אור החיים הקדוש - פרשת וירא - שיעור בני ברק תשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw [מוזיקה] ש ש א איפה היום זקן ד מה השם של אבא שלך שחן בן אברהם דברים ה נשמל חנן אריה בן אברהם השם כן בסדר סעדה דשמיה שבוע שנה שעברה הגענו א פרק יח פסוק יג התחלנו כבר את יג אז נתחיל אותו מהתחלה היום בעזרת השם שנה שעברה הגענו לפרק יח פסוק יג והתחלנו קצת את הפסוק א נתחיל אותו מהת עכשו שעתה דשמיה שהדברים ההיו לעילוי נשמת אל חנן אריה בן אברהם ולו נשמת שן אמנון בן שרה ואברהם בן שרה הם מההרוגים בדרום רוח השם פחם מגנת רפואת כל הפצועים כן שח רפואה שלמה ששלח דברו רפם ושכל השבעים יחזרו לביתם בריים ושלמים אמן נהדרים הקדוש ברוך הוא ימציא אותם שיבואו בריאים ושלמים שנזכה לראות במניין בית מקדשנו בגאולה השלמה במרה בימינו אמן טוב הפסוק אומר ויאמר אדוני אל אברהם למה זה צחקה שרה לאמור אף אמנם ואני זקנתי פרק יח פסוק יג יג אנחנו הגענו שנה שעברה לואני זקנתי אבל אני מעדיף להתחיל מתחילת הפסוק שואל החיים הקדוש צריך לדעת אומרות תיבת זה כתוב פה למה זה צחקה שרה לאמור המילה זה לכאורה מיותרת יש מדרש שאומר ראיתי אני חושב מדרש רבא באכה שכתוב שאדם הראשון הקדוש ברוך הוא רצה להביא ממנו 12 ילדים לעולם וכנגד זה אני חושב שיש 12 נשיאים לישמעאל גם א והקדוש ברוך הוא לא לא הביא ממנו שתי ילדים 12 ילדים בגלל שקין הרג את אבן הקדוש ברוך הוא אמר ככה אי אפשר להביא 12 אחים הנה שתי אחים יחידים בעולמו הם היו לבד רבו על התאומה של אבל לא משנה אבל בסוף הרג אותו ודרשו את זה במדרש דרשו את זה מהפסוק זה ספר תולדות אדם המילה זה זה גימטריה 12 אחר כך ראיתי פעם גם שאברהם אבינו הקדוש ברוך הוא רוצה להביא 12 ילדים ממנו ובגלל מהזה צחקה שרה זה גם גם כן הלך א אחר כך כתוב אצל רבקה אמנו רבקה כתוב ויתרוצצו הבנים בקרבה ותאמר אם כן למה זה אנוכי גם שם כתוב זה אני חושב שאפילו ראיתי גם פעם שגם על נוח מסבירים כתוב זה ינחמנו ממעשנו מעצבן ידינו ונוח למדנו באור החיים הקדוש שהוא יתעצל להביא ילדים לעולם נכון שיטת האור החיים שהוא יתעצל כדי שהילד שלו יהיה פחות מגיל 100 בזמן המבול ואחרון חביב זה היה יעקב אבינו במדרש מובא שיעקב אבינו הלך לבית לבן הוא שם אבנים מסביב לראש שלו ויקח מאבני המקום ויעשה מראשותיו אז יש דעה שמה שהוא יקח 12 אבנים וא אמר אם הם תחברו סימן ש12 באים ממני ובאמת רחל היייתה הקרת הבית והיא אמרה לו הבה לי בנים הבה זה גימטריה 12 חשבונות השם איך ה 12 באו מארבע נשים מלאה מרחל וזלפה ובילה בכל מקרה שואל הור החיים הקדוש המילה זה פה המילה זה בפסוק שלנו מיותרת ועוד עוד למה אמר תיבת למור האור החיים הקדוש כשיטה שאנחנו מכירים אותה ברוך השם מהשיעורים המילה למור שהיא כתובה בתורה זה כדי שיהיה אפשרי להעביר את זה הלאה הלמור הפשוט יש כמה סוגי למור באורחים הקדוש אבל זה הלמור הרובע ישלו שתי לאמור מאוד רובעים אני מדבר יותר נכון על למור ודבר אם כתוב למור לבד אז יש לך רשות להעביר הלאה אם כתוב דבר לבד יש לך רשות להעביר הלאה אבל אם כתוב לאמור ודבר אתה חייב להעביר זה בפרשת תרומה הוא לומד הוא כותב שמה הול דרך זה תמצא מרגוע לנפשך בכל התורה כולה כל מקום שכתוב למור ודבר ביחד זה חייו ואם הה כתוב או למור או דבר זה רק רשות פרשת כית סה הו כותב שלמור ודבר זה לאמור את התורה שבעל פה שבכתב ודבר זה את התורה ש בעל פה זאת אומרת כל דבר שאני אומר לך תפרש להם אותה הרי הדינים שלנו זה לא רק מה שכתוב בתורה בתורה כתוב דברים מתומצתים או קטנים בצורה מאוד א א מצומצמת ורבותינו עשו לימודים ולמדו דברים ממלאכות שבת כתוב לא תבררו אש אל יצא איש ממקומו אין בורר בתורה ואין רבותינו למדו את כל דיני שבת אז הוא אומר זה דווקא הוא כותב את זה שמה על שבת אח את שבתותי תשמור אז הוא אומר לאמור זה התורה שבכתב והדבר תורה שבעל פה למה הוא אומר שהדבר תורה שבעל פה לכאורה אולי בגלל שזה תורה שבעל פה יותר קשה דיבור זה קשה יותר יותר פרטים יותר יותר נקודות אז הוא כותב שמה וגם שפירשתי לך באופן אחר הוא כנראה מתכוון על תרומה כי הוא נותן קו כזה כי שמה גם הוא כותב ויש לך להתהלך ככה ב להתהלך באורחות חיים בכל התורה גם שם הוא כותב לשון כזה שם הוא כותב תמצא מרגוע לנפשך בכל התורה ורה אז הוא אומר אלו ואלו דברי אלוהים חיים אז זה שת למור הרוח אצלו שזה או להעביר הלא ואם זה דבר אז אתה חייב או שהכוונה לפרש גם לומר את התורה שבכתב תורה שבעל פה אבל יש לו עוד לאמור כמו לשון והשם האמירך היום להיות לו לעם לשון התגלות א יש מקומות שלמור פירושו לפרט כמו בבית חנן יש פירושו אצל אור חיים לאמור שזה אני לא באמת אמרתי אבל עשיתי משהו מסוים שהמשולש אתי להגיד אגב זה נראה לי הוא כותב את זה פה ותכחש שרה בקרבה למור ה אומר למה לא כתוב ותאמר שרה לא אמרתי ותכחש שרה בקרבה למור הוא אומר שרה כי חשה היא לא אמרה לא צחקתי רק הלמור שהיה בחשש שלה זה אומר שהיא אומרת שהיא לא צחקה בעז השם נגיע לזה היום אז הוא שואל למה כתוב פה לאמור לאמור פה מיותר הרי למי אברהם אבינו צריך להגיד את ה למור שהקדוש ברוך הוא אומר לו האמת שגם אצל שרה כתוב את יצחק שרה בקרבה למור בפשט הפשוט רה לפי לפני התירוץ של הרחים הקדוש הייתי חושב שהכוונה שאברהם אבינו ילך לספר לשרה אמ שהקדוש ברוך הוא מדבר איתו אם לא אם אין למור אי אפשר לדבר הור החיים הקדוש אואל בפרשת נוח זה אחת הדוגמאות הברורות מה כן האור חיים מתרגם את הגמרא ביומה שמה בפרשת נוח כאילו הור חיים מביא את זה על פסוקים הגמרא אומרת את זה ככלל מביא פרשת נח למה נח לא אמר להם הרי כל הבעייה שלכם זה חמס נכון חמס שמה זה גילוי הריות שח דמים ועבודה זרה וגזל הור חיים קורא לכל המיקס הזה חמס אז כי מלאה הארץ חמס מפניכם אז הוא אומר ולא נחתם גזר דינם אלא על מה על הגזל אומר מה הבעיה תבוא תגיד להם אתם הולכים לעבדון גם ככה כל הציבור אז במבול אומר תגיד להם שהם חלו זה לזה ברגע שהם אחלים זה לזה נגמר הסיפור מה הוא אומר מה ועד כדי כך היו רשעים שגם בדבר שכאילו אני מציל את עצמי מציל את עצמך כאילו אני גנבתי ממך אתה גנבת ממני אז הוא מסביר אז הוא כותב שמה הקדוש ברוך הוא לא אמר לנח למור אז שהוא לא אמר לו למור נוח לא יכול להגיד להם שזה בגלל הגזל אז הם לא יודעים שזה בגלל הגזל אז הם לא יודעים שיכולים למעול אחד לשני ולצאת מהס פ זה אחד הדוגמאות שהחיים באמת מתרגם את זה על פסוק בפרשת שמות הוא כותב ככה כתוב ש ויילך וילך משה לא וישוב משה ויילך אל אתר חותנו ויאמר אלך אל החי אשר במצרים אלך וישוב אלחי אשר במצרים והרי עודם חיים ואומר יתרו למשה לך לשלום אשואל הרחיים הקדוש למה הוא לא אומר לו שהוא הולך לגול את עם ישראל אומר השם לא אמר לו לאמור בשנה אז הוא לא יכול להגיד לי אפילו שמעניין הרי לעם ישראל הוא כן הולך להגיד להם מישהו היום אמר לי למדתי עם מישהו בהרצליה יש לי איזה חברות למד אותו ביום שלישי זה בעל בית שני מדל ככה הוא אמר לי ש פקות פקדתי את הסוי לחם במצרים פקוד פקדתי גימטריה תשפד עם הו של פקוד כן מעניין פ פ לבוא יבוא משיח כמה שיותר מהר א נראה בנבואות שרבותינו בתלמוד אפילו חלקם פחדו חלקם אמרו נראה לי רב יוסף אמר רב סנדרין אמר אני אזכה ואשב בצל של החמור של המשיח טוב אומר ה אז שמה בשל גם חיים כזה בשלח אני עכשיו נזכר בפרשת בשלח כתוב שיצא יצאו מהעם ללקות ומצאו פעמיים אז כתוב שמשה רבנו אמר הוא הדבר אשר דיבר השם אז שואלה אחים הקדוש כותב האור החיים הקדוש כותב האור החיים הקדוש נביא שכובש נבואתו הייתי בלייב הוא אמר שאיפה שיש רב יוף זה המקום הכי בטוח שיש ף אמר שכן צריך לעזוב טוב איפה הייתי איתכם בב שלח נכון מה כתוב בב שלח כתוב בשלח שאמר יש שמה שתי כתוב שמה זקה הה הזקה אבל תקשיבו שנלמד אם לא נלמד זה שרוצה לדת שירד מי שרוצה שיהיה בשקט אז כתוב כתוב שמה פרשת בשלח ש שמשה רבנו אומר ל באו אמרו לו מצאנו היום פעמיים אז שואל הור החיים הקדוש הרי ומשה רבנו מה אמר להם הוא הדבר אשר דיבר השם אז הוא אומר הוא נביא שכובש נבואתו נבי שכובש נבואתו חייב מיתה ור חיים כותב שמה לשון מאוד זה הוא כותב ואם משה רבנו שכר קושייה לאלוקינו למה לא הזכירו למשה כאילו תזכיר לו שיש א החים הקדוש ההשם לא אמר לו למור שהשם לא אומר לו למור משה רבנו לא יכול להעביר את זה הלא אז זה נשאר אצל משה רבנו שכאשר כבר הם ראו הוא אומר הוא הדבר ש דיבר השם אז זה מאוד כלל אצל האור החיים מאוד בסיסי אז הוא שואל פה כתוב למור ולמה צריך להיות כתוב המילה למור ממשיך האור החיים הקדוש גם כל הכתוב מיותר זה בכלל מעניין מה זה גם כל הכתוב מיותר כאילו אומר לך מה זה כל האריכות לשון למה זה צחקה שרה לאמור אף אומנם אלד מה אומר השם אל אברהם למה צחקה שרה נגמר הסיפור צריך גם את המשפטים שהיא אמרה אומר האור החיים הקדוש אלא לא לומר אלא מה זה מחלה למה צריך את כל הפסוק אם צריך למה ולמה כאילו בתהליך כן ה קשה לי אני אגיד לך למה ויאמר האור חיים שאומר ויאמר השם אל אברהם לכאורה עד פה הכל תקין אז הוא לא יכול לכתוב כל הכתוב מיותר האור החיים הרבה פעמים פותח זה הרה טובה ממה שאתה ש הור החיים פותח הרבה פעמים על פסוקים כל הכתוב מיותר אבל מתי הוא פותח את זה שבאמת יש את כל כל קטע בפסוק באמת לא שייך אבל כאן החלק הראשון ודאי שייך ויש כאן גם חלקים ששייכים אגב שאור חיים כותב פה כל הכתוב מיותר יכול להיות א צריך לבדוק את זה על פניו צריך לראות אולי זה באמת שיטה באור החיים הקדוש איפה שהו כתוב את זה בתחילה הפסוק פירושו שבאמת כל הכתוב מיותר איפה שהוא כתוב את זה באמצע השאלות שלו לא כל הכתוב מיותר הוא מתכוון כל הכתוב חוץ ממה ששאלתי מיותר כי חלק צריך להיות פה יש פה איזה התנהלות של השם שהוא מספר כ הסו מותר אל בוא נבין את הי שש אז אי אפשר לכתוב כל הכתוב מיותר אב אם אתה מתחיל להגיד לי מיותר בוא נתחיל לראות מה צריך הבנתי מה אתה אומר אבל אני חושב שמה שאמרתי לכבודו זה זה אבל טובה אומר החיים הקדוש אכן הכוונה היא להיות שמצינו בפרשה הקודמת כי אברהם גם כן צחק כשאמר לו השם בשורת הזרע דכתיב וייפול אברהם אברהם על פניו ויצחק ולא ראינו שהקפיד השם על שצחק אברהם ויאמר האומר מה נשתנה צחקת צרה מצחקת אברהם החים הקדוש שואל פה שאלה מאוד מעניינת סוף פרשת לך לך אברהם אבינו מקבל בשורה שיהיה לו ילד ואברהם אבינו צוחק וייפול אברהם על פניו ויצחק הלבן 100 שנה יוולד האם שרה הבת הקדוש ברוך הוא לא לא מדבר מילה לא אומר למה אתה ככה צוחק למה שום דבר אומר פתאום צרה אמנו את אותה מילה תורה אומרת שזה צחוק זאת אומרת משמעות המילה היא אותה משמעות אם היה כתוב מילה אחרת אז אפשר להתווכח ואתה אומר תשמע על הצחוק שלה אני מקפיד למה מה ההבדל אומר האור החיים הקדוש הוא מצינו לאונ קלוס א אבינו סיפר אז לאשתו שוא קיבל כזה אני ראיתי במפרשים ואני חושב אפילו אור החיים הקדוש אני לא זוכר כרגע ברור שהוא לא סיפר לה מה כן לא כתוב שהוא סיפר אבל כאילו הוא שואל אני מבין את השאלה של רבי שכאילו מצד בן בני זוג מדברים אני אגיד לך אני אני חושב שאברהם אבינו רצה שזה כמו שהוא קיבל מהקדוש ברוך הוא הוא חשב שגם הקדוש ברוך הוא יגיד לה הקדוש ברוך הוא לא אמר לה אבל הוא שלח מלאך שיגיד לה שזה כאילו יותר עדיף מאברהם בבחינה מסוימת הבנת כדי שהיא תשמע ממישהו טוב יש במפרשים אני ככה זוכר מונח לי בראש ששרה צחקה בגלל שבא מלאך וסיפר לה לא בגלל שבא הקדוש ברוך הוא סיפר זאת אומרת מה יוצא מכאן שאם אברהם אבינו אז צריך להבין למה אברהם צחק אבל היא צחקה אם השם היה אומר לה היא לא הייתה צוחקת לא לא בלי אור החיים עכשיו אני עוד לא הגעתי לאור החיים הפשוט נכון אני אומר לא בשמה שרבי צאיר אז אני אומר יש מפרשים שאומרים ולכן זה מחזק את מה שזה אני אומר שאברהם אבינו לא סיפר לה הוא ידע שכנראה שזה יבוא ממנו ואין להם הרי כתוב בגמרא ביבמות אני חושב סד כתוב אברהם ויצחק טומטומים היו וכתוב תהי ר הקרה אין לה ולד אפילו בית רחם לא היה לה בית ון לא היה לה כנראה הוא ידע אני קשה לי להאמין על אברהם אבינו על שרה כזה דבר לא בפרט חי הסימנים לאלא לא לא הכוונה זה לא שלא ימינה כוונה שהיא לא היה את ההרגשה כמו שעל אברהם אבינו תכף נגיע לרוח ים לתירוץ שלו אבל כנראה בגלל זה הוא העדיף שיבוא מלאך וידבר איתה ויש מפרשים שאומרים הרי איך הם נדמו להם איך המלאכים נדמו להם כערבים כערבים כי רבים אז היא חשבה שבן אדם אומר את זה וכאילו בן אדם מאחל להם את זה אז היא צחקה אבל אם היא הייתה יודעת שזה מלאך מדבר ועל זה קצת נענש המלאך היא לא רדתה אותם הני מדבר עשרה לא על אברהם שרה לא ראתה אותם אברהם אבינו לא ידע שהם מלאכים כי הוא ניחש הוא פשוט ראה אותם החיים הקדוש אם אתה כבר מדגדג במילותיו הוא כותב כי צורת המלאך אינה יכולה להתעלם אתה מכיר את הבן אדם ואתה מזהה את ה עשו אבינו זייה מלאכים לוט זייה מלאכים אגר זיתה מלאכים מי שגדל ע מלאכים אה נכון זה כבר יותר מאוחר נכון אתה צודק בהמשך הנביא יש אני לא זוכר פשוט לא לא מודח בזה עכשיו א כן אני רק אומר ברעיון הרבה ידעו כי זהו פעם אמר לי איזה מישהו ידה כזאתי בצבא זה אמר לי אני א כנס למטוס של אלעל היה להם אבטחה א איך אומרים חסויה אומר לי אני יכול לזהות את החד או שתיים שנמצאים הרב מי שמכיר כנראה את הסגנון של ההתנהלות כי הוא מכיר את אותה אז מי שמתעסק עם מלאכים אז הוא ז הוא יודע אומר האור החיים הקדוש כתוב שר בדר זה לא קשור לא קשור קודם כל נביא נביא הוא לא יודע דברים שיכולים לקרוא לא לאחרים ובטח בטח לא לעצמו אין אביא בעירו מה שנקרא אלא הוא מקבל נבואות באופן כללי לאנשים הוא לא יכול להגיד לך נביא לא יכול לבוא להגיד לך איפה נאבד לך המפתחות של הרכב ואיפה נמצא הפלאפון שלך שהוא נאבד לך רק רואה יכול רואה איזה דרגה יותר גבוה מנבי כך כותב המלבין ואצל שמואל שבאו שאול נבדו לאבא שלו תונות לא מתבת שמה על שמואל ב בטור נביא קוראים אותו שמה רואה כי רואה איזה דרגה אחת מעל הרי הוא בא לבעיה פרטיית הוא לא הוא לא לא בא לבעיה כללית נביא זה מלשון תנובה או מלשון ניב שפתיים הוא מדבר הוא מביא פירות על ידי הדיבור שאתה מוכיח מישהו הבן אדם מתיישר בדרך הטובה אז זה פירות כאילו אמרו צי צדיק י טוב כי פרי מעל עליהם יוכלו מדבר עם אנשים מחזיר אותם למותה אבל זה רואה זה כבר דרגה גבוהה יותר בכל מקרה אומר פ אחיים הקדוש למה השם הקפיד על צחוקה של שרה ולא על צחוקה של אברהם אז הוא מביא תרגום הונקו כותב הוא מצינו לא כאילו שנתכוון לתר את זה מעניין לשון החיים פה מאוד מעניינת כאילו לשיטתו זה לא תירוץ טוב תכף נראה אז הוא לא כותב הוא מצינו ליון כלו תירץ שנתכוון לתרץ מבחינתו זה לא תירוץ כי זה לא לא מסתדר מה כתב במ שתרגם צחקת אברהם וחדי וצחקת שרה וחייכת וחייכת התרגום מתרגם אצל אברהם אבינו בשתיהם כתוב את אותה מילה צחוק פה התרגום אומר הצחוק פירושו חדוה כמו לשון ויחד יתרו שמה כתוב או נעשה בשרו חידודים חידודים או שהיה לו באמת חדוה ואצל שרה אמנו וחייכת לשון חיוך זה כאילו לשון השפה שלנו כמו כן כמו נגיד אתה יודע אתה אומר ככה תרגום מתרגם רק האור החיים הקדוש לא מקבל את זה הוא לא טוען טענה איך אפשר להגיד על שרה שהיא חיכה זה נראה טענה פשוטה שלוא יותר הולך איך אתה יכול כתוב בתורה את אותה מילה ואת אותה מילה אתה פה מפרש לי אותה שזה צחוק פה אתה מפרש לי איזה עכשיו אני אגיד לכם זה לא אני לא כל כך מביא את הקושיה של אורחי כי יש מילים בתורה כמו לדוגמה שמיעה בתורה פעמים פירושה של המילה שמיעה היא שמיעה ופעמים פירושה של המילה היא קבלה נכון וישמעו אחו כתוב פרשת וישב כותב אצל יהודה אז ה הרשי כותב במקום וישמעו אח וקבלו מנה אומר רשי אתה רוצה לדעת כל מקום בתורה אתה רוצה לדעת אם השמיעה זה פירושה ששמעת אותו או שאתה קיבלת ועשית את מה שהוא אמר רוץ לתרגום אם התרגום מתרגם שמיעה הקבלה מצויין אם התרגום מתרגם שמיעה השמיעה זה רק שמה אז יש דבר כזה אבל למה זה לא נכון קושיה של אור החיים קשה כי שמה לשמיעה אתה מתרגם או שמיעה או קבלה אז יש לה פירוש אחד פה אתה לוקח את המילה צחוק אתה לא מתרגם לי יצחק שרה וצחקת שרה אתה לא אומר ככה על צחקת שרה אתה אומר חיוך ועל צחוקו של אברהם אתה אומר חדוה אז אתה לוקח מילה מפרש לי את אותה מילה וגם על אותו סיטואציה של סיפור רק באנשים שונים בפירוש אחר וזה הור החיים הקדוש לא מקבל כותב האורחים הקדוש אבל על מי שמח הקדוש ברוך הוא ממש לשון קשה כי התורה נכתבה על ידי הקדוש ברוך הוא אומר על מי שמח הקדוש ברוך הוא להבין שני פירושים משונים בתיבה אחת יש לשון כזאת באור החיים הקדוש קושיה לאלוקינו על מי שמח השם לכתוב בתורתו ש לשונות כאלה פרשת בשלח ועוד אומר הרחים הקדוש אכן הנכון הוא כי הקדוש ברוך הוא דקדק מעניין אונקלוס כתוב בגמרא במגילה מגילה דף ג כתוב שונ קילוס זה מהשמיים זה לאלא משהו ה שמה לומדת לימוד שהתורה ו שמה שנתה בן אזיאל תרגם את הנביא ורצה לתרגם את הכתובים את סט בתקו נזדעזע גילה סתר לבני אדם עמד ואמר אני ה שגיליתי סתר לבני אדם רק לא לכבודי לכות ביתב שלא יהיו מחלוקות בישראל ההוא בא לפרש כתובים לא נתנו לו אומרת הגמרא למה משום דת בקץ משיח שמה את הזמן של הגאולה לא רצו שהוא יפרש את ה והגמרא אומרת למלא הפירוש של יונתן בן עוזיאל יש מקומות שלא מבינים בכלל מה רוצים א מגדל עצמו הוא בא ואומר שהוא קרא הוא עשו גדל מבחינת הזמן כ שרה לא חיח בזמן התירוץ כן מגדל עוד יותר ה שמח הקדוש ברוך הוא עלי שאני אביר אתזה א אני לא חושב שהקושי זה משהו עליו זה משהו עלון כאילו לא לא בתור קושיה הוא אמר את זה בסגנון קושיה אבל בתוך התירות יש מקומות שאור החיים הקדוש כותב ושמח עלינו הכתוב כאילו על פירוש שלו סמח כתוב עלינו שאנחנו נפרש ככה וככה יש בבראשית אני חושב אבל פה זה לא נראה לי כו שזה ה אני אין לי בעיה לקבל כל דבר טוב על אורחי אני לא חושב שזה הולך עליו זה הולך בסדר אין א אתה אומר אני אומר לפי התשובה זה נרא אומר האור החיים הקדוש החן הנכון הוא גם הלשון של האור החיים פה החן הנכון הוא לא אומר לך ואפשר או ואולי זה כן בטוח שלו מקומות פרשת בחוקותיי אורחים הקדוש כותב אני חושב זה פרק א כז פסוק ג הוא כותב אם בחוקותיי תלכו הוא כותב שם 42 פירושים בפסוק יד הוא כותב ולפי שנתכוון השם במאמר בחוקותיי לכל הפירושים אשר פרשתי בה הוא לא מסתפק אין לו ספק עם פירוש אחד ם שגיתי טלין משוגתי ולפי שנתכוון השם במאמר בחוקותיי לכל הפירושים אשר פרשתי אומר החיים הקדוש כי הקדוש ברוך הוא דקדק בדבריו טעם הקפדתו על שרה ולא על אברהם ותמצא כי אברהם בעת בשורה צחק מה שאיין כן שרה לא צחקה בעת שנ התבשרה אלא בעת שראתה עדנה מעניין שאור החיים קורא לזה בשורה יש במשנה בברכות פרק ט כתוב על בשורות טובות אומר ברוך הטוב המתים ועל שמועות רעות אומר דיין האמת יש מחלקים וטוענים שבשורות זה דבר טוב ושמועה זה דבר רע זה הרבה שנים היה רב בבית גן נפטר הרב דוד ובדיה שמתם עליו היה חכם מרוקאי היה חריף הוא היה בן 96 ה מבוגר מאוד בשנים האחרונות שלו של החיים שלו הייתי מתכתב איתו אז יום אחד שלחתי לו הערות שכתבתי על מסכת ברכות משניות שמה כתבתי את ההרה הזאתי שבשורות אחר כך ראיתי שהגר כותב את זה אני תוך כדי לימוד כתבתי ו באתי אליו בפורים יום אחד הוא אומר לי איך אתה כתבת מבוגר זקני תורה ככל שמזדקנים אתה הם חדים אומר לי איך אתה כותב ש איך אתה כותב שבשורה זה דבר טוב ושמורה זה דבר רע אומר לי כתוב בנביא בשמואל אה ויען המבשר ויאמר אומר לי ושמה הוא בישר דברים רעים אז איך זה יכול להיות שבשורה זה דבר אחר כך ראיתי אחרי שהוא דיבר איתי ראיתי עם המפרשים שים שבשורה יכול להיות גם טוב וגם רע משמיע ישועה מבשר טוב אומר לציון מלאך אלוהיך אני הייתי פחור צעיר חניתי לו אמרתי לו ש שמה מה הסיפור בא הרי היה נבואה לשמואל שאלי הילדים שלו ימותו במלחמה לא עלינו וישווה ארון האלוקים ישווה ומי שחטף את הת הלוחות זה היה שאול ככה כתוב שהוא בא מהמלחמה עכשיו לא יודעים זה נבואה ראשונה של שמואל אתה לא יודע אם שמואל נבע נבואת אמת או לא נבואת אמת מתי אתה יודע שהנבואה אמת שהנבואה מתבצעת אז אמרתי לו תראה ויענה וסר ויאמר זה הכותרת כשאותו אדם שאול בא עם הלוחות אז קודם כל זה מתרגם מה שהוא מספר שהנבואה של שמואל המת אז זה בשורה טובה אמרתי לו אבל אחר כך כתוב מתי שאשתו של פנחס או חופני הייתה בלידה כתוב והיא בעת ליטה בבוא השמועה הרעה זאת אמרתי לו למה כתוב פה שמועה כי עכשיו מדברים ספציפית מנתחים את הסיפור בשבילה זה שמו אז הוא אומר לי אתה מפלפל אתה מפלפל אבל אחר כך ראיתי באמת שהגר ככה כותב הגרא כותב שבשורה זה דבר טוב ושמועה זה דבר רע ואמרתי לכם גם יש מקומות שכתוב שבשורה זה גם רע וגם טוב פעמים זה ככה פעמים זה ככה בשמועה צריך ס שמ ובהו אבל זה לא זה לא עולה בקנה אחד עם מה שראיתי שמפרשים נראה לי שמה שראיתי ראיתי אתזה במצודות באיזה מקום אבל בסדר טוב בכל מקר פה הור חיים מדקדק האור חיים מדקדק אה תשמע הנה הוא אומר דבר טוב אז לפי דבריו מה שאתה אומר לא כל כך נכון כי בברכת החודש אומרים בשורות טובות אם בשורה זה אוטומט טוב לא צריך טוב ב טוב אומר הור חיים אבל הוא מדגדג פה ותמצא כי אברהם בעת הבשורה צחק מה שאין כן שרה לא צחקה בעת ש בשרה אלא בעת שראתה עדנה כי אומרו את יצחק שרה בקרבה לאמור אחרי בלותי התלי עדנה הרי זה מגיד כי לא תאמת אצלה התחת הלדת שראתה השינוי ועל זה הקפיד השם אברהם אבינו נראה מאור החיים הקדוש אם מתרגם את זה לשפה שלנו הפשוטה הקדוש ברוך הוא אמר לו עוד שנה יש לך ילד אברהם אבינו הלך הבין תאריך משוער עוד שנה סגר עולם תאריך משוער סגר תזמורת סגר צנה יודע יש בדיוק אצל שרה אמנו זה גם היה בדיוק אותו דבר וחד הצחוק שלה היה חדו כלומר האור חיים הקדוש לומד שפה צריך לתרגם לא וחייכת אלא וחדה צרה כי באמת היה לה צחוק של חדווה אלא מה העיתוי וזה למה זה על זה אני קשה לי זה מה שכואב לי למה כשהיא שמעה היא לא הרגישה מה שהיא מרגישה עכשיו עכשיו היא צוחקת טוב אבל זה אחרי שהיא ראתה שינוי בגוף שלה אז היא כאילו אומרת אנ זה מצויין אז זה באמת עונה בקנה חד עם מה שבאה הבשורה שבישר המבשר אומר האור החיים הקדוש והוא אמרו למה זה צחקה פירוש על צחוק זה אני מקפיד ולא על צחוק שלך ואתם כי צחוק זה כוונתה לומר אף אומנם שנתאמץ אצלה אחר מעשה שתלד הר מעשה פירושו שחזר לאורח כנשים וחזרה לימי עלומ לימי שיטה צעירה וזה יגיד כי לא האמינה ולא שמכה דעתה על אבטחתי אותה כי הוא דבר פלא הפלא מהשם דבר מעניין הרחיים תראו מקודם רציתי להעיר אבל שתקתי כי זכרתי קצת שהוא כותב את המילה לא ימינה אבל תראו מה הוא כותב פה למעלה כי לא תאמת אצלה הבטחת הלידה מה שמע ממנו לא תאמת כאילו היא מאמינה פה הוא נקת לשון יותר קשה נוח כתוב מאמין ולא מאמן מפחד להגיד את זה על סרה ממנו יותר חזק עכשיו ב לכן אמרתי מקודם הרחיים נזר מזה ראית הרחיים למעלה מה כותב הרי זה מגיד כילא תמת אצלו חה כאילו יש לה היא מאמינה אבל אתה יודע צריך לסגור לה את זה להביא לה איזה רעיה ואז אתה יודע זה נסגר טוב פ החים כותב זה יגיד כי לא האמינה ולא שמחה דעתה על אבטחתי אותה יש פה גם האמינה ושמחה דעתה כמה שנים זה מהזה פה זה לכאורה מהר כי עוד שנה כתוב ש שהוא אמר לאברם זה היה מיד אחרי רסס לא מתי הוא אמר לאברם שיהיה לך סוף פרשה קודמת סוף פרשה קודמת זה נראה גם לפני שהוא אמר לו זה מתי שהוא אמר לו על הברית ואברהם נימול בגיל 99 נכון נולד בגיל 100 זה שנה זה מיד המלאכים באו גם לבשר לשרה אמנו היה ביום השלישי המילה היה מיד אחרי בן הסור לא בן הביתרים היייתה שאברהם היה בגיל 70 דיברנו על זה כן ואז הוא אמר לו ש לא א לא אז הוא אמר לו זרחה תן את הארץ הזאת הבטיח לו את הארץ ועוד כאן זה עוד פעם שהוא דיבר איתו זה מהלך שני אז הוא לא מסה לו על הבן לא ברמה כזאת שאמר לו תקרא לו יצחק פ הוא כתב לו תקרא לו יצחק מתי זה היה אמרתי לך לפני דקה אמרתי לך לפני דקה בזמן של המילה זה נרא את השמות שלמילה לא זה נראה הרי פה הוא כבר דיבר איתו על המילה תראו בסוף פרשת לך לך כתוב שהוא אומר לו א אמו לכם כל זכר וכולי נכון הוא מצווה אותו על המילה אברהם אבינו חיכה שהשם מצווה אותו על המילה כי זה מצווה שהוא לא יכול לעשות אותה פעמיים כל מצווה לא הה אכפת לו להיות בגדר גדול המצווה להיות מי שאינו מצווה כי ברגע שהוא יצווה אותו אז הוא יהיה גדול המצווה תמיד אפשר לעשות עוד הפעם אבל מילה לא שך לעשות אזה פעמי רק פעם אחת ופה השם צווה אותו על המילה מיד משנה לו את השמות אברהם מיד נימול אברהם לא חייכה כבוב הפסוק אומר ויכול אברהם לפנ יצחק ע לבן 100 שנה כתוב גיד נכון צודק אבל זה גם מה שאמרתי זה גם אני אגיד לך אני קצת פחדתי ליפול פה ב נקודה שאין מוקדם מאוחר בתורה בגל זה גם הסתכלתי אבל לכאורה אברהם אחרי שנצבע לא מצאנו שום דבר שאברהם דחה בציווי אם זה אפילו בעקדה והשכם אברהם בבוקר כאילו במידי שהוא יכול לעשות וכל הלילה כתוב שפיס את צרה ואם זה וילך לך כאשר דיבר אליו השם מיד אז לכאורה לא התעקם טוב אומר האור החיים הקדוש היפלא מהשם דבר ודאי שהשם יכול כום טוב היפלא ראשי תיבות יש ללמוד פירוש אור החיים אדם רוצה ילדים רוצה דברים פלא ילמד אור החיים הקדוש ישתבח שמו ל רבים אומרים מ יראנו טוב פסוק בתהילים פרק ד' נסע עלינו אור פניך השם יראנו טוב גימטריה אור חיים נסע עלינו גימטריה אור חיים תבדקו נסה עלינו זה עם הכולל פפ נסה עלינו זה נס אדם רוצה נס ס תעסק עם האורחים הקדוש מה אתה אומר לפי זה יכול להיות שאם אור החיים לומד שילא א יכול להיות שאברהם סיפ אלי כאילו אם היא לא המינה אפ אחי שמ לא היה שינוי בגוף לא כל הדרך שעברה איתו ראתה את כל הדברים לאמ לא אני חושף שאור חיים למעלה כותב אני רק לא זוכר בדיוק ואני לא רוצה להתווכח על זה כי אני לא זוכר ש הוא לא סיפר לה מה הוא אמר שאשתי לא מאמינה לי לא אתה לא אברהם כל הכבוד אשתך גם לא רה כנראה סיבה שהא לא מאמינה לך סיבה קשה מאוד ככה להגיד על שרה אמנו הככ אומר שהמלאך היא לא אמינה אז יכול להיות שבעלה ג זה לא כל כך קשה אם המלאך היא לא אמין עד שהיא ראתה את שינוי בגוף אז יכול להיות שגם זה כבר לא אמונה זה כבר לא אמונה אמונה זה לא ש מושים ט אומר אני לומד פה אור החיים הקדוש אני לא נכנס פה לענייני ה פרשת שבוע טוב אומר הפסוק ככה למזה צחקה שרה לאמורה אפ אומנם אלד ואני זקנתי כותב אורחים הקדוש קשה אך יוציא השם דבר מפיו יתברך מה שלא היה הרי היא לא אמרה ואני זקנתי אמרה אדוני זקן אז רבותינו אמרו וגם שאמרו זל כי מכאן שמשנים מפני השלום אף על פי כן לערך רוממות אמיתות יתברך כי ממנו תוצאות אמת לא ידבר חס ושלום מה שלא היה אז לא לא יכול להיות ש היא לא אמרה ואני זקנתי אמרה ואדוני זקן הקדוש ברוך הוא שינה אני אגיד לכם מה אני זוכר שאור חיים הקדוש מתרץ ונקרא אותו בפנים נכון זה קצת קשה אבל ניו דעתי אני עוד פעם לא אומר מהח מסביר קטונתי מי להסביר אור החיים הקדוש שרה אמנו היה לה תהליך בזה שהיא ראתה שחזר לה אורח כנשים והגוף שלה חזר להיות שב על ימי צעירותה אחרי בלותי היטלי עדנה רשי כותב נתפשטו הקמטים וכאילו הכל כבר נהיה כמו צעירה והחסד הגדול ואז היא הודתה להשם כי לשיטת האור החיים הקדוש הרי הצחוק שלה זה היה חדווה זה אומר היא שבחה את הקדוש ברוך הוא ובשבע שיא שבחה את הקדוש ברוך הוא זה ברור שהיא מתכוונת על עצמה ואני זקנתי זה אגב היא לא אמרה אבל זה ברור למה כי היא הגדילה את החסד של השם ואת השבח ואת ההודעה אפילו שדוני זקן לא רק אני זקנה ויהיה לי ילדים אלא יהיה לי גם מאברהם שאדוני זקן הקדוש ברוך הוא שדיבר עם אברהם אבינו לא אמר את כל מה שאמרה שרה הוא נעצר בואני זקנתי זה המשנים מפני דרכי שלום ששם שיקר הוציא משהו שלא נכון ולא היה אלא היא אמרה ואני זקנתי התורה לא אמרה כי התורה צינה את ה מה שנקרא ספה של הגמרא קמ לה בדרבה מנה אתה יותר גבוה כבר כי זה כבר התהליך זה הסוף גם אני שא סכנה יהיה לי ילדים וגם יהיה לי מאדם שהוא זקן ואדוני זקן עכשיו נראה את הור חיים בפנים אם זה כוונתו אז הדברים באמת אני בגל בלשון יש לי קצת אומר שניה רבי צ התקופות שמה כן היו 500 400 הגברים אב אברהם אבינו לא נוח היה 500 נוח נפטר שאברהם אבינו ה בגיל 58 10 דורות הפרש בנוח לאברהם אבינו היה כל המן ירידה אומר האור החיים הקדוש הלפי מה שפירשנו שהקפדה הייתה על שלא האמינה שתלד לצד זקנתה הנה גם פה הוא חוזר על המילה שלא האמינה כי אומרה חרב אותי עד שראתה ששב עלמי עלומה אן השם אמת ודבריו אמת דייק לומר טעם שהקפיד עליה שלא האמינה קודם שנטענה וגם ששרה הוסיפה עוד לומר באדוני זקן זה היה אחר שא הצדיקה בהבטחה כי היייתה לה עדנה צחקה פירוש שמחה ואמרה שיר ושבח לה אל עליון שאחר בלטה הטלה עדנה שזה יגיד כי שב עלימי עלומה ללדת והוסיף להגדיל חסד אל באומרו אדוני זקן ואף על פי כן ניסה אל ססו עליה זאת אומרת גם אני זקנתי וגם ואדוני זקן ובכל זאת הקדוש ברוך הוא עושה פה נס ומביא לנו ילדים בגיל כזה כי פשיטה שאחר שראתה עדנה לא תפקפק בדבר ולא אמרו אדוני זקן אלא להודות על נפלאותיו זאת אומרת היא אמרה את זה בדבר טוב כהודעה לא בדבר של קנתור או בדבר של תמיה מעניין שעשרה אמנו מתפלים ועל יוכבת שואלים את המפרשים יוכבת בגיל 130 ילדה האמת שוכבת לא כתוב בפסוקים מי ומה כתוב וילך איש מבית לוי ויקח הכל בנס בהסתרה שקדוש הקדוש ברך הוא רוצה להביא נשמה גדולה לעולם הקדוש ברוך הוא מסתיר את הדברים לפי הזוהר שמה בכלל מדובר על הקדוש ברוך הוא אלחי זה הקדוש ברוך הוא טוב קדוש צהפ לראות את הגבוה היא אמרה דו למה כי היא ראתה כבר על עצמה שינוי ארה אוקיי לי יש שינוי אבל אדוני כן הקדוש ברוך הוא ברגע שהוא אמר ואני זקנתי זה להגדיל את מה שהקדוש ברוך הוא עושה חב על מי זה ואני עליה נו אבל הוא בא להגיד עכשיו בא כאילו להעיר הרות לאברהם עליה שזה עוד שאלה מה השם רוצה ממנו כשהיא מדברת דוש ברוך הוא רוצה להראות הקדוש ברוך הוא הנס שהוא יותר גדול היא התכוונה ואדוני זקן היא אמרה ואדוני זקן למה כי אצלי אני עכשיו רואה את הניסים אוקיי אבל אדוני זקן הוא הוא אולי לא יכול הוא הרי לא יכול להביא ד הוא היה קר הוא היה אצלי אני רואה את השינוי אצלו אני לא רואה את השינוי בא הקדוש ברוך הוא ואומר ואני זקנתי הקדוש ברוך הוא מחדד כאילו זה ש כאילו אני אגיד לך בפסוק באמת לא כתוב אבל כתוב במדרש ככה אני זוכר שכתוב ואברהם ושרה זקנים באים בימים אז מה כתוב פה שהם היו כבר זקנים נכון והפסוק אומר בפרשת חיי שרה ואברהם זקן בא בימים אז כולם שואלים כבר אמרת לי שהוא זקן בא בימים מסבירים המפרשים שגם אברהם חזר למי עלומיו גם הוא חזר ואחרי כמה שנים אז הוא הזדקן זאת אומרת אברהם זקן ההוא פה ה הוא גם כן חזר להיות כמו שהיא חזרה להיות צעירה זה כאילו שהמשיך להזדקן כמו שדרך כל הארץ טוב אומר האור החיים הקדוש ותכחש שרה למועד אשוב אליך כעת חיה ו שרה בן אומרים למועד אשוב אליך שיולד לך ילד תדע לך מה שיש לך עכשיו כעת זה חיה ישמעאל זה חיה הוא שרה בן בעזרת השם שרה אמנו יהיה לה בן נורמלי זה יצחק אומר החים קדוש טעם שחזר לומר אבטחה הרי כבר אמר את זה המלאך קודם לול יחשוב אברהם כי לצד הקפדת השם על שרה ישוב השם מדברו הטוב אשר דיבר אליו הזה אמר אליו כי הבטחתו ישמור כעת חיה צדיקים הקדוש ברוך הוא מדקדק איתם כחוט השערה אנחנו היום למדתי עם מישהו אז הוא דיבר איתי על המגיד מגיד הבא לבית יוסף היה מאיר לו הרות שתית היום 10 סיסים מים יותר היום לא למדת משניות כך וכך דקויות אז הוא אומר לי מה איתנו אמרתי לו אנחנו לא דנים אותנו כאלה דברים אנחנו ברמות כאלה וסביבו ניסרה מאוד עם צדיקים הקדוש ברוך הוא מדקדק כחוד הסהרה הלוואי נגיע לדרגות האלה שדק איתנו שמה אולי אנחנו מדקדקים איתנו בדברים יותר בסיסיים אברהם אבינו הרגיש אם שרה אמנו היה לה איזה כמו לשעון האור החיים הקדוש לא שמחה דעתה לא האמינה אז יכול להיות שההבטחה תלך הקדוש ברוך הוא מחזק אומר לו לא למועד מה שאני הבטחתי לך מקודם אני משאיר את ההבטחה אשוב אליך כעת חיה חולצ רבן מחלוקת אם זה היה בפסח או לא היה בפסח אם ילדה בפסח או לא יש מחלוקת בין המדרש לבין התלמוד האם היא ילדה בראש חודש ניסן או ילדה ב בחג סוכות בטו בניסן אבל לכול אלמ לא לא מוכרח שאמר לו כן בניסן כאילו לא מוכרח שאמר לו דווקא הרי כתוב בדברי רבותינו שבזכות יצחק גלנו ממצרים ככה מובא מה כתוב אצלו לא ות נכון אני כ אבל לא אני מדבר על לא מתי הם היו וצא לאברהם זה כולם יודעים שה יוצא לאברהם בפסח שנ לא למועד יהיה לך ילד לא אמר יוולד הילד בעוד שנה שיהיה שנה הבאה ואני אבוא יהיה לך ילד כבר הבנת זה לא מוכרח באותו יום מחלוקת מדרש וגמרא זה לא לא שלי לא נמ אני רק אומר לכם שתדעו אם תשמעו מישהו אומר שהוא נולד בא' בניסן מישהו אומר טוב בניסן תדעו זה שתי דעות נטרה שי שפה היה מה זה א עקדה העקדה התה יש מחלוקת אם העקדה הייתה ושנה או הייתה ביום כיפור גם כן אותו דבר יש הרבה דברים שיש דעות בדברי רבותינו טוב אומר האור החיים הקדוש ותכחש שרה לאמור לו צחקתי כי הריה ויאמר ו כי צחקת זה גם אור החיים מאוד מעניין אומר ותכחש שרה למור מה זה למור הרי אמרנו למור זה להעביר את זה הלאה ולכאורה כאן מיותר עלמור כן להעביר להשם זה השם יודע השם יודע הכל זה לא יוד אם זה למור של בן אדם לתת רשות לאוויר אומר החדש גם אומרו כי ירע הרי הפוך אם היא ירע אם אדם ייראה ממישהו אמור להודות לו זאת אומרת להודות על החטא כאילו הוא מפחד ממך אז אני יש אנשים הם חוזרים בתשובה מיראת שמיים אז הם מתוודים זאת אומרת מפחד מהשם יש אנשים מאהבה דרגה יותר גבוהה הפסוק אומר בהמשך כך כותב מרן החידה כתוב בהמשך כי ידעתים למען אשר יצווה את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך השם לעשות צדקה ומשפט למען הבי השם על אברהם את אשר דיבר עליו אז הוא אומר מה זה זה עושה על מנת לקבל שכר הם עושים דעתי אשר צווה ושמרו למה למען נבי השם על אברהם אז כותב הרב חידה לא אומר זה לא הפירוש של הפסוק הוא אומר כי דעתי שלמען ששר יצוה את בניו ואת בתו אחריו יש שתי חלקים לכן כתוב למען פעמי הוא אומר כי דעתי למען יש למען אחד זה אלה שהוא יצווה אותם ושמרו דרך השם זה בלי הטבות זה מאהבת השם בלי השכר הוא אומר ויש למען הבי השם על א זה יש חלק בעם ישראל שהם עושים את זה בשביל שכר אבל לא כולם זה על על מנת לקבל פרס אומר האור החיים הקדוש להודיע צדקת שרה אמנו הצדקת שלא אמרה בפירוש לא צחקתי שלא תוציא מפי הדבר שקר אלא אמרה העניין שממנו מובן שכוונתה לומר לא צחקה אני חושב שפעם ראיתי פירוש במפרשים ת יצחק שרה בקרבה למור הצחוק שלה היה פנימי אברהם אבינו הצחוק שלו היה חיצוני וייפול אברהם על פניו ויצחק וכאילו הקדוש ברוך הוא הקפיד על הצחוק שלה כאילו שהצחוק שלה היה היה מוסתר הוא כאילו גילה את זה בזה שהוא בא לדבר עם אברהם אבינו זה אברהם זה היה גלוי אז לא ה צריך לדבר על זה אומר האורחים הקדוש של אמרה עניין שממנו מובן אתה לאמר לא צחקה ל זה לא אמר ותאמר לא צחקתי זה למור כמו שאמרתי לכם שיש לאור חיים הקדוש למור שפירוש המילה לאמור אני לא אומר באמת את מה שאתה מבין במילים אבל תבין מה שאני רוצה ותכחש שרה לאמור היא לא אמרה לא צחקתי אלא היא כיחשה בכחש הזה ההסבר הוא זה שהיא אומרת לא צחקתי אבל את המילים לא צחקתי היא לא אמרה אומר האורחים הקדוש ולצד שיומר האומר ואיך היל פנים שתש בדברי השם לזה אמר כירה האור חיים פה אומר דבר מאוד מעניין לפעמים אתה תופס פועל שלך בכלכלת יש לך עסק יש לך פועל שעובד אצלך או אתה תופס אפילו את הילד שלך בכלכלת או תופס אפילו תלמיד בבית ספר אם אתה מורה מנהל הרבה פעמים מרוב שהוא ירה ממך הוא משקר שהוא לא עשה אתה אומר לו למה עשית ככה וככה הוא אומר לך לא עשיתי על הלא עשיתי אתה רואה שהוא עשה יש לא שפירושו עשיתי אבל אני מתבייש להגיד לך שעשיתי כי אני ארה ממך משקר אבל באמת זה אמת זה לא שקר אולי זה זה זה אורחים פה אלי אומר האור החיים הקדוש פירוש יש לך לדעת כי העבד הנאמן הירא את רבו ושג ועשה דבר בלתי מתוקן עשה דבר לא הגון והוכחנו רבו על אשר עשה כשיגדל בליבו הפלגת המורה אם הוא פחות מפחד ממנו מרגיש חצי חבר איתו אומר לו כן טעיתי אמרתי אבל אם הוא ממש מפחד ממנו כשיגדל בליבו הפלגת המורה על אשר עבר רצון אדונו לא יעצור כוח להודות על אשר עשה אין לו את הכוח להודות להפלגת המורה לרוב היראה וחיש ו בהכחשת עצמה יגיד כי אמת היה הדבר אלא לצד הפלגת המורה אינו עוצר כוח להעז פניו כן עשה והו מה שהודיע הכתוב כי ירע אומר זה הסיבה למה היא כיחשה כי היא מפחדת אומר האורחים הקדוש ובן ואמר לאברהם לא כי צחקת פירוש היותר נעות הוא שתודה כי צחקת כי בזה חפץ השם שהתוודה האדם בפיו בפירוש וכן הוכיחו נביאנו עליהם השלום שדבר המרוצה הוא הוא מודה ועוזב הפסוק אומר מחסה פ שרב לא יצליח מודה ועוזב ירוחם הקדוש ברוך הוא הוא אוהב שמדברים שמפרטים אפילו על תפילה כתוב שומע תפילת כל פה השם לא שומע כוונות הלב השם שומע מה שמדברים הרמבן שואל וגם האורחים הקדוש כותב את זה למה הקדוש ברוך הוא לא ריפה את אברהם אבינו כי אברהם אבינו לא ביקש בא ברמזים אומר אני קוות פה קוות לשון תגיד אתה רוצה שאני ארפא אותך אני ארפא אותך משה רבנו משה רבנו אמרתי על משה רבנו צרי זה גיון לי ב לפני זה ג מה שיש בתוך הלב ודאי שהקדוש ברוך הוא יודע אבל הקדוש ברוך הוא לא מבצע אם הוא לא שומע הקדוש ברוך הוא מחפש לשמוע את הילדים שלו הרב חידה כותב לעולם מקדים אדם רפואה למכה ה אומר אתה מתודה להשם על מה שיש ואם הקדוש ברוך הוא שומע אותך שאתה מודה כל הזמן אז הוא לא יחסר מך כדי לשמוע אותך כי אדם בדרך כלל מתפלל על מה שחסר לו הקדוש ברוך הוא אומר אדם שיש לו לא מתפלל אדם יש לו אישה הוא מתפלל על אישה אדם יש לו כסף מתפר על כסף אדם יש לו ילדים מתפ ע ילדים אדם חסר לו אישה מתפ ע זיווג אדם יש לו אין לו כסף מתפר ע פרנסה טוב אדם אין לו ילדים מתפ על ילדים כל אחד בדרך כלל מתפ על מה שחסר אבל הקדוש ברוך הוא רוצה לשמוע אותך אז הוא מחסיר ממך אבל ברגע שאדם תמיד מודה לשם תמיד השם שומע אותו אף ברוך הוא לא מחסיר ממנו אבל פה למה לא פם אחד שידברו כל המן טוב שמה זה גם היה יותר זה גם ביטחון מבחינה של משהו קיומי לא משהו אדם ילדים וזה זה לא דווק קיום רגע אבל פה החים הקדוש כותב באמת שתוודא אדם בפים רבותינו מצאנו בהם גדלות ההודעה פה הוא מדבר על וידוי אבל מדבר בעצם להודות זה מה שאומר לה בעצם אברהם אבינו תודי הגמרא אומרת בקידושין ש בדף נז הגמרא אומרת שמה על אחד האמוראים שהוא אמר שהוא למד משהו או הוא שכח ומרת הוא לא אמר אני לא יודע כאילו לא מכיר למדתי ושכחתי זה כאילו יותר יותר בושה אבל זה ההודעה גם משה רבנו כתוב צעיר החטאת דרוש דרש משה הוא קצף על ה און ארון עשה לו כל וחומר קודשי שעה קודשי זה אז כתוב שהוא אמר לו למדתי ושכחתי הוא לא אמר לו סדר לא יודע אני למדתי אתזה מעניין שהוא שכר הרי החים הקדוש כותב שכשלו מדים תורה מה הקדוש ברוך הוא לא שוכרים והנה משה רבנו למד תורה ע ושחה צריך לדון באמת להבין מה הרי הקדוש ברוך הוא ברא שלך בעולם כדי שיסירו ללימוד כך כותב החים פרשת בחוקותי ש אנשים תמיד טעם בלימוד לכן כתוב כי שפתי כהן ישמעו דעת לתורה יבקשו מפיהו כי מלאך השם צבאות הו אם פני הרב דומים למלאך תורה יבקשו מפיהו למה כי מלאך זה כאילו במשל זה דבר נקי אדם שאין לו עוונות לא אדם אבל שאין עוונות ונקי מ הרי למלאכים אין יצר הרע יש להם טעויות יש להם שגגות גם המלאך פה טעה המלאך פה שבא לבסר את אברהם אבינו את שרה יותר נכון על לדת יצחק הוא טעה הקדוש ברוך הוא שלח אותו לבשר את שרה הוא לא ביסר את שרה הוא אמר לאברהם ושרה שמ דרך אגב הוא נענש על זה כתוב ראיתי פעם בספר וחם השמש של הרב שלום משש הוא הביא מדרש שהמלאכים יש להם שש כנפיים בשתיים יכסה פניו שתיים יכסה רגליו ובשתיים יעופף אומר המלאך הזה הורידו לו את הכנפיים 138 שנה ולא היה יכול לעלות השמיים עד שבא סולם יעקב והנה מלאכי אלוהים עולים ויהודים למה עולים ויהודים אדם שיש לו שמירה נכון ראש ממשלה נשיא המדינה יש להם שמירה יש להם מעגלים נכון הולכים נגמר הזמן של הצוות הראשון בצוות שני מתחלף מה קודם כל הולך הראשון אחר כך בא השני באים עושים החלפה מעדכנים אחד את השני ו אומר מה זה מלאכי אלוקים עולים ויורדים רשי כותב מלאכי חוצה לארץ נכון אז מה עולים מלאכי ארץ יראל עולים משאירים אותו לבד צריך להגיד יורדים ועולים לפי הפשט שהוא אומר זה מצויין אומר מלאכי אלוקים עולים זה המלאך הזה אחר כך יורדים זה יורדים לשמור אותו אחר כך אלה שעולים כבר לא מעניים אותנו כרגע מהם לו הסתדרו לא צריך להגיד אותם בפסוק מה שנוגע מלאכ מלא אח בדרך כלל שכתוב אל שכתוב אלוהים זה לשון רבים ואפילו אם מתכוונים למישהו אחד ככה הלשון קדו מלאכי אלוהים זה לשון רבים בא אה הודו לאלוהי האלוהים יש הרבה בפסוקים א טוב אה איפה הייתי איתכם והשם אמר המכסה אני מאברהם אשר אני עושה האור חיים שואל פה שאלה בתשובה באמת האמת כל הספר הזה הוא מתוק מדבש אבל פה הוא שואל אם עכשיו אני אומר לאב יסוד ליד כולכם מה אתם מבינים שיש משהו בינינו נכון אבל אם אני מדבר איתו אחרי השיעור וכולם פה הלכו אף אחד לא יודע מה אני מכסה משהו ממכם הוא אומר למה השם אומר המכסה אני מאברהם מה זה מכסה אני כאילו יש פה איזה משהו שאברהם רואה רואה סוד רואה איזה משהו מסוים וכאילו אברהם טועה בעצמו מה שם עושה שלא מגלה לי זה המכסה כי אם לא המילה המכסה לא במקום האורחים כותב תשובה נפלא לשיטת האורחים הקדוש בתחילת הפרשה והתחלתי את זה בתחילת השיעור אברהם אבינו זהיה מלאכים בשנייה הוא ידע שזה מלאכים ולכן שימו לב כתוב שמה שהוא פנה לגדול נכון אמר אלנה תעבור מעל עבדך רבותינו שואלים מה זה אלנה תעב צך גיד לשון רבים האור החיים הקדוש לומד אז כולם אומרים דיבר ל הגדול שבהם אורחי הקדוש אומר ללא דיבר הגדול שבהם היו שלושה מלאכים אחד בא לרפות אותו אחד בא לבסר את אשתו ואחד בא לסדום שתי אלה שבאים בשבילו שזה לרפות ולבשר הם באים לכיוונו אז הוא מבין שאם הם באים לכיוונו הכל טוב אבל השני השלישי הוא רואה אותו לא מתקרב אליו אז הוא אומר לו תקשיב אתה בטח יש לך שליחות אחרת אבל תבוא בינתיים הוא מדבר אליו אומר לו אל תעבור אתה מעל עבדך תיכנס אליי אברהם אבינו מבין תשמע אם יש פה שתיים שבאו אליי ויש פה שלישי שלא בא אליי יש פה איזה משהו שהולכים לעשות שאני לא יודע זה המכסה אני מאברהם יש פה משהו שאברהם רואה ולא מסתדר לו כי הוא רוצה להבין מה קורה אז אני מוכרח שלא יהיה פה כיסוי מאברהם אבינו לספר לאבר אנו עש נקרא זה בפני מה אתה אומר כתוב שקדוש ברוך הוא בא לאברהם הופך למה הקדוש ברוך הוא בא הקדוש ברוך הוא הבטיח אות הארץ הארץ אז זה קשור אליו אז הוא אז הוא בא לדבר איתו ע אז קודם כל התשובה שאתה אומר זה תשובה שאור החיים הקדוש כותב אותה בהמשך הוא לא כותב את המילים שאתה אומר אבל הוא נוגע באותה נקודה שהוא קב שו או זה לא שהארץ זה לא הבטחתי לו את הארץ בגלל ש קבו הוא אומר כיוון שהוא קבש אמרתי הוא נוגע בתשובה של ה כיוון שאברהם אבינו כבש את סדום כי הוא הציל את הארבעה מלכים מהחמישה סדום היה בן הארבעה ה שי אז כאילו היה שייך לו אז כאילו השם אומר אני לא מתעסק בסדר תשובה לא אומר אבל לא צריך להגיד פה המכסה זה אין פה המחסה המ הוא כל להגיד שמע לבוא להגיד ויום והשם אמר זה לא החסה השם אמר לאברהם אשר הוא עושה ומתחיל לספר לאברהם אבינו אבל שיש פה המחסה משו שיש פה איזה משהו עש לפני שהשם אחל ניגש לתמונה אברהם מרגיש משהו בדיוק זהייה מראש ולא מבין מה הולך וזה לכן הלשון המכסה למה זה מכסה אבל זה שיח לאברהם לא קשור מה שייך לו אם יש למישהו אוטו ואני שורף לו את האוטו והוא לא יודע בכלל שהלכו לכיוון האוטו שלו זה לא נקרא שאני מחסה ממנו מחסה ממנו זה אומר שהוא ראה איזה התלחשו ליד האוטו ראה בנזין ליד האוטו וראה נשים הולכים הוא מבין שמתכננים משהו זה הסיפור המילה פועל המכסה לא למה אתה מתרץ למה אמר לאברהם זה תירוץ בסדר למה אמר לאברהם מלאך השלישי הוא כן היה קשור לבוא לדבר עם אברהם על זה גם הוא לא צריך לדבר הוא לא דיבר המלאך לא דיבר עם אברהם אברהם בא המלאך בא לביצוע הוא לא בא לדבר עם אברהם הוא בכלל לא בא לדבר הוא לא צייץ עם אברהם מילה אברהם אבינו בכלל יוה אותם ככה כתוב בהמשך ואברהם הולך עמם לשלחם אברהם לווה אותם בליווי זה גם אחד הדברים שהחיים הקדוש כותב שאברהם הבין משהו לא תקין כי הוא רואה פתאום שהמלאך שבא לבסר את שרה משתחרר והולך ושתיים האלה הולכים לכיוון סדום אז הוא אומר למה אלה לא חוזרים ממלה והשלישי שלא הבנתי מה הסיפור שלו נמצא עם זה שבא לרפות אותי שבעצם הוא הלך להציל את את לוט רפאל זה סוג של כיסוי יש פה איזה משהו שאני רואה שאני לא מבין לא הגילוי עצם הגילוי לאברהם אבינו כן יש תשובות סדום של אברהם אבינו בשביל להציל לאות יכלו להציל את לוט גם בלי כל הסיפור הזה הרחיים בכל כותב ש בהמשך שהקדוש ברוך הוא רצה אברהם אבינו היה לו תהיות היה לו טעיות על דור המבול למה השם לא הציל את דור המבול מה אין צדיק שיכול להציל אנשים ש מסביבתו אברם אבינו סחב את השאלה הזאתי אצלו ולא שאל את הקדוש ברוך הוא כמו שהוא לא שאל הרבה שאלות על שאלה אחת שהוא שאל במדע חשבון שלם אז אומר החים הקדוש השם רצה לתרץ לו השאלה הזאתי וזה גם חלק מהכיסוי שהיה אצל אברהם אבינו קדוש ברוך הוא גילה לו את זה פה ואברהם היו יהיה לגוי גדול השם רצה להיכנס אותו לדיבור שהוא יראה איך השם פועל מה אברהם מבין בדיבור עם השם הנה השם אומר לו הוא אומר לשם יהיה 50 השם אומר לו אין בעיה אני לא עושה כלום יהיה 45 אני לא עושה יהיה 40 אז הוא רואה איך השם עובד ומתי השם מנתק באמת שאיין מישהו באמת שיכול להגן וכשיש מישהו שיכול להגן הור חיים לומד ש אם אברהם אבינו היה גר בסדום לא היה קורה את זה היה לו כוח להיות בתור צדיק יסוד עולם להגן על המקום אומר האור החיים הקדוש טעם אומרו לשון זה המכסים זה השאלה שלו לא למה גילה לאברהם למה הלשון המכסה להיות כי ראה אברהם מלאך השלישי כי בל דבר לעולם והוא לא יודע על איזה דבר הוא בא ולא נודע לו הדבר כמו שידע בפעולות שני המלאכים האחד בא לרפות ואחד לושר שרה ועוד בלכתם מעמו ראה כי שניים מהמהם שמו פניהם דרך סדום ואברהם הולך עמם לשלחם אגב זה הפסוק שאמרתי לכם לפני שבוע שדיברנו אני לא זוכר מתי הלוויה שצריך ללוות אדם שבא אליך הביתה ש שעבר זה לומדים מכאן הולך עמם לשלחם גימטריה תריג הולך עמם לשלחם זה גימטריה 600 אבל אם השלוש תיבות הולך עימם לשלחם תריג אדם שעושה לווייה כאילו קיים תריג מצוות כך כותב מרן החידה אני חושב בסיפרו חומת תנך או בנחל קדומים על הפרשה ורבותינו אמרו לי שלחם זה ראשי תיבות גם הוא כותב את זה שמה ראיתי את זה אבל ברב פלז לפני שראיתי את זה אצלו כותב לשלחם זה ל ראשי תיבות א לא זוכר מ זה מיל ח זה חכם ל זה ללוות לא זוכר יש לו איזה חשבון שצריך ללוות מיל מיל זה קיוה דרך זה לא קטן היום מלוים ממש א אל כנרא זה רלא הוא כותב חכם זהו הוא כותב פרשי תבות חכם טוב אומר האור החיים הקדוש הרי זה רואה שי זה מצווה ממש קלה כאילו אדם עושה אותה בקלי קלות ודיג מצוות א הוא ככה הוא אומר זה רמוז במילה הולך עם מה מ שלחם זה גימטריה ריה אני יכול להסביר את זה השפה שלי מצוין הולך עמם לשלחם זה גמ 610 ואם השלוש תבות זה 613 נכון זה הוא אומר אבל 610 אם הכולל זה 611 גימטריה רבי חיים בן עתר אדם תופס אור החיים הקדוש בדרך מהס מה אתה אומר רב מויישה נראה בהלם מוטי מה אתה לא מעביר להביא ך את החידושים טוב אומר האור החיים הקדוש כ לא רואים א זה רואה שיש להם עשות דבר ומכוסה ממנו המעשה לזה אמר השם המכסה אני מאברהם אשר אני עושה פירוש קודם סותו ורבותינו זל אמרו שהיה בלב אברהם עלמי המבול למה לא טלה השם להם בזכות הצדיקים שהיו בהם היה כמה נח היה זאת אומרת נוח הציל עצמו אבל למה לא בזכות נוח ניצלו כולם השאלה פה על כולם לא על ההצלה שהייתה לצדיקים שהצדיק יגן על מי שמסביבו למה לא טלה השם להם בזכות הצדיקים והילדים שלו והאנשים שלהם שהיו בהם ולפי דבריהם מכוון לומר אשר אני עושה פירוש אשר אני רגיל לעשות כי אין אני מאבד אומה אלא אם אין בה צדיקים וכאשר הוא ידבר עם הקדוש ברוך הוא ידבר איתו על זה ואברהם טן את הטענות שלו אברהם יבין שאם מגיעים למסקנה שצריכים להחריב מקום מסוים זה אומר שאיין שמה צדיקים שמגינים על אותו מקום עוד ירצה אומרו המחסה זה דומה למה שאתה אמרת אבי להיות שאברהם מציל הדומים בחרבו ו עם לוט מעניין מה זה עם לוט כאילו האם האור חיים מתכוון הציל את הסדו מיים עם לוט או שלוט עזר לו בהצלה זאת אומרת הוא הציל את לוט היה שבוי אבל אחרי שלוט יצא מהשבי יכול להות שימשיך את המלחמה עם אברהם אבינו לא יודע הלשון פה כ צריך להגיד שלהיות שאברהם הציל הדומים ולוט בחרבו קשתו הלשון כ הציל הדומ קשתו עם לוט כ כאמור בפרשה הקודמת נוגע הדבר אליו מה כנח מה זה הצרה שלו הייתה לא אם בשבילו הם היו זו בל ש אז הוא היה צריך להתחיל למלוות בהתחלה עדיין קשה זה ש אני אומר לשון פה קשה של הור זה מה ש אמר בהתחלה הוציא אותו תם ביחד חו טוב אפשר להגיד ככה אני לא אומר אני לא אומר באור חיים קבלו דעתי אור חיים זה ספר פתוח לכולם מה שאתם חושבים אני רק מעיר מדי פעם מה שנראה לי אומר הור החיים הקדוש כאמור פרשה הקודמת נוגע בר אליו לדעת מה שייעשה בהם ולא יהיה הדבר מכוסה ממנו לשון כיסוי ור חיים מתכוון כיסוי לא כיסוי כאילו שלא הוא לא יודע מה העניין זה הכוונה כי הוא בדעתו העם אשר הציל עודנו לבטח זהו זה משהו בידיעה שלו והשם הוא מאבד מבלי ידיעתו לזה אמר המכסה ולא הוא צריך לפרש טעם זה שמה ש כאילו העניין ההצלה של סדום כי הוא דבר ידוע או ידוע בגלל ההמשך או שידוע ש אברהם אבינו באמת הציל אותם הקדוש ברוך הוא אזה מדהים כי אני לא יודה להגיד במילים זה כאילו עושה חשבון צדיקים לא לא יודע זה מילה הכי פשוטה צדיק יש לו משהו השם לא עושה משהו אם הוא לא מדבר איתו לא אני אחריב אצ לו אחר כך אני אסביר לך אתה תקבל ממני הרי אברהם אבינו לא צייץ ועשה דברים אפילו לא הרהר במחשבה לא לאוצי אץ ו דיבר אפילו לא ראר אם השם היה מסביר לו לא היה מקבל אברהם אבינו היה מקבל מספר לו בוא תראה אתה תחליט אתה תגין אתה אברהם אמר אני מדבר פעם אחרונה זה פעם אחרונה אם אין את זה אז הכל טוב וככה היה כשי אברהם סיים לדבר השם הלך למקומו נכון אברהם שם למקומו והשם הלך ונגמר וככה יצא אומר הור חיים הקדוש ואברהם היו יהיה לגוי גדול ועצום ונברכו בו כל גויי הארץ פירוש וצריך אני להודיעו מעלת הצדיקים אשר רצה להצילו עצמן ובני איראן הפך ממה שחשב כי מה אברהם חשב מה שקראנו מקודם שבדור המבול הנה השם לא מציא בשביל הצדיקים אנשים שמסביבם וכמו שכתבנו בסמוך מה שחים כתב עכשיו והוא אומרו יהיה לגוי גדול ועצום ונברכו בו כל גויי הארץ שיגנו הם באדם זאת אומרת אברהם יהיה לגוי גדול ועצום אור החיים הקדוש לומד זה כאילו בצדקות וזה יגרום ונברכו בו כל גויי ה שר המ איך כתוב בשיר השירים הרור חיים כותב סמוני נותרה את הקרמים כותב הרור חיים הקדוש השם שם אותנו במקומות מסויימים בעולם לשמור את אנשי העולם שיש צדיקים המקומות יהודים במקומות הים בעולם הם שומרים את אותו מקום שלא יהיה במקום הזה בעיה אם הם יצאו משמה יכול להיות להם צרות צרורות אומר ו שלמה המלך אומר שכנסת ישראל אומרת קרמי שלי לא נטרתי בוא אני בארץ ישראל לא שמרתי איפה שאני צריכה במקום שלי לכן יש שמה כפל קרמי שלי מספיק להגיד קרמים זה קרמי זה ודאי שלי אלא זה משהו יוצא דופן מכל הקרמים אני לא קרם בין הקרמים אלא יש פה קרם מיוחד שהוא שלי אומר הור החיים הקדוש שיגן ם באדם ותיבת בו חוזרת אל גוי גדול ו היו יהיה לגוי גדול ועצום ונברכו בו בגוי גדול כל גויי הארץ אומר האורחים הקדוש ואם תאמרו מה יועילו ודעה זו לגוי הבא אחריו אומר האורחים הקדוש לזה אמר כי ד למען אשר יצווה פירוש ידע שם אברהם שש מסבירים ידיעה זה לשון חביבות א יש הרבה מקומות במקרא שידיעה זה לשון חביבות א כתוב שמה אצל אל משה רבנו ודעכה בשם גם ואברהם ידע את חווה אשתו אדם חוה זה זה חיבור כן זה חיבור של בא מתוך חביבות אומר האור החיים הקדוש ואת דז ג אחריו לזה אמר כי ידעתי למען אשר יצווה פירוש ידע ה השם אברהם כי השתדל עם בניו להתב מעניין הלשון פה קצת לא ידע שם אברהם כי השתדל עם בניו להטיב לזה מודעו למען צווה את בניו והודיע אותם מעשיו יתברך ובזה ושמרו דרך השם זאת אומרת כיוון שאברהם אבינו יודיע לילדים שלו מה המעלה של צדיקים שהם יכולים להגן על עצמם ועל המקום שהם נמצאים בו אז אוטומט ושמרו דרך השם הם ישמרו כדי לעשות טוב לאנשים אברהם אבינו כולו היה עמוד החסד כתוב שעמוד החסד נשען עליו כל אחד מאבותינו היה ללו עמוד אחד אחר אחד חסד אחד תורה ואחד עבודה הרב חידה כותב שתורה גימטריה 611 גמילות חסדים זה גימטריה 611 וגם ראת זה גימטריה 611 יראת זה עבודה עבודה היו עובדים בבית המקדש היו עובדים ביראת כבוד אדם עובד מלך הוא עובד אותו ביראת כבוד מעניין הוא אומר ושלושתם נמצאים אצל האבות הקדושים כל אחד אומר האורחים הקדוש זה מודיע למען צווה את בניו ויודיע אותו מעשיו יתברך וות שמו דרך השם ואומרו למען נבי השם על אברהם מת אשר דיבר עליו אומר האור החיים הקדוש כאילו קשה לו מה זה על אברהם הרי זה למע הנבי השם על בניו את אשר דיבר עליו לא על אברהם כן הודיע כי עיקר החבוב לא לזרעו של אברהם אלא בת אברהם היא העיקר החביבות של אברהם אבינו זה לקדוש ברוך הוא זה וכל מחשבותיו של הקדוש ברוך הוא הם להביא על אברהם אשר דיבר להטיב אותו ואת זהרו עד עולם אכשיו אם הם לא ישמרו דרך השם אז לא יהיה לו למי להביא את ההטבות שהוא רוצה לשמור את לאברהם אבינו כל הזמן ה מה כתוב בגמרא בברכות שמה דף ט אני חושב כתוב אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבי למשה רבנו לך תגיד לעם ישראל שישאלו אישה משכנתה מגרת ביתה כ חס זמות שמתם על ביניכם ועל בנותיכם אומר אומרת הגמרא אמר שלא יאמר אותו צדיק אברהם אבינו ועבדו וענו אותם קין בהם ארכן צו בחוש גדול לא קיים בהם ואחרי כן יצאו בחוש גדול כן ייצאו בחוש גדול סופי תיבות גימטריה חיים בתר דקו 396 ואמ שלוש אותיות 399 שומע חכם מיצה אתה יכול לבנות צדיק הזה הנשמה שלו מקדמה דנה הקדוש ברוך הוא כבר שם אותו אומר הח גם רבי עקיבא זה גימטריה חיים בן עתר נו באמת וכתוב וכתוב מידי אביר יעקב נכון כתוב שהוא היה צות נשמה שלו כך כתוב בספר נרב הערבי בשם רב משה איך כתוב רב משה לא איך קראו לו תמיד של של הבעל שם טוב שחתי את השם שלול לא לא לא לא רב לב שרס היה סורס אתה לא אני לי כתוב שמה ש ר ה וס איך זה נהייה סו אני לא יודעה התזה אז קראו לו אין לי בעיה לא התנגדתי לשם רק זה השם שכתוב שמה הוא כותב שאור החיים הקדוש היה נשמתו היייתה נשמת רבי עקיבא רבי עקיבא גמטריה חים בן ת וכתוב מידי אביר יעקב משם רואה בבן ישראל נשמה של רבי עקיבא ליוטה את יעקב כל ימי חייו הוא רב עליה עוד בם עשו ויעקבני זה פעמיים בידו אוחזת בעקב עשו קראו לו יעקב על שם עקיבא יעקב זה אותיות עקיבא אתה שם בב קמץ הכל מסתדר לא צריך את הא' אם אתה עושה רבי עקיבא לא עם א' עם ה זה יוצא 399 כמיה חיים בן עתר מידי אביר יעקב אביר יעקב אותיות רבי עקיבא הנשמה שלו היייתה עוד עם יעקב אבינו הלכו להביא ככה כתוב אחכ צו בחוש גדול אומר האור חיים הקדוש כי אם לא ישמרו דרך השם לא ימצא המטיב להשלים הבטחותיו לידידו להטיב לבניו אז הוא מוכרח לדאוג ששמרו שאברהם יצווה אותם אם אברהם יצווה אותם ישמרו דרך השם ישמרו דרך השם ההבטחות שהשם הבטיח לאברהם אבינו יהיה לדורה דורות אבל כל זה עדיין בשביל חביבות של אברהם אבינו כמה חביבים נו הקדושים אם לא הם הרי כתוב שכל יום הגמ אומרת שאלי הנבי מעיר אותם ונטל ידיים הראשון לא עושה ביחד יעשה להם ביחד כתוב מחיי מתים ורחמים רבים מחייה מתים ברחמים רבים ראשי תיבות גימטריה אור החיים הנה מחיי מתים זה מ מ זה 80 ברחמים זה שתיים 82 רבים זה 282 282 זה גימטריה אור החיים עם שתי המילים אור החיים יש להם שתי מילים זה כולל שתי מילים כתוב אני מחצתי ואני ארפה ואין מיידים אציל ארפה גמטריה רמבם שזה גמטריה אור החיים ארפה זה 282 רמבם גמטריה 282 ור החיים זה 282 עם שתי המילים ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חיה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי כך רבה להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ למען צדקו יגדיל תורה וידין ר ה ‏f וש