אור החיים הקדוש - פרשת וישב - שיעור בני ברק התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw טוב, סיעתה דשמיא, אנחנו הגענו פרשת וישב פרק לז פסוק ח דברים שאין נגיד לעילוי נשמת זמירה בת שרה וסן אמנון בן שרה ברוך השם תניחהם בגן עדן אה כתוב בפסוק ככה ויאמרו לו אחו המלוך תמלוך עלינו אם משול תמשול בנו ויוסיפו עוד צנו אותו על חלומותיו ועל דבריוצלחת החתוך שמוח כל הח הצלחת כולם שיחזרו בריאים ושלמים בקרוב ממש אה אם יש לכם פסוקים כמה חלומות אתם חושבים שחלם יוסף שתיים למה שתיים איפה כתוב אתם רוצים לקרוא את הפסוקים קצתמה מה תקראו פסוק ה אתם יכולים לקרוא פסוק ה זה פסוט הכרחי להסביר את האור החיים הזה אז חייבים לקרוא יפה מה שמע מפה שפה כבר היה חלום אחד למה למה ויגד לאחו מה הוא אומר להם את חלום יפה יפה במה פסוק ו' אומר החלום יפה וזה החלום שכתוב בפסוק ז' והנה אנחנו אחד עם פירוד, אחד בלי פיר. תודה רבה. ותתדלגו לפסוק ט. מה כתוב בט? עוד חלון. עוד חלון. יפה. ומה כתוב? ויספר אותו לאחו. יש פה התנח שלפי כללי הדקדוק זה אומר סוף פסוק. אבל גם אם לא נתייחס לזה עוד פעם יש שם מירה. ויאמר הנה חלמתי חלומות והנה השמש. אז כמה חלומות יש פה? הוא סיפר להם שתיים. למה? טוב. אתם מודתם לי שעד פסוק טיים. עכשיו פסוק כמה חלומות יש? תקראו, אל תנחשו אני לא מחפש תחיו את הסיפור. אז אם יש לך ויחלום עוד חלום אחר ויספר אותו לאחו משמעות חלום ויאמר הנה חלמתי חלומות זה חלום רביעי בפשטות אם קוראים את הפסוקים יש פה לכאורה ארבעה חלומות נכון או לא נכון ומה כמה שתיים אנחנו מכירים כמה מפורטים לא שתיים שתיים זה מה שאנחנו מכירים אז אבל לפי המקרא כתוב ארבעה נכון מסכימים עם זה קודם זה חייבים האורחים לא התחיל להסביר אותו אבל איפה יש פה שתיים בראשון פסוק ה תקרא פסוק ה ותקרא פסוק ו פסוק ה אומר היה חלום יוסף חלום נכוןסיפו יפה מה מה שהוא סיפר להם עוד חלום אחר כך פסוק ו ויאמר עליהם שמונה החלום הזה אשר חלמתי הקודם אולי זה אולי אולי כן אולי אני יכול להגיד גם אוליזה זה הזה אם זה היה ההוא היה אומר החלום ההוא למה אומר לו זה זה מה ש מספר לכם עכשיו זה כן מהשמך הפסוקים שכתוב א לפעמים יש דברים קוראים שנים לא שמים לב מה קורה מה זה או יפה מה ש אומר על חלומותיו פה מכנסיים בגלל זה אני רציתי שתידקדקו כי האור החיים הקדוש מאיר פה אם כתוב על חלומותיו שמע מינה שתיים לפחות שמע מינה שהיו שתיים וכאן לא הגענו לחלום שאתם חושבים שהוא השני. הרי מה אתם מודים? אתם כולם מודעים שהראשון זה האלומים בשדה והשני זה השמש והירח נכון? אז אנחנו לא הגענו לשמ יפה שמע מינה שמע מינה שיש שתי חלומות עוד חלום זה שלוש יש באמת במפרשים שכותבים שיש שלושה חלומות כך כותב שלושה לא אבל בטמ שיש עוד שתייםחלום עוד חלום כי אותו משפט זה פחות או יותר על אותו משקל של פסוק ה שיש למעלה מה זה עוד זהשים לרבות הקודם זה לא מ חדש למה עוד זה חדש תביא לי עוד א תביא לי עוד בקבוק שתייה מה זה תביא לי חדש תביא לי עוד זה לא משנה אתה יודע עוד צנו אותו זה דיב בתם רע לא על החלומות כתוב את זה אחרי חלום לא כתוב את זה אחרי דיבתם רע אדרבה ויוסיפו עוד צנו אותו היה שנאה ראשונה מהדיבתם רע אחרי זה מהחלום הוסיפו עוד היה באמצע עוד דברים שהוסיפו אבל למדנו את זה שנים עברו אני לא רוצה להיכנס לזה ממש לא בפסוק הפסוק השנה הראשונה באה ב במדרגות זה קודם כל התחיל בזה שהוא היה בן של האישה הכי אהובה שזאת רחל אחר כך זה התחיל עם זה שאת יוסף אבא שלו אהב יותר אחר כך זה התחיל עם זה שהוא אהב יותר לא יותר ממישהו יותר מכולם יחד האור חיים מוכיח את זה בהתחלה ואחר כך זה המשיך בזה שהוא עשה לו קטונת פסים אחר כך תוסיף את החלומות ושאבא הסכים איתו זה כבר נהיה זה נראה שזה המשך ויחלום עוד חלום אחר ויספר לך מה הוא חלם מה הוא מספר והנה חלמתי חלומות אז למה עוד הפעם ויאמר מה ההבדל בין ויספר לוימרום ויאמר ולמה כתוב עוד הפעם מה אתם א מתעלמים ממילים פסוקים אני יודע מדרשים ודרשות ופירושים בפסוקים היו ארבעה חלומות זה אין ויכוח לכן יש לנו מפרשים שמפרשים את התורה אנחנו יודעים שהיו שתיים ואתם צודקים שהיו שתיים אבל לכאורה לפי הפסוקים זה ארבע אז איך זה יכול להיות על זה עומד הרחים בפסוק הזה בגל זה הייתי חייב להדגיש לכם את זה שתראו את זה בפסוקים שתחיו את זה היה שלוש שלוש כן יותר משתובל יכול להיות הכל אבל אנחנו לומדים אור החיים בוא תראו אורחיים אותו לאחד זה עוד אחד חלמתי חלום לעזור טוב פירוש בפרש זה אמרתי בשביל סוף הפסוק כן דבריו זהגם יש גם מחיקים שגידים שדבריו זה גם חלומות כי חלומותיו מרבים שתיים דבריו גם מי רבים שתיים אם אתה בא להגיד לא דבריו זה לא סתכל מה רש"י אומר רש"י אומר דבריו זה הדברים שהם מביא דיבתם רעם זה לא חלום הוצי עוד חלום אנחנו מה זה המילים שזה עוד זה לא הדבר אנחנו לא לומדים פה רשי האור החיים הקדוש לומד שעל דבריו זה על דברי החלום אבל בואו נסביר קודם כל רציתי רק שתהיו תחיו את הפסוק כן אם לא לא נוכל להמשיך את הפסוק טוב ויאמרו לו אחו המלוך תמלוך עלינו אם משול תמשל בנו טעם כפל המלוך עם משול האור החיים הקדוש מתחיל פה בשאלה פשוטה למה גם דיברו על מלוכה וגם דיברו על ממשלה יש הבדל למה כתוב מה זה אם מה זה האם איפה כתוב אם המלך אם השול מה זה אם זה אתה נוגע בשאלה של אורחיים זה מה שאמרתי לו טוב של כן אורחיים שואל את השאלה הזאת תכף הוא מתרץ משהו בתירוץ הוא מוריד את השאלה הזאת ויאמרו לו אחב טעם כפל המלוך עם השול יש ממלכה ויש ממשלה שתם פירושו לשון שררה שאתה נמצא מעליי. אתה ראש הממשלה או שאתה המלך המקומי? המלך של אותו מקום. זה אותו דבר. רק מלך הוא יותר חזק ממושל. מושל זה לא מלך. מושל הדרגה שלו פחות ממלוכה. אומר האור החיים הקדוש להיות כי יש בפירוש החלום שני דרכים. האחד מלכות ממש והשני ממשלה. מלך והנה המלכות היא בגדר ספק בפתרון אבל הממשלה בגדר מוחלט שהוא אמר להם והנה אנחנו מעלמים אלומים בתוך השדה והנה כמה אלומתי וגם ניצבה ותסובנה אלומותיכם ותשתחוונטי יש פה משהו שאומר שאתם תהיו תחתיי אם תהיו תחתי ואני משה לא תהיו תחתיי ואני מלך זה לא ברור זה לא אומרים זה לא כתוב בחלום רק כתוב שאתם תחתי אומר הורחים הקדוש יש פה שתי אפשרויות להגיד את להסביר את החלום. האחד מלכות ממש השני ממשלה שהיא פחוטה ממנה. והנה המלכות היא בגדר ספק בפתרון כי מלכות היא יותר ממשלה. אז את המינימום יש ודאי בחלום אבל את המקסימום לא בטוח שיש בחלום. אז המלוכה לא בטוח שיש בפתרון של החלום. אבל הממשלה היא בגדר מוחלט. לזה השיו ככה על ספק מלכות ועל החלט ממשלה. כנגד מלכות אמרו המלוך המסתפק אתה למלוך אפילו בגדר ספק זה ודאי לא יקרה אוכנגד החלט ממשלה אמרו אם משול ולזה תרגם כלוס במלכות את מדמה ובמשלה את סביר מדמה זה רק אתה מדמיין זה לא דבר שיקרה אבל סביר זה משהו שאתה חושב שזה בהישג יד וטעם כפל זה עוד שאלה למה אמר המלוך תמלוך למה לא אמר התמלוך עלינו או המשול עלינו זה כבר לא כפל המלוך והמשול עם משול אלא זה כפל עצמו בכל משפט ומשפט אומר האור החיים הקדוש נתכוונו לומר שתי תמיות האחת על המלכות מצד עצמה אפילו לא יהיה מלך אלא על פינת העמים דבר גדול הוא אין סיכוי שאתה תהיה מלך ואפילו אם תהיה מלך על פינה מאומות העולם זה גם דבר גדול ולא די זה אלא תמלוך עלינו מה אתה רוצה להיות המלך שלנו שכבר בא עליהם הקבלה ככה ידרו כנראה מאברהם אבינו ומאוד כי יהודה מלך על כולם ואיך יבוא להיות מלך לבד לא עליהם גם זה לא צריך להיות מלך לא עליהם גם את זה לא צריך גדול זאת אומרת זה ודאי שזה לא יקרה זה מה שהוא לא יקרה כוונה בתמייה שלהם כן יהיה מלך בכלל לא עלה תכלס בסוף מה שיצא הרי החלומות הולכים אחרי הפתרון זה מה שהם פטרו וזה מה שקרה בלי שהם רצו שאתה פותר כמו הפה ככה הולך החלום והם פתרו לו אומנ הם פטרו לו בתמייה ובזה יוסף לא פתח את זה לבד לעצמו כתוב שאדם צריך ללכת. הגמרא אומרת בברכות שהאדם צריך ללכת לאדם שאוהב אותו מרחמלה. אדם שאוהב אותו שיפתור לו ידי לטובה. כן. אומר לכן גם האורחים הקדוש לומד שלכן הוא הלך אליהם. אה זה נכון לפתור. למה הלך אליהם? הוא רצה להראות להם שהוא באמת מרגיש טוב איתם. אפילו בשעת המכירה כתוב שהוא אמר להם מתי שהוא פגש אותם פרשת ויגש אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אותי במצרים הכותב אורחים הקדוש אפילו בשעת המכירה לא כעתה אין האחווה שלי ממכם אני יוסף אחי אשר מכרתם גם במכירה יוסף הצדיק זכה למה שאף אחד מהשבטים לא זכה הוא זכה להיות קודם כל הוא זכה להיות מישהו מהאבות נכון שאין קוראים אבות אלא לשלושה בקטע הזה לא אבל בשאר הדברים הפסוק השני בפרשה אלה תולדות יעקב יוסף דלגו לך על ראובן דלגו לך על שמעון הגיעו לך אלה תולדות יעקב יוסף למה עיקר התולדות שלו זה יוסף יש לו מהחל לא רק לא רק לא רק בגלל רחל גם בגלל יוסף בעצמו אבותינו הובלך בדרך מקווה שלא בנהג צריך לב אין לי בעיה הבעיה שלי המצלמה בשבילכם אני אין לי בעיה שמדבר לא מופיע לי בכלל דובי זאת אומרת אנשים שולעים אחר כך הודעות למה מדברים אבל גם כתוב ש לי נפקה מינה שנייה רגע אברהם אבינו אה לא לא אברהם אבינו באתי להגיד משהו למה שמו יעסוף חומש בראשית זה נקרא חומש של אבות כך כותב הרמבן חומש נקרא חומה של בנים. פטירתו של יוסף נמצאת בחומה של אבות כי יש לו איזה מעלה של אבא. יש אפילו בספרים כתוב אברהם, יצחק ויעקב תיקנו שלוש תפילות. אברהם תיקן תפילת שחרית, יצחק תיקן תפילת מנחה ויעקב תיקן תפילת ערבית. התפילות האלה מתפללים אותם בוקר, צהריים וערב. וזה רמוז באות השנייה בשמות של האבות. אברהם האות השנייה זה ב', זה בוקר. יצחק האות השנייה זה צדיק, צהריים. יעקב האות השנייה זה הערב זה ערבי אומרים על יוסף שיוסף הוא זה שתיקן תפילת מוסף ויש מרבותינו שמסבירים שהוא גם חידש את תפילת הוותיקין יש מחלוקת במפרשי רבותינו האם תיקן את זה את הזמן הזה האם דוד המלך תיקן את זה מות השנייה זה ו זה ותיקים האם דוד המלך תיקן את זה או האם יוסף תיקן את זה יש אומרים דוד המלך תיקן כתוב א יראוך עם שמש ולפני הריח דור דורים ויש דקה רבנו אני רק תן לי רק דקה להיות באמראה אני עוד לא התחלתי להגיד מילה בשיעור כתוב את זה בספר בית נאמן בסדר של הרב מאיר מזוז מביא בשם אנשים שקדמו לו זה לא עכשיו יוסף תיקן תפילת ותיקין את הזמן ובאמת ככה כתוב המילה ותיקין הו זה האות השנייה של יוסף כמו ששראן יש את זה גם פה בתחילת הפרשה וישב יעקב בארץ מגורי אביו וישב זה האותיות השניות של הצרות שהיו ליעקב אבינו כתוב בפסוק לא שלבתי ולא שקטתי ולא נחתי ויבוא רוגז רבותינו דרשו לא שלבתי מלבן ולא שקטתי מעשיו ולא נחתי מדינה ויבוא רוגז מיוסף. יוסף זה היה הבעיה הכי גדולה אצל יעקב אבינו. אם אתם זוכרים, למדנו באור החיים הקדוש כמה פעמים אלה תולדות יעקב, אלה תולדות בכמה מקומות הוא למד פירושו מאורעות וגם פה הוא לומד את זה. הוא רוצה לתרץ לאחד הפירושים שלו. מה זה אלה תולדות יעקב יוסף? הרי יש לו הרבה תולדות עוד לפני יוסף. הוא אומר פה לא מדבר על תולדות הילדים, פה סופר את המאוראות. המאוראות הכי קשות של יעקב אבינו זה יוסף. מכל המאוראות וזה רמוז במילה וישב. המילה וישב האות הראשונה שלה זה ו'. האות השנייה שלה זה י. שלישית ש נכון? והרביעית ב'. אני הזכרתי לכם קודם את הפסוק שהיה לו ארבעה צרות: דינה, עשו, לבן ויוסף. האות הראשונה השנייה של המילה יוסף זה ו'. זה האות הראשונה של וישב. האות השנייה של דינה זה י. זה האות השנייה בוישב. האות השנייה של עשו זה ש זה האות השלישית של וישם אני רואה אתה מבסוט זה לא אני מרן החידה כותב ככה והאות השנייה של לבן זה בזבע ישב והוא אומר שזה גם זה אותיות יישוב הוא כותב ישוב זה גם בדיוק פה זה הגיע הזמן שמפה אחרי יוסף התיישב הרי כתוב חי יעקב ברן 17 שנה ישה אחת במפרשי רבותינו רק ה-17 שנה האלה היו לו טובים יש דורשים גם עם רחל ארוחים עושה חשבון של 47 שנה לא משנה הוא אומר יישוב שזה המילה וישב זה בעצם ראשי תיבות של בתחילה ייסורים ולבסוף שלבה זה המילה וישב שי רמוזה גם כן בעז אותו דבר גם פה אצל אברהם יצחק ויעקב ויוסף זה ההב של הוא זכה להיות בהושפיזין מה שלא זכו שר השבטים כי יש לו חלק יותר כי אפרים הוא מנשה כי רובן ושמעון יהולי זה חלק הוא זכה גם שיהיה לו מלאך ששומר אותו. כל אחד מהאבות היה לו מלאך שהיה מוצמד שלו. כמו ראש ממשלה שיש לו להבדיל, יש לו שומר או שלא זז ממנו, חוץ מהטבעות ומשבים. היה להם אחד שהיה צמוד אליו. ליוסף אבינו. מי שהיה צמוד אליו זה היה גבריאל. מי שהיה צמוד ליעקב זה היה מיכאל. המלאך הגואלתי מכל רע. המלאך זה גימטריה מיכאל. המלאך נגמטריה 96 ואם החמש אותיות ה מ 101 101 גמרת מיכאל הוא היה לו מלאך גבריאל גבריאלוה את יוסף לאורך כל חייו מהרגע שהוא יצא מבית אביו וימצאהו איש ואנו טועה בשדה פגש אותו גבריאל מתי ש באו אליו מתי שבאו אליו מה יהיה זה לא שיעור תורה אני אומר קצת שלהגיע לארוחיים קצת אני מלטש לכם דברים שמלא שיטות והסברים יש גם שיטות שמיכאל היה איתו אז מה נשנה את זה כך כותב הרב פלג'י בספרו נפש קלחי אני אדבר איתכם בקו מסוים שזה מתאים לי לאחי בהמשך גבריאל כשבאו לדון את יוסף במצרים על אשת פוטיפר גבריאל בא נדמה כדמות בן אדם ואמר להם תקשיבו טוב שמישהו בא לעשות למישהו רע למי צריך להיות בגדים קרועים במקרה הזה נגיד שהיא טוענת שיוסף בא להיות איתה והוא כאילו הנס אותה אז הבגדים שלה צריכים להיות קוראים לא הבגדים של יוסף אמר בואו תבדקו אם הבגדים של יוסף קוראים סימן שהיא באה לעשות לו משהו ואם הפוך סימן הפוך מי אמר את זה המלאך גבריאל כשהוא היה צריך ללמוד 70 שפות בלילה אחת הגמרא בסותה אומרת עדות ביוסף שמו מי אמר לך שבא ללמד אותו הלך גבריאל כשבאו דינה הייתה עם איך קוראים לו עם שכם בן חמור באה האוסנת מי לקח את אוסנת למצרים להכין אותה בשביל יוסף המלאך גברל כך כתוב במדרש כשבאו אחים שלו ואחים שלו רצו לעות בו כשהוא אמר אני יוסף אחיכם נכון כתוב שבא מלאך דחף אותם לצד מי זה המלאך שדחף אותו כתוב במדרש גבריאל יוסף היה יפה תואר ויפה מראה מראה גימטריה גבריאל המלאך גבריאל ליועה אותו לאורך כל הדרך למה כתוב בספרים כתוב ברכו את השם מלאכיו גיבורי כוח עושה דברו גיבורי זה דומה למילה גבריאל לשון גבורה גיבורי כוח איזה הוא גיבור כובש את יצרו וזה מה שהיה ליוסף אז השם גלגל שיוסף המלאך גבריאל דזה המלאך שיהיה איתו חוץ מזה אמרתי לכם פעם שיוסף נתעברה בו נשמתו של יצחק נכון אמרתי לכם כמה פעמים כל הניסים שלו היו בבור 208 גם הגאולה עתידה יבוא משיח בן יוסף כתוב נחמו נחמו עמי אמר אלוקיכם כותב מרן החידה אני יושב בספרו נחלשקול אומר נחמו נחמו גימטריה 208 אומר זה גם כן יצחק זה גם כן יוסף כי בין זכונים הוא לא מה זה כי בין זכונים הוא לא יש הרבה הסברים מה זה כי בין זכונים הוא לא אחד ההסברים בין זכונים הוא לא זיכונים זה גימטריה יצחק זכונים זה 207 כי הרי כתוב שימד אותו כל מה שזה גימטריה רז בעצם רז זה סוד הוא לימד אותו את כל מה שהוא למד בבית מדרשם של שם ועבר שרבותינו אמרו שזה כנים זה ראשי תיבות זרעים קודשים נשים למד איתו הרבה דברים העגלה ארופה שלמד איתו כתוב במדרש זה לא למד איתו עגלה ארופה דינה עגלה ארופה אלא כשלקח אותו יעקב ושלח אותו לשכם ליוה אותו כשליוה אותו בדרך אמר לו יוסף עד כאן אבא מה אתה כמה אתה צריך לחזור את זה לבד אני לא חוזר איתך אני מתקדם אצלכם אמר לו תדע דע לך שיש מצווה גדולה ללוות ואם לא מלווים יש את העניין של עגלה הרופה שאומרים לא ראינו ופתרנו אותו בלא הליכה ובזה מה שהוא סיים איתו זה סיים איתו בדבר הלכה העגלה ארופה לא שלמדו דיני העגלה ארופה אבל בכל מקרה לימד אותו את כל מה שלמד שמה וזה סכונים ורז אם הכולל זה 208 208 זה גימטריה יצחק יצחק היה איתו בכל המצבים ויצחק הוא גבורה אז זה מתאים שמלאך גבריאל גם כן ליוה את יוסף לכן כתוב ויבק אותו אבי ויבק זה ו כב הרי על כמה שנים הוא בכה למה הוא לקחו לו את יוסף כב שנה כי הוא לא כיבד את אבא שלו כף בית שנה אותו דבר אותו בחינה עשו באותו טוב איך הוא איך הוא לא שמר עליו במכירה איפה הוא שמר עליו במכירה הוא ברור ששמר עליו האור החיים הקדוש שואל אם היה מלך טוב האור החיים הקדוש שואל שליחי מצווה אינם ניזוקים אם דוד היה בראש טוב הייתי שואל אותו כמה פעמים הארוחים כותב את זה ואיפה אבל כן אבל תשמע את השאלה כמה פעמים כותב ואיפה בינתיים שפריע לך שלא יש לך מזל שאני אוהב אותך אבל מהתחרר כפרדת לי טוב אני צוחק הכל בצחון א כותב האורחים הקדוש איך זה שיוסף ניזוק הרי שליחי מצווה אינם ניזוקים אז הוא כותב שתי פירושים פירוש אחד הוא אומר דבר דבר שתכליתו טוב הרי אתה סופר את הטוב תמיד אתה אומר סוף טוב הכל טוב ככה גם העולם מדבר ככה העולם מתנהג וזה מה שכתוב בוישב אותיות יישוב שבסוף זה יהיה טוב וכל יצא מזה דברים טובים הרי ראוי היה לרד יעקב בשלשלות של ברזל בא יוסף הציל אותו שירד כמו אבא של בן אדם ששולט ב בכל הכלכלה העולמית כל ה יוסף הוא היה משביר ב הרעב היה על פני כל הארץ פני כל הארץ רבותינו תחשו שתי דברים א' על כל העולם על כל כדור הארץ על הארץ ארץ זה לא על הארץ המקום. דבר שני על פני אפילו על העשירים כי הם כאילו הפנים של הארץ. כולם לא ולא הרגישו בכלל את השבא. זה מה שהיה גם בחלום. הרי מה החלום היה? ולא ניכר כי באו ולא נודע כי באו אל קרבנה. היו שנה אחת נגמר השנה יש שפע גדול. איך שמתחילה שנה הבאה לא מרגישים כלום. כאילו לא היה שבא לפני לא היה להם אפילו אוויר תקופה שלהרגיש כאילו לא היה פה איזה שבא בעולם כלום. ישר היה רעב מאוד מאוד מאוד מאוד קשה בכל מקרה מה דיברתי איתכם אה אז כותב הורחים הקדוש כיוון שהתכלית שלו טוב אז אין שום דבר אומר דבר שני אבא שלו שלח אותו וליוה אותו ועשה אותו שליח מצווה עד שכם לא אחר כך היתה אחר כך הוא הלך לבד כן דיברתי איתכם פעם שכשעושים מישהו ממנים אותו ממנים אותו שליח או מלווים אותו צריך לדעת לאן הוא הולך ואז יש את ה יש את ה אבל בכל מקרה המלאך גבריאל ודאי הוא ודאי שמר אותו כי הם היו הורגים הם יכלו להרוג אותו כל המחשבות שבאו להם כתוב מה בצע כי נהרוג את אחינו וחסנו את דמו כתבו שדים שהיו שם ש כתוב שהם ישבו לאכול אוכל נכון ישבו לאכול אוכל ואז אמר להם יהודה איך אפשר לברך בוצע ברך נעץ השם איך אפשר לבצוע לברך מה בצח כי נהרוג את אחנו וחיסנו את דמו איך נמכרנו שנים זה כל זה היה עצות של גבריאל כדי שהוא יגיע למקום שהיה צריך להגיע טוב אומר האור החיים הקדוש איפה היינו עוד יכוונו לומר בכפל הדברים על זה הדרך להיות שאתה חושב למלוך לזה בא החלום שתמלוך וכמוכן המשול והכוונה בזר הנח משכבר סליקום אמרו לו תקשיב כל היום אתה חולם חושב כאילו לא חולם המילה חולם לא נכונה אולי חושב למלוך אז בלילה אתה חולם שאתה שאתה מלך אדם הר העירורים שאדם חושב שב על הלב שלו כך כתוב בגמרא זה גמרא מביאה את הפסוק הזה רעיוןח משקפת גמרא ברכות היה שמה חכם אחד רבי יהושע בן חנניה שאל אותו המלך מה אני אחלום היום הקיסר אז הוא אמר לו איזה משהו אמר לו את זה אתה תחלום בבוקר הוא בא אמר לו איך אתה יודע ש זה אני אמר לו תשמע אני אמרתי לך את זה כל היום חשבת על זה בלילה אתה חלמת [‏צחוק] את זה אין מה לעשות אומר האורחים הקדוש ויוסיפו עוד צנו אותו לפי מה שפירשתי שלא היה אלא חלום אחד זה האורח חיים שבגלל לאו התחלתי את השיעור בכמה חלומות היו הרי האור החיים מפרש שהיה חלום אחד עם חלום אחד איך כתוב פה על חלומותיו חלומותיו זה שתיים אומר האורחיים הקדוש טעם אומרו על חלומותיו לשון רבים להיות שהיו בחלומו הרבה פרטים כמה עלומתי זה פרט אחת וגם ניצבה זה שני והנה תסובנה זה דבר שלישי לזה אמר לשון רבים יש פה הרבה רמזים על הנץ כמה זה גימטריה הנץ כמה זה גימטריה 145 הנץ גימטריה מ- 145 ניצבה זה בה הנץ יש פה כמה ראיתי אז בספרים הרוב ראיתי בספר בית נאמן אני חושב של העום הזוז שכותב פה הרבה הוא כותב פה גם על חנוכה החלום זה גימטריה חנוכה הזה זה גימטריה כסלב במספר קטן הזה זה 17 כיסלב במספר קטן זה יוצא גם כן 17 יפה יפה הוא כותב גם כן כמה זה גימטריה יטת כסלב יטת כסה סות אירוע נכון ועלומתי זה גימטריה חסידות לב יש פה הרבה רמזים במקרא טוב תבדקו את זה תראו זה הכל תקין בסוף הנחסו לעצמם את הדימה מה זה בסוף הנחסו לעצמם את הוא של כולם הוא היה אלה תולדות יעקב יוסף שר כולם כתוב אדם שחושב שיש לו עין הרע אומר הנה מזרד יוסף כעתנה איך אתה אומר אתה כהן איך אתה אומר אתה לא אתה לא יוסף אומרים רבותינו כיוון שכולנו נקראים בניו אלה תולדות יעקב יוסף בני יעקב ויוסף סלע פסוק בתהילים אז אתה יכול להגיד אנה מזרד יוסף קטן אנחנו שווים זה מחזק את מה שהזכרתי עכשיו אני אזכר תוך כדי שמה שאמרתי לכם קודם שאנחנו נקראים סוג של בניו של יוסף טוב אומר האורחים הקדוש ועל דבריו מקודם חכם שמה אמר על דבריו זה הדיבורים דיבתם רעה ארוח חיים לאד ככה אומר ועל דבריו פירוש שדיבר עליהם החלום כי גם זה שחלמת כן יודע מה שחלמת זה לא אומר שאתה צריך לספר הרי אם אתה מבין שהחלום הזה הולך להביא בעיות שתשתוק שים את זה אצלך בבטן למה אתה צריך להוציא את זה אז על חלומותיו זה זה שבעצם בכלל שהוא חלם זה מה שכל היום הוא חושב על זה ועל דבריו שהוא מספר להם את הדברים האלה פירוש שדיבר עליהם החלום לאישם כן לא היה מוציא מפיבק הדברים האלה עוד ירצה אור חיים כותב בהתחלה זה מפחיד קצת להגיד אבל ככה אורחיים כותב והוא נער למה כתוב בן 17 והוא נער הוא כותב התורה מדגישה שהוא היה בחור צעיר וזה הגיל שאדם הכי חם של הבחור אז קרה כל מה שקרה כותב החיים הקדוש אם לא זה התחיל להגיד על יוסף והוא נער הגמרא אומרת מה שהוא התחתן מכל אנה עדיףנה נכון האורח חיים מביא את הגמרא שמה גם יש מחלוקת בגמרא יש מחלוקת במפרשים גרסה בגמרא אני חושב שהבית יוסף בסימן א' באבן העזר כותב הביה בירושה ובגמרא כתוב רב חיזדה אב חיים לא כותב גיר לא כותב שם כותב רק את היה דקן לוקח עוד ירצה על דרך אומר בפרק הוואה אמר לי אה הנה מה שסיפרתי לכם קודם אמר לכסר לרבי יהושע שאל אותו מה אני אחלום בלילה אמר לו אתה תראה שהפרסים עושים עבודת המלך וכולי הרער כולי יומה לאורה בערב חשם על זה חשב על זה אמר לה איך אתה ידעת אמר לו רעיונך על משכבך סליקו מה שאתה חשבת עלי על משכבך ולזה חסדו ליוסף כי ליו חושב מחשבות הסתוררות עליהם אגב פה מתחזק המילה נער. המילה נער בהרבה מקומות במקרא פירושו משרט. יהושע כתוב שהיה נער לא ימיש מתוך הר וכתוב שמה ומשרתו נכון יהושע בנו נער לא ימש. נער זה משרט התורה מחדשת לא כמו שאחים חושבים. הם חושבים כל היום הוא מפנטז הוזה הזיות להיות א מלך אז הוא חוז התורה אומרת לך לא והוא נער דך הוא אדם פשוט. התורה קורה לו משרט. קורה לו אדם פשוט והחלומות הם חלומות אמת הם לא חלומות בגלל שהוא חשב כל היום על מה שהוא באמת חלם אומר האור החיים הקדוש ולזה חשדו ליוסף כי להיותו חושב מחשבות הסתוררות עליהם רעיוניו על משכביו שלקו והוא אומרו על דבריו פירוש על דרך אומרו על דברת בני אדם דבר דיבור בכלל באופן כללי זה פירושו הנהגה זה גדולה אנחנו אומרים ידבר שונאנו תחתיהם נכון ידבר בר עמים תחתינו דבר אחד לדור ולא שני דברים לדור מה זה אומר הנהגה אחת לא שתי הנהגות שתי הנהגות כל אחד מושך זה נהיה בלאגן זה מה שכתוב פה דברת בני אדם כי על ידי מעשיו ומחשבותיו אשר התעסק בהסתררות על האחים הוא הסובב לחלום כל מין דין אורחים לומד שבאמת אחי יוסף רצו לדבר איתו אבל הם לא יכלו לדבר איתו מכיוון שהאבא כל כך צידד בו האבא כל כך היה אחד א אחד כתב אז גם מה שיר יאירו לו ויבואו להתווכח איתו הוא בכלל א יש לו כאילו גב את אביו אז לא שייך א מזה גם התגלגלו כל הגלויות וישראל אהב את יוסף מכל בניו את יוסף מכל בניו זה ראשי תיבות של השמות של הגלויות אדום יוון ישמעאל מצרים בב לכן גם אחר כך יוסף אמר להם ואתם עלו לשלום אל אביכם אביכם זה ראשי תיבות גם כן של ה שמה למה כף זה כסדים זה לא בבל יש כל מיני אומר האור החיים הקדוש לכן כתוב קטונת פסים זה גם קשור נזכר תוך כדי מה שאמרתי לכם קודם שיצחק התעברה נשמתו ביוסף למה עשה לו כטונת פסים ועשה לו כטונת פסים ועשה אותיות הושע הוא קיבל ישועה מהקטונת פסים פסים זה גימטריה 190 נכון פסים פ וס זה 140 ועוד 190 הורידו לו 190 בזכות יצחק יוסף זה יצחק בעצם ולעבד נמכר יוסף יש מרן החידה שואל למה כתוב וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנוכי את אשר גוי אשר יעבודו זה הגוי אשר יהיה יעשו אכם עבדים מה יותר צריך להעניש מישהו שנתן לך לעבוד או מישהו שעינה אותך מי צריך להעניש אותו יותר זה שעינה אותך זה שהביל אותך הבין אותך כתוב וגם את הגוי אשר יעבוד בוד הוא לא את הגוי אשר יענה אותך דן אנוכי אומר מרן החידה שלחו את יוסף לפני עם ישראל איך כתוב בתהילים לעבד עם קר יוסף שלחו אותו להוריד את העבדות השם אמר לאברהם אבינו שלושה דברים גר יהיה זערך בארץ לו להם ועבדום והינו אותם ועבדום והינו אותם שלושה דברים גר עבדות עינוי הגירות כבר התחילו אותה בארץ ישראל והכן העני אז בארץ אז עדיין לא קיבלתם את הארץ רבותינו לא קיבלו את הארץ לא אין לא לכן כתוב שב יעקב בארץ מגורי אביו זה ארוחים בהתחלה כותב למה מגורה עדיין כמו גר בסוף פרשת וישלח כתוב אשר גר שם אברהם ויצחק לא אשר ישבו שם ולכן הוא וישב יעקב הוא בא להתיישב אמר לו השם הלו הלו תרגע אתה אני כבר סופר פה הרבה שנים אתה תתחיל להתיישב אני צריך לספור אותם מהתחלה הימים הראשונים יפלו כמו אצל נזיר צריך לספור מחדש איפה הייתי אה אז יעקב אבינו אוקיי חשבתי עוד משהו יעקב אבינו אז יוסף ששלח אותו השם שלח אותו לעבדן אז על הגירות עשו ו ועל העבדות עשו ו מה נשאר לעשות לעם ישראל אבל מה הגויים עשו לנו באמת גם עבדות גם עבדות גנוי יצרה מעד שתיהם אז על העבדות הם משלמים על היינו זה מה שהשם ציווה אבל לעבדות שלחתי צ'ק שלחתי את יוסף פרדתם את הצ'ק הזה התעשרתם ממנו קיבלתם מה שאתם רוצים עכשיו אתם גם מעבידים אותם לכן אשר גם את הגוי אשר יעבוד דו זה לא בחשבון זה דן אנוכ כותב חידה זה רפל זה גם כן בא מיצחק כתוצאה של יוסף אומר האור החיים הקדוש הוא ירצה או יאמר על דרך אומרו בפרק הרואה כל חמה דלה מפרשה כי היא גרתה דלה מקריה כן אני חושב שכתוב שם כן כל חלום שאתה לא פותר אותו זה כמו מכתב שלא קראת מכתב שלא קראת אתה יכול ליישם אותו מאיפה אתה יודע מה כתוב בו אם לא קראת אותו מה קורה יוסף הוא חלם חלום עכשיו אם הוא לא מספר למישהו והוא פותר לו החלום סתם סגור בצף רוצה לפתור את החלום זה מה שהם כועסים עליו כועסים על הטוב מלה חלמת עכשיו אתה רוצה שהחלום יתקיים תירגע אומר האורח חיים הקדוש והוא אמרו על חלומותיו ועל דבריו שאינו מעלימו ואינו מבקש לקיימו במשמפרו ומבקש פתרונו והוא מבקש כן לקימו סליחה לקיימו במספרו מבקש פרטרו הרי זה מגין כי חפץו למצוא באחב ודבר זה יכפיל הסינא בהפלגה זה לאט לאט התחיל זה כל פעם זה היה שלב שעלה או יאמר על דבריו שמדבר עמהם כרא כח ולבבו חורש אבן להם ולזה תגדל השינא בסיבה זו בעצם הוא מראה להם אבל תכלס כל מה שהוא עושה זה הדברים הכי קשים שהם מרגישים אז זה כאילו חורש עליהם מחשבות אבן לכן על דבריו זה דיבור זה דיבור קשה זה דבר לא קל עוד על דבריו שאינו מתבייש לדבר לאחו הגדולים ממנו פנים פנים בפנים שימלוך עליהם וזה יגיד גובה ליבו בפשיטות מדבר גדולות וחושב כי הדבר פשוט עד גדר שלו הקפידו על הדבר ולזה גדלה שינתם והיה מה שהיה מה באמת הכי חמור כאילו הוא לא מרגיש בכלל שיש בזה משהו הוא לא תקין כאילו גלגל הוא ילדנו בעיה באמת אבל כפי שהרוחיים שם את זה בסוף זה באמת א ככה אחי חשבו אבל מה זה באמצע יוסף מה איך יוסף בגשטות לא צ לפתור חלום אתה הולך שהוא הכי קרוב אליך יוסף צ מדברים פה כאחד לפי איכשהו האחים הרגישו כאחד מתנסא מגיע אני לפי מה שהאור החיים הקדוש לומד למעלה ועוד מפרשים לומדים את זה יוסף קיבל פה נבואה אגב זה תירוץ באמת לשאלה הראשונה שלא לא לא דיברנו על זה כי כבר התקדמנו למה כתוב היה חלום יוסף חלום ויספר לאחר ויוסיף עוד צנו הרי זה נשמע שזה חלום ראשון נכון הרחים כותב וגם גם בחלום השני יש כזה לשון בפסוק טלום קדוש כותב שהתורה מעידה שהוא חלם הוא לא בא ואומר חלמתי והוא לא חלם אלא התורה מעידה שהוא חלם צריך להבין את האורחיים הזה כי יש אורחיים במקומות אחרים שכותב שהתורה לא כותבת שקר ואם היא לא כותבת שקר אז לא צריך לעדות מהתורה על מה שהיא כותבת אם היא כתבה עצם זה שהיא כתבה זה כבר אמת אבל ככה אבל גם שהוא לא חשב על זה כל היום ולכן הוא חולה ברור ברור ברור אבל אבל כאילו החיים למה שמה לומד שבאמת הוא חלם את החלום ולא ממציא זה דבר מסוים מכיוון שהוא חלם את החלום חלום זה חלום נבואה אם הוא נביא נביא שכופש נבואתו חייב מיתה אז הוא מוכרח להגיד להם את זה ככה שמפרשים את גם אורחיים נראה ככה שנוגע חייב להגיד להם גיד למישהו אחר אז זה יש עוד פיר זה נכון קודם כל אבא שלו אגב ידע את זה אבא שלו רק צעק עליו עבון עבור כדי להשתיק קצת את החיים ואביו שמר את הדבר במדרש כתוב במדרש כתוב שהוא רשי אומר את זה המדרש כתוב שהוא לקח פתק והוא כתב את המקום ואת השעה ואת הזמן ככה כתוב ספרי רבותינו הרי בשפה של התורה שמירה פירושה המתנה בהרבה מקומות בתורה שמירה זה המתנה כמו ושמרו בני ישראל את השבת החלומות יש פשם גם לא אהבו אותו לפני החלומות ברור זה מה שהזכרתי קודם אם כבר אבא שלו פתר לו את זה למה הוא היה צריך לספר גם לאח מה זה אם הוא כבר סיפר את זה לאבא שלו למה הוא חזר סיפר ספר את זה לא זה סיפר לידם הם ביחד היום ויספר אל אבי ואלחיושי אומר רשי אומר וסיפר כי אחים שלו לא בפניהם בפניהם לא בפניהם זה לידם אבל הם לא פתרו לו אותו והם לא פתרו לו אז הוא הלך לאבא שלו הוא היה בסדר גמור יוסף יוסף למה הוא לא הלך לאבא שלו ישר ספר צדיק למה הוא לא הלך לאבא שלו כנראה הוא לא רצה ליד אבא שלו לדבר לשון של הסתרות זה לא נעים אבל אבל הוא גם הרגיש גבול כן אבל עדיין אותו האור החיים הקדוש כותב הורח כותב בפרשת אה בפרשת מקץ אני חושב אורחיים עושה חשבון איפה קראו לי יעקב יעקב איפה קראו לו ישראל הוא כותב את זה בוויחי בויחי גם הוא כותב לאחי רק לא זוכר אז שמה הוא כותב ש ש מרגע שלקחו את יוסף עד מצב שהוא ראה את יוסף קראו לו יעקב קראו לו יעקב הוא מסביר אבל עדיין כתוב שמה ויאמר ישראל למה הריותם להגיד לאיש עוד לכם מה הרי זה במשא ומתן שהם חוזרים כתוב ישראל אז הוא אומר כשזה אבא מול הילדים ישרה אז כנראה זה גם הפוך היה אצל השבטים ושזה היה ילדים מול אבא אתה רואה שלא דיברו וחיכו ולא אף על פי שבמדרשים יש מילים קשות קצת שדיברו איתו כמו שיהודה אמר לו אה אמר לך כועד שירפת מהזקן הזה ואז הוא ישלח אותנו שוב למצרים ויתן בנימין יש מילים קצת מורכבות אבל לא בפסוקים פטרו את החלום שלהם האחים פטרו את החלום לפני יעקב בעוון אבוא זה סוג של פתרון כן אבל זה כמו אתה יודע כתוב ששמואל שהיה בא לו חלום רע היה אומר חלומות צבידברו כשהיה בא חלום טוב היה אומר חלומות צבידברו היה גם הם הם עשו את זה בשאלה הם לא פטרו הם פו פו את זה בלי כוונה הם לא פתרו את זה משהו לא אתמון הרי אחרי החלום הם כבר שנו אותו נכון אבל לפני זה עוד שנו אותו לא אני אומר אחרי החלום שם פטרו לו כבר כבר אחר כך זה הגיע לקנאה קנאה זה יותר מ שניה מספר להם את זה עוד הפעם אתה עדיין חושב שהם אוהבים אותך אז אני הזמרתי מקודם שהאורח החיים הקדוש לומד שזה לא רק זה חוץ מזה גם הוא גם אמר להם הפוך אוהב אותו האורחים הקדושמות שלו המין האורחים הקדוש לומד שגם התורה מדגישה ויוסיפונות הולך עוד פעם הוא הרגיש אותו נניח אבל התורה מדגישה אני קורא ברשותכם פסוק י כתוב ויגר בו אבי ויאמר לו מה החלום הזה אשר חלמת עבו אבוא אני ואמך ואחיך להשתחוות לך ארצה אומר האור החיים הקדוש ויגר בו אביו למה עשה את זה הרי כתוב אחר כך ואביו שמר את הדבר זה אומר שהקדוש ברוך הוא שיעקב כן אומר להסיר קינת האחים וסתר החלום בקושי אני ואמך כי מהמניעה המוחלטת היא כי אמא שלך זה רחל ורחל לא נמצאת פה אז היא כבר מביא שהוא לא זה בלאה גידלה אותו והטעם כי לא יעלה על הדעת כי בני יעקב תסיגם הגדולה מהאומות אלא דווקא מאביהם ומעתה אין מציאות שישתחווה לוים וממילא סתר החלום בפני אחים ולבבו לוכן יחסום מעניין הוא לומד הרי אצל אצל בני יעקב אם יהיה להם כבוד מאומות העולם זה שטויות זה לא מעניין אותם הכבוד שלהם זה שמישהו במשפחה ישתחווה אליהם לא מישהו חיצוני אז יעקב אומר עבוא אני ועמך אז הוא גם סגר את זה שמלך על המשפחה אתה ודאי לא תהיה כאילו זה המלוך תמלוך שגם שלה מקודם והשמש של עכשיו שמשתחווים לי זה גם כן לא יקרה אבל בלב הוא לא חשב ככה מעניין כנראה צריך שפתרון יהיה לב זה כי אם הוא היה משאיר גם בלב ככה אולי זה לא היה פותר לו את זה כמו שצריך לכך אבא צריך לחבותן שלה כתוב שבשולחן ערוך כתוב בהלכות תלמוד תורה שאבא של עומד מהילד אז שתיהם עומדים אחד מהשני אחד עומד מפני זה מלך זה יותר גדול מאבא כי אני חושב שאבא שמחל על כבודו כבודו מחול כבודו מחול למה כי זה נראה לי תלוי באנשים המלך הוא תלוי באנשים כאילו כולם מחלו זה לא שייך הוא לא יכול למחולה שלו זוכר ואני לא זוכר אני לא רוצה סתם להגיד דברים אני חושב יש הבדל בין רב לאבא או שאין הבדל אני לא זוכר צריך לבדוק טוב אומר האורחים הקדוש ויקנאו בו אחיו ואביו שמר את הדבר ויקנאו בו אחו בחלום זה הסירו הספק שהיה להם בחלום ראשון שבא החלום לסיבת מחשבותיו כי ודאי שלא חשב ולא עלה על דעתו להסתרר עלים ואין זה אלא הודעת דבר מהשמיים ולזה נכנסה בהם כינה אומר פה הם הבינו זה אומר שעדיין הם הבינו שיוסף צדיק. ואם יוסף הוא אומר להם גם האבא בתמונה שזה לא היה בחלום הראשון אז ודאי שזה נבואה. ואם זה נבואה צריך לקבל את זה. צריך לקבל את זה. אבל עדיין היה להם את שתי החלומות. מה הוא שומר את שתי החלומות? רק את החלום השני. לכאורה מדברים פה על החלום השני. נכון. למה? כי זה מה שכתוב בפסוק. דבר זה המהות. זה יכול להיות 10 חלומות אבל זה דבר אחד. אבל הוא פה הוא אמר לו נראה לך שלבוא להשתחוות וזה ואז אז הוא שמר את הנקודה הזאתי טוב לכאורה ככה בפסוקים ככה משמ החלום הראשון לכאורה בכלל לא ש משמ שהוא סיפר לאבא שלו בכלל הוא לא אמר לאבא שלו כלום כנראה כי הם פטרו לו אותו שמה כתוב שאמרו לו המלוך תמלוך פטרו לו אז הוא לא הלך לאבא שלו זה מחזק את ההסבר שהסברתי לכם ברשי קודם לא אני ממך יש לך ואומר על המלוכה נכון כי יעקב אבינו באמת דיבר יעקב אבינו דיבר דברים שבנראה זה נראה כאילו זה לא טוב באמת הוא ידע שזה נכון מה שכתב אורחיים הולבו לא כן יחסור וילכו אחי לראות את צון אביהם בשכם ויאמר ישראל אל יוסף אלו אחיך רואים בשכם לך ושלחך עליהם ויאמר לא הנני רבותינו פה דרשו שהוא ידע שהוא הולך להסתכן בכל זאת הוא בשביל כיבוד אבהם הוא הסכים ללכת ויאמר לו לך נראה את שלום אחיך ואת שלום הצון והשיבני דבר יש ברבותינו שרמזו שהוא פה רמז לו שאם אתה תעשה טעות אתה תשב 12 שנה בבית בצוהר המילה שיבוני זה אותיות יב שנה זה מה שהוא ישב באמת הוא ישב 10 שנים ועוד שנתיים זכרתני והזכרתני מה שבעצם הוא שלח אותו זה לראות את כל הטענות שהוא טוען הוא טען שהם א נמצאים בבנות הארץ נכון והוא אמר שזה ערבה הוא אמר עבר מן החי והוא אמר שהם במריבה עם בני השפחות אמר לו לך נראה את שלום אחיך תראה שהאחים שלך כולם בשלום זה דבר ראשון דבר שני את שלום הצון שהצם אין בצון שום דבר ודבר שני ושיבני דבר כי אם מצא בך ערבה דבר ושב מאחריך דבר זה ערבה ספר לי שכל הדברים האלה שאמרת תכף תראה שזה אבל גם פה נתן לו הרבה תחם שלו הלו הוא שולח אותם לבדוק אותו שהם יודע שהם לא אבל הם לא יודעים למה הוא שלח אותו הוא הולך הוא יודע גם הרי כתוב שויבה יוסף את דיבתם רעה רבותינו דורשים לא כתוב וסף את דיבתם רעה. הרי שאתה מדבר דברים רעים קוראים לך מוציא שם רע. לא אומרים לך מביא שם רע. ודבר שני ויבה זה לא ויאמר דיבתם רעה. זה לא ויספר אליו ויבה. הוא הביא את מה שהוא ראה. הוא הביא את העובדה. הנה קח את זה. זה פלפרון. אתה עכשיו תתמודד מה יש בפנים. ולאבא שלו אבא שלו הבין אבא שלו הבין את העניין ויוסף הצדיק כמו שאתם רואים מכל הסיפור פה ואנחנו מכירים גם את הסוף. אז אין בכלל שאלה הוא ודאי היה צדיק והוא התכוון לטובה הוא התכוון באמת להוכיח אותם הוא לא התכוון בקטע של א שלו מה אחי שלו כמה שהוא שלח אותו עכשיו אלא לבדוק את האחים יד האחים אוהבים אותו פה זה סיכוי שולח אותו לכאורה אני לא יודע כמה הוא נראה לי שהוא חשב שהם כן רוצים לעשות לו משהו לא טוב ולכן הוא עשה לו שמירה הוא דאג לו לך ושלחך עליהם זה כאילו לך זה גם אותיות הכל. מי שמתגבר על יצר הרע נקרא קל. לכן כתוב אצל אבותינו בקול מכל קל. לכן כתוב שאמר אין נבון וחכם אחרי הודיע השם אותך את כל זאת אין נבון וחכם כמוך. את כל גם פה כתוב כל גם פה לך זה אותיות הכל. הוא ידע שיש לו עושה לו שמירה והוא אדם צדיק לא יכול לקרוא לו לא יכול לקרוא לו כלום. באמת לא קרה לו כלום. היה קשיים בדרך אני לא מזלזל. הוא בכה זה כתוב שהפנים שלו הרי שואלים במדרש איך הוא מכרו אותו בכזה זול הוא נראה יש במדרש שבהתחלה שהם נוסכור אותו אמרו להם זה נראה שהוא הבעל הבית ואתם מעבדים הפיך שהוא נראה אתה יודע רואים על בן אדם הגמרא אומרת נכון נכון בסדר זה כבר בשלבים הרי פה כתוב שהוא נהיה חיוור כסית ונפך לו הצבע לכן מכו אותו באזון כתוב במדרש מהפחד זרקו אותו לנחשים הפחד שהיה לו וזה כבר היה נראה לא טוב הוא היה נראה לא טוב ירד לו גם המחיר שלו אחר כך שהוא הרי כתוב שויוסף יפה תואר ופה מראה רבותינו אמרו הרגיש כבר מנכל משרד ממשלתי היה מנכל משרד שר בממשלת מצרים מלכות מצרים שר שרטחים אז כבר הוא הרגיש בסדר גמור אמר לו השם אתה מסלסל בשרך חייך שאני מגרה בך את אדום אבא שלך יושב אבא שלך בצער לא טרח לשלוח מכתב לאבים יש במדרש שאחים שלו השביעו אותו שהוא לא ישלח מכתב לאבים זה אחד התיר התירוצים הפשוטים להסביר למה הוא לא דאג לאבא שלו. יש לו אורחיים תירוץ ארוך בפרשה הבאה. תירוץ מורכב למה הוא לא סולח מכתב. אבל עדיין אתה רואה שיוסף הוא עבר והוא בכה בהתחננו אלינו ולא שמענו. הוא עבר קשיים אבל בסוף היה טוב. טוב. אומר האור החיים הקדוש לך אה שנייה דילגתי. לך ושלחך פירוש לך אצל אחיך. ואם אתה חושש לשינאתם עניינים מלווך ושולחך בדבר מצווה ברור שידע זה מה שאמרתי מצוזים מה הסברתי שזברתי קודם שהוא ידע עם כל זה הוא שלח אותו כי הוא עשה לו לוויה שישמור אותו הנני מלווך ושלוחך בדבר מצווה שתלך בשליחותיי ושלוחי מצווה אינם ניזוקים לך נראה את שלא מוחך ואת שלא מצון ושיבני דבר אומר האור החיים הקדוש לך נראה לא מובן אם אתה חושש לסין אתה רגע יוסף כן חשב שהם שונים אותו או לא חשב שהם שונים אותו ברור שהוא חשב שהם שונים אותו יזיקו אותך אם אתה חושב שיזיקו אותך הם שונים אותך אז מה אתה מספר להם את שומע עליך או לפני זה אז מה אתה מספר להם את החלום שו לך אינני כמה היה עיני זה לא אינני אם אתה בשמירה עני חוכמה לא אני הולך מתי זה עיני לפני זה אם זה לפני הוא אינני לא שייך לפני כן כי מה הוא אומר לו הלו אחיך רואים בשכם מה הוא יגיד לו אינני הוא ידע שהוא מפחד לא הוא לא יכול להגיד לו אינני פה מה אומרים לו אחרי רואים בס מסכים לעשות את זה אפילו ש מה מסכים הוא לא אמר לו כלום עוד הנני מה זה עני לא זה רק אחרי לך ושלחך עליהם אין הוא הסכים ללכת אז זה אחרי הבהשלחך זה לוויה הוא כבר אמר המילה שליחות דלוויה והיא בשלח פרעה זה לוויה למדנו באחיים כמה מקומות שזה שלחו ויצב עליו אנשים לשלחו זה לוויה למדנו איך הוא בא לספר להם את החלום? הרי הם שנו אותו. הוא ידע שהם שנו ברור. הוא כותב לך זה ברור שהוא ידע. הוא ח מזה ברור שהוא ידע איך הוא סיפר להם את החלום? אבל הוא צריך לבוא לא היה לו אזה מה ש קודם כל הסינה לא השינה באה אחרי זה השינה התפתחה אחרי שהוא צים ככה לא היה כבר סינה מקסימלי גם הסינה הייתה בשלבים זה התהליך התהליך כבר פה ספר את החלומות זה כבר עם המלוכה והכל הוא כבר הגיע לקצה זה כבר אחרי זה עכשיו יכול להיות שתחלום אחרי זה אם היה לו כבר לא סיפר אנחנו לא יודעים אבל הגם לקצה הוא באמת אהב אותם הוא לא היה לו איתם כלום נכון מהצד שלו הוא היה נקי רוצים לבלוע אה לא הרגיש זה לא נראה כי רבותינו דורשים המילה אינני זה אפילו אחה אבל זה הוא הרגיש אלא מה שהוא באמת חשב שאם זה אגב ארוחים כותב את זה בהתחלה אורחיים הקדוש כותב בהתחלה שהוא אמר להם תקשיבו טוב זה אני מה שאני מודיע לכם זה הודעה משמיים אז אין לכם הרבה מה לשנות אותי על זה כאילו זה לא סיבה הוא רצה לפרק את לא מפורש לא למדתי איתכם את זה היום הלו מה קורה פה אבל למעלה הוא זה בבמר את הדבר אבל למעלה מישהו מספר הנה אני קורא לכם לא מדבר אני אקרא לכם קצת למעלה אורחיים הקדוש כותב ככה ויחלום יוסף חלום הוא אומר הוא ידע שהוא שנוי בעיניהם ומה גם אחר ידעו כי הוא שנוי בעיניהם אורחים פסוק כמרזל בפסוק ואמר לו הנני שמסר עצמו למטה זה מה שאמרתי קודם הנני אפילו אחי אני מוכן ללכת ואולי כי נתכוון להודיע אותם כי מן השמיים האלו למעלה ומעשה יעקב הוא בהסכמת עליונים ומזה יחדלו משנוותו אל תיקחו אותו אישית זה לא אני אישית זה משהו שמעמי האור חיים הוסיף על זה אותו דבר הרי אם אני אהיה מלך אתם תצטרכו אותי אז למה לכם עכשיו להסתכסך איתי ככה כותב בהמשך כי עדיין יצטרכו אליו ויבואו וישתחוו לו ואולי כי בודם כן ירחיקו השנאה לבן ינקום מהם תיפלו לפניו כי השבטים יחופו ראשם לגזירת אל העליון ולמצביה הם ידעו שזה גזירת שמיים הם יורידו את הראש זה מה שקרה גם פה גם פה מה אורח חיים אמר שבאב שמר את הדבר מה הוא כתב הוא כתב כיוון שהם הביאו שזה הודעת דבר משמיים אין להם מה לעשות אז הם לא שונאים רק הם מקנים טוב אומר האור החיים הקדוש אתה הוא מפרש שליחות המצווה שעושה ואמר ושיבני דבר הוא עשה אותו גם שליח לחזרה עשהו שליח להחזיר לו תשובה שבזה אפילו למן ד אמר שלווחי מצווה אינם ניזוקים דווקא בהליכתן אבל לא בחזרתן במציאות זה עשהו שליח גם בחזרתו ומעתה הרי הוא בטוח שישוב בשלום אצל אביו הוא עשה כל תצד דכ שהוא יכול אגב זה חלק מהסיפור שלכן הוא לא הסכים לשלוח את בנימין כבר בנימין זה כבר היה אחרי שכל הצרות באו אליו בדרך יעקב אבינו כל צרותיו היו בדרך עשיו רץ אליו בדרך לבן תפס אותו בדרך רחל מת לו בדרך יוסף הלך לו בדרך הכל היה בדרך אז הוא לא רוצה ללכת אמר מה אני צריך להתעכב עם א אני לא אמרתי לפז כי חיפשתי הבאתי דוגמאות שכתובות בתורה מפורש אבל כן אליפז ועון יש בה מדרשים שעשו לא עזב אותו בכלל כתוב במדרש שעשו גם בא אחר כך אחרי אחרי שהוא הלך שיצחק נפטר, הם התחלקו ברכוש של יצחק. ואז עשיו התחיל להריב איתו, אמר לו יעקב, בוא נעשה דבר כזה, קח אתה הכל, בוא נחלק את הירושה לשתיים. ארץ ישראל בצד אחד וכל השער בצד השני. ההוא לקח את כל השער. מה נשאר ליעקב? רק מה? ארץ ישראל. לכן כתוב שעשו הלך אל הרע מפני יעקב אחיו. מה זה מפני יעקב אחיו? פני שהתחלקו בירושה נגמר זה לא שלך הלך. אבל היה לו דודה עליו. הוא לא נגמר הסיפור והוא כל פעם היה חוזר. כתוב במדרש שיעקב היה יוצא ומפאס אותו כל פעם מחדש והיה שולח לו כל יום את הכמות של התוקף ההוא שהוא שלו לפי שיטת האור החיים לפי שיטת הבעל התורים 550 לא משנה כל יום היה שולח לו תקופה ארוכה עד שיהיה יום אחד אמר לו אבא אני יוצא אליו אני בשנייה אני מסדר את העניין נו אתה ולא נתן לו יעקב אבינו יעקב אבינו היה אבא של שלום לא היה אבא של מלחמות אפילו שיכל להילחם הרב מי אמר את מה שהרב אמר מקודם לגבי הסיבה ב שנה יב אני חושב שכותב את זה מרן החידה בספרו חומת הנך לא זוכר אם הוא לא חוזר עם השיבני עם הדבר לא הוא כותב על השיבני שזה יב שנה והוא כותב שלום אחיך שלום הצון שיבני דבר כן כן טובגם שהיו אחיו שונאים אותו הוא שכיח הזקה ואז אם שכיחזקה אז כבר אין את השלוחי מצווה אינם ניזוקים אומר הורחיים הקדוש סובר יעקב כדעת רבנן שחולקים מפלמו בפסחים דף ח וזה לשונם תני החור שבן ישראל להרמאי להרמאי בודק עד מקום שידו מגעת כך כתוב בהלכות ביקת חמץ פלמו אומר כל עצמו אינו בודק פני הסכנה שמה כתוב שלא יחשוב שעושה לו כשפים אז אומרים לו אל תתעסק תבטל את זה ונגמר הסיפור תנקמה תבדוק עד איפה שאתה יכול אחר כך תבטל הוא פריך ואמר רבי אלעזר שלח מצווה אינם ניזוקים אז הוא עושה מצווה אז אם הוא עושה מצווה אז לא יהיה זק מהגוי גוי ומשנה אחד שכריח זה כשני חכמים שחולקים על פלאמוס אומרים שיש לחלק בין מציאות שלפנינו למציאות שמואל כי שם שכיח ודאיזקה שמה כתוב אצל שמואל שכתוב שמע שאול והרגני שהוא הלך למשוך את דוד המלך כי שם שכריח ודאיזקה כי ישמע שאול שמושיח את דוד למלך במקומו ואין לך שכיחזקה כזו לכן שמואל פחד מה שאין כן חשש שמה הגוי עליל עליו אינו קראו שכי חזקה וממנה נשמע למה שלפנינו שאחים לא היה ודאי שכי חזקה כאילו הוא אומר לך אפילו אצל הגוי לא שריח הזקה אז בטח אצל האחים לא שריח זקה כי לא יעלה על דעת יעקב שכל כך ישנעו זאת אומרת הוא יודע שהם שונאים אותו אבל לא את העומק עד כמה האורח חיים לומד בהמשך הפרשה ויפשיטו את יוסף את כותונתו את כטונת הפסים מאשר עליו שאתה מוריד בגדים איך אתה מוריד בגדים מוריד את החולצה מוריד ג'קט מוריד חולצה נכון מוריד ציצית מוריד גופיה הקטונת זה הגופיה זה בגד שהוא בגד של זהעה פה כתוב ויפשיטו את יוסף את כותונתו כטונת הפסים מה שמע הם הוציאו לו את הכותונת הפנימית לפני כתונת הפסים איך יכול להיות אז פירוש אחד של הורחיים הקדוש כותב לרוב שינתם הם הכניסו את הידיים בפנים אז הם קרו קודם את הקותונת הפנימית אחרי זה את החיצונית יש עוד כמה פירושים בדברי רבותינו שזה היה תפור יש פירוש ראיתי פעם אני חושב בכלי יקר לא זוכר אל תפסו אותי על השמות אותם השמיים טוב אני חייב להגיד לכם משהו בגלל שאבי זרק לא מובן תראו כל הפרשה הזאתי זה פרשה שרבנו הבן יצחק כותב שאת הפשט שלה יבינו רק שיבוא משיח. זה הפרשה היחידה בתורה. הרבה פסוקים בתורה מתחילים באות ו' אבל זאת פרשה שכולה מתחילה באות ו'. כל הפסוקים בפרשה מתחילים באות ו'. למה? האות ו זה אות. וואי וואי וואי זה צער. ו על יוסף ויעל על תמר ויעל יעקב ויהודה ויעלשת פה תפח שמה עם יוסף על יוסף כל הפרשה הזאתי באותו חוץ תמיד יש חוץ מה לעשות חוץ משמונה פסוקים שמונה פסוקים הפרשה לא מתחילים באות ו כך כותב החזכוניכם ועבדכם הנאמן הפך את הפרשה הזאתי כמה וכמה פעמים לפני הרבה שנים שנים לא עשיתי את זה אבל חיפשתי מצאתי תש פסוקים לא שמונה אני עושה לא יודע מה חזקוני אמר אבל לפחות אני אשמח אם תספרו גם שח תשע אני ספרתי תשע אז יש שמסבירים שזה כנגד שמונה ימי החנוכה שהם רמוזים בפסוק פה בפרשה עם השמ בסדר אפשר להבין ככה אני יודע ולכן המילה גם החלום אמרתי לכם זה גימטריה חנוכה זה גימטריה כיסלב אשר חלמתי זה אותיות א' ח א' זה נר ראשון ח זה נר שמיני ככה יש פה הרבה הסברים בדברי רבותינו אבל יש גם עוד ספר בתנך כזה יש ספר בכתובים שכל הפסוקים מתחילים באות ו' שזה רות ספר רות כל פסוקה מתחילים באות ו' חוץ משמונה פסוקים שה ראשי תיבות של הפסוקים שלהם זה שמו של השל הקדוש ישעיה ב א ל ישעיה רבנו השל קראו לו ישעיה בן אברהם לוי שמונה פסוקים הרב חידה כותב בארי איכות גם למה מסביר הסבר ארוך הוא כותב שכשבועז בא אליו רות ויחרד האיש וילפת אומר כתוב שיצא ממנו קרי אומר והנשמה שיצאה ממנו אז זו נשמת השל הקדוש והוא מסביר כמה נשמות כאלה הם גבוהות בשם רבנו הארי לא ניכנס לזה והוא אומר שנשמתו של השלה הייתה נשמתה של רות המואביה והוא היה בצורה והוא אומר וזה רמוז ביר אומר לכן בירות יש שמונה פסוקים שהראשי תיבות שלהם זה השם שלו אחד מתחיל בי אחד בשע אחד בי אחד ב שלחתי לכם שפעם שלחתי את זה פעם שלחתי את זה פה אמרתי את זה פעם ראית את זה או שאני שלחתי פה פעם ודיברתי על זה כן פעם דיברתי על זה אני חושב לא זוכר פה מקום אחר אז פלא פלאים בחנוכה באופן נקודתי חנוכה חל השבוע יכול להיות שזה רומז גם על שמונה פסוקים כתוב שאדם תבטל מתורה וילך לברית מילה כי זה חנוכה עובר בו את כל השלושה דברים שגזרו גזרו על שבת מילה וחודש יש את שלושתם בו עכשיו מילה לא תמיד יש בו יש בו רק שמונה ימים בחנוכה אבל אין בו שמונה תימי מילה אין בו מילה לכן כתוב הרב פלג'י כותב אדם ירוץ לברית מילה בימי החנוכה אפילו הוא מתבטא על ידי תורה מהדבר הזה הפלה ופלה זה לא דברים פשוטים טוב רק נסיים את הקטע פה איפה היינו א אז הוא אומר אצל האחים ודאי שלא יהיה בכזאת רמה וגם ההוא דסולם ראוע לכן אמרתי גמרת לא מובן לא מובן כי התחלתי להגיד עוד תירוץ יש תירוץ שהוא רצה להעלים את הקותונת הפסים אז הוא שם אותה מתחת לבגדים אז הוא שם את הקותונת על קוטונת הפסים אז באמת שהם קראו קראו לפי ה לפי הסדר יש שמסבירים שהוא תפר את זה לבגד ש ראיתי פעם כלי יקר כזה שכותב שהוא טפר את זה לבגד אז זה כאילו נהיה חתיכה אחת אז קוראים לה בגד על שם הכל טוב וגם ההודסולם רגיד ש חזק יותר בדיקת חוס בין יהודי לגויים מציאות האחים שאינם חוסדים כל כך הרה לאחים טוב זה שמה שאמר לו אבא שלו תעלה תביא גוזלים נראה ש מהגובה נכון ו טוב נדבר על זה אני רואה שכבר זמן יש לי עוד שיעור פה אחריכם אז אנחנו השנה הבאה בעזרת השם אני אסמן שהגענו ליד נתחיל מתחילת יד בעזרת השם שות טובות ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חני בן הקשה אומר צא הקדוש