תנו לי אחוזת קבר עמכם הוא אומר הוא לא רוצה להגיד מי תנו לי. הוא רוצה להסביר להם את עצמו. אז הוא אמר לאמור, כדי שתדעו שמשהו מתמשך שאני בא להגיד. גם פה זה נראה אותו לאמור בסגנון הזה. אולי שנתכוון לומר שהוא מוכן לעשות משפט כתוב דין מהנס הבטולה לתת קנס צער, בושת ופגם. גם הוא מוכן לקחתה לאישה אם ירצו אביה ואחיה. והוא אומרו תנו מאור החיים מה שמע ודאי שהוא דיבר ביחד איתם כי זה אביה ואחיה וזה תנו. זה תנו אחד. טוב. או יאמר שנתכוון רק נגמור את הפסוק לא להשאיר באמצע הפסוק את ה יומר שנתכוון לפתור עצמו מהכנס כי תתננה אומר נסתי פיטיתי ביתו של פלאוני אינו משלם קנס על פי עצמו באמת שתמיד אדם לא משלם כנס על פי עצמו אלא אם כן באו עדים ואחר כך הוא מודה בקנס זה משהו אחר עד כאן על זה אמר לאמור שכם בני פירוש כי שכם מודה מעצמו ואומר ששכב עם דינהו וזה פטור מחיוב הכצוב שוקנס פה זה כבר הוא מתחכם בין במפתא בין באונס ואין לפרש כי חמור הוא מעיד שכם כי בדין בני נוח התחייב הבן בעדות אביו לא כמו אצלנו שצריך עדים עדים כשרים לא קרובים לא יודע אצל בן נוח גם עד קרוב יכול להעיד אז הוא אומר זה לא מדין עדות אלא זה מדין הוא מספר את העובדה מה שהבן שלו אומר ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי ب