אור החיים הקדוש - פרשת ויקהל - שיעור בני ברק התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw טוב ברשותכם אנחנו הגענו א שנה שעברה לפרק לה פסוק כז לפני שנמשיך משמה קצת אני רוצה לחזור על כמה דברים בפרשה בעל פה בפנים מי שרוצה יכול לראות בפנים תחילת הדברים רבות פים חד חסניה וד הקדוש ברוך הוא יתן לך שפע גדול אמרך שאתה זוכה להכניס את האורחים הקדוש לביתו הגדולה תשרה בביתך ובכל מקום שתלך תפנה תשכיב ותצליח לחייך לחיי כל משפחתך לחיי כל עם ישראל שהשם יוציא אותנו ור גדולו לגאולה השת גלה זמן קריב רו אמן הדברים שנגיד לו נשמת סנ מנון בן שרה וזמירה בת שרה ושמ דוד בן מזל רפואת ב חי רפואת הילד דניאל בן רותם ש פ שלור בן דורת חהפ שלמה אלהן עלי אין לה רפן עליהם כתוב בפסוק תחילת הפרשה ויקל משה את כל הדת בני ישראל ויאמר עליהם אלה הדברים אשר ציווה השם לעשות אותם האור החיים הקדוש שואל למה כתוב ויקל הרי המון פעמים הוא דיבר עם עם ישראל ולא כתוב ויקל בתורה הרי מן הסתם כשההוא דיבר איתם הוא הקיל אותם להקהל פירושו להתאסף אז מן הסתם כשההוא רצה לדבר איתם הוא לא דיבר לאחד אחד זה לא ייגמר אז הוא היה אוסף אותם בצורה יש מקומות שרב רבותינו אמרו שהיה נס גדול וכל 60 ריבוע עמדו בין בדי אארון זה מעט החזיק את המרובה אז למה דווקא פה התורה הדגישה את ויקל משה החים הקדוש כותב שלושה תירוצים תירוץ ראשון הוא כותב כתוב שמשה רבנו קרא נור פניו מכיוון שקרא נור פניו כתוב וייראו מגשת אליו וייראו לשון פחד ייראה אז הוא אומר משה רבנו החב לקרב אותם להראות להם שהוא לא כזה מפחיד אז לכן ויק משה הוא עשה פעולה שהיא לא הייתה צריכה להיות באופן כללי באופן כללי שומעים שמשה רבנו הולך לדבר דברי תורה כולם רצים לשמוע פה חושבים פעמיים לגשת לא לגשת לכן הוא היה צריך סוג של לקרב אותנו פירוש שני כותב אאור החיים הקדוש וזה בהדים מה שהוא כותב בפרשת תרומה בפרשת תרומה כתוב מאת כל איש אשר ידבנו ליבו תיקחו תרומתי שמה הור החיים הקדוש עומד על המיילים מעת כל איש ש מיותרות אם היה כותב ויקחו לי תרומה מאשר דונו ליבות תקחו תרומתי גם טוב כשלעצמו יש בעיה עם הפסוק הזה שיש לו כפל ויקחו לי תרומה תקחו לי תרומתי זה עוד שאלה אבל בוא יש תירוץ לשאלה הזאתי אז אין בעיה איתה אבל מעת כל איש מיותר מבאר שם אורחים הקדוש בארה בארוכה ש שלושה אנשים לא לוקחים מהמהם צדקה יתומים קטנים נשים ושועה אני זוכר שפיני אז אמר חידוש אמר איש ראשי תיבות אתה זוכר אמרת אנשים אישה יתום ושוע כן יצא לו ככה בשיעור אה יתום וילד שניהם ביו מה זה אומר ילדים ילדים יתומים כן קטנים א ש בן חזק וברוך ויש הסברים לכאורה פשוטים והגיוניים למה קודם כל היתום קטן הוא לא מבין מה שהוא עושה אתה בא אתה מתחיל לנחות עליו תתרום לפה תתן לשם אני חושב שבשולחן ערוך כתוב שכשאדם נפטר ולפני שנפטר אומר תעשו בכסף שלי מה שהכי טוב בשבילי מביאים אתזה ירושה לילדים שלו התשובה נראת כאילו תעשו בזה צדקה תפזרו את זה עכשיו אדם נוח ו שיהיה לדים שלו שהילדים שלו יהיו מסודרים ויהיו בסדר אתה בא ליום קן נכון יש לו אפוטרופוס באמת כתוב בהלכה מביא זה גם הור החיים הקדוש שאם לעשות להם שם מותר עכשיו אבא שלהם אור שזה חברה גדולה ורוצים להראות עוצמה של החברה אז נותנים תרומה באיזה דינר שיש שמה אנשים מכובדים תרומה גדולה אז אומרים תשמע אם ה אפוטרופוס נותן מהחברה של האבא שנפטר ש מאמינה שהחברה יש לה כוח אז שווה להשקיע בה ואז זה לעשות שם ליתומים זה מחזק את היתומים אז זה מותר וודאי ובוודאי לעשות כפרה ודאי מותר ופה אנחנו אחרי חטא העגל בחטא העגל היו צריכים כפרה אז בשביל כפרה מותר אז היה אפשר גם כן פה להתעסק עם היתומים דבר שני אנשים הכסף של אנשים זה שיך לבעלים שלהם אז שקנתה אישה בבעלה אישה לא יכולה לתת צדקה כמה שהיא רוצה ללא רשות בעלה אלאם כן זה סכום שבעלה באמת מסכים כו מועט מועט הולך לפי הבן אדם הגמרא אומרת בבבא בטרה שרבינה היה גוה מבנות מחוזה זה היה שם מקום שכנראה שמה שירים גדולים בגמרא כמה פעמים מובא שם היו שירים גדולים אז הוא היה גובה מהמהם שרשראות של זהב אחיים גם פה ב כןכן זכרתי איתם משמה מת אז חזק הברוך אז הוא אומר למה כי הכל לפי הערך אז הבעלים שלהם שמה בשבילהם שרשרת של זהב זה כמו שאדם רגיל הגיד אשתו אין בעיה תתני כמה שקלים לצדקה ודבר שלישי זה שועה שוע זה אדם שהוא נותן יותר מהיכולות שלו אחר כך הוא נהיה נטל על הציבור הקשה לעצמו והתורה עשה את זה אגם שנ רבותינו נתנו כללים בהלכות צדקה מבזבז ה לבזבז יותר מחומש יש דברים הגדרות ברורות יש ראיתי פעם נבסקי יש לו תשובות מאוד מדודות קצרות הרבה ספרים הביאו אז ראיתי פעם תשובה שלו ש אדם שעשיר מאוד מאוד מאוד גדול הוא כותב שיכול יותר מחומש ברמה מאוד גדולה שזה באמת לא יכול להזיק לו אדם נורמלי התורה נתנה גדרים ברורים תורה חצי מהרבע ורפ שר חצון כספם ממלא תורה בכי תסר כות כוב זה כתוב בשביל רק ש שכר וזבולון שחר וזבולון כן כן כן שותפות לתורה לתורה הוא מביא שמה נכון שמעון אחי עזריה הוא כותב כמה שמות שככה היו בכל מקרה מה פירוש לבי שוע מה ש יש פסוק אני חושב שוע לפני דל יש אזה פסוק השו שוע זה שאדם שנותן יותר מהיכולות שלו איך זה בשם שלו אני לא יודע אבל ככה פזרן גדול כן יש כילא נכון כילא זה אחד שהוא קמצן מדי ושוע זה אדם שהוא פזר מדי נכון ענית החי מביא ג רבי אלעזר בן ברתותא זה זה שאמר במשנה תן לו משלו שאתה ושלך שלו הוא כתוב בגמרא בתענית שפעם אחת אשתו אמרה לו לך תקנה לילדה ד נתנה לו כמה שקלים שהיה להם הוא הלך וראה שתי גבעי צדקה הגבאי צדקה הלה הם ברחו ממנו הם ידעו שהוא שוע אסור לקחת ממנו אבל הוא רץ אחריהם באמת רצה צדקה מכל הלב הגיע איתם למקום שלא יכלו ללכת רחוב ללא מוצע כזה הוא נשבר כך כתוב בגמרא אמר העבודה שאני לא נוגע בכסף תגידו לי במה אתם מתעסקים אמרו לו בהכנסת קלה נתן להם את כל מה שהיה לו הלך לבית המדרש בדרך אמר מה אני לא אקנה כלום נשאר לו כמה שקלים חיפש בכיס מצה הלך קנה קצת חיתים בא לבית זרק את זה ב בגראז' אתה יודע זרק די ככה סגר את הדלת ולך אשתו ראתה מהחלון שהוא שם משהו לא ראתה מה אמרה לבת שלה לכי תראי מה אבא שלך מהכנה ל ש שלחתי אותו לקנות ני דוניה הלך כתוב הלכה כתוב בגמרא שהיא לא יכולה לפתוח את הדלת זה הדלת כנראה היייתה נפתחת שמה פנימה והוא זרק משהו הכל היה רק נהיה כמו פופקורן לכל החיתים האלה כל המחסן נהיה החיתים כתוב שיצא מדשא יצא אפילו מה מהחריץ שבדלת הלכו מחו את זה בזה קדושי אמרה לבת ש הלכי לבית המדרש תקראי לאבא שלך תגידי לו שיראה מה עשה לו זה שאוהב אותו הקדוש ברוך הוא אבל לא לוקחים אשים אפילו חכמים שהיו שומעים שיחה יש בחד המדרשים ראיתי אתזה בספר של הרב עובדיה יש לו ספר א אה דרשות מהאור ישראל יש לו י לו על השס ויש לוגם דרשות הוא מביא איזה סיפור מאיזה ירושלמי או מדרש לא זוכר שפעם היה אחד היו שתי גבאי צדקה שהלכו למישהו לקחת ממנו סדקה שמעו בדלת שהבן הוא אומר לבן שלו הלך תקנה ירקות ה אומר לו אל תביא את הסוג של הרקות תביא את ה אמרו צמ אולי הבן אדם נהיה תפרן כנ מה זה אזה צדיקים הגבאים הלכו הוא ראה אותם אחר כך אמר להם למה לא עברתם אתם עוברים קבוע הוא מכיר את המסלול אמרו לו תשמע אני אגיד לך את האמת שמענו אותך מדבר עם הילד אמר להם עסקים שלי עם הילד אתם שומעים אתם יודעים אבל העסקים שלי עם השם אתם יודעים מה אני ישלי חשבון עם השם זה לילד זה לילד זה לבית אבל אם השם משהו אחר אמר להם לכו לאשתי תגידו לה שתביא לכם א כף של א של דינרים בסדר הלכו לאשתו אמרה אמר לכם כף מחוקה או כף קדושה אמרו לה לא יודע אם אמר כף אמרה תראו מה אני עושה איתכם אני נותן לכם קדושה אם הוא בא ואומר שהוא אמר קדושה היה לנו זלן אבל אם הוא התכוון מחוקה את התוספת שהוריד לי מהכתובה שלי נותנת מעצמי חזר ה כן אבל ישוע שיש יכולות שועה רגיל זה אדם לא רואה מה יהיה בבוקר יש לו 10 אל בכיס קיבל משכורת בערב הוא מבקש לך סיגריות אין לו כלום זה שועה בקיצור אומרת הגמרא חזר הבית שמעת אמרה לו ככה וככה אומרת הגמרא הלך לבית הדין הכפיל לה את הכתובה שלה א אישה מרן החידה כותב במסכת קלה יש לו פירוש מסכתות קטנות שבש יש מסכת ציצית מסכת תפילין מסכת כלה כתוב שמה בפרק ב' אני חושב כלה שעיניה יפות אין כל גופה צריך בדיקה מבאר מרן החידה אומר כלה אישה שהעיניים שלה יפות כלומר יש לה עין טובה יש לה מידה של עין טובה לא צריך לבדוק את כל הגוף שלה את כל המידות שלה אין צורך הכל טוב כי העין טובה זה דבר מאוד מאוד מו גדול הצדקה דבר מאוד גדול רבותינו אמרו יש בגמרא יש לא בגמרא זה ראיתי מדרש בקהלת כתוב שרבי אלעזר בן שמו הוא יום אחד הלך ל רבי אלעזר בן שמועה יום אחד הלך על שפת הים וראה איזה בן אדם שהוא נמצא בים וכמו טובע ואין לו כלום הוציא אותו מהים לקח אותו לתן לו את המעיל שלו אני חושב ששמה כתוב שהוא היה לבוא שבעה בגדים אנשים מכובדים כנראה היה להם יותר בגדים גם היום אתה רואה אדם מכובד הוא בא עם חליפה עניבה מעיל הוא בא מעיל גדול אז הוא הוריד את אחד הבגדים שלו נתן לו לקח אותו לבית שלו החייה אותו האכיל אותו השקע אותו נתן לו גם ים זוז ככ כתוב ושלח אותו אחרי שנים היה גזירה נוראה על עם ישראל באותו המקום ורצו לגזור עליהם גירוש כן לשלוח אותם משם לא ידעו מה לעשות באותו זמן מי היה הרב רבי אלעזר בן שמוע הוא עלה כנראה עלה ונתעלה אמר אני אלך לבחור הזה סידרו אותו בתיק ש של דינרים כדי לשחד את המלך ולנסות לפייס אותו לדבר על ליבו הוא הולך מי זה ר הזה שהוא מגיע אליו זה אותו אדם שהוא הציל אותו שהוא ראה אותו זרוק ונתן לו אמר לו אתה מה מה אתה צריך סיפר לו אמר לו כך וכך אמר לו אני מבטל את הגזרה אמר לו את הדינרים שהביאו זה תיקח לך זה מתנה ממני העלמים זו שהבאת לי הכניס אותו לבית תוצרות המלוכה אמר לו תיקח מה שאתה רוצה אומרת הגמרא אומר המדרש מדרש בקהלת נפק רבי אלעזר בן שמו ודריש שלח לחמך על פני המים כי ברוב הימים תמצאנו אתה עושה איזה פעולה מסויימת לך יש בספר אהבת חיים ספר מאוד יפה יש לו הרבה דברים מעניינים והרבה סיפורים גם מעניינים של חכם מנחם אשר חי לפני 50 שנה 60 שנה קברו ברב נוחות קצת למעלה מהרב חידה ספר פשוט אבל מדבר לתוך הלב ממש הוא מדבר ספר שאתה קורא אותו כאילו מדבר איתך בן אדם אז הוא מספר שמה דבר מענין הוא כותב שהיה אחד בטורקיה אני חושב קראו לו חיים חליבה הוא כותב שמות סיפור כזה אתה יודע מעניין פשוט עושה הרבה חשמון אז הוא כותב שהוא היה עשיר גדול הוא היה עשיר גדול והוא היה עוזר לכל מי שבא אליו עני עשיר גוי יהודי לא משנה מי שבא הוא עוזר יום אחד ניגש אליו איזה גוי ואמר לו שהוא צריך איזה עזרה נתן לו הלוואה גדולה כמה שהיה צריך ואמר לו בסדר אמר לו תראה אתה נותן לי ואתה לא מכיר אותי אני שמעתי רק שאתה אוהב לעזור בוא נחליף לפחות שמות שנדע אז הוא רשם בפנקס שלו את השם שלו רשם הפנקס שלו את השם פנקסים פעם היה לא פלאפונים ולא עושים אתה יודע של פעם טוב אחרי תקופה אותו החליבה הזה היה צריך להפליג באוניה לצרך איזה עסק שלו משהו ושהוא היה באוניה היו איתו כמה גויים באוניה הוא היה היהודי היחידי דקרו אותו למוות לקחו לו כל עונו כל מה שיש לו לקחו אותו דקירות וזרקו אותו בים חלי חליוה והוא אתה יודע הוא ככה מגל לגל יצא לחוף אמן פתאום עברו אנשים ראו אותו אנשים יהודים לקחו אותו טיפולים פה שם בן אדם גמור והוא שומע שכל הזמן מסתודדים מסביבו שאל אותם מסמן להם ככה והוא בקושי יכול לתפקד מה קרה אמרו לו יש פה גזירה נוראית מהמשל של המקום וכך וכך הוא רוצה לעשות רש אותנו מכאן ולהמיס עלינו את המיסים למי שכן יכול להישאר ויכול לשלם ברמה גבוהה שאל איך קוראים לו משמן להם אמרו לו את השם הוא זכר שזה השם של ההוא שהיה אדם פשוט ז שבא אמר להם תגידו לו שחיים חליבה נמצא פה אמרו זה משוגע זהזה חיים חליבה מי אתה מכיר לא מכיר מה אתה נבוא למר שמלך לו יצחק עליהם והי כדברה אליו יום יום כל יום הוא אומר להם עוד פעם תלכו בנת הוא מחלים אומר להם לכו תגידו קרו לרב הרב רואה שהבן אדם רציני הבן אדם בשכלו לא הלכו ל למלך הזה אמרו לו תשמע יש אחד הגיע לפה אומר קוראים לו חיים חליבה אומר שהוא רוצה לדבר איתך המלך עמד ככה איזה כמה כמה זמן מצלצל לו השם פתח בפנקס רואה את השם שצ שיטיב איתו הלך לבית החולים ככה הוא מספר שם הרב אומר ל ראה אותו שאל אותו מה מה הסיפור זה סיפר לו אמר לו דקרו אותי וזה באוניה מהזמן ומהכל הוא הבין אייפה פחות או יותר נמצאים המלך שלח אנשים ללכת להביא אותם את ה את האוניה לתפוס את האנשים בינתיים טיפל בו והחייה אותו אמר לו אל תדאג סר דאגה מליבך אין לא גירוש ולא מיסים הכל אני מסדר ע על הזמן ההוא שאתה עזרת לי כשהייתי צריך שאדם צריך עזרה של 100 אל שק סתם אני זורק סכום כהוא צריך ך להשיב טובה לזה שעשה לו את זה אם מה הוא צריך מיליון צריך 10 מיליון אפילו אם יש לו לתת לו הוא צריך לעזור לו ב 10 מליון כי ה 100 אל באותו זמן זה ה1 מיליון של ההוא בזמן ההוא אתה לא אומר עזר לי בסכום מסוים זה מה שאני עוזר לו הכרת הטוב זה לעזור לו כפי היכולת שאדם יכול בזמן ההוא לעזור למי שצריך ותפסו את האנשים הם הביאו אותם המלך היה גם ככה קצת ערמומי כזה שאל אותם אמר להם תגידו מה הסיפור שלכם בים אמרו לו כלום מה זה הדברים האלה שום דבר ירו תמימות לא האמינו שהיהודי בכלל יצא מה יצא מהים המלך אמר להם ואם אני אביא לכם לפה יהודי שכך וכך עשיתם לו אמרו לו אין דבר כזה לא עשינו הוציא להם אותו הוא זיהה אותם והמלך הרג אותם בסוף ועם ישראל באותו המקום בקושטא בזמ ש בטורקיה ניצלו לפעמים אדם עושה פעולה מסוימת הפעולה הזא ש הור החיים הקדוש אפשר לעשות לו וזה יציל אותנו ברור מה כן טוב נחזור לעניין שלנו כי דיברנו קצת על צדקה גלשנו קצת מהעניין צדקה דבר גדול צדקה לא דבר פשוט בכל מקרה מה אומר הרב אומר האור החיים הקדוש ביום בתרומת המשכן היו יכולים לקחת גם מה גם מהאישה מהנשים גם מהיתושים כמו שאמרנו א' אם זה לעשות להם כפרה מותר דבר שני זה לא הה להם בעיה כי כל היהודים במדבר היו עשירים גדולים ושוע היו אבנים טובות ומרגליות באות עם המן אז כל מה אתה מפחד משוע למה אתה לא לוקח ממנו אתה אומר מחר הוא יצטרך לבריות זה לא יצטרך כל הזמן יש לו כל הזמן באוכל מ אפשר לקחת ממנו אומר האור החיים הקדוש זה מה שכתוב פה ויקל משה את כל עדת בני ישראל הוא אומר כתוב את כל ע כל מיותר כמו ששם כתוב מעת כל איש נכון גם שם אבל פה לא כתוב איש פה כתוב רק את קול החים שוזה בכמה מקומות ויר בלק בן ציפור את קול וישמע יתר כה משה את כל אז הוא אומר פה ע כול בא לרבות את האנשים ובא לרבות את היתומים אז הוא אומר אז למה אתה לא מרבה את השואה הוא אומר שוא ש זה אדם נותן יותר מ הוא אומר גם ככה הוא יבוא מה כותב האור חיים כי מעצמו בוא יבוא ברינה בכלל כל ישראל בוא יבוא ברינה גמטריה אורחים אתם צוחקים אב אתם לא בודקים מה שאני אומר לא מאמינים לא להאמין כמה זה בו שלוש יבוא כתוב במקרה עם ו אז בוא יבוא אז כמה זה 13+ 3 זה 6 ו 6 זה 22 22 נכון 19 22 וכמה זה ברינה ברינה זה 2 50 נכון 200 267 2577 נכון 57 ועוד 22 ברינה בוא יבוא ברינה בליי 257 ו 229 יפה העם הכולל 280 מה זה עם הכולל מספר אחד נוסף שאתה סופר מילים אתה לא סופר אותם אתה סופר שלוש מילים אור החיים הקדוש לא ספרתי אור החיים הקדוש גם לא אמרתי הקדוש הקדוש זה 695 אור הקדוש אתי ב אני נסה להבין לדעת איך אורח החיים זה שתיים אבל לא אור החיים לא צריך כולל אזה צריך כולל חים זה הכל כלול בדיוק רגע מה זה כולל אתה יש לך מילים בפסוק כמה מילים יש בפסוק יפה אתה סופר מילה אז המילה יש לה גם ערך בטור מספר כמה אורחים זה 22 אורחים זה 208 בוא יבוא ברינה זה 279 אם מספר אחד כללי מספר כולל יש דבר כזה טוב עוד תירוץ כותב האור החיים הקדוש תכף נגיע לין שהגענו שנים עבר הוא רק קצת ככה אולי זה גם החים כותב בהמשך עוד דבר פירוש שני שלישי כותב האור חיים הקדוש דבר מאוד מעניין אומר ובספר הזוהר אמרו שהיא כהילה אנשים להפרידה מהנקבות עשה הפרדה בין גברים לנשים מעניין שזה דווקא פה הרי לכאורה כבר קודם זה התחיל אל תנה תורה פרשה קודם היה העגל לפני כן היה מתן תורה א כנראה ממתן תורה צריך לחדד את הדבר יותר ומאפה הור החיים הקדוש מדייק את זה זה מתרס את השאלה של ויקל למה ויקל אומר כי כתוב את כל העדת בני ישראל אם בא להגיד לך שהוא אסף את כולם מספיק את כל העדת ישראל למה אומר את כל העדת בני ישראל שמאמינה שהוא אסף את כולם אבל בכולם הוא עשה את בני לבד ועשה את הבנות לבד בהמשך האור החיים הקדוש מדבר על בת חזרה כמו שהוא דיבר בפרשת כי תסא שאני אביא לך כתוב בפרשת כי תסא ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת גם פה כתוב עשייה אלה הדברים אשר ציווה השם לעשות אותם אורחים הקדוש מסביר כאן שהוא אומר אלה מביא בשם הגמרא אלה זה גמטריה 39 36 כן טעיתי טעיתי סליחה אלה הדברים התי אלה 36 דברים מעות רבים שתיים הדברים זה שלוש זה 39 39 אהבות מלאכות ואחר כך הוא אומר אכן נדבר על דבריהם זל וכי תשגו שכל המודה בעבודה זרה כופר בכל התורה כולה עם ישראל עשה את העגל כשעם ישראל עשה את העגל כפרו בכל התורה כולה מי שכופר בכל התורה כולה צריך לתקן כל התורה כולה איך תתקן כל התורה כולה אתה יכול לתקן כל התורה יש מצוות שאתה לא מגיע אליהם בכלל אלא על ידי שאדם שומר שבת ושבת שקולה כנגד כל התורה כולה אדם מתקן כל הריג מצוות שכפר בהם החיים כותב את זה בפרשת ויתחנן כתוב ידעתה היום ושבות לבבך אז הוא מסביר שמה אומר מה וידעת היום איזה יום אתה צריך לדעת ומה אתה צריך להשיב על הלב אז הוא כותב עשרה תירוצים אחד התירוצים שלו יש לנו עוד שבוע בז בעדר אנחנו עושים כינוס לכל רשי הסניפים אז הכנתי להם שאלות עושים חידון על הור החיים הקדוש איפה כתוב אד השאלות ש אחד השאלות שהכנתי להם תקשיב דתי להם כמה פסוקים האורחים הקדוש מפרש לפחות ע פירושים זה אחד הפסוקים שבוע שעבר לפחות אמרתי יש מ לא יכול לספור פה את השאלה פרשות אני ר ש ני ע זה לשאול אותו ם נראת דרגה ונספור שש כמה פסוקים החים כותב שש זה כיותר מסובך אבל צריך לדעת אור החיים צריך לספור כל מילה שם הוא כותב רה פירושים אחד הפירושים של הור החיים הקדוש שמה הוא כותב אן ב שיצר הרע בא אליך ואוא אתה רוצה לחזור בתשובה צר הרע בל אדם אומר לו מאיפה אתתי לחזור בתשובה מה אתה חושב מאיפה תתחיל אחל יצר הרע מוריד את האדם אומר האורחים הקדוש אתה עזוב את היצר הרע היצר הרע איפה יושב על מפתחה הלב ככה כתוב נכון בכל לבבך בשני יצרך היצר טוב יושב פה הוא אומר וידעת היום מה שאתה יודע מהמוח הרי מי חוטא מי גורם לנו לחטו הלב הלב הוא רגש המוח הוא מתבונן המוח לא ך לחתור הרבה פעמים הל הלבש המוח הוא מבין החכמים ליבם ברשותם הלב במוח אז הוא לא חוטה למה הוא תופס יש לו כוח לתפוס אבל האדם יש רצון יש חשק רצון זה בא ממקום מוסכם במוח והחשק זה מה שהלב חושק הלב חושק דבר באחד השיעורים שבוע שעבר אמרתי לא תמיד מה שעושה לאדם טוב זה מה שבהכרח טוב פם אדם כן חושבו אדם טוב לו עכשיו סתם לעשן לשתות לשוכרה לא קצת אתה יודע אדם שוטא קצת וחי זה לא זה אדם זה עושה לו טוב אבל זה לא טוב לו לפעמים דבר הפוך אדם מתאמן נכון מתעמל זה זה קשה לו עכשיו זה לא עושה לו טוב אבל זה ממה ש טוב לבן אדם מנקה אותו מסדר לו מריץ לו את הדם עושה דברים טובים לא תמין אדם אוכל דברים מתוקים ואסור לו זה עושה לו טוב אבל זה לא זה לא טוב לו בעומק אומר האור החיים הקדוש שמה וידעתה היום תשחר בין המוח ל לבין הלב תגיד ללב תגיד להצר הרע שיושב על הלב וידעת היום תזכור את יום השבת והשבות לבבך תגיד ללא אני חוזר אני שומר שבת שמרתי שבת הכל נקי כאילו קיימתי את הרגע מצוות זה מה שהוא כותב גם פה אלה הדברים אשר ציווה השם לעשות אותם כיוון שבסוף פרשת בפרשת כי טיסה פרשה קודם כתוב על עוון העגל אז עם ישראל עכשיו כאילו נמצא בתחתית המדרגה כפרו בכל התורה לך תקן כל התורה אומר לו השם אל תדג אלה הדברים אשר ציווה השם לא לשמור גם הה צריך תוב לשמור אותו מה זה לעשות אותם אותם לשון רבים זה את כל התורה כולה גם אותם זה אותיות אמת התורה נקראת אמת העשייה פירושה תיקון הח כותב בהרבה מקומות בן הבקר אשר עשה וגם שאמרו בני ירל השבת לעשות את השבת גם שמה הוא מסביר שאחד הפירושים שלו שהעשייה זה תיקון אז הוא אומר גם פה על ידי שישמרו שבת מתקנים את כל מה שה מה שחטו כביכול מי ששומר שבת אפילו עובד עבודה זרה כדור אנוש ככה כתוב כדור אנוש זה הכי חמור כי ממנו התחילו לעבוד עבודה זרה ככ מביא הרמבם בלחות עבודה זרה ממנו התחיל להשתרע הטעות אנוש בהתחלה כן זה לא התחילו ש אפשר לעבוד עבודה זרה הם חסרו לעבוד לאמצעי רמבם עושה סדר שמה איך התגלגלו הדברים אפשר לבות לאמצעי ואחר כך בא איזה נביאים הוא כותב הבוד מליבם שהמציאו גם כן שצורות מסוימות חר כך אמרו שהורות אמרו להם דברים ולאט לאט זה ירד עד שהגיע לדרגה שבאמת זה עד שהרב כותב שאפילו אברהם אבינו עליו השלום שזה מפחיד להגיד אבל כך כותב הרמבם אפילו הוא עבד עבודה זרה הוא אומר לפני שהוא הכיר את בורו הרי לפי שיטת הרמבם אברהם אבינו הכיר את בורו בגיל 40 אז אם זה ככה הוא כותב הוא נולד בשכונה שכולם עובדי עבודה זרה ואף הוא עמהם כך לשון הרמבם מבחיל להגיד אפילו אבל ככה הוא כותב החיים הקדוש יש לו לשון אני הזכר כי אברהם אבינו הוא כותב על אברהם אבינו עליו השלום יש מקומות יש מקומות שהוא לא כותב עליו השלום נגיד בצבה הוא כותב על אברהם אבינו כותב ארבע גלויות אומר גלות ראשונה יצא בזכות אברהם עליו השלום יצחק הוא לא כותב ועל יעקב הוא לא קודם אבל גם על אדם הראשון הוא כותב עליו השלום פרשת בראשית מנין מי אדם הראשון לו צריך לדעת זה של קשות איפה כתוב עלי עלי השלום לא זה לא שצ בפנים אני לא חולם לעשות אותם אני לא רוצה אני לא רוצה שלא יהיה תשובות אני רוצה שבד אחרי הזה אם תמצ איזה שיעור נעשה לכם את העידון טוב אז זה פירוש שהאורחים הקדוש כותב על שבת והאורחים הקדוש בהמשך כותב הוא מחזק את כל הנושא של השבת שאדם זה וגם הוא מביא את הפירוש שהוא כתב בשם הגמרא בקידושין הגמרא בקידושין אומרת ישב אדם ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כי עושה מצווה נכון אז הוא שואל איך יכול להיות אומרת הגמרא והוא כמו בגמרא כ לשון החים הקדוש בבא העבירה לידו וניצל מביא פה את רבי אלעזר בן פרטה שאומר מנין שכל השמ שבת מעניין לא כתוב כל השומר משמר מה שמ משמר שאחרים ישמרו שבת זה מה שאחים כותב באחד הפירושים שמה בכי טיסה ושמרו בני ישראל את השבת מאחרים ואז יהיה לעשות את השבת יהיה תיקון לשבת ראיתי בשם הרב ישראל מפתא הוא אומר שומר לא יושן שומר מה התפקיד שלו לשמור שם אותו לשון אומר בשבת אסור לישון אומר שבת אתה שומר כל השבת ישב תלמד תורה זה דרגה גבוהה זה לאים שצדיקים גדולים לא ישים כל השבת לומדים לב שבת גם בליו אתה מדבר על ל שבת אב שבת הוא אומר שבן שבת יושנים שבב שבת להשם אלוקיך אומר שבת להשם אלוקיך לא שבת לך כבר בק לא ישן על מיתה לא בכלל כווה מקריתה לא ישן על מיתה כל החיים זה כנראה מזה זה באדם שומר אה גם ביום רגיל ביום רגיל מתה לא עה מה זה אנשים שלא רוצים למות אתה יודע המיתה שינה זה אחד מש רדם שם כתוב עשה נכון כן ד זה בעוד מקומות טוב ככה קצת למדנו קצת דברים עברו יש עוד דבר קטן שנגיד או שבת ראשי תיבות שהינה בשבת תענוג זה סותר אין גם שידון בשבת תענו החיים אומר שאת כל התענוגות האלו לא קשור הכל קשור אבל לא לשבת לא הור חיים לומד אלעזר הזכיר את זה עכשיו אמר ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת הוא אומר תמתין לשבת ושמרו לשון המתנה תמתין לשבת אבל לא בשיל להגיד כמה אני עובד קשה כל השבוע אז בשבת גוע נכון הוא אומר לא לתכלית המורגש אומר כי השם ציווה יש אצל אברהם אבינו לא דעם הבת את הדוג הזב שעבר שבת זה מתנה שנה כתנה טובה ישלי בבית נ ושבת צומר אבל כתוב שמה איך כתוב ש שלא פ אבל איך אתה מגדיר את זה בחיים א איך אתה מגדיר את זה בחן ב בפרשת לך לך יש לך הרי במספור גם השעות של הלימוד בשבת מבן אשי אני אגיד לכם בפרשת לך לך כתוב בפרשת לך לך כתוב שיאמר השם אל אברהם לך לך מארצך אמרד על אר הרקע צרך לגוי גדול רכ גד מבטיח לו מלא אבטחות אז שואל ה הקדוש כל אדם שיבוא מישהו ויבטיח לו כאלה הבטחות גם יהיה סוף את הקדוש ברוך הוא ברוך שהקדוש ברוך הוא אבל אפילו ליך אדם עשיר גדול באמת בקנה מיד אומר לך עצמה לך למדינה פלונית הכל טוב אתה תחש לעצמך ללכת אז מה הגדולה שאברהם אבינו בדיוק אומר האור החיים הקדוש תראה מה כתוב בהמשך ויילך אברהם כאשר דיבר אליו השם הוא אומר לא כתוב ויילך אברהם כאשר אמר אליו השם הרי כתוב ויאמר השם אל אברהם אמירה זה אמירה רכה אחר כך כתוב כאשר דיבר אליו השם דיבר זה דיבור קשה הוא אומר אברהם אבינו נטרל את ההטבות והלך כשר דיבר אליו השם כאילו גם אם לא היה את ההטבות הוא מוריד אותם זה שבת תראה שבת אתה נהנה אתה נח אתה אוכל טום הטעם של האוכל של שבת זה לא יום חול אפילו אם תאכל השינה של שבת זה לא ש הכל משתנה אבל הוא אומר עדיין אתה צריך לעשות את זה כי השם אמר בדיוק הזכרתי רב לוזר זה שכותב החיים פרשת יתרו אומר ויום השביעי שבת להשם אלוקיך אומר לא כתוב יום השביעי שבת להשם אלוקיך זה שבת ם החים שמה גם מסביר עוד דבר הוא אומר אם תעשה איזה שבת להשם אז הוא יהיה אלוקיך הוא אומר את זה על מי שכפר בתורה כפר ועבד עבודה זרה אומר שמור שבת עשית שבת להשם אז הוא יהיה אלוקיך גם שמה הוא כותב דבר מאוד מעניין הוא כותב ש אחרי שאדם פרשת יתרו הוא כותב שאחרי שאדם נפטר אם זוכה גם פרשת כתבו כותב את זה אם זוכה אני לא יודע להגיד את המילים אל תפסו אותי על המילים אבל הוא כותב זוכה כאילו לראות את הקדוש ברוך הוא כתוב כי לא ירני האדם חי שמע מינה אחרי המוות יש מי שיזכה לראות אז הוא כותב ככה הוא כותב הוא מי שעובד עבודה זרה בעולם הזה לא יכול לראות פני השם בעולם הנשמות הוא אומר מה מאיפה הוא מסביר אתזה תשובה בזה כאילו אין סליחה אי נראה לראות את פני השם זה יהיה בעיה תראה מה הוא אומר מה הוא מסביר הוא אומר ככה הוא אומר כתוב לא כנראה זה אחרי מתן תורה זה משהו אחר הוא אומר כתוב א לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני בתורה הרבה פעמים המילה על היא משמשת גם כמו בגלל בשביל על אשר מעלתם בי בגלל שמעלת בי אז הוא אומר לא יהיה לך אלוהים אחרי אחרים כאן אתה יודע למה בשביל פניי כדי לראות את פניי בעולם האמת כי אם אתה לא תשמור אם אתה פה תעבוד עבודה זרה לא תזכה לראות את הפנים שלי בעולם היום אין את העצר של עבודה זרה היום הורידו אותו אבל לא כעבודה זרה עבודה זרה שלו לא אין עבודה זרה יש חומ מה ההגדרה של עבודה זרה א חיים כותב שביטלו עבודה זרה והשאירו את הזה של הריות הריות מצור קרוב שתגיד את הנכון אני אגיד לך כן קוב אני אגלה דברים עשו שבועיים בגילו טוב אני קורא פרק ל אה אז רציתי להגיד לכם עוד דבר קטן ונמשיך שמנו זה האות ו האורחים הקדוש בפרשה עומד בצורה בצורה מאוד מעניינת על האות ו הא מפחד להמר אתה מפחד האות ו יש לה פירוש שזה ו ההתקשרות כלומר ו החיבור שאומר שזה וזה אותו דבר אתה אומר זה וזה פירושו שזה דומה לזה אם אתה אומר זה ואתה אומר זה משמה שיש פה איזה ניתוק זה פה אצלנו לא בשתי מילים אני אומר כי זה רק מושג בורחים אני רוצה באמת ששק קצת הפרשה כן זה אור החיים בפרשה מאוד מעניין גם אור החיים בעצמו אומר אני דילגתי על הור החיים יביא כי דיברנו שבועות שעברו על תרומה שאדם עושה במוזל אבל לא רוצה סתם להעריך בדברים לא לא לא שהנתינה צריכה להקדים לה כן להקדים לה בכל מצווה הוא כותב שהפעולה זה הפעולה הרוחנית אפה הוא ושם את המסכל המושכל ושה פרק ט פסוק א' אם אתה רוצה לדו אני ככה חושב אמת אני לא זוכר מ משנה מקום משנה מזל אפשר להתחיל לא הוא ניסע הוא ניסע ברחו לו את הכל ברחו לובר הזה ד למי לא אז נחזור שנייה לעניין שלנו האות ו יש ו והתקשרות ויש ו ויש ו שהיא מנתקת יש גם סוג כזה של ו ו החילוק מה שנקרא פה בפרשה כתוב וזה מעניין כי יש אור החיים שקצת לא מתייחס למה שהוא אומר פה ותכף אני אגיד לכם ש בפרשה פה כתוב את המשכן את ועלו ואת פסו את כרשה נכון איך כתוב שמה בפסוק אני לא זוכר את כל הפסוק ה1 הרנ 13 הראשונים כתובים בזה הנה את כרסו ואת קרשו את בריחו את עמוד ואת דניו ואם תסתכלו פסוק יג כתוב את השולחן ואת בדם ואת כל כליו ואת לחם הפנים מהכל ווג החים הקדוש מסביר לא אתה קורא את ההתחלה החים הקדוש מסביר ש יש פה שתי חלקים יש את החלק של החומרי גלם של המשכן ששמה כולם שווים הבאת זהב ואני הבאתי נחושת זה כמה רמות אתה מעליי ואני מתחתיך אבל עדיין כולם הם חומרי גלם שחייבים במשכן וצריך את כולם ולכן כולם כתוב ו ו ו זהב וחסם ונחושת ות כלת וארגמן ותולעת שנים ושש ועזים ועורות לים ו דמים ועורות חשים ו שיטים ושמן ל הכל ב 13 דברים נכון אבל שכבר בנו את המשכן כבר בבניה כל כלי יש לו משהו אחר גם דפים זכו זה הדף הזה זכה שהוא ספר אור החיים הקדוש יכל להיות דף להבדיל יכל להיות עיתון יכל להיות גם דברים יותר גרועים כל דבר יש לו את היירו שלו שהוא זכה לו אומר האורחים הקדוש גם במשכן שהכל היה קדוש אבל היה יותר והיה פחות אהרון היה אין קדוש יותר מאהרון באהרון כתוב את אהרון ואת בדיו למה הבדים לא יסורו ממנו אז זה מותה רמה כמו הזה אחר כך כתוב את הכפורת הכפורת זה כבר דרגה אחרת אפילו שהכפתור בחינה טכנית אני חושב שבפרשת תרומה כתוב שמה שקודם כל שמים את הכפורת ואחר כך שמים את ארון העדות אז הוא שואל הור החיים הקדוש אם שמת את הכפורת איך אתה תשים את הרון העדות הוא אומר זה לא באמת אתה תשים את הארון קודם אחר כך את הכפורת אבל בא למד אותך שהארון הלוחות הם יותר גדול ל כפורת מבחינת הקדושה שלהם זה קצת היה לי קשה אז הוא אומר גם פה את המשכן את ועלו ואת מכסה את המשכן זה רמה אחת אוהלו זה רמה שנייה מכסה הו זה ברמה של האוהל וככה הוא מפרק את כל הזה מעניין שיש מקומות שחים הקדוש לא מתייחס לטבה הוא הרבה שואל על הטווה אבל בפרשת מתות לדוגמה הוא גודם דבר משה אל ראשי המתות לבני ישראל אמור אז הוא שואל שבתור משפט המשפט לא מדוקדק תדמיינו קצת את המילים כי אין לכם את זה כתוב וידבר משה אל ראשי המתות לבני ישראל אמו או שהיה צריך לומר וידבר משה אל ראשי המתות ולבני ישראל יותר מסודר או וידבר משה אל ראשי מתות בני ישראל ראשי מתות של בני ישראל אבל מה זה וידבר משה אל ראשי המתות לבני ישראל התירוץ הראשון שלו הפשוט שהוא כותב שמה הוא אומר גם איפה שאין ו זה כאילו יש ו כאילו לא צריך להתיחס לו הוא מביא ראייה כתוב רובן שמעון ל ויהוד אז אם כתוב ראובן שמעון ולא כתוב ו ומוכרח שזה ו כי זה שתי חלקים שונים הוא אומר ככה דיברנו שיש בן עזרא שאומר שישה סוגים של יש מקומות לא יודע אם אמרתי לכם את זה שבוע שעבר א לפני שבועיים כתוב תרשיש ו שעם ישה נכון גם אותו דבר כתוב אצל שבט דן ונפתלי דן ונפתלי גד ואשר דן ונפתלי אמרו דן נפטלי כי רצו שיהיה קל בעל קורא להפריד בין הדבקים בין דן נפטלי שם מובב אז הוא חייב לנתק את זה אין לו אפשרות אחרת אותו דבר בבני השום תרשיש וכולם כתוב ליבב נופך ספיר ויהלום לשם שבו וחלמה אין ו בשני פה תרשיש ושום וישה כי התרשיש שום השן יכול להיות צמוד אז רצו יש מקומות שלא יכלו נגיד בפרשת קריאת שמע כתוב בגמרא בברכות צריך להפריד בין הדבקים על לבבך עסב בשדך כנף פתיל שמה אי אפשר כנף ופתיל זה לא צריך היה לסדר את זה יש מקומות שלא היה שייך בכל מקרה שמה אתה רואה ש ועוד מקום איפה החיים מתייחס לאות ו פרשת במדבר לא שהוא כותב על זה כמו סוג של איזה מהלך בפרשת במדבר כתוב יש פה במדבר יש לך אור החיים רגיל לא חומש אור החיים אני צריך רגיל אם יש יומי זה מצויין הנה הנה זה יהודה מה יש לך יש כזה לא אבל איזה איזה אזה זה לא הכל לא זה בראשית שמות אני צריך במדבר בסוף במדבר סוף הפרשה ספרו שמה את בני את א' א' לא אבל אני יכול למצוא פה זה וחיי הוא כותב יש פה פסוק שספרו את את בני כעת ואז כתוב שמה בפסוק קא לכם את הרשון של הפסוק של הזה כתוב שמה א נראה לי כתוב 2700 ו50 ואז הוא אומר למה לא אומרים 2700 למה 2700 הרי ב במשפחות השניות מררי וגרשון הנה כתוב ככה כתוב ככה תראו אני קורא לכם את הלשון שלו [מוזיקה] א אח גם 2700 זה בל זה סליחה טעיתי זה בתחילת נסו זה לא ב במדבר טעיתי חיפשתי במדבר כתוב פה ככה מבן ומעלה ו בן 50 ש והיו פקודיהם למשפחותם זה של כעת 2750 הוא שואל למה לא כתוב 2750 תראו מה הוא כותב ולא אמר הוא 700 כדרך שאמר בבני גרשון בבני גרשון אמר 2600 ו30 לא אמר 2630 ו זה גם כמו שאנו מדברים על ו הוא אומר וגם אצל בני מר ארי אמר ו 580 לא אמר 580 אומר אולי רמז בחסרון ו לקורח ואותם שמתו ממו שהיו מבני כעת אז לא יכלו לכתוב 2700 כי לא כל כעת הם באותו רמה יש פה איזה ניתוק מסוים אז אז הוריד לך את הרות ום יש מקומות שממש הוא נותן לזה כאילו מהמהלך לפי ה איך הכניסו את קורח או אולי כי מספר ה-700 משונה בהדרגה ממספר ה ה2000 מתע מעשה כוח לזה אמרו 700 לא אמרו 700 להוסיף לעניין הראשון לעשותם יחד לא רצה להשוותם כי הו מה היא עושה היא משווה ואגם שלא נתפרסם בתורה במעשה ההוא אלא כורח ולא שאר האנשים אומר אפשר שהענף של כורח נתו קצת אחריו או לצד שלא מיחו בו אחיו וקרוביו אז כאילו כאן התורה רמזה את זה איפה שלא מוחים שיטת האור החיים הקדוש שזה כמו שאתה גם באותו סיפור כמו הוא כותב על אלה ששמעון ולוי כ א פה הוא אומר אם לא עושים בשבת זה נקרא לעשות פ הוא אומר אם עושים לא לא הבנתי בו הפוך מעשייה בשבת הוא אומר אם אתה לא עושה נחשב ששמת כשבא לך עבירה לידך כח תירוצים בשבת הוא אומר אם לא עשית זה נקרא עשייה נכון פה אתה אומר אה אם הוא לא מחה זה נקרא אה זה גם שהוא עשה אה זה אותו דבר צ טוב טוב בוא נראה אנחנו הגענו כמו שאמרתי לכם לפרק ל פסוק א והנשיאים אני זוכר ראיתי בספר נשיים כז כן בלי הי פעם שניה מה כתוב בפסוק והנשיאים הביאו את אבני השום ואת אבני המילואים אנשים לאפוד ולחום אבני השוהם זה היה לאפוד ואבני המילואים זה היה לחושן אומר האור החיים הקדוש למה כתבו אותם בסוף אחי אנשים למה הביאו אותם פה אומר לצד שבאו באחרונה נכתבו אחר מטבי העזים בחוכמת נשים פעם שניה ש מעניין התורה מתנהגת עם האדם מידה כנגד מילה באת בסוף אני גם אכשר אותך בסוף בלי אפילו בקורבנות ישבן עזרא שאומר שכתוב במשנה במגילה אין בן כהן משיח לרובי בגדים אלא פר הבא על כל המצוות אז שמה רבותינו מסבירים מה זה פר הב על כל המצוות אם כהן משיח כהן משיח פירושו שהוא נהיה כהן ועושים את הטקס משחו אותו בשמן המשחה בזמן יושי המלך גנזו את שמן המשחה ואז איך יעשו את הטקס שיתירו את הכהן לכהן גדול הרי כמה בגדים הוא לובש לא הכהן גדול כמה הרגיל ארבה שמוסיפים לו את הארבעה הנוספים זה נקרא כהן מרובב גנים שמתי עליך את הציץ ושמתי עליך את המעיל ואת ואת העפות והחוסן זה ארבעה מזהב כי ארבעה שניים זה בגדי לבן זה נהיה מה ההבדל ביניהם ההבדל ביניהם פע הב על כל המצוות ככהן חוטה בדבר שדנו כרת ושגית חטאת והורה הוראה שעל פיה הוא עשה משהו והוא טעה הוא מביא פר פר זה כאילו דבר גדול זה כהן משיח אבל כהן שהוא מרובה בגדים הוא מביא כסבא כסבא הכוונה מביא כ כבשה אבל נקבה אם נשיא חוטה זה בין לבין הוא מביא כבש זכר תמים מביא זכר ה מביא נקבה כותב עזרא למה אומר כל אחד מביא לפי דרגתו אומר הכהן זה הדרגה הכי גבוהה אצלנו הוא לא יכול להתעמק כל גדול הוא שלום הוא אומר רק באמת מצווה כתוב הוא אומר הוא צריך להביא פר להביא משהו גדול הוא אומר הנשיא זה דרגה פחות ממנו הוא מביא זכר שזה דרגה גם כבר אומר אבל הכהן שמרבה בגדים הוא כמו שר העם כתוב לאשמת העם אם זה שר העם הם מביאים כסבא אם העם חטא הוא אומר גם הוא מביא דבר נמוך אז גם בקורבנות אפילו האור חיים כותב פרשת והקל פה ני איפה הוא כותם אני אגיד לכם את תגיד לי איפה הוא כותם פרשה קצרה הוא כותב שבעלת העוף כתוב ריח ניחוח ובעלת בהמה כתוב ריח ניחוח אחד המרבה ואחד הממת כותב זה בהתחלה של האות ו באות ו בהתחלה הוא כותב שמה אבל בפרשת יקרא הרחים הקדוש כותב שאצל העלת העוף של של העני כתוב לפני השם הוא אומר אצל העשיר לא כתוב ככה הוא אומר למה אומר כש העשיר חוטא אז בסדר חטא הוא הולך קונה קורבן הוא קונה קורבן טוב הוא שם ארגז על הקורבן אומר לעיקר תביא לי את הקורבן הכי טוב שיש אתה יודע הוא אומר יללה עשיתי אני גם אז קצת יש לו אין לו אתון לוף יש שברון לני הבנת מה קורה זה שמביא את הקורבן כמו שצריך הוא אומר טוב טעיתי אבל גם הנה אני נותן משהו אז הלב שלו מתרון ל הש איפה הפרשה הזאת הלב יש הבדל אותו לב אבל יש הבדל כ הדבו רוחו כן הוח כותב את זה פה פרסה שלנו אה לא מכיר לא חש שתק משהו אחר מחדש אז זה מה שהוא אומר הייתם מה זה תראו מה זה גם הנתינה איך אדם נותן הוא אומר העני אומר חטאתי תראה מה אני מביא להשם חתיכת עוף אז הוא שבור השם מבסוט על השבו נב שלו אז שמה כתוב לפני השם העשיר בא אומר זה כמו מישהו הזיק לך בטעות אפילו הוא בא משלם לך והוא מרגיש טוב עם זה כאילו בוא אני שולח אותך למוסך הכי טוב בוא תקנה אז תתקן את האוטו אז הוא מרגיש כאילו בסדר אז מה אם עשיתי אבל תמ שלחתי איתו למוסך מחשה אבל ההוא אני בא מתחיל להתקן איתך ואך קח אותך את זה לקסם קח את זה לפה לשם אז הוא גם מרגיש לא נוח מה שקרה לו טוב אומר החים הקדוש אני קורא פסוק כט כל איש ואישה אשר נדב ליבם אותם להביא לכל המלאכה אשר ציווה השם לעשות ביד משה הביאו בני ישראל נדבה על השם אומר האור החיים הקדוש התורה הרי למה חזר על זה כל הסיפור פה אתה יודע שנתון נדבה זה כאילו כותרת זה סוג של משפט מיותר אמר אור חיים הקדוש התורה מעידה על כללות ישראל שהביאו נדבת השם פירוש דבר הראוי לקרן דוה זה כמו שדיברנו בשיעורים בפרשת רומה שאדם מקדים את נדבת הלב כולם היו בדרגה הגבוהה מעניין גם שהאור חיים הקדוש כותב פרשת יתרו שבא אליו חמי ואמר לו ואתה תחזה מכל העם אנשי אמת יראה אלוקים שונא בצה זה דרגות אומר האורחים הקדוש משה רבנו מצא את הדרגה הגבוהה את כולם ומר כן ז אומרת הוא אמר לו תמצא קודם כל איך שמה אנשי אמת לא איך זה מתחיל שמה אני לא זוכ יש פה אין לי פה תרו יש לך פה רו אש חי אש חי כן בוא נראה שניה אני לא זוכר הפסוק מ ו ב כן גם כתוב אבל אני רוצה סנ רק שניה אחד הנה אמר לו קודם כל אנשי חיל כמו שאמר אלז אנשי חיל יראה אלוקים אנשי אמת שונה בצה אנשי חיל זה דרגה הגבוהה ביותר כותב האור חיים הקדוש ככה א אנשי חיל אמר ארבע דרגות כנגד ארבעה מינויים המוזכרות בדבריו כנגד שרי אלפים הריש שרי אלפים אחד לל ויש אחד ל100 וזה היה שמה ביחד בחשבון 7800 אני חושב רשי סופר אה על 60 ריבו אומר ככה אומר כנגד צרי אלפ אמר אנשי חיל תיבת חיל תגיד עוצם השלמת האושר והמידות והגבורה הו כללות השלמות כי כן צריך להיות שר האלף גד צרי המאות אמר יראה אלוקים כי לצד פרט זה לא הצטרך כל כך שיהיה מהשלמת האושר השלמת האושר הור חיים כותב בשתי מקומות שמידת המאושרים שהם לא נפגעים והם לא חושבים שפוגעים ב כתוב צ לי אמנו לי אמנו כתוב הוא קרא לבן הראשון ראובן למה כי ראה השם בעוני לבן השני שמעון כי שמע השם כי שנועה אנוכי אומר קודם כל תכתוב שנועה אחר כך תכתוב אהבה כי בהמשך כתוב ואתה יבני אישי אצל ראובן אומר האורחים הקדוש לאה היייתה היה לה מידת המאושרים הם לא חושבים שמישהו שונא אותם הכל טוב משדרים לכולם טוב אז בבן הראשון היא אמרה טוב בעלי לא אוהב אותי כמו שאוהב את רחל עכשיו שאני הבאתי לו ילד אז הוא יאהב אותי בדרגה פתאום היא רואה עצמה לא זז אמרה עצמה סימן שיש פה משהו אחר אז היא הבינה ולכן לשני קרה כאילו מה שהייתה אמורה לקול הראשון אומר הור החיים הקדוש יראה אלוקים דרגה פחות שצריכים להיות יראים רק יראה את העונש כי יש לך לדעת שירא בחינת שם הויה לצד שיה בדעתו כי אשר מחו חנון לפעמים יחתה ויסמוך על רחמיו לפעמים אדם שיש לו מרגיש אם הקדוש ברוך הוא אהבה ורואה רק את השם רחום וחנון וטוב יכולם עצמו לעשות כל מיני לשות עצמ להתחלק פה ושם למה הוא אומר תשמע השם רחם השם חונן אומר אבל יראה אלוקים אומר אבל יראת העונש תרעיד המשכיל כמו שתמצא שכל גדולי העולם היו יראים מדקדוק המשפט הגם כי יודעים שמעשיהם ישרים ונבונים אבל עדיין היה להם פחד שלא תקתקו עליהם יותר יש אור החיים בפרשת תצה שכותב שיש דקדוקי עבירות שהקדוש ברוך הוא לא מעניש לי כן הוא כותב ם יעניש יהיה עונש ק לא צדיקים גדולים צ כן אבל כאילו אני אגיד לך כנראה נראה שהעונש הוא זה שהשם דן את הבן אדם על זה זה העונש עצם זה כי הוא כותב שהכל הוא מביא למשפט אבל כאילו יכול להיות שזה גם קמלה בדרבה מינה כאילו אתה כאילו מה שם שפתאום אל זה בתלי צדיקים מדקדקים חוד הסה אבל איתנו מה אומר האור החיים הקדוש זה בחינה אחת בחינה שנייה בחינה שלישית אנשי אמת שיספיק לגדר זה רק בחינה שהם אמיתיים שיסתדרו להעמיד את האמת על תילה כנגד צונ בצה זה הדרגה הכי פחותה כאילו שרק זה דבר שנוי אבל לא עכשיו שהם ואז הוא כותב שמשה רבנו מצא את כולם בדרגה של אנשי חיים זה מעניין בעם ישראל שהיה זה דור מיוחד לא כתוב וינסו אותי זה 10 פעמים כל ה 10 טעויות ב-40 שנה איפה תמצא 10 טעויות אנחנו עושים בדקה 20 טעויות השם ב-40 שנה עושים 40 טעויות 10 טעויות אז הוא מעיד עליהם הפסוק הרחיים יש לו איזה שהוא כותב שהתורה מעידה תגיד בחלום יוסף הוא כותב הכתוב מעיד שיוסף לא בדע מליבו חלום אלא התורה מעידה שהוא חלם חלום לכן כתוב הי חלום יוסף חלום טוב אני קורא פסוק לד ולהורות נתן בליבו הוא ווליו בין אחיסמך למטה דן אני לא יודע אם פעם אמרתי לכם אבל א שמעתי מהרב רוזן בלום וגם ראיתי את זה אחר כך בכתובים ש תמיד תמיד הקדוש ברוך הוא שילב בין בני לאה לבני רחל יש כלל שכל דבר שהתורה כתבה את מספרו ואין צורך שמ מינה שהוא שווה התורה אומרת לך עשה לך שתי חצוצרות כסף נכון אם באחד תתקעו ואם תקעו בשת ממה שמע שכמה יש אז למה התורה אומרת עשה לך שתיים תכתוב עשה לך חצוצרות גם חצוצרות מאות רבים שתיים הגמרא לא אומרת במסכת בבא מציאה ם מתי וס סלעים דינרים הוציא לו סטר שהוא חייב לו סלעים אז הוא אומר לו אני חייב לך שלוש הגמרא אומרת שמה דנים שהרי הוא לא יכל להגיד לו פחות משלוש כי אם הוא אומר לו שתיים השטר כבר עושה את העבודה כימיות רבים שתיים וכתוב סלים אז אם כתוב לך חצוצרות רבים שתיים כתוב תן השם את האישה הבאה אל ביתך כרחל וכלאה אשר בנו שתיהם את בית ישראל למה למה כתוב שתיהן הרי כתוב רחל לא צריך שתיהם ויש עוד הרבה שעיר לעזזל לקח הכהן שני שעירים נכון גורל אחד להשם גורל אחד הרי כתוב שצריכים להיות באותו מראה באותו קומה באותו מחיר של כסף אתה לא יכול את זה לקנות ב-200 שק את זה ב-300 שק אז למה כתוב שתיים שמ מינה שצריך שתיהם יהיו שווים שתיהם באותו קרה מכאן למדו רבותינו אם כתוב אצל רחל ולאה אשר בנו שתיהן וכתוב רחל ולאה אז לא צריך לכתוב שתיהן שמה מינה שהם שוות ותראו לאורך כל ההיסטוריה של עם ישראל תמיד היה חופף בני לאה עם בני רחל דוגמה ראשונה ירדו למצרים מי ירד ראשון למצרים יוסף מי היה הבן של מי הוא רחל שרחל מי ירד אחריו למצרים לא מי ירד לקנות אוכל מי ירד לסדר דברים במצר רים אחר יהודה מה כתוב ואת יהודה של לפניו אז מי היה יהודה בן של מי של לא בוא נקפוץ עד הדור שלנו בעזרת השם במרה בימינו צריכים לבוא משיח בן יוסף משיח בן דוד משיח בן יוסף ממי הוא בא יוסף זה מרחל ומאיפה בא המשיח בן דוד בא מיהודה הוא בא מלאה ואם תלכו אפילו על המשכן על המקדש מי בנה את בית המקדש נמצא שלמה המלך נכון מיהודה ואת מי הוא לקח שיעזור לו בניה מה קרה נו בנביא לקח את חירם נכון שהוא היה מאיפה הוא בא הוא בא מאיזה שבט כתוב שאמא שלו מאיזה שבט נפטלי נפטלי מאיפה הוא בא הוא בא מרחל דן ונפתלי היו קשורים לשפחה לבילה הייתה קשורים א לאורך כל התורה משה רבנו הנהיג את עם ישראל ממי הוא בא מלוי מאיפה הוא מלאה ומי אחרו הנהיג את עם ישראל וחף איתו מאיפה יהושע בא מאפרים אפרים מאיפה בא יוסף ככה לאורך כל הזה רג אמור להיות שים אור חיים ארוך פרשת מצורה למה רחל לא לא לא הוא בסדר גמור ום אני למה קראתי לכם את זה כי את זה לא אמרתי לכם וזה הנקודה שקראתי מי בנה את המשכן ממי הוא היה בנורי בן חור למטה יהוד אז מאיזה אמא הוא בא מלאה ואיתו ה בן אחיסמך למטה מי זה דן דן בפלי זה כל המקרים היו מבוססים על שתי הדברים האלה לאורך י עדיין מרדכי כתוב עלי איש יהודי כתוב שהגמרא אומרת שהיה לו גם משבט יהודה משהו בנימן בנימין נכון אבל היה לו גם כתוב איש יהודי רבותינו ו שהיה לו לא בגמרא כתוב נכון כן אמוי יהודה או משהו כתוב שמה לייזה משהו אני לא זוכר צריך תמיד שיש שילוב כל הזמן טוב זה לא שלי זה אמרתי לכם הרב ו לא שמעתי או אומר את זה אחר כך לפעמים יוצא לי שאני רואה בספרי הרב חידה דברים אז מסתדר לי עם דברים ש טוב הוא לא רות נתן בליבו הוא ווליו בן אחיסמך למתה דן אומר האור חיים הקדוש פירוש זה מעניין מה שהוא כותב פה יש אנשים חכמים גדולים שומרים לעצמם לא רק שומרים הם לא יודעים גם להביר הלה גם אם הוא לא רוצה לשמור לא יודים יש אדם הוא לא יודע לעביר תבוא תלמד ממנו שיעור אתה לא מבין מה הוא רוצה ממנו מה הוא רוצה ממך ולפעמים הוא רוצה למסור וזה אבל לא לא עובד אומר הור החיים הקדוש אתה לוקח פה עכשיו אנשים תחשבו עוד דבר שראיתי אתזה פעם באחד הספרים לא זוכר איפה באחד הראשונים הוא כותב שתחשוב שעם ישראל מה עבדו במצרים במה לחצת פעם ידיים של רצף עכשיו פה אתה נותן להם לעבוד איזה עבודה פה זה עבודה צריך פה שי עדינות פה יכול לקחת רצף יש לו ידיים של מלגזה לא אני לא צוחק זה תפסן נהיה לו יש לי מישהו ברמת אביו עדי נפש אני נוגע בו לפעמים אני מפחד למשוך לו את היד הוא עכשיו היה במילואים כמה חודשים תקשיבו הוא לוחץ את היד אמרתי לו אריק מה קרה נהיה לו ידם כל היום אומר לי כל היום אני מרים פגזים מכניס לדג אני כל היום בפעולה תאר לך אלה במצרים היו עשרות שנים עבדו יש להם יד זה לא סתם וגם תחשוב שאין להם ב בכלל את זה נס שהם בכלל תעסקו במלאכה הזאתי אין להם כשר למלאכה הזאתי עזוב יש להם ידיים עדינות הם לא מכירים את המלאכה של זהב מאיפה הוא מכיר אותו זה נו שהוא עבד במצרים אז השם נתן פה חוכמה לבצל ווליו הם צריכים עכשיו אוקיי יש פועלים צריך ללמד אותך צריך לחנוך אותך לעונה אם אני אפילו חכם הכי גדול אם אני לא יודע להעביר לך את המסר מה יעזור זה מה שכתוב פה הוא להורות נתן בליבו מה שנתן בליבו נתן לו השם להורות נתן לו זביר את זה הלאה שיוכלו לטפל בזה עכשיו נקרא את הלשון שלו אומר האור החיים הקדוש פירוש לצד שיש חכמים רבים שתה זה אמר הוא להורות נתן בליבו השכיל חוכמת הלימוד זאת אומרת שעכשיו הוא גם יודע וגם יודע להורות מה זה מורה את יודע מורה הוראה הוא יודע להעביר את ה להוריד את זה לפועל לבן אדם שעובד עוד בא לשלול מה שאמרו בפרק שלישי דומה שמה כתוב היה כמה משפחות שידעו לעש דברים מאוד מיוחדים אחד מהם ידעו לכתוב את שם הוייה במכה אחת הם היו שמים הם היו שמים ארבע קולמוסים עושים סיבוב נהיה קוק כל מיני דברים היה שמה והם לא גילו את זה ורבותינו דווקא אותם אמרו לשבח כי הם לא רצו שישתמשו בסוד הזה לעבודה זרה ככה כתוב שמה אז הם לא רצו לגלות אז אומר שלבית גרמו לא רצו ללמד על מעשה לחם הפנים איך הוא איך הוא מרדדים אותו ואיך הוא נשאר אותו דבר ה נשאר חם היה נס ודבר שני של בית אבטינס כתוב שלא רצו ללמד על מעשה הקטורת הם היו בקיים איך להשים את המינון של העשב ואיזה העשב שמעלה את העשן בלי שכל רוח שב בעולם מזיזה אותו והודענו הכתוב כי על אלו יאמר זכר צדיק לברכה כי היו מורים ומלמדים כל הרוצה כללי אתה שומע מילות זאת אומרת פה מה הוא אומר תקשיב ידה מה הוא אומר פה לפי הפירוש הזה אז באמת הם ידעו ידעו גם ללמד פי הפירוש הראשון ידעו ללמד אבל הם גם רצו ללמד נתנו באמת הור החיים הקדוש כותב בהקדמה על הספר שלו הוא כותב ש מיום עובדי על דעתי לא זוכר את הלשון המדויק שלו אבל הוא כותב שמעד שאני מכיר את עצמי הייתי מלמד את היכול ללמוד ומחזר אחר היכול להבין קצת בהקדמה זאת אומרת הייתי לא רק מלמד את מי שיכו למוד הייתי מחזר מי ש יודע שיש לו רש טוב יש לו מה לעשות הייתי רץ אחרו יש מה לעשות איתו אז הייתי נמצא גם ראיתי שתלמידיו כתבו עליו האור חיים הקדוש היה תקיף בדעתו והוא לא אהב שחולקים עליו סתם הוא כתב דברים קשים למי שמגיע בספר שלו סתם בפרט על ספר פרי תואר הוא כותב את זה הוא כותב ואם לפקח על מעשי תבא וא צריך לומר קנטרני נגידי מדבר בו לאמיתו בקיש לחישת ומשיכת נחש ועושר ני פרי ספר שלו פרי תואר אז הוא אומר עוסר ני את פרעי למאכל אל תאכל את פרי שני ותוארו למ אל תסתכל עליי בכלל הוא אומר לנזיר אמרינן שחור שחור לא תקרב אומר אל תתקרב אליי בכלל הוא לא כותב הוא כותב לטמא כתוב בגמרא לנזיר אבל הוא אז הוא מאוד תקיף בדעתו אבל תלמידים שלו כותבים ש חפץ השם הזרות מי כותב את זה בברי תוע בחפץ השם לד בחפץ השם הוא רק כותב מה שאמרתי שהוא כותב אל תתקרב כאילו אבל לגידים מדבר בול הקש כותב את זה פתאום הוא כותב חזק הוא מאוד ברי טר מאוד אצלו כי ספר חפץ השם הוא כותב עליו תמיד כתבתי אותו בקטנות נכון איפה הוא כותב שהוא כתב אותו בנותי בהקדמה לא פרשת יתרו על הפסוק יסור מרפידים ור חיים כותב אורך ימים לסמיילים בא נכון מסמי כתוב שמה למאמינים בא אורור מ כבוד כתוב למאמינים בא זה טוב סמילים זה לא טוב שמה הוא כותב ספרי הקטן ח בקטנות כמה מקומות הוא כותב נותי כי זה ספר שהוא חיבר אותו שיה צעיר אבל ספר פיתוח זה ספר עם משקל כבן של הלכה שהוא באמת שמה הרבה נלחם עם הפרי חדש לטובת הראשונים אז הוא כותב דברים מאוד קשים בהקדמה לחפץ השם הוא כותב את הדרך עד שהוא הגיע למה שהוא כתב הוא אומר שאני למדתי למדתי בלי רשי הוא אומר למדתי בכלל כן אבל הואזה על הגמרא אז הוא אומר בלי רשי הוא אומר עד שהגמרא הייתה אצלי כמן ד מנח בכיסא תשאל אותי מה שאתה רוצה אני יודע עכשיו מתחיל להסתכל מה קורה אומר הייתי פותח רשי תוספות ראש רן ריף רמבם שולחן ערוך נושא כלים אומר ולמה אני כותב לך את הסדר שעשיתי הוא אומר שלא מה הכוונה שלא אגיד לכם מה הוא אומר אבל תראו הוא אומר שלא אדם יבוא יעיר הערות ובכלל הוא לא יודע את הדרך שעשיתי אז הוא בכלל לא יודע איך הגעתי למה שהגעתי אז הוא אומר ולא תתחרט על מחשבת פיגול כאילו אתה חושב דברים לא טובים אחרי שאתה תדע את מה שאני עושה תדע איך ללכת אז אתה לא לא יצא לך מצם כי אתה תדע את המסלול אז אור החיים היה מאוד א מאוד כ אבל תלמידיו כותבים שכאשר הוא היה היו מתווכחים איתו כדי ללבן הוא היה נהנה מזה הוא היה שמח מזה שבאים לקנטר האורחים כותב גם פרשת צווה תורה של לקנטר היא לא שווה ונוח לו שנפחה שתו על פניו אבל שזה לא לשמע זה בסדר לא לשמע זה שייקראו לו רב שיהיה לו מזה כבוד כי מתוך שלא נשמע בא לשמע זה כמו סוג של ראה ואהבה כדי להגיע לאהבה זה עובר קצת דרך המסלול של העירה מה לא גודלים ישר הגאון מוילנה זה לא עובד ככה ישמו אז זה מה שהוא אומר מתוך שלא לשמע זה לא קנטור קנטור זה הכי גרוע והוא אומר ותורה של קנטור היא גם לא מגינה ר כתוב בגמרא בסה כא תורה גו מגנה עצו למז הוא אומר איך דואג ואחיתופל תורה לא הגינה עליהם היו גאוני עולם הוא אומר כי התורה שלהם הייתה לקנטר התורה לקנטר אין בה את ה ראיתי פעם גם שמסבירים שמה שרבי מאיר אומר כל הלומד תורה לשמ זוכר ל דברים הרבה זה דווקא תורה לשמה באמת זאת אומרת כל הסגולות שנאמרו על התורה זה על התורה לשמה מי שלומד תורה אפילו שזה לא לשמה שזה בסדר אבל אין את כל הסגולות שיש שם האור חיים בפרשת נסות אלישה סוטה כותב כתוב ואם לא נטמאה הו תורי אומר למה ואם לא נטמאה הוא תורה הי אם היא לא נטמאה היא טהורה הוא אומר לאו שתי חלקים אומר לפני שאישה נטמאת אז יש מעשים קודמים לזה כל מיני מעשי קיעור חיבור נישוק אז הוא אומר אם האישה היא לא טמאה והיא טהורה אז היא זוכה למה שאמרו בגמרא שאם היייתה יולדת נמוכים גבוהים שחורים לבנים ואלו הייתה יולדת אז היא יולדת אומר אבל אם היה לה מעשה קיעור אם היה כתוב רק והיא לא נטמאה או אם היה כתוב שהיא טהורה זה לא אומר שהא לא נטמאה זאת אומרת לא אומר שהיה לה איזה איזה בעיה מסוימת כן לא נקיה לגמרי בדיוק אז הסגולות של התווה זה רק אם נקיה לגמרי אם יש בה איזה משהו מסוים גם ככה בכלל כל נושא סוטה הוא מורכב כי כתוב אם יש לה זכות זכות תולה לה ויש דברים יש הרבה מצבים שלא משקיעים את האישה אבל רק את הדוגמה הזאתי שלא תמיד מי שעושה משהו קורה אותו משהו כי הוא צריך לעשות את זה כמו שצריך לעשות את אותו דבר אותו דבר בתפילה דיברנו כמה פעמים על תפילה יש תנאים לתפילה יש סדר לתפילה אדם עושה את הכל כולי ואולי שהכל יהיה בסדר אבל שאדם לא עושה את הסדר הנכון ואת הקריאה הנכונה ואת הדברים הנכונים שלא תפל שמה כן ך להתפלא ודי שלא יכול לה פה מעניין אז החים כתב שתי תירוצים תראו אחד שהשם נתן בליבם את ההסבר שיוכלו להעביר את זה הלאה ופירוש שני שבאמת היה להם את זה כבר והם אכלו והם לא מנעו את ה טוב אנחנו נעצור פה בסיעתא דשמיא ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חנניה בקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיק