אור החיים הקדוש - פרשת וירא - שיעור משכן רפאל התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw הרב היום ן שיבן היה מבול היום ככ חשבן לאן סבול של נוחו של נוח ה מחלוקת אם המבול היה בחזון או ב או בי ש מחלוקת רבי יהושע ורבי אליזר בגמרה בסדר טוב סיעתה דשמיה אנחנו בפרשת וירא שבוע שנה שעברה הגענו לפרק יח פסוק ג הפסו התורה מספרת אברהם אבינו מה ל עצמו בגיל 90 תשע בגיל 100 נולד לו יצחק אברהם אבינו ידוע היה עמוד החסד היה עושה היה לו אוהל ארבע פתחים באים מכאן יוצאים מהצד השני שלא יתביישו אנשים ככה היה מקרב אנשים את הנפש אשר עשו בחרן גדולה לגימה שמקרבת לבבות כי היה בא אצלו אדם היה אומר לו תן לו לאכול הכל ה שואל אותו כמה לשלם אומר לו אל תשלם אומר לו תברך מה זה לברך איך לברך וככה היה כשהוא מל את עצמו כתוב שהקדוש ברוך הוא מל איתו יחד כתוב וחרות אמו הברית ותנו דרשו הקדוש ברוך הוא לא רצה להטריח אותו שיבוא אורחים צריך לקום ללכת לעשות הוציא חמ מן רתיקה ועל ידי כך אנשים לא יצאו ברחוב וככה לא היה רחים אבל אברהם אבינו כמו אברהם אבינו הוא לא עושה מצוות א בדיעבד לכתחילה הוא מחזר אחריהם הוא יושב בפתח האוהל רוצה לראות אם יבוא מישהו אני אקרא לו הקדוש ברוך הוא רואה ככה גם ככה הוא צריך לשלוח מלאכים לאברהם אבינו לעניינים מסוימים שתכף נראה אז הוא שולח לו את אותם מלאכים בדמות של אנשים כילו רבותינו אמרו נדמו לו כמו ערביים פסוק לפני הפסוק שאנחנו נמצאים בו ג כתוב וישא ויר והנה שלושה אנשים ניצבים עליו ויר וירוץ לקראתם מפתח הול וישתחו ארצה החים הקדוש שואל שם כמה וכמה שאלות אחד השאלות שלו למה כתוב פעמיים ויר ויר והנה שלושה אנשים ויר דבר שני אך יכול לרוץ אמרת לי לפני שניה שהוא חולה לא יכול לזוז בן אדם בגיל 99 לא בחור בן 15 דבר שלישי איך זה ניצבים עליו הרי הוא רואה אותם רחוק ניצבים עליו מ שו ניצעים כבר לידו א כולים לשאול כל מיני שאלות מה שנוגע אלינו בשביל הפסוק הזה והמשך הנושא אני אמרתי לכם קודם שרבותינו פירשו שנדמה להם נדמו לו כערבים אבל האורחים הקדוש לא לומד ככה אחיים הקדוש לומד שמתחילה אברהם אבינו ידע שזה מלאכים והוא זיה אותם הוא מתבטא בכל מיני משפטים כמו פעם אחת כותב האור חיים הקדוש צורת המלאך לא יכולה להתעלם מי שמכיר ומזהה אי אפשר להתעלם ממנו אגר זית המלאכים עשו זי המלאכים אשתו של של מנוח אמא של שמשון זיתה מלאך שבא לדבר איתה היה לה מי ש היה רגיל במלאכים ידע לזהות אותם הוא אומר בטח בטח אברהם אבינו ומכל שכן אברהם שמכירים היה לשעבר והכיר בהם כיכי מלאכי אלוהים הם כי צורת המלאך לא תתעלם אז לפי האורחים הקדוש יהיה קשה למה נתן להם לחם ולמה נתן להם מים כח נכון קושיות טובות האור החיים עומד עליהם בהמשך אבל ככה הור החיים הקדוש לומד על השאלה איך כתוב פעמיים ויר ואייך הוא רץ הרי הוא חולה כותב האור החיים הקדוש כיוון שמלאך אחד בא לרפות אותו מלאך אחד בא לבסר את שרה במלאך אחד היה צריך ללכת להפוך את סדום המלאך שצריך לרפות אותו הוא לא צריך להגיע לאברהם לתפוס אותו ביד ולהתחיל לתת לו חומרים וסממנים אריה שונה וישא אברהם את עיניו ויר והנה שלושה אנשים זה הראייה שאברהם רואה אותם הרייה השנייה ויר זה המלאך שצריך לרפות אותו רואה אותו בראיה מרפא אותו איך שמרפא אותו וירוץ לקראתם אברהם כבר יכול לרוץ המלאך לא צריך להגיע לבין אדם כדי לפעול את הפעולה בפסוק שלנו לכאורה יש לאור החיים הקדוש קושיה ת בוא נראה עכשיו פסוק ג זה הפסוק שהגענו ויאמר אדוני אמנה מצאתי חן בעיניך עלנה תעבור מעל עבדך א' מה זה פה השם הזה זה שם שם השם או שזה שם של אדנות מלשון אדונים שלי התרגום כותב ואמר הווייה התרגום מתרגם שזה וככה למדו בגמרא למדו בגמרא שגדולה הכנסת אורחים יותר מהגבלת פני שכינה הנה הקדוש ברוך הוא בא לבקר את אברהם אבינו מחוליו אברהם אבינו אומר לו חכה רגע יש לי חים תכף אני אחזור רשי לומד ויאמר אדוני זה יש פה כמה אדונים כי הוא קורא לכל אחד בלשון יחיד אדוני אז כאילו יש פה שלושה אז הוא קורא להם בלשון רבים זאת אומרת שזה לשון חול לא לשון קודש מה שקשה אחר כך לפי שיטת רשי כתוב אלנה תעבור מעל עבדיך אם נה מצאתי חן בעיניך אלנה תעבור הוא עובר מלשון רבים ללשון יחיד ואם אתה אומר לי שהוא קרא לכל אחד אדוני בלשון רבים זה אדוני אז למה אמר אחר כך אם לא מצאתי חן בעיניך אז רשי כבר מתרץ שדיבר לגדול שבהם באמת קרה לכולם אדונים בלשון רבים אחר כך הוא אמר לזה שגדול שבהם איך יודעים מי הגדול שבהם לזה שנמצא באמצע בדרך שהולכים בדרך הגדול הולך באמצע החשוב במעלה מתחתיו הולך בצד ימינו והחשוב במעלה אחר כך נמצא בצד שמאל אבל האור החיים הקדוש לא לומד ככה יש לו מהמהלך שלו ועכשיו כל זה היה הקדמה כדי שנכנס לעניין אומר האור החיים הקדוש צריך לדעת למה לא ריצה לשלושתם יחד כלומר האור החיים הקדוש הבין שכשהוא אומר לו ויאמר אדוני זה לשון חול זה דבר אחד דבר שני הוא מדבר למישהו אחד הוא אומר למה לא אמר אדונים בלשון רבים ורבותינו זל אמרו לגדול אומר הרחים הקדוש בר הוא דרך דרש כי אם הוא אומר לגדול כי במי ודה כי מזמין את כולן הרי בסוף צריך כולם להיכנס וכל אחד ואחד בא בשליחות מיוחדת כלומר כל אחד יש לו גם את המעלה שלו את התפקיד שלו אז הוא צריך לדבר עם כל אחד באופן פרטני להגיד שאדוני זה יר מילת כבוד מה זאת אומרת בצורה יותר מכובדת נכון זה מה שרשי הסביר מה מה זה אז איזה מילה זאת סתם מילה אומר האור החיים הקדוש אכן טעם אברהם הוא להיות שהרגיש שהשניים היו מכוונים פניהם להיכנס אצלו החים אומר פה דבר מאוד מעניין הרי אחד בא לרפות את אברהם אחד בא לבשר את שרה ואחד היה אמור להפוך את סדום זאת אומרת מתוך שלושתם שתיים ודאי צריכים להיכנס אליו נכון זה ש לרפות הוא כבר פעל את פעולתו אבל עדיין כנראה הוא היה צריך להגיע לאברהם אבינו משום שגם הקדוש ברוך הוא שלח אותם בתור אורחים רק לא רק בתור מלאכים וזה שצריך לושר את צרה ודאי שעוד לא התחיל את הפעולה שלו אברהם אבינו רואה ששתיים הפנים שלהם לכיוון האוהל שלו אז אין לו בעצם מה לדבר איתם הוא רואה את השלישי שאין לו מה לעשות אצל אברהם אבינו הוא בא להפוך את סדום מחכה בחוץ זה לא עניין של גדול או לא גדול לא כמו שרשי פירש אמר לגדול ש שלהם שבאים כדברי רבותינו אומר הוא דיבר ליחיד למי היחיד זה שלא אמור להיכנס אליו הבית ולכן הוא גם ממשיך ואומר לו אלנה תעבור מעל אבד אם נה מצאתי חן בעיניך אלנה תעבור מעל אעבדך למה כי הוא אומר אתה לא אמור להיכנס אליי נכון אלה נכנסים למה אתה תהיה בחוץ תיכנס עם החברים שלך וככה אברהם אבינו פונה ישירות אליו ואיין צורך לדבר עם השתיים השניים לקרא את הלשון שלו כותב החיים הקדוש אכן טעם אברהם הוא להיות שהרגיש שהשניים היו מכוונים פניהם להיכנס אצלו כי אליו באו אחד לרפות ואחד לבשרו ו שלוחים הם אליו אשר לא השלישי והוא גבריאל שבא להפוך סדום לא היה לו שייכות אצל אברהם לזה חילה פניו שלא יעבור מעליו ו שיכנס אצלו עם השניים נתרצה לדבריו כי אחר כך הוא כבר נמצא כתוב שענתה להם שלושה לשונות של חרדל וזה אז ככה נראה שהיו שלושה ולא היה שתיים אני לא חושב שיש גילוי מהמשך הפסוקים שהם היו שלושה אולי מדברי אברהם שלאו שיאים כ מח סולת כתוב ויקח בן בקר זה אחד רך זה שני לא בהתחלה כתוב שלושה אנשים אבל בהמשך לא כתוב שנכנסו אליו השלושה אבל מה הלך של הפסוקים וגם זה שאין פה איזה תשובה מול אברהם אבינו שמישהו אומר לו לא הגמרא דורשת מכאן במסכת במציאה אני חושב שמכאן שאיין מסרבים לגדול אברם אבינו היה אדם גדול כתוב בפסוק ביהושע אני חושב פרק יד כתוב האדם הגדול בענקים כיוון שהוא היה אדם גדול לא מסרבים לו אצל לא כתוב שסרבו לו לא תמר להם לינו ורחצו רגליכם ואחר כך תלכו וזה כתוב אמרו לו לא כי ברחוב נלין אמרו לו לא אצל אברהם אבינו לא אמרו לו לא אחר כך כתוב הנה ויבוא ויר ק לקת תחפ ארת וומר הנ אדוני סורנה אל בית עבדיכם ולינו ורחצו רגליכם ושמתם והלכתם לדרככם ויאמרו לא כי ברחוב נלי אחר כך כתוב ופצח ב מאוד וסור אליו היה צריך לשכנע אותם אני קורא פסוק ד' יוקח נ מעט מים ורחצו רגליכם והשענו תחת העץ רבותינו כבר אמרו כך כתוב בזוהר בחוק לישראל של השבוע שהיה לא אברהם אבינו עץ הוא ככה בודק בו את האורחים הם ארוחים ישרים לא ישרים היץ היה פותח את הענפים שלו היה עושה להם צל אז סימן שהם היו אנשים בסדר אם לא זה אנשים שהם לא בסדר יש אומרים שהוא אמר להם והשענו תחת ה אצלו אמר להם לשבת כי כתוב רגליהם רגל ישרה הם לא יכולים לשבת הוא ידע שזה מלאכים אז הוא התבטא ככה יש פה בדברי רבותינו המון מה לדבר אומר האור חיים הקדוש יוקח נ מעצמים קשה לאור חיים הקדוש הרי לפי מה שאני הקדמתי לכם האור חיים הקדוש טוען שאברהם זייה מיד שם מלאכים אם הוא מזהה שהוא מלאכים מה הוא מביא להם מים אומר הור החיים הקדוש אולי שלא רצה לשנות כמנהג הלקוח באורחים ככה היה הדרך שהיה בא מישהו מהדרך היו מקדימים לרחוץ את הרגליים שלו שהיו מקדימים לרחוץ חששת עבודה זרה כי אומרם זל יכול להיות שזה אצל אברהם באופן נקודתי אבל גם ללא אברהם ככה היה הדרך שאדם היהה בא מהדרך היו שוטפים לו את הרגליים במים ואחר כך היו כים לו את הרגליים בשמן כך כתוב בגמרא במנחות הגמרא מספרת מנחות פ ה לא זוכר איפה פו שמה הגמרא אומרת שפעם בסוריה היו צריכים שמן לא היה שמן שלחו קניין לארץ ישראל שיביא שמן ארץ ישראל משופעת בשמן כך כתוב בחלק של אשר כתוב מאשר שמנה לחמו והוא יתן מעדני מלך הוא קיבל את אזור גוש חלב כתוב שהלך אותו קניין פולמוס טוס כך הגמרא הלך חיפש לקנות שמן שלחו אותו לפה שלחו אותו לשם חשב שצוחקים עליו הגיע לגוש חלב אמרו לו מה אתה צריך אמר כמות מטורפת של שמן אמרו לו לך לפלוני הלך לפלוני ראה את בן אדם עובד באמצע לעבוד בשדה עודר במעדר מוסק זתים אמר צחוק צחקו בי היהודים מסתלבטים עליי זה יכול להביא לי כמות אני באתי לקנות לא לבית באתי לקנות למדינה כתוב שמה שזה היה לוקיה לוקיה שמעתי פעם חכם עובדיה שהוא הסביר סיפר את הגמרא הזאת הוא אמר שזה ל תקיע שיש כזה מקום בסוריה טוב ההוא אומר לו אתה יכול להביא לי שמן אומר לו עכשיו אל תפריע ליני באמצע העבודה אזה אני בא לקנות שמן אם אתה מוכר שמן אבל הוא חייב לחזור עם סחורה חיכה בסוף העבודה ההוא אומר לו בוא אלי הביתה לקח אותו הביתה איך שהוא מגיע יוצאת שפחה מוציאה מים חמים רוחצת לו את הרגליים לבעל הבית שלה אחר כך מוציאה שמן סחה לו את הרגליים אומרת הגמרא לקיים מה שנאמר טובל בשמן רגלו אמר לו תאכל איתי ארוחת צהריים אחרי האוכל אמר לו תגיד מה אתה צריך אמר לו אני צריך 100 ריבו שמן ריבו זה 1000 נכון ריבו 60 ריבו זה 600,000 זה 10,000 ריבו אמר לו אני צריך 100 ריבו אמר לו בוא אני אמדוד לך מדד לו שמן 100 ריבו אמר לו רוצה עוד אמ א לא הייתי רוצה אבל אין לי כסף אני באתי עם כסף ל100 ריבו אמר לו אין בעיה אני מוכל לתת לך בהקפה לקח ממנו עוד 18 ריבו אומרת הגמרא לא נשארה בארץ ישראל לא נשאר לא סוס ולא חמור לא פרט ולא גמל כל החברות הובלות עבדו איתו מי צחב כזה דבר כשהלך להגיע לסוריה כל העם יצאו מחו לו כפיים לקניין תראה איזה קניין חזר עם סחורה אמר לא לי חור כפיים כתוב בגמרא מקלסין אותו אמר לא לי תקסו תקסו לזה וקרא עליו את המקרא שכתוב במשלי שלמה המלך עומ במשלי יש מתעשר ואין קול מתרושש וון רב שאחד משחק אותה עשיר נוסע על מכונית פאר בגדים המותגים הכי רציניים וא איין לו מה לאכול יש מתעש יש מתעשר ואיין קול יש מתרושש אדם נראה עני תראה את זה מסכל בשדה שלו עודר במעדר מתרושש בעון רב יש לו הרבה כסף הגמרא בזה אז אתה רואה שהיו נוהגים פעם שהיו באים בכלל לבית היו רוחצים את הרגליים במים אבל אצל אברהם אבינו היה עושה איזה מחשש עבודה זרה שלא יתאבק באבק של הרגליים שלהם שהם השתחוו לעבודה זרה משהו מהעבודה זרה ויכנס לביתו אז אומר האור חיים הקדוש הוא ידע שהם מלאכים אבל מנהג העולם היה אצל מנהגו של אברהם אבינו המנהג בבית ככה היה אברהם אבינו גם באמת היה לו פה קצת אני חושב זה כתוב בספרים אלי לא זוכר בדיוק איפה וזה שהוא התנהג איתם גם בצורה של פסיכולוגית קצת שבא אליך הורח הבית ואתה אומר לו תשמע אני אכין לך עכשיו סטייקים ואני אעשה לך ארוחת מלכים אומר מה אני אטריח אותך גם אם הוא רעב בטבע הדברים לא נעים לו אומר לך זו תחשוב בא אליך אורח ואתה זקן ב-99 ואתה גם אה חצי חולה נראה עכשיו יבוא יגיד לך תעשה אבל אם בא אליך אדם אתה בא הבית של מישהו והוא רוצה באמת לפנק אותך הוא לא שואל אותך יותר מדי שאלות הוא אומר לך תשמע אני אעשה לך כוס תה בקטנה לא כן בסוף אתה בפרט מה קורה אם הוא אומר לך לא אני עושה אל תדאג אני לא טורח בא הבן שלו בא מישהו מהעובדים ועושה את זה יותר קל לך אתה מבוגר אתה אל תתר מישהו אחר אז בסדר יאללה שיעשה אברהם אבינו לא אומר אני אקח מים אומר יוקח נ מעט מים על ידי שליח אני לא עושה כלום מעט קצת לא עכשוב לטרוח הרבה תוך כדי כבר הוא רס לשרה אומר לה תעמיד נגל תעמידי תנור תקתק את העניינים לושי עשי עוגות תביאי בקר יש פה גם אמרו ואל הבקר עצ אברהם הבקר אותיות הקבר אברהם אבינו רץ להביא איזה שור השור הזה ברח ברהם אבינו לחברון וזה הקבר שרצתה להיקבר בו שרה אמנו זה הממה שדה ותיקחו נכון מפרי קפי נטרקה אומרים באשת חיל אשת חיל זה חיבור שחיבר אברהם אבינו על שרה אשתו אחר כך שלמה המלך כתב את זה על אמו גר מבין לה מסביר הכל על התורה אשת זה התורה התורה נקראת אישה תור צננו משה מורשה קהילת יעקב תקה מורשה ל המאורסה חיל גימטריה 48 48 כ שהתורה נקנית בהם עושה חשבון שלם ואה קום בעוד לילה התורה נקנית בלילה לא יברי לילה אלא לגרסה כך כתוב יש הרבה יש הרבה עלזה בדברי רבותינו רבותינו גם אומרים הקבר זה אותיות רבקה הרי פה בישרו לו את לידתו של יצחק מי היה בת זיווגו מי הייתה הזיווג של יצחק היייתה רבקה אמנו בכל מקרה הלך דאג שבינתיים דקדקו את הדברים והוא יושב איתם רבותינו דרשו שהוא היה לומד איתם גמרא הור החיים הקדוש לומד בהמשך שהכל פה יקח עת מים זה תורה וקח פת לחם זה הפנימיות של התורה הוא עושה חשבון ם אמרו לו כן תעשה כאשר דיברת תלמד אותנו כן גימטריה 7 גימטריה סוד למד אותנו סודות התורה ככ הוא מביא פה בהמשך רבותינו אמרו שכל מה שאברהם אבינו עשה על ידי שליח השם גם שילם לבניו על ידי שליח לוקח נ מעט מים לא אתה הלכת עליו עם מים נכון אז הקדוש ברוך הוא גם כן במדבר דאג לנו מים על ידי משה רבנו על ידי מרים רשי מביא על ידי משה אבל ויקחה פת לחם הוא אמר אני אביא לכם לחם גם שהוא לא הביא בסוף לחם כי אשתו כתוב ששרה אמנו חזר לה אורח כנשים והייתה טמאה אז העיסה נטמאה אבל כיוון שהוא רצה להביא בידיים הקדוש ברוך הוא הביא את המן לעם ישראל ישר משמיים בלי מתווך באמצע הקדוש ברוך הוא מודד כנגד מידה לבן אדם אומר האורחים הקדוש ואומרו מעט זה מנהגו לומר לאורחים ות כי אין טורח הרבה עליהם שלא לבשם צדיקים אומרים מעט ועושים הרבה כתוב פרשת חיי שרה פרשה הבאה כתוב שאברהם אומר לאפרו הלשון של הפסוק אומר לוה לכם את הלשון וידבר אל עפרון באוזני עם הארץ לאמור אח אמת לו שמעני אח זה בא למעט מה בא למעט אומר האור החיים הקדוש אך תעט בדיבורים אל תדבר יותר מדי אדם שמדבר יותר מדי בדרך כלל ברוב דברים לא יחדל פשע גם הוא לא יכול לקיים את כל מה שהאומר שאדם אומר הרבה ולא מקיים אז רואים אותו סתם מזה דברן אבל אברהם אבינו מדבר מעט ועושה הרבה מקסימום כל מה שייתן להם יותר מהמעט מים שהוא אמר זה כבר שאדם מצפה ואתה נותן לו אפילו הרבה אם הוא ציפה והציפיות היו גדולות אז מה שאתה מביא זה קצת אפילו אם הבאת הרבה אבל שאדם מדבר איתך על מינימום כל דבר שהוא מביא יותר זה מגדיל את הנתינה אומר האור החיים הקדוש ככה היה מנהגו של אברהם אבינו לומר מעט ולעשות הרבה עוד ירמוז עניין הנוגע למלאכים שיקחו מעט מים שהי התורה אמרתי לכם יש שאומרים שלמדו איתו גמרא גמרא ראשי תיבות ככה הרייתי פעם ספר של הרב מזוז אומר גמרא ראשי תיבות גבריאל מיכאל רפאל אברהם היו לעובדים תלמוד ולהיות כי התורה יש בה בחינת הפשט ובחינת הפנימיות והנה המלאכים שבאו בדמות אנשים באו לא באו בבחינת מלאך מה זה בדמות אנשים הוא גוף שברא להם השם רוחני גלד האוויר יש אוויר וכנראה כמו שיש והאדים הם נראים על החלון ואתה יכול לעשות צורה ככה יש הגלדת האוויר האוויר נגל וברגע שהוא נגד זה המלבוש שהמלאך לובש עכשיו המלבוש עצמו הוא גם רוחני לעומת בן אדם אבל לעומת מלאך זה לא רוחני כי המלאך ההוא הוא לא מוגלד הוא הוא מלאך אומר האורחים הקדוש הוא בערך העצמות המלאך יחשב גוף ויתייחס אליו בחינת רגל כידוע טם ליודה חן נראה רגל פירוש כאילו משהו יותר מדי כאילו רגל זה דבר מאוד גשמי בגוף גם לעומת הגוף הרגל היא מאוד גשמית יש בגוף איברים שהנשמה תלוייה בהם איברים רוחניים ויש בגוף נגיד עין שעיין דבר מאוד רוחני הוא רואה דברים שהרגל יקח לה הרבה זמן עד שהיא תלך לאותו מקום כדי לראות את זה מקרוב כאילו עם הרגל צריכה לראות את זה העין דבר מאוד מאוד רוחני לכן גם שכתוב בגמרא בשבת נתן בו עיניו ועשאו גל של עצמות אמותינו אמרו ככה אורחין גם ר פרשת בו ועוד מקומות נתן בו עיניו משך לו את החלק הרוחני שמחייה אותו דרך העיניים כי העיניים זה החלק הכי רוחני בגשמיות כל עבר בגוף של האדם יכול לקבל כל מיני דברים העין לא יכולה לקבל כלום נכון יכול להיות לך חול ביד באיברים באצבעות לא יקרה כלום אולי לא לך תשטוף יכול להיות לאדם באוזן יכול להיות לאדם אתה יודע התלכלך חול ים תם מסתפר שערות יכול להיות לו עד שמתקלח יכול להתלכלך אוזן בפנים בעין לא יכול אדם שיש לו שערה בעין זה מציק לו העין זה חלק הכי רוחני היא גם רואה מרחק שאוזן לא יכולה לשמוע האוזן המשקל שלה יותר כבד מה המשקל של העין יותר קל ממשקל העונד היבן עזרא כותב בפרשת יתרו ויש העם ראו את הקולות ואת הברקים אומר הרעם והברק יוצאים באותו רגע אבל אנחנו רואים בדרך כלל את הברא קודם למה כי המהירות הקל המהירות של האור היא יותר מהירה מהמהירות של האוזן האוזן זה הכל זה לוקח לו קצת דיל מסוים אומר האור חיים הקדוש ורמז להם שייקחו מעט מים מפשט התורה וטהרו בו גם יכול להיות טכנית אני חשבתי בסיעת דשמ יכו להיות ת אתת אברם אבינו אמר קח נ מעט מים מים להביא כמות הרי הוא אומר מעט מים אבל הוא מתכוון להביא הרבה להביא הרבה מים והוא אדם מבוגר ובטח זה לא צמוד לפה זה מחוץ לאוהל ואני יודע הולה גם צריך לשאוב יותר מוכר אבל ויקח פת לחם זה להביא להביא פשוט מהבית אומר האור החיים הקדוש ורמז להם שייקחו מעט מים פשטי התורה ויאר בו רגליהם שהוא בחינת גוף הניכר עליהם והשענו תחת העץ שהיא התורה שנקראת עץ חיים ולזה אמר והשענו תחת העץ לא תחת העץ העץ בהי הידיעה לרמוז שיש פה משהו לא רק גשמי של העץ אלא משהו גם רוחני גם אמר להם שייקחו פת לחם מבחינת פנימיות התורה וייסעו בו פנימיותם והוא אמרו לי בכם הלב הוא משהו פנימי הרי הלב אתה לא רואה אותו את הרגל אתה רואה לכן הרגל היא יותר יותר גשמית יותר פשוטה והוא אמרו לי בכם ודקדק לומר פת לחם נין שלא אמר לבבכם אני חושב שבמפרץ טוב יצר רע יש לו כאילו מהבחינה של הדיבור יש לו לב אחד הרי אין לו לב זה זה מלאך ר אתה מדבר איתו כמו בן אדם אבל עדיין יש לו שינויים מסויימים אדם צריך להפוך את הלב של הלב השמאלי שלו להפוך אותו ללב הימני נכון להפוך אותו ליצר הטוב אומר הרחים כ דקדק כלומר פת לחם פת שיש בחינתו לחם שהם שלוש הוויות לחם בגימטריה שלוש הוויות הווייה זה 26 3 26 זה יוצא 78 ספרי רבותינו הבן איש חי ככה מביא שאדם כל שבת צריך לכוון בנשמת כל חי הוא אומר ואפילו הפשוט יעשה את זה זאת אומרת זה לא כוונות קבליות אוליו ודאי סודות גדולים אבל אנחנו עושים מה שכתוב באופן פשטני אנחנו צריכים לעש מה שכתוב באופן פשטני נשמת כל חי ראשי תיבות גמטריה שלוש הוויות נשמת זה נ 50 כל זה כ זה 70 כ ועוד נ זה 70 חי זה 8 78 זה כמניין לחם כמניין זה כתוב פה לחם ש פם אתזה כמניין מלח לכן יש נהוגים לטפול את הלחם במלח שלוש פעמים ככה כתוב יש על זה הרבה דברים דברי רבותינו והוא לוקח את זה קצת לדבר יותר קבלי אומר ד ודקדק כלומר פת לחם פת שיש בבחינת לחם שהם שלוש הוויות שהם בחינת חיות העולמות ו נראה האור החיים הקדוש מתכוון פה לא פת שי הרי יש פת שזה לא לחם פת הפאה בכיסנין זה לא לחם זה עוד שמות כאילו שזה לא לחם לחם ראה בפשט הביא להם לחם והוא התכוון גם משהו עמוק יש שמסבירים פה שיש ארבעה עולמות על העולם הגבוה עולם הציות הוא לא דיבר איתם דיבר איתם על שלושה פשוטים יותר שזה בריאה יצירה ועשייה זה מתחיל עשייה יצירה ובריאה טוב אומר האורחים הקדוש ו לחם וסעדו ליבכם אחר תעבור כי על כן עברתם על עבדכם יומרו כן תעשה כאשר דיברת אה עכשיו אני רואה שמה שאמרתי לכם סעדו לי בכם רשי מפרש את זה אמר רבי חמא לבבכם אין כתבן אלא לי בכם מגיד שאין יצר הרע שולט במלאכים אומר האור חיים הקדוש מה זה כי על כן עברתם על עבדיכם פירוש כדי שלא ייאמרו איך מזמינים לאכול אחר שהכיר בהם היותם משרתי עליון כי הגם ש פירשנו שיכוון בדבריו אל הרוחניות עם כל זה הפשט אינו נעקר וגם במאכל יסודות מופלאים כאמור צדיק אוכל לשובע נפשו הרב בן ציון אבא שאול כותב בספר של אור לציון על כף החיים סופר רבי יעקב חיים סופר נפטר בט סיוון תשט אני חושב אומר לפני אנחנו תשפד לפני 70 ומשהו שנה הוא כותב עליו ש הוא היה אוכל הרבה זמן הסעודה שלו אומר ולא שהיה צריך לאכול הרבה אלא שהיה לו כוונות בלי עיסות שהיה עושה לא ברמות כאלה פ כוונות היו שניים היו עושים כוונות בכל דבר יש כוונה בבריאה זה לא סתם אומר האור חיים הקדוש צדיק אוכל לשובע נפשו כתוב שמה צדיק אוכל לשובע נפשו ובטן רשעים תחסר הצדיק אוכל רק מה שצריך כדי לקיים את הגוף את הנפש בתוך הגוף צדיק אוכל לשובע נפשו אבל הרשעים אוכלים יותר מה שצריך וזה הולך לחיצוניות זה גם משפיע על האדם לדברים לא טובים לפנימיות הרוחניות לזה אמר להם כי פירוש כי טעם לדברי על כן עברתם פירוש כן מה זאת אומרת כן בסדר הזה בטור בני אדם עברתם בצורה של בני אדם בסדר זה קדמות אנשים שישנם במזון הגשמי גם כן ויאמרו כן תעשה כאשר דיברת פירוש כן הו כי דבריו שעל כן עברו עליו בדמות אנשים והסכימו אליו לעשות כאשר דיבר עוד רמזו לו שייעשה הדרך האמור בדבריהם להתאימם רוחניות הנאות להם כמוס בדבריו כמו שפירשתי עם כל הכבוד למלאכים כמה שהם גדולים אבל הם לא מגיעים לדרגת אדם שאדם מגיע לדרגה גבוהה אדם פירושו אדמ לעליון השלה כותב שאין ספק שהשבטים היו גדולים במעלת יותר ממלאכי השרת אז אם זה על השבטים ל אחד כמה כמה אברהם יצחק ויעקב ולכן הם אומרים לו כן תעשה כשר דיברת תט תאים אותנו רוחניות תתאים אותנו מהדברים של הרוחניות שאמרת ויקח עמ וחלב אני קורא פסוק חטא ובין הבקר אשר עשה הרבה מקשים פה איך נתן להם לאכול בשר וחלב הרי אבותינו שמרו כל התורה כולה גם לפני שהיא נתנה מלא לפי הפירוש של אור החיים זה לא קשה אם זה מלאכים אז זה לא אוכל לא בטוח שהם אכלו ו אבל השאלה איך הוא הגיש להם או או אני גתי לראות מה תגיד אבל זה השאלה הפשוטה זה קודם כל השאלה עליו לא השאלה עליהם אז אם קוראים את הפסוק בצורה פשוטה אברהם אבינו לא כתוב שיביא להם את זה ביחד ויקח עמ וחלב נקודה או בין הבקר אשר עשה זאת אומרת לא מוכרח שהוא נתן כן זה דבר אחד ועכשיו הוא לא הביא להם לחם אז זה בכלל טוב הרי שאדם אוכל לחם יש שלושה תנאים שאדם יכול לאכול אחרי חלב בשר ככה אני חושב אני זוכר ם בע פה אני לא צריך לבדוק מה שאני אומר אבל ככה אני מונח לי בראש תנאי ראשון זה לא באותה סעודה אומרת אדם לא יכול לאכול לחם ואכול גבינה ולשטוף ידיים לשטוף את הפה ולאכול בשרי באותה סעודה לא שייך זה דבר אחד סליחה לא לא אני צרכתי לא אמרתי נכון לאכול בשר אחרי חלב לאכול בשר אחרי חלב צריך שלושה דברים א' צריך שיעבור שש שעות צריך לשטוף את הפה חלב אחרי בשר לא לא בשר אחרי חלב חלב אחרי בשר חלב אחרי בשר נו אז אני תיקנתי את עצמי קודם טעיתי עכשיו אמרתי טו אדם רוצה אוכל בשר אחרי זה רוצה לאכול חלם צריך לעשות שלושה דברים א' צריך לשמור שש שעות יש מחלוקת בשולחן ערוך שתי טעמים האם מצד שמושך טעם או מצד בשר שבין השיניים אזש שמקפידים גם גם כן צחצח שיניים צריך לעשות סילוק שולחן זה הדבר השני ודבר שלישי שלא יהיה באותה סעודה אז במקרה הזה שהם לא אוכלים לחם אז אין פה משהו סעודה שמקשרת הכל אתם מבינים מה אני אומר אז הוא נתן להם חלב אין פה לחם כי הוא לא הביא להם לחם בסוף ככה כתוב דברי רבותינו ואחר כך הביא להם בשר אז בכלל אין פה עניין כי יש פה חלב קודם ואחרי זה בשר יש חלב ששומרים אחריו שש שעות זה חלב שהוא גבינה קשה מאוד של מג לא גבינה זהובה גבינה שגוררים אותה במגררת זה גבינות כנראה מיושנות שיש צריך ממש לחתוך אותם קשות לא גבינות שאנחנו קוראים לה גבינה קשה שאתה בסכין אתה ג ש ו זה מה שהוא אמר אני חושב שכן אבל שמה צריך לשטוף ידיים ולשטוף את הפה בוודאי זה לא כמו זה לא כמו המקרה השני של בשר חלב אחרי בשר שיש אומרים שאחרי ש שעות אז כאילו עבר הכל אין כלום גם מה שבין השיניים זה כלום לא זוכר אבל תבדקו נראה לי מרן דן בזה בסימן פט אני לא זוכר כבר את כל הפרטים רק תדעו שיש דבר כזה שלא באותו סעודה אוכלים את שתי הדברים צריך להפריד ביניהם אז יש שמסבירים שהוא נתן להם את זה באמת אחד אחרי השני לא ביחד יש שאומרים שזה מלאכים ומלאכים הרי הם אש וכשהם אש הם לא אוכלים הם שורפים האיסור בבשר וחלב זה לבשל בשר וחלב וכמובן לאכול אותו להנות ממנו שלושה פעמים כתוב בתורה אבל לא לשרוף אותו לשרוף בשר וחלב לכאורה אין איסור אז פה הם שרפו כי מלאכים אין בעיה יש כמה תירוצים בדברי רבותינו יש אורים לפני שהיה מתן תורה אבל זה מקשים כי הרי אברהם אבינו כן שמה יש כל מיני קושיות פה טוב אומר האורחים הקדוש ויאמרו אליו ויה שרה אשתך ויאמר הנה באוהל פעם ראיתי חילוק בדברי רבותינו מה ההבדל בין היה לבין איפה איפה זה לא בטוח שזה נמצא פה בכלל היה זה אומר שזה פה רק אני לא יודע איפה זה נמצא זאת אומרת הם מבינים ששרה נמצאת באוהל כיוון ששרה עמנו כל כבודה בת מלך פנימה כן בסדר זה יכול להיות שהם לא יודעים יכול להיות שהוא עשה את זה בלי שהם ידעו כי הוא רצה להקטין מעליהם את הכמות של מה שהוא מתאמץ שעבר ש שעות מה יכול להיות שגם עבר ש שעות בין החלב לבשר יכול להיות שגם הם נהגו לשמור שעה אחת כן טוב סתם אני אומר לא ניצ את הע של גם ק הה אחיך אני חושב שהוא אמר לו א הבל אחיך הוא לא אמר לו הה אני חושב אני לא יודע אפשר לבדוק רק שנייה ברשותך היה נגיד אצל מלאכים אומרים חרים בכתר היה מקום כבודו לארצו מה זה אומר יש פה הקדוש ברוך הוא נמצא רק קיים מקום כבודו איפה זאת אומרת איפה זה נמצא אבל איפה זה לא בטוח שזה פה בכלל איפה אמרנו רק שניה אח ככן ההבל אחיך פרק ד' פסוק ט ויאמרו אליו וישרה אשתך ויאמר הנה באוהל אומר האור חיים הקדוש פירוש להיות שבשורה שבא עליה מבשר לבשר שרה ורצו לגלות לאברהם שלוסר שרה באו ולא לא לזה אמרו לו הישרה פירוש שאליה בנו לבשר והשיב אברהם הנה א לשמוע כל אשר תאמרו לה למה הם שואלים עליה יכולים להגיד לא אברהם אבינו קיבל את הבשורה מהקדוש ברוך הוא באופן ישיר כ כתוב בסוף פרשת לך לך השם אמר לו אבל שרה אשתך יולדת לך בן נכון וי אומר אלוהים אל אברהם שרה אשתך לא תקרא את שמה שרה כי שרה שמה הובכתי אותה וגם נתתי ממנה לך בן וברכתה והייתה לגויים הלכה ממנה היו וייפול אברהם פנ ויצחק ויאמר בליבו לבן 100 שנה יבל ואם שרה בתנת הלן ויאמר אברהם אל ה אלוהים לו ישמעאל חיה לפניך וי אומר אלוהים אבל שרה אשתך הולדת לך בן וקראת את שמו יצחק וגם אומר לו וישמעאל שמעתיך הנה ברכתי אותו אז הוא קיבל את הבשורה עכשיו צריך לבשר לה אז הם שואלים אותו איפה היא כדי שהוא ידע שהבשורה באה אליה ולא אלם הוא כבר די הוא כבר יודע קשה לאור החיים הקדוש עכשיו מיד למה מדובר פה בלשון רבים הרי אמרנו שבא מלאך אחד לבסר את שרה אז למה ויאמרו אלי ויה שרה אשתך צריך להגיד ויאמר זה הקושיה הבאה שלו ויאמר שוב ושוב אליך אומר האור חיים הקדוש דיבר בלשון יחיד למה לא כתוב ויאמרו נשוב אליך כעת חייו הנה בן רש כי זה שמבשר רק הוא אומר אז למה כתוב וימרו בשאלה הוא אומר רצו לשאול בשלמה בדרך ארץ אך הכל רחה אותם אולי גם רצו להודות לה על האוכל הטעים או לפרגן להוא אומר לכן כתוב בימרו בשאלה בלשון רבים אבל בבשורה אותו דבר גם כתוב אצל לוט הרי באו אליו שתי מלאכים אחד להפוך את סדום ואחד להציל אותו בהצלה ובפיה תמיד כתוב לשון יחיד שמה אומר לו מהר ימלא את על נפשך אז הוא אמר לו תן לי זה הוא אמר לו כי לא אוכל לעשות כלום עד שתגיע לשמה מדבר בלשון יחיד לא בלשון רבים כי רק אחד משחית את המקום אומר האור החיים הקדוש כי השניים כל אחד בא ל מלכתו זה בא לבסר את זה בא להפוך את סדום זה בא לרפות את אברהם וצריך לתת לב למה בשאלה על שרה שאלו שניים אני לא חושב שהרוח מתכוון ששאלו שניים שאלו שני אנשים הוא מתכוון למה שאלו בלשון רבים שזה שתיים כי היו פה שלושה מן הסתם שלושתם שאלו ואולי כי להיות שגם נתכוונו לשאול בשלמה על ידי בעלה לזה שאלו שלושתם משום הלכות דרך ארץ אני חושב משהו אני לא יודע אם הוא נכון בכלל אבל אני ככה ברשותכם מציג לכם את הדברים שרה אמנו כתוב שהיא הייתה עכרה ותהי שרה הי העקרה אין לה ולד רבותינו אמרו אפילו בית מטרון לא היה לה הרי אם היא הכרה אין לה וולד מה זה הכרה אין לה ולד הכוונה אפילו אין לה בכלל ריחם המלאך רפאל שבא לרפות את אברהם אבינו הרי מה מקודם למדנו באור החיים הקדוש הוא ראה אותו במבת הוא ריפה אותו לא צריך יותר אז למה נכנס לאב של רה כאילו מבחינתנו הוא סיים את השליחות אתה יכול להתקפל לעלות למעלה אז אפשר לתרץ שיש לו להגיע עוד ללוט וזה הוא הולך בשילוב עם המלאך שהולך להפוך את סדום זה זה מציל וזה הופך היה כתוב ויבואו אנשים סדומה בערב אנשים הכוונה המלאכים האלה אני חשבתי יכול להיות שהוא בא לראות אותה כל אהם כתוב שהוא ראה אות ויר השני מה זה ויר השני ה יר ש השני זה הוא רואה את אברהם אולי הוא גם פה היה צריך לראות את שרה בש ר צריך לראות את שרה בשביל לעשות לה את ה או או אז זה מה שחשבתי להגיד למה כאילו אם אני מצמצם את האור החיים ששתיים שעלו וזה שתיים ואני מוציא את השלישי שזה שבא להפוך את סדום זה אומר שגם כן הוא היה צריך להיות אצל שרה לרפות אותה שיהיה לה רחם ש שהיא תוליד בו כאילו אבל למה אני מסתייג מזה למה אני אמרתי ככה א' הקדוש ברוך הוא בירך את אברהם אבינו בפרשת לך לך שאני קראתי לכם קודם אומר לו אבל שרה אשתך ת לך בן כי השם סגר את הסיפור לא צריך עכשיו שהוא יבוא דבר שני לפי מה שאתה חידדתי אברהם ראינו שהמלאך ראה אותו ורפה אותו פה המלך בסוף לא ראה אותה הרי הוא רק שאל איפה היא הוא לא ראה אותה באמת זאת אומרת שזה לא ככה צריך לומר שהשניים באמת זה שלושה זאת אומרת שתיים פירושו לשון רבים לעומת יחיד זה שתיים אבל אם זה יהיה שתים או יה 10 זה אותו דבר מבחינת השאלה שתהייה בלשון רבי גם כוסות הי שרה אשתך שגבריאל אמר למויות למה צריך להציל את לו הרי ממנו יוצא מואב וזה זוכן שהמי לא חטו בחט המואבים שאישה לא צריכה לצאת לקדם א אז דוד המלך עושה ס הוא עושה את ההבדלה כי ישה זה בזכות זה הבין המלאך ש אה יש גמרא בפסחים מה שאתה אומר הגמרא אומרת שמביאים לאברהם אבינו כו של ברכה לברך אומר אני לא מברך נולד לי ילד ישמעאל מביאים ליצחק אומר ישלי ישו יעקב אומר גם אומר איזה משהו לא זוכר כל אחד ואז דוד המלך אומר אני אברך ולי נהל אברך אומר כוסעות סעה לגמרא הזאת אמרת לא אבנתי ס השם סרני מלדת לא אמר ארכם כלומר ש רצות הכל בדרך ניסית הוא הה עוותה מדד ר זה לא משנה אם יש לי רכב אין לי רכב ואז לכו מתחבר נכון ש הם לא ראו אותה בכלל כ באמת השם פה אותה השם לא צריך רחם לא רם נכון גם ל התקופה הזאתי אומרים אנחנו לא רואים דברים בדרך ניסית ראיתי אתזה היום אנחנו לא רואים את הדברים בדרך סת ולכן לקדוש ברוך הוא קשה להביא את האדם ואדם חושב שכלית קשה לו להביא אותו לנס אם הינו חושבים בדרך ניסית מראש כמו עם הפור של סרד כמו כמו ב ד יתו דבר אליהם וצו מה מה מה תצק אליי דבר אלי שהמלאך שהס נחשון קפץ לזה א עובד כוכים אלה עובדי עוד נכון לבוא לקחת לו גוי מקרב גוי אמונה הרבה פעמים באמונה שלנו לא ראו אותה גם אגיד לך הרבה פעמים אצלנו אם נסתכל בתורה ואם נקח את הסיפור בסוף הפרשה של עקדת יצחק כשאתה שומע ל הקדוש ברוך הוא גם אם זה נראה נגד אפילו כאילו נגד מה שהוא הבטיח ונגד מה שהוא אמר ואתה לא מבין אבל אם אתה לא תעשה בסוף לא יקרה מה שהוא אמר אני אסביר את עצמי הרי הוא אמר לאברהם אבינו ביצחק יקרא לך זרה נכון אז מיצחק צריך לבוא לו ילדים ופתאום הוא אומר לו העלהו לי לעולה נכון אם אברהם אבינו אומר לו תשמע לא בא לי שתיקה לא זה כבד עליי לא עושה את זה לא יהיה לאברהם זרע מיצחק כי יצחק אבינו נולד מסטרה דנוקבא לא יכל להביא ילדים לעולם רק בעקידה הוא קיבל את החלק שיכול להביא ילדים מהעולם זאת אומרת רק בזמן שאתה הולך בעין כניסה בראש בקיר כאילו באמונה ככה השם אמר לי ואני לא מבין אבל הוא אמר לי אם הילד הזה יהיה והוא הולך ועושה את מה שכאילו זה הקילו של הילד עכשיו דווקא משמה באה ישועה זה כמו שאמרת עכשיו בקריאת ים סוף דווקא מזה שלה יכנס לתוך המים כאילו שנראה עצמ הולכים למות כ אבל דווקא אם לא תיכנס לא יקר הים אתה תיתקע תשאר המצרים מאחורייך אתה תהיה בבעיה דווקא שעושים את מה שהקדוש ברוך הוא אומר הקדוש ברוך הוא פותח את מה שצריך לפתוח כמו שצריך סיפורים שלמים למה צי לה מה למה מלאכים לא צריכים להגיע ל מהמו לאברהם וא יגיד לה מה לא מאמינה צך המלאכים תראה אני אגיד לך משהו אני קטונתי מ לדבר על שרה אבל האורחים הקדוש בהמשך הפרשה לאומר ששרה לא האמינה על המלאך ככה הוא כותב זה הלשון שלו אני מפחד להגיד אבל ככה כותב האור החיים הקדוש ולכן כנראה אברהם אבינו אם היה אומר לה זה היה תבין אצל מלאך היא לא המינה אז אצל אברהם הבנת מה אני בא להגיד כאילו אני לא יודע אני אני מפחד להגיד אבל ככה אור החיים הקדוש לומן מעניין שגם אור החיים הקדוש לומן פרשת שמות ששרה אמנו קרא ל שקראו ליצחק יצחק זה בגלל שרה לא בגלל אברהם הרי שהשם אמר לו יהיה לך ילד וקראת את שמו יצחק ן זה אני אומר אבל האור החיים הקדוש לומד שקראו ליצחק יצחק וכתוב באמת שאברהם קרא לו יצחק ואחרי כמה פסוקים התורה אומרת ששרה אמרה הניק בנים שרה מ מל לאברהם כי לתי בן כל השומע צחק לי יצחק לא נראה שבגלל זה קרא לו יצחק קרא לו יצחק כי השם אמר לו יצחק אבל הור חיים לומד פרשת שמות לגבי בתיה שמה כתוב שבתיה קרא למשה רבנו משה ותאמר כי מן המים משיתיהו שמה הור החיים הקדוש אומר היא קודם כל אמרה את השם אחר כך אמרה את הטעם קרא שמו משה מה שת אומר אבל אמותינו נביאות היו קודם כל אמרו את הטעם ואחר כך אמרו את השם בשבטים זה ברור ככה גם היותנו לא לא לא בכלל לא אמרט דם מה זה ה גם אמרת קודם כן אבל היא המלאך אמר לה אני חושב המלאך אמר לה אבל לציל מותנו כתוב נפתולי אלוקים נפתלתי נפטלי בא גד גד הסבלני אישי זבולון אז האורחים הקדוש שמה לומד שגם יצחק קוראים לו יצחק בגלל ששרה אמרה כל השומע יצחק לי וזה מעניין פי הפסוקים לכן אני אומר זה אחד הראיות שיכול להיות שאברהם אבינו לא סיפר לה כי אם היה מספר לה אז השם של יצחק היה מטעם שהשם ככה אמר היא לא היייתה אומרת מטעם הצחוק שאומרים לי אבל גם ראיתי במפרש שדנים בזה עם אברהם אמר לה או לא אמר לה אני ראיתי גם חלק שאומרים ששרה אמנו לא ראתה אותם הרי היא גם הייתה מכירה מלאכים כמו שאברהם אז לשיטת האור החיים הקדוש שהיא לא כמו חלק ממפרשי התורה שאומרים שנד לו כערבים והוא טעה בהם רק אחר כך הוא הבין שהם מלאכים הוא לומד שתחילה מה שהם הו יםים כלפי הרחים הוא ידע שהם מ ברור זה מה שאני אומר אברהם אבינו ידע מיד שהם מלכים שרה צחקה יש שמסבירים למה היא צחקה כיוון ששרה אמנו היא לא ראתה אותם אם היא הייתה רואה גם אם זהה אותם אבל היא היייתה בתוך האוהל והיא שומעת מישהו בא הורח אומר לו כעת חייו הנה היא אומרת מה איזה בן אם הוא לא יודע על מה הוא מדבר הבן אדם אם הא היייתה יודעת שזה מלאך היא לא הייתה צוחקת ככה יש שמסבירים יש בזה הרבה פירושים לכאן ולכאן הור חיים יש לו אבל מלאך אחר שלם מקווה שנספיק היוםה שמעאל מה כל הבעייה של ישמעאל זה בגלל שר תא את הגב ו מה זאת אומר הג שחקה הלשר הנה אני בון את לא שמצא אותה נחנו סובלים היום מתפללים על רכל אמנו את הבעיה אות אני קל יש מדרשים חלוקים למה ישמעאל פה ולמה הוא שולט פה ו ובא מעשיו פה לא חרבך תח זה על עשיו הוא כתוב עליו ידו בקל ויד כל בו פרא אדם רדם וכתוב עליו גם רבותינו דרשו במליצה שאברהם אבינו המלאך אומר לו כעת חיה ולשרה בן אומר לו כעת יש לך חיה אין לך ילד אבל ולשרה יהיה בן ככה יש שאומרים בהלצה טוב אומר האור החיים הקדוש ו אז קראנו את זה אומר ואולי כי להות שגם התכוונו לשאול בשלומה על ידי בעלה לזה שאלו שלושתם משום לכות אחרת שוב שוב אליך כעת היה והנה בן לשרה אשתך ושרה שומעת פתח אוהל והוא אחריו אומר האור חיים הקדוש שוב השוב למה כפל טעם כפל שוב השוב גם אומרות תיבת והנה המילה והנה יש לה כמה משמעויות אחת המשמעויות שלה בהרבה מדרשי חזל פירושה שמחה והנה זה שמחה יש פירוש שזה משהו של פתח והנה זה כאילו דבר ש מפתיע אותך אומר האור החיים הקדוש למה קפל ולמה אמר והנה וחלומות והנה זה פירושו שזה רואים את זה בעליל אתה מצביע לי הנה תראה אותו הנה מצביע לי על דבר מסוים זה כאילו רואים ברור בחלומות בתורה בכל החלומות כתוב הנה והנה א שבע שיבולים זה יותר מאוחר זה אצל פרעה אבל לפניכן גדום והנה אנחנו מאלמים לומים מתוך השדה והנה כמה עלומת ג והנה סובן לפני כן אצל סולם יעקב מה כתוב והנה סולם מוצב והנה מלאכי אלוקים עולים ויורדים בו זה בא להגיד שהחלום אמת חלום שרואים אותו ברור החים ככה מביא מביא כמה כמה פרמטרים לדעת אם חלום או חלום אמת אחד מהם שאדם רואה שהחלום ברור אין לו בלבול בחלום אומר האורחים גם בשלו רגים מה גם כתוב שונה שלושה זה לא זוכר את שמה גם ו אומר אור חיים הקנווס כ לומר על דך אמרז כשנולד יצחק היה ראוי להוליד כי בא מסטרה דנובה ובמעשה העקדה זכה לנפש הראויה להוליד והוא שרמז לא לא כוח ילודה לא יכל להביא ילדים לעולם והוא שרמז במאמר המלאך שוב אשוב אליך כעת חיה והנה בן לשרה פירוש מסטרה דנוקבא לאלא כתוב לך בן אלא בן לשרה ודיק לומר והנה פירוש המזדמן קודם הוגדר זה ואמר השוב פירוש פעם שנייה ישוב אליו פירוש לבחינת אברהם שהוא עלמ דוכרא וזה היה בעקידה דכתיב ויקרא אליו מלאך השם מן השמיים והם שתי פקידות פקידה ראשונה שיהיה בעולם יצחק שנייה שתהיה לו נפש היולדת יצחק אבינו היה לו יום הולדת פעמיים טעם שעשה השם ככה לסיבת אמרו לו ישמעאל ו כמו שכתבתי שם ויש סודות כיוון שאברהם אבינו אמר לו ישמעאל חיה לפניך הוא גרם בזה הרי שמה השם אמר לו יהיה לך בן אבל שרה אשתך יולדת ת לך בן זה בן מסטרה דוכה הכל תקין איתו אבל בגלל שהוא אמר אחר כך ויאמר אלוהים אבל שרה אשתך יולדת לך בן וקראת את שמו יצחק בגלל שאברהם אבינו אמר לו ישמעאל חיה לפניך השם שינה את זה והיה צריך לעבור את החלק של העקדה לכן הרחם הקדוש כותב אצל כל אבותינו שנפטרו בתורה ו מוזכרים הרי א מותנו לא מוזכר המיטה שלהם בתורה אתה לא יודע מתי ליה נפטרה אתה יודע לא נפטרה בתורה לא בספר בסדר הדורות בתורה לא כתוב פטירת לאה גם בתורה לא כתוב פטירת רבקה יש רמז לפטירת רבקה בפרשת וישלח כתוב ותמו דבורה מנק את רבקה רבותינו אמרו מה מעשה מנקת דבורה אצל יעקב אמרו שאמא שלו אמרה לו אחיך הירגע עשו שלחתי לקחתיך משם למה השקל שניכם ביום אחד ובאותו הזמן מתה גם כן רבקה אמנו והתורה עשתה את זה כדי שלא יקללו את המעיים שלה שהביאה ילד כמו עשיו לעולם הרי בהלווייה שלה מי היה רק עשיו יעקב לא היה בהלווייה שלה אז את מי רואים רק את הילד הבעייתי אז יכולים לדבר לא טוב על רבקה אמנו אז התורה העלימה את הפטירה שלה בתורה ככה מוב בספרי רבותינו אתה לא יודע את הפטירה של כל אמותינו שלא נדבר על זלפה ועל בילה שהם גם אמהות שלנו אנחנו שבטים ושבטים מהם ארבעה שבטים אבל אצ ואצל כולם כתוב לשון חיים א ויחי יעקב בארץ מצרים והו ימי יעקב שני חייו ויהיו חיי שרה אבל אצל יצחק אבי ואלה שני אברהם אשר חי ויחי יוסף 110 שנים אבל אצל שרה אצל יצחק אבינו כתוב ויהיו ימי יצחק לא כתוב חיים שאל החיים הקדוש למה לא כתוב חיים כותב שתי תירוצים תירוץ ראשון הוא אומר כיוון שהוא היה עיוור הרבה שנים מחייו עיוור חשוף כמו מת אתה לא יכול לכתוב על כל חייו לשון חיים כי יש לו חלק מהשנים שהוא לא חי פירוש שני הוא כותב או שזה הראשון אני אולי אני מערבב אני לא זוכר עוד פירוש הוא כותב שכיוון שעד גיל 4 הוא לא יכל להביא ילדים לעולם כי הוא היה מסדרה ד נקבה ורק בזמן העקדה כביכול אז כאילו הפירוש של הור חיים הקדוש ככה כאילו הוא מסביר בגיל 37 או מכאן ואז באותו זמן כיוון שהוא יכל להביא ילדים לעולם הביאו לו זיווג בכלל לעולם באותו רגע נולדה רבקה כי אם הוא לא יכול להביא זיווג מה צריך עכשיו להביא לו אישה לעשות לו אישה בעולם סתם אז הוא מרכז נולדה הזיווג שלו בעולם והוא התחתן את השעה בגיל 40 נכון היא היייתה בת שלוש הוא רק בא עליה אחר כך שהיא הייתה בת 13 ואחר כך הם היו 10 שנים ה הייתה הכרה לכן כתוב שהוא היה בן 60 שנה בלדת אותם אדמה 10 שנים כתוב אם אדם נמצא עם אשתו ולא ים ילדים אז כאילו זה זה כאילו הכרה זה יכול להתגרש כדי שלאותו הברה לשבת יצר לקים פריה ורבייה וכולי וכולי אז אומר החיים הקדוש יצחק אבינו היה לו שתי לידות היה לו לידה לכן אמר לו שוב השוב רואים מפה דבר מעניין ש שהקדוש ברוך הוא גורם שיהיה ישועה לבן אדם הוא גם שומר על הישועה למשך הזמן שצריך כ יביא לו ילד הילד לא יכול להביא ילדים אומר לו אני גומר את כל המלאכה אל תדג אני בא אליך כעת חייי הנה בן שרה אשתך זה השלב הראשון של הנס של הישועה והשלב השני בעקדה אני יבוא אליך עוד הפעם שוב השוב פעמיים ושמה יהיה לו כבר את כוח הילודה ואז כבר יצחק ביצחק יקרה לחזרה לא הה לו כוח ילודה בגל הוא ישמעאל של הו ככה כותב האור החיים הקדוש כאן אבל הוא כותב פה ויש סודות הוא לא מגלה זאת אומרת ה יש עוד טעמים מה מה הפ הה מה ברגע שהית הקנה וכאילו יצחק קוינו לחת השיטות הוא מתיש כתוב שיה שלוש שנים בשמיים אז הוא נולד מחדש עשו לו ריסטארט כאילו לכן אמרתי לך הוא שתי לדות שתי יום הולדת היה לו אדם שניצל ממוות בחיי חיותו לכאורה יש לו עוד יום הולדת בזכות העקדה כאילו ד קודם כל כן יצחק אבינו היה חלק לא קטן בעקדה י ילד בגיל ילד סופרים את זה כניסיון לאברהם אתה לא יכול להתעלם אבל זה וזה גורם כאילו זה שתיים יחד נכון אברהם אבינו הוא התנסה פה מצד שני הבן שלו הילד שלו בגיל 37 זה לא ילד בגיל חמש תעשה לו מה שאתה רוצה האי בן עזרא שיטה יחידה שאני ראיתי פעם בעבר הה תקופה סיע דשמ למדתי בן עזר על הסדר הוא כותב שיצחק אבינו בעקדה היה בגיל 12 והוא משבש לפי זה חס ושלום אני אומר עלי בןר החשבונות מסתדרים לפי גיל 30 אבל לפי גיל 12 מאוד מ אבל הוא הוא מסדר את זה כי הוא טוען דבר כזה הוא אומר אם יצחק היה בגיל 37 אז הניסיון של יצחק לא פחות אם לא יותר מניסיונו של אברהם אז למה לא לוקחים את הנס הזה את הניסיון כתי אים ניסע את אברהם שון ניסיון למה לא שמים על יצחק זה דבר ראשון דבר שני הוא אומר למה א ואז הוא אומר צריך להגיד שהוא היה קטן אבל הוא אומר קטן מדי לא שייך מה ד שוא היה בגיל חמש הוא אומר גיל חמש הוא לא יכול לסחוב את העצים שהוא שחב והוא מסביר את הכמות זה הוא אומר צריך להגיד שוא היה באזור גיל 12 ככה הוא עושה חשבון ככה הוא הרי יצחק אבינו זה אבא בתור אחד האבות נדבר על זה בשבתות הבאות בעזרת השם הוא אבא מאוד מוסתר כמעט לא מכירים עליו כלום בתורה יש עליו אולי שתי סיפורים הסיפור עם הברכות שבעצם יעקב דומיננטי שמה לא פחות אם לא יותר מיצחק אפילו עשו גם בתמונה והסיפור עם הבערות שהוא חפר בעירות נכון עם אבימלך אן אין סיפורים על יצחק יצחק אבינו הוא נמשל באבות לירח אברהם אבינו נמשל לשמש אברה יצחק לירח ויעקב לכוכבים לכן אם אתם זוכרים מה אמרנו בראש השנה בעץ שערי רצון להיפתח אלנ יהי העולם בלי רח בלי ירח מי זה ירח ירח זה יצחק למה למה הוא נמשל ליצחק אברהם אבינו היה אור גדול בעולם היה שמש רואים אברהם העברי כולם פה אני פה הכל טוב רואים אותו דומיננטי נמצא נמצא בשטח יצחק אבינו הוא היה כמו ירח ירח היא למדת קסיה היא חשי מכוסה חצי מגולה חצי חודש אתה לא רואה אותה בננה כזאתי קטנה פתאום היא מתגלה יצחק היה בחינת יר הכל בהסתרה גם הברכות בהסתרה גם הוא היה עיוור זה גם הסטרה הכל אצלו היה אב אבא מעניין מאוד א לא מכירים אותו הרבה מבחינת הסיפורים אבל לפי הדעות שהוא התאוו שהמלאכים בכו בעקדה כמו שאומר דוד אז באמת ככה אומרים יש דעות שהוא התעבר בגלל הנשים של עשיו שהיו מקטרות קטורת יה מפריע לו בעיניים שהוא לא רצה לראות אתמה ש טוב הוא לא עיבר את עצמו כאילו השם סידר את זה שהוא שהוא לא יראה שקאו עיניו אדם שעבר חשוב כמו מת ללכן גם השם התגלה בשמו של יצחק ליעקב כתוב בפרשת ויצא אני לא זוכר את הלשון של הפסוק טוב אבל כתוב שמה פחות או יותר את הנקודה אני זוכר את כל השם אמר לו ויאמר אני השם האל אלוהי אברהם אביך ואלוהי יצחק שואל הור החיים הקדוש למה אלוקי אברהם אביך ואלוקי יצחק אלוקי אברהם אביך ולוקי יצחק אביך או אלוקי אברהם ויצחק אבותיך סליחה למה אלוקי אברהם אביך ואלוקי יצחק ובכלל למה אתה מזכיר אותו פה הרי השם לא משר שכינתו על צדיקים בחיי חיותם ויצחק היה בחיים איך אומרים לאבלים אומרים צידוק הדין אומרים איין בעבדיו לא יאמין ומלאכיו ישים את העולה אף כי נוסרי מהו בן אדם תולעה נכון אסור תאמין פלו השם לא מאמין בבן אדם אל תאמין בעצמך עד יום אותך יחנן כהן גדול 80 שנה כי אין לפני ולפנים אז למה השם ישר שכינתו על יצחק בחיי חיותו אלוקי יצחק אומר אלוקים על השם יצחק כ ה חשוב כום אומד ככ רשי כותב שמה בפרשת וזה שהוא אמר לו אלוקי אברהם אביך ואלוקי יצחק ולא טלה את אביך ביצחק כותב האור החיים הקדוש שמה כי הוא לא רצה שנקבל את ירושת הארץ מיצחק אבינו כי אם היינו מקבלים את הירושה מיצחק עשיו היה מתחלק איתנו חצי חצי היה לאדום אלה שבאו מעשו היהה להם שייכות בארץ כי הם אחים שלנו אמיתיים הם אחים מאמא מאמא ואבא אבל שהקדוש ברוך הוא מעביר לו את זה מאברהם ישירות אלוהי אברהם אביך הוא אביך אלוהי יצחק כן הוא אביך טכני אבל מביא לך את זה מאברהם ככה חוסכים את עשה וחוסכים גם את ישמעאל בדרך כי ישמעאל הוא בנו של אברהם הוא לא הבן של אברהם וכיוון לכן כתוב כל מי שקורא לאברהם אבינו אברהם עובר בעשה למה כי הוא מכניס את ישמעאל בירושה של לארץ כי הוא הבן של אברהם הוא לא הבן של אברהם ככה אור החיים הקדוש מביא זה הכל משר לכם דברים שקשורים לאור חיים הקדוש טוב כמו תמיד הור החיים בכמה וכמה מקומות כותב יסודות ולא אומר מה גם פה הוא כותב יסודות כאילו יש פה משהו לא מביים לכל אחד קוד סודי של כספת אתה יודע יש דברים א מה הוא יודע והוא לא רצה לחלו מלא פעמים הור החיים כותב פרשת משפטים כן כל הזמן הוא כותב ויש לי עוד לאלו המילים אני מקווה שאני אומר את המילים הנכונות אולי תביא את הזה זה יש פה שמות ויש לי עוד לאלי המילין בדברים היושבים בסתר העליון ואני רוצה להעלותם על כתבת ספר שלא יהנה מי שאינו ראוי ליהנות באור החיים משהו כזה סוף משפטים אני לא יודע אם ציטי את זה נכון רק שנייה אחד כותב האור החיים הקדוש ויש עוד לאלו המילים פירושם של דברים ושומר אני עצמי מעלות על ספר דברים היושבים בסתר עליון לבל יהנו מהם מי שאינו ראוי לאור באור החיים שבוע שעבר היה לי שיעור בטבריה ביום חמישי בערב 11:30 בלילה אני מסיים שיעור באשדות בת ו30 נסעתי ישר ל לא ישר עצרתי בפתח תקווה אספתי עוד שתיים היה לי שיעור שמה ל-150 אברכים חסידות קרלין וה צריך לחלק לכול משחקים ולעשות הדבקה על המכוניות לעבודה אז הייתי צריך ת איתי צבות של אנשים אז הבחור שהביא אותי אמר לי אתה יודע לפני שאני עולה לדבר הוא אומר לי אתה יודע פה יודעים אור החיים הרבה מכירים פה אמרתי לו ברוך השם צין אומר לי לומדים פה תוך כדי שאני אדבר אזלא לא זוכר את ההקשר של הדבר אמרתי להם כמה פעמים האור החיים הקדוש כותב כפתור בפרח בספר של את יודע עם א זה שאלה לא קלה לא לא ידוע אמרתי להם טוב אתם יודעים מה כמה פעמים הוא כותב את השם שלו בספר שלו למה נזכרתי בזה כיפה הוא כותב לבל יהנה מי שאינו ראוי ליהנות באור החיים אחר כך ראיתי שזה גם קשה להם אמרתי להם איפה האור חיים מזכיר את סבא שלו אל זה כבר הם ידעו אחד אמר לי שאלתי כמה פעמים אמר לי שתיים אמרתי להם איפה לא ידעו מישהו זרק לי לפני שבועיים אמרתי לו לא תיזכר טוב באמת שבת שעברה זה נוע אני הייתי שם בלך לך בנו אנחנו מזכיר עוד אחד מרחוק צעק לי פרשת ושלה כן ידעו טוב לא תמיד אנשים סופרים כמה באמת כפתור פרח ארבע פעמים ור החים שבע פעמים איפה כ ה שאלה אמרתי להם איפה אמרתי להם כפתור פרה כתוב פרשת תולדות על הפסוק תרצו הבנים בקרבה כתוב בפרשת וישב על הפסוק ויברו משם אנשים מדיינים סוחרים וכתוב בפרשת ויחי על הפסוק רובן בחרי תה ם הפעם הרביעית זה תעשו שיעורי בית פרשת צמות איזה הקשר פרשת שמות אני חושב אביב אתה שואל ש קשות על אורך החיים אנחנו לא מבינים אורך החיים אנחנו רק מדקלמים אורך החיים אף אחד לא מבין אורך החיים באמת מישהו מבין אור החיים באמת אור החיים או בפרק ג' או בדני בפרק ד' כותב שזה כותב שזה רק שנייה אני גם לא מכיר כל כך את הספר פה צריך לדעת אור חיים הקדוש כל מילה שהוא כותב יש לה משמעות מ כן כל פיפס זה לבל יהנו משאינו ראוי ליהנות באור החיים לא כל אחד אכס מה זה האור חיים כותב בהקדמה שלו שכשהוא כתב את הספר שלו הוא כתב את זה ל הוא כתב את זה הוא כתב את זה שכל מי שייקרה יבין מה שהוא רוצה הוא לא כתב את הספר בצורה קשה כך הוא כותב בהקדמה אבל כנראה זה לדרגתו טב לא מוצא פה אני אתן לכם איזה שבוע הבא זה פה אני פשוט זה תוך כדי ה שצף כסף של המילים לב הפל אור חיים צריך לדעת כל מילה אצלו זה אה חילה סגרתי לך את הספר טוב אומר החים הקדוש עוד ירצה אמרו שר הבן וא רק ברשותכם סיים את הפסוק לפי פשוטו על דרך ומרמז לעולם שכרים תלויים בנקבות ונקבות בזכרים דכתיב ואשתו היהודיה יילדה ירד שכתוב שהאישה יולדת בדרך כלל כתוב בן זכר ופילגשו ושמה ראומה ותלד וזה בן אישה כי תזריע וילדה זכר לא אישה כי תזריע וילדה נקבה למה אישה מזרה תחילה יולדת בן יולדת נקבה אומר החיים הקדוש גם אנו מוסיפים למנות אני גם מביא לך רעיה הוא אומר פה כתוב והנה בן לשרה אשתך למה בן לשרה אשתך ולא בן לך כי אישה מזרת תחילה יולדת בן ושרה שומעת מודיע הכתוב כי הבשורה לשרה בישרו כמאמר השם בשליחות מעניין שאור החיים כותב לשון רבים בירו צריך להגיד ביסר כי אנחנו אמרנו שאחד ביסר והוא אמרו ושרה שומעת בו לכן כתוב בשרו אצלי כתוב בשרו גם אצלי רשום בו אצלי כתוב בשרו אז זה צריך להיות אולי שלכם נכון צודקים אמן והוא אמרו ושרה שומעת והוא המבשר אחריו וראיתי במדרש כי אף על פי כן תסר המלאך על אשר לא דיבר בשורה מפי להה ודיבר לאברהם והמלאכים יענשו על השוגג ועל שינוי כלשהו אורחים הקדוש אומר פה דבר מאוד מעניין הקדוש ברוך הוא שולח אותך לעשות משהו תעשה מה שהוא אמר לך אל תתחכם חס שלום שאני אומר על מלאך אני פשוט אומר בור חיים מסביר המלאך התחיל טוב שאל אותו איפה שרה אשתך אמר לו באוהל נכון מצויין מה היייתה צריכה להיות שלה הבאה אפשר לדבר איתה זה מה ש כי השם שלח אותי לושר אותה לא אותך אתה קיבל השם כבר איתך דיבר הוא לא עשה את זה ושרה שומעת פתח הול וא אחריו ויאמר שוב השוב אליך כת חיה המלאך הזה נענש רבותינו במדרש ראיתי כתוב שהשם הוריד לו את הכנפיים 138 שנה עד שיעקב אבינו היה בחלום עם סולם של הזה והרי מלאך יש לו שש כנפיים בשתיים יכסה פניו שתיים יכסה רגליו בשתיים יעופף אם אתה מוריד לו את זה שהוא מעופף איתם מה הוא יכול לעשות כלום ולכן בסולם יעקב כתוב הונה מלאכי אלוקים העולים ויורדים בו מה זה העולים קודם כל המלאך שהיה פה למטה הוא עלה למעלה אחר כך יורדים הרי אם פה מדברים על המלאכים כמו שרבותינו מסבירים שהתחלפו מלאכי ארץ ישראל עם מלאכי חוץ לארץ הרי צריך קודם כל לרדת להיות מלאכי אלוקים יורדים נכון יש עכשיו מישהו מבטחים אותו ראש ממשלה יש נכון יש שמירה עליו באה משמרה שמחליפה את המשמר הראשונה היא לא הולכת הראשונה ואז באה השנייה באה השנייה מחליפים את גם מה היה איך היה אני יודע מה אני לא לא יוד לא הייתי שומר אני רק נראה לי הגיוני ככה מעדכנים את העדכונים שצריך ומתקדמים הלאה אז פה ה צריך והנה מלאכי אלוקים יורדים ועולים אלא הכוונה עולים זה שהיה פה עד עכשיו אני חושב שיש שמה גם עולים בלי ו כאילו לשון יחיד כאילו ויורדים זה מי שצריך לשמור אותו ואחר כך אלה שפה ודאי עולים לא צריך אומנם זה חלום זה לא סולם באמת זה חלום הכל שמה אבל ככה רבותינו מסבירים הקדוש ברוך הוא שהוא מצווה בפרט מלאך כי מלאך לא יכול לעשות טעויות אנחנו אם נעשה טעויות אנחנו עוד בני אדם יצר הרע יש הסברים למה כמה אבל מלאך הוא חייב על השגגה כמו על מזיד האור החיים כותב את זה בפרשת בראשית בראשית ברא אלוקים את השמיים נקודה פה נגמר הפסוק לשיטת האור החיים הקדוש הקדוש ברוך הוא ברא את השמיים את מי שנמצא בשמיים באלוקים בראשית ברא אלוקים מידת הדין את השמיים אנחנו זה ואת הארץ ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים זה קשור אותנו כבר השם שיטף איתנו מידת הרחמים שהשם יזכה אותנו לרחמים גדולים יזכה אותנו לשמוע בשורות טובות על החטופים ועל הנהדרים ועל הפצועים וישמור את כל החיילים שלנו שיצאו לקרב לחיים טובים ולשלום ויחזרו לביתם כל אחד ואחד לביתו לחיים טובים שלום וי ולא יצטרכו להילחם והשם ילחם לכם אתם תחרישון אנחנו רק נעשה את ההשתדלות אבל הקדוש ברוך הוא הוא יש לו את הדרכים שלו ובעזרת השם נזכה לביאת המשיח במרה בימינו וכן יעצו ונאמר אמן רבי ח בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי כך בא להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו ידין תורה ודיש [מוזיקה] ראמ רבח צלה לנו כל עמו ישראל וימו אמן שלום במו ברחמה עשה שלום עלינו על כל עמו ישראל וימו אמן ‏ja