אור החיים הקדוש - פרשת ויחי - שיעור פתח תקוה תשפ"ג - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw טוב שיעתה דשמיא אנחנו בפרשת ויחי הפסוק אומר ויחי יעקב בארץ מצרים 17 שנה ויה ימי יעקב שני חייו שבע שנים ו40 ומעת שנה חיים שואל פה כמה שאלות על הפסוק הזה אחד השאלות שלו למה כתוב פה 17 שנה הרי אתה יודע אם הוא הגיע בגיל 130 למצרים כמו שכתוב בפרשה קודם והוא נפטר בגיל 147 והתורה לא אומרת לך שהוא יצא מאותו מקום שהוא נכנס אז מן הסתם כל ה-17 שנה האלה הוא חי אותם ממצרים אז לא צריך לומר שהוא חי אותם ממצרים ולא צריך גם לומר שהם 17 כי זה דבר ברור ועוד הוא שואל למה כתוב כמה זמן הוא חי תרם מיתתו אין דבר כזה בתורה תמיד אחרי שאדם מת כותבים בן כמה הוא מת אבל לא אומרים לך בן כמהא אדם מת והאדם הזה ממשיך לחיות הרי פה הוא אחר כך עוד ברכת את הילדים שלו, בירך את בני יוסף ברך את הילדים שלו בעצמה, רק אחר כך הוא נפטר. יש מחלוקת בספרי רבותינו אם אומרים אחרי זה מופלג או סמוך ובאמת כתוב אחר כך ויהי אחרי הדברים האלה ויוגד ליעקב ליוסף הנה אביך חולה אז אם נגיד שזה מופלג אז בכלל זה מעריך לו את הזמן אז למה כתוב כאן את מיתתו כותב פה הוא שואל עוד שאלה למה קוראים לו יעקב פה ולא קוראים לו ישראל הרי בפרשת וישלח כתוב שהקדוש ברוך הוא אמר שלא יקראו לו יותר יעקב יקראו לו ישראל. אז למה המשיכו לקרוא לו יעקב? כמו כאן האור החיים הקדוש יש לו חשבון שמה בפרשת וישלח. כותב ש הגמרא בברכות שואלת דף יג יד הגמרא אומרת אברהם אבינו מי שקורא לאברהם אבינו אברהם עובר בעשה כי הקדוש ברוך הוא אמר לא יקרא שמך אברהם כי אם אברהם יהיה שמך ויש להורחים הקדוש חשבון שלם למה לא קוראים לאברהם אבינו אברהם רק אברהם אם אתה קורא לו אברהם אתה מכניס את ישמעאל בירושת הארץ כי אברהם הוליד את ישמעאל. אברהם הוליד את יצחק. ואם אתה קורא לאברהם אבינו אברהם אז אתה ממשיך תמיד את ישמעאל שהוא יקבל חלק. אף על פי שבמקום אחר הוא כותב שישמעאל הוא בן של ככה כתוב בתורה הוא בן של שפחה. הוא אף פעם לא היה אה אבל זה הבן שלו נו הוא בן של שפחה של שרה. כל התורה בזמן שהגר ברחה משרה בפעם הראשונה כתוב שפחת שרה יהה מזה בת ואנה תלכי זה לא שלו אתה יודע מה זה נכסה מילוג מה זה נכסה מילוג שרק הפירות שלה לא הקרן שלה הפירות הוא נענה יכולה זה לא שלו זה שייך לשרה שרה קיבלה את הגר מתנה מפרעה היא קיבלה ממנו גם את הגר וקיבלה ממנו גם את ארץ גושן. ארץ גושן זה מקום בארץ מצרים ששייך לעם ישראל. לכן גם יעקב שלח את יהודה לשמה. זה מקום שייך להם עוד ממנה. בכל מקרה ארוח חיים הקדוש כותב תמיד הפסוקים מדייקים ואומרים מפני שריי גבירתי אנוכי בורחתי. תמיד אומרת גבירתי. שובי ויתעני תחת גבירתך ויתעני תחת ידיה. שובי אל גברתך ותעני תחת ידיה תמיד. למה? הוא כותב יש יום לאלה יום. יבוא יום ויכיר הקדוש ויעשה משפט ויכיר הקדוש ברוך הוא יכיר נקנה לכוניו הוא יכיר לישמעאלים מי הבעל הבית שלהם הם לא אחים שלנו באמת לנו יש בעיה רק עם עשו כי עשו הוא אח אמיתי מאבא ומאמא הוא לא רק מצד אחד והוא לא בן של שפחה אתה רואה שהפסוק אומר בפרשת תולדות סליחה פרשת ויצא כתוב שהשם אומר ליעקב וחלום אומר לו אנוכי השם האל אלוהי אביך ואלוהי יצחק למה אומר לו אלוהי אביך ואלוהי יצחק את צריך להגיד לו אלוהי אברהם אביך ואלוהי יצחק אביך או אלוהי אברהם ויצחק אבותיך ודאי על יצחק צריך להגיד אביך יותר מעל אברהם אברהם זה סבא שלך למה אמר אלוהי אברהם אביך ואלוהי יצחק אומר האור החיים הקדוש כי אמר לו את הירושה לארץ אני נותן לך ישר מאברהם אני לא עובר דרך יצחק כי אם אם אני אעבור דרך יצחק אני אעביר לך אותה. תצטרך להתחלה גם כן עם עשו. זה אני לא רוצה. ומאברהם להעביר לי יעקב אין בעיה. כי אין את ישמעאל. כי ישמעאל הוא הבן של אברהם הוא לא הבן של אברהם. יש עוד חשבונות. הקדוש ברוך הוא הביא את ישמעאל לאברהם אבינו. אברהם אבינו התחתן עם הגר והביא אותו בגיל 86 והוא לא היה מהול. 86 זה גימטריה אלוקים. הביא אותו בתגבור את הדינים. הרב חידה כותב בספרו פני דוד שהילד הראשון, העובר הראשון שהיה ל הגר מאברהם, מאברהם, שרה נתנה בו עין הרב, הפילה אותו. כך כתוב ואז היא ברחה אחר כך היא אמרה לה, המלאך אמר לה, תחזיר תענית תחת ידיה והיא נקלתה עוד הפעם להריון. הוא אומר, מההריון הזה יצא ישמעאל. הוא אומר, ולמה עשתה את זה שרה? היא ידעה שישמעאל בא מהזוהמה שיש באברהם ובטח בטח שיש בהגר. אז היא אמרה, אם היה הבן הראשון יוצא לעולם, הילדים שלי לא היו יכולים להתקיים בעולם הזה. לא היה להם מקום פה. מרוב שהיו עושים להם צרות. כמה הם עושים צרות היום? זה אחרי שרסה מעודנת. זה משהו גרסה מעודנת בדיוק. זה לא התמצית הרע הגדול. בכל מקרה שמה שואל אורחיים הקדוש, אברהם אבינו מי שקורא לאברהם, אברהם עובר בעשה. ויעקב אבינו מי שקורא ליעקב אבינו ישראל ישראל במקום ישראל קורא לו יעקב לא עובר בעשה אומר למה אותו פסוקים שמות טובים אבל מה זאת אומרת שתם שמות טובים שתם שם זה הוסיף לו עוד שם זה לא שהוא פסר את יעקב יעקב זה שם של רמי הקדוש ברוך הוא כתב בתורה ישראל כתוב בתורה לא לקרוא לא החליף לו את השם אז איך קוראים או שאלה של הגמרא אז הגמרא אומרת איך זה שהפסוקים אחרי שהשם אמר לאברהם אבינו לא יקראו לך אברהם אלא אברהם אין בתורה עוד פעם אברהם אין מושג כזה אבל אצל יעקב אבינו אחרי שכתוב יעקב ישראל כתוב יעקב איך זה אומרת הגמרא יעקב ההדרקרא הפסוק חזר וקרא לו יעקב האור החיים הקדוש באופי של הסגנון שלו הוא לא מקבל כאלה תשובות הוא אומר מה זה הפסוק חזר וקרע אז אני שואל על הפסוק מה זה הפסוק אמר לו לקרוא והפסוק חוזר וקורא ואומר לך אני חזרתי אז אל תשאל אותי שאלות. ואז הוא כותב שתי תשובות. תשובה אחת הוא אומר יעקב זה שם הנשמה של של כל אדם. כל אדם השם שהוא נולד בו זה שם הנשמה שלו. זה שם שאי אפשר לקחת לאותו אף פעם. יש אפילו בהלכות גיטין אם אדם מתגרש הרי שאדם מתחתן זה לאסור אישה. לאסור דבר מותר זה לא בעיה. בשנייה אתה עושה כל החוכמה, כל הקושי זה להתיר עד שאדם מתחתן בכתובה כותבים אפילו שם אחד מספיק אני מכיר חתן קוראים לו שלוש שמות חכם עובד יוסף עליו השלום חיתן אותו אמר לו מספיק לכתוב שם אחד מקילים בזה יותר אבל בגט כותבים את השם שלו של עכשיו מה שקוראים לו גם כינוי וקוראים לו גם כינוי כן אבל קוראים לוות רעים דברנו על זה כבר גם את השם העריסה קוראים לו מה שאנשים שכחו ולא מכירים כבר ולא זה כותבים לו גם את השם העולם למה צריך להחריט את הנשמות זה משהו רוחני השם זה השם של הנשמה אליהו הנביא יעקב אבינו לקח ממנו את האות ו' לא קוראים לאליהו הנביא אליהו קוראים לו אליהו אבל חמש פעמים במקרא קוראים לו אליה הנה אנוכי שולח לכם את מי אליה לא אליהו יעקב אבינו במקרא בחמש מקומות חמישה פעמים קוראים אותו יעקב עו וזכרתי את בריתי יעקב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם זכור וארץ אזכור כתוב יעקב עו למה הוא לקח מאליהו הנביא את האות והמה לקח ממנו את האות ו משכון אמר לו אתה צריך לבוא ולבשר את הילדים שלי על הגאולה אני לוקח משכון שאתה תבוא לבשר אותם אני אחזיר לך למה דווקא את האות ו אמרו כנגד התורה תורה ניתנה בו בסיוון שישה טפחים על שישה טבחים כל העמודים שבתורה חוץ מחמישה והי העמודים מתחילים יש על זה כמה הסברים למה לקח לו אבל אות משמו למה לא עשה פעולה אחרת רבותינו אומרים כי השם של האדם זה שם החיים שלו, שם הנשמה שלו. הנשמה היא נותנת חיים. אדם שנפטר בריא כמו שור, לקחו לו את הנשמה, לא יכול לתפקד. שהוא לוקח לו אות משמו, הוא לוקח לו חלק מהנשמה. זה דבר שהוא בטוח יריב עליו לא יריב, כוונה יתאמץ לעשות הכל כדי לבוא ולבשר את עם ישראל על הגאולה כדי לקחת את הו הזאתי. לכן הנה אנוכי שלח לכם את אליה זה לפני הגאולה, לפני בו יום השם. לפני בו יום השם הוא עדיין אליהו לא אליהו כותב האור החיים הקדוש יעקב זה שם הנשמה שם הנשמה אי אפשר לעקור אותו אף פעם אברהם לא אפשר לא אז הוא אומר המילה אברהם היא נמצאת בתוך המילה אברהם אז אתה לא הקרת לו אתם הנשמה שאתה קורא לו אברהם בתוך המילה אברהם שנולד בחדש אברהם מה סוג של נולד בחדש ברגע שהוא גיל את עצמו כ אברהם העברי נכון אבל זה היה עדיין קראו לו אברהם עדיין כשהוא גילה הרי שינו לו את השם לגמרי אברהם ואברהם זה כאילו אבל אברהם אברהם אבינו כתוב בגמרא בן דרים בגיל שלוש הכיר את בור האור החיים הקדוש כותב פרשת וירא הכיר את בור בגיל חמש יש דעות בספרי רבותינו אני חושב הרמבם כותב גיל 40 יש כאלה כותבים 58 יש שמסבירים שכל פעם ההכרות הייתה יותר טובה אבל הוא התחיל כבר להכיר יש בספרים מסוימים ימים שאפילו לא סופרים את השלוש שנים הראשונות של שנות חייו של אברהם כותבים שאברהם אבינו חי 172 שנה למה כי השלוש שנים הראשונות לא הכיר את בורז כאילו אבל שאתה אומר שאברהם נהיה בריה חדשה זה לא מתי ששינו לו את השם זה הרבה לפני הרי מתי שינו לו את השם בגיל 99 אז אתה מבין הוא כבר בגיל 75 אנחנו מכירים אותו בתורה ובדברי רבותינו מכירים אותו קודם עם הסיפורים של הפסלים ועם אורכסדים דברים שלא נאמרו מפורש בתורה. בכל מקרה אברהם בתוך המילה אברהם יש אברהם אז אתה לא עוקר לו את שם הנשמה. במילה יעקב ישראל אין יעקב אתה מוכרח לקרוא לו גם כן יעקב וגם כן מוכרח לקרוא לו גם ישראל. זה האורח חיים מסביר בפרשה שלנו איפה קראו לו יעקב איפה ישראל. כשהיה לו רע. כמו שהזכיר החכם פה יעקב זה שם קשה קצת. זה שם עקב. שזה נמוך שהיה לו קושי והיה בצרות והיה בבעיות ולא היה לו מצב רוח קראו לו יעקב אה כן האורחן הקדוש כותב אולי בפסוק הזה כתוב ויהיו ימי יעקב שני חייו 7 ו40 ומעת שנה הוא שואל מה זה 7 40 ו100 אף אחד לא מדבר ככה במספרים של התורה מדברים 147 תיקחו את אברהם אבינו נפטר בגיל 170 75 התורה אומרת 100 שנה ו70 שנה וחמש שנים גם אצל שרה 127 גם אצל יוסף בסוף הפרשה שלנו 110 לא אמרו לך 10 ו-100 למה פה שינו גם אצל יצחק ויחי יצחק לא ויהיו ימי יצחק לא כתוב אצל יצחק חיים ויו ימי יצחק 180 שנה פה כתוב לך 7 40 ו100 כותב האור החיים הקדוש שיעקב אבינו זה קצת מחלוקת כמה שנים טובות היו לו בחייו יש אומרים שהיו לא חיים טובות בחייו, שנים טובות בחייו כמניין המילה ויחי. כמה זה ויחי? ויחי זה 34, נכון? ו זה 6, י זה 10, 16, הי השנייה זה 26 ועוד 8 34. למה? כי אומרים היה לו טוב רק עם יוסף. באיזה גיל לקחו את יוסף ממנו? 17. כמה שנים הוא היה עם יוסף במצרים? 17. 17 ועוד 17. כמה זה? חזק זה פירוש אחד ויחי יעקב רגע שפשי חזק מה חיקב הזה 34 היה לה טוב בחשבונות אני זוכר שמה [‏צחוק] שהוא חייב אם זה חולצות רק ו ויחי המילה ויחי ו זה ש י זה 10 יש את היהודים זה 26 והח זה ש 8 34 כמה שנים טובות היו ליעקב בחייו יש מפרשים רק שהיה עם יוסף אז כמה שנים הוא היה עם יוסף עד שמכו את יוסף 17 שנה מכרו אותו בגש 17 ובמצרים הוא היה איתו עוד 17 זה מה שהתורה התחילה ואחרי הג 17 שנה 17 ועוד 17 כמה זה אז ויחי יעקב החיים של יעקב היו רק כמעניין המילה ויחי כך מפרשים אבל האור החיים הקדוש לא לומד ככה אורחיים הקדוש לומד שהשנים היפות של יעקב היו 47 שנה הוא אומר לכן התורה אמרה ויחי יעקב בארץ מצרים א 17 שתה ויהיה מיעקב שני חייו 7 ו40 ו100 היא לא אומרת לך את המוות שלו היא אומרת לך את החיים שלו החיים שלו זה 740 והוא עושה חשבונך עם רחל עם בדיוק הוא טוען הוא טוען עם רחל ג אה למדת את זה כבר או שאתה זוכר משיעורים קודמים אולי פעם אמרתי את זה אומר היה ליעקב לי מוקב אחרי אומר יעקב אבינו היה לו טוב כשהוא היה עם רחל וכשהוא היה עם יוסף ביחד או לחוד כי היה תקופות שהוא היה עם רחל שיוסף עוד לא נולד אז זה לחוד היה תקופה שהיה עם רחל ועם יוסף מתי שיוסף נולד עד שהגיעו בדרך שהיא נפטרה והיה לו שנים בתוך ה-17 האחרונות, כל ה-17 הוא היה רק עם יוסף. ב-17 הראשונות שש שנים עם רחל לבד מתוכם שש שנים היו בתוך ה עם רחל ויוסף נכון אז ביחד יוצא 47 והוא עושה חשבון נפלא הוא אומר ככה קודם כל יעקב אבינו שהגיע לבית לבן הוא אמר לו אהב אותך שבע שנים ברחל ביתך הקטנה עבד שבע קיבל את לאה עבד שבע קיבל את לאה אז הוא לא היה עם רחל א קיבל מיד אח יפה אחרי השבוע הימים שהוא סיים את השבע ברכות מלא שבוע זאת ותנה לך גם את זאת את לאה הוא אמר לו קודם תעבוד אחר כך אני אתן בעצם הוא חשב שזה יהיה רחל אבל פה הוא אמר לו מה שנקרא שוטף 60 קח אותה עכשיו תשלם לי עם הזמן כן ככה כתוב זה פסוק מפורשים 347 41 זה הסכורה ב נכון חזק מאוד אתה קיצרת את החשבון מהר אבל לא אבל אתה צריך להשלים לי ל-47 חסר לך עוד שש שנים עוד שש עוד איפה הששית שעם יוסף שהייתה עם לא אבל זה בתוך ה-41 שאתה הזכרת אבל אני אפרט להם יותר את הה עשית את זה יפה מאוד כשהוא היה עם רחל הוא היה שבע שנים מאוד מהיר שהיו בשבע שנים הם אתה מגיע ל-14 שנה כמה שנים הוא היה בבית לבן 20 נכון יוסף נולד לו אחרי השבע שנים שהוא עבד כאילו בשביל רחל אז הוא היה עם רחל ויוסף עוד שש שנים אתם איתי שבע הוא עבד בשביל לאה עוד שבע בשביל רחל אבל הוא קיבל את רחל פה אז יש לו אותה בשבע האלה בסוף השבע נולד לו יוסף הוא יצא מבית לבן בגיל ב20 שנה בבית לבן הוא היה אז יש פה עוד שש שנים שש שנים עוד שש שנים באמת בשביל להתפרנס לעשות כסף לעצמו ככה כתוב רק שניה השש שנים ה אמר לו מה עשה אנוכי לבתי השש שנים האלה זה רחל ויוסף איתו ביחד רחל ויוסף ובתוך ה-17 שנה של יוסף ברור זה מה שאמרתי קודם נכון אז יש לנו 7 ועוד ש כמה זה 13 47 חכה לא איך הגעת לו תגיד לי את החשבון רגע רגע חיגת אותי זה לא ה החכם שם אמר חשבון יפה אבל היה חסר לו שש אבל הוא אמר 41 בצורה נפלאה יש לנו 13 עכשיו תראו שלקחו אותו מבית אה מביתו של אבא שלו בגיל 17 הרי שש שנים הם נמצאות כבר אצל בית לבן 17 פחות חודש כמה זה? 11 11 ועוד 13 24 24 ועוד 17 פה במצרים 41 41 חסר לנו שש כותב האור החיים הקדוש מיום שאדם נולד ועד גיל שש זה הימים הכי יפים שלו בחיים הוא עושה מה הוא רוצה לא מעניין אותו לא מאבא שלו ולא מאמא [‏צחוק] שלו ולא מהגננת ולא מהמורה מה בא לו הוא עושה הוא אומר 6 ועוד 41 47 אומר זה השנים עד שהוא צריך להביא פתקים בגן לא מביאים פתקה אבל כיתה א' צריך להביא כבר פתק זה מחזיר בגן מפתק אבל זה פתק בקטנה קטנה 47 אומר הורחיים הקדוש זה 47 שהתורה הקדימה לפני ה-100 100 שנה היה מת יעקב אבינו אני מתכוון מת מבחינת ה העולם הזה לא נהנה בו גם שרה היה לה אותו דבר ויהיו חיי שרה מהשנה ו-20 שנה ושבע שנים שני חיי שרה דרשו רבותינו שרה נפטרה בגיל 127 והיילה בחיים טוב רק 37 שנה. למה? כי היא הביאה את יצחק בגיל 90. אז עד גיל 90 הייתה הכרה לא ילדה. היה לה צער. אז למדנו את זה נראה לי ש למדנו לפני אור החיים עושה חשבון אחר. האור החיים לא כותב 37. הוא כותב שהיה ל טוב רק 27. כי הוא לומד שעד גיל 100 רק בגיל 10 של יצחק אברהם זרק את ישמעאל. אז רק אז היא נרגעה לפני כן היא לא זה חידוש של אמרנו אז שמה בחי כן טוב אז אז אמרתי לכם תירוץ אחד שבתוך המילה אברהם יש אברהם במילה יעקב ישראל אין את המילה יעקב אבל הורחים הקדוש כותב עוד תשובה מאוד מעניינת הוא כותב שאינו דומה הנאמר אצל אברהם נאמר אצל יעקב אצל אברהם אבינו כתוב זה ככה הוא כותב לא דומה מה שנאמר פה נאמר הוא לא מסביר אבל יש אור החיים אחר פרשת נוח כתוב שמה ולא הוסיף עוד להקות את כל חי כאשר עשיתי ולפני כן כתוב לא הוסיף לקלל עוד את האדמה שואל אור החיים למה בקללה כתוב לקלל עוד ובהקאה כתוב עוד להקות למה פה שמו את העוד לפני ההקאה פה שמו את העוד אחרי הקללה אומר אני אסביר לך למה אחרי שיקום מישהו כבר הוא מת בדור המבול נמחה היית לא יכול להקות אותו שנית אז נגמר אבל האדמה יש לה חשבון עם השם הרבה קללות. האדמה נתקללה תשע קללות וגם בזמן קיני נתקללה. לפני כן בזמן אדם הראשון הגמרא לא אומרת הגמרא אדם ימכור כל מה שיש לו יקנה מנהלים לרגליו נכון כדי לחצוץ בין ה הקללה שהאדמה מקוללת לגוף של האדם לכן גם השבטים קנו נעליים ככה רבותינו אומרים שזה עוד חשבונות לא משנה בכל מקרה הוא אומר האדמה הייתה מקוללת השם אומר אני לא אקלל אותה עוד לא יוסיף לה על מה שהיא התקללה אבל מה שהתקללה אני משאיר לה אם ניקח את הרעיון הזה נעתיק אותו ליעקב ואברהם זה מצוין. אצל אברהם אבינו כתוב לא יאמר עוד שמך עוד שמחה את השם הראשון אני משחרר לך אותו כמו בהקאה אז יקרא לך רק אברהם אבל אצל יעקב כתוב לא יקרש עמך עוד אני מוסיף לך על השם שלך זה שלומדים אור החיים צריך ללמוד תור על הסדר אם לא לא מבינים את האור החיים וישלח בלי אורחיים בנוח כי שם הוא כותב חצי שורה הוא כותב אינו דומה נאמר הוא לא מסביר מה ההבדל אפלה ופלה טוב אז אומר חיים הקדוש ככה תם קריאת שמו יעקב אחר אשר אמר אליו השם לא יקרא לא יעקב ויאמר עוד שמך כבר כתבתי בפרשת וישלח בפירוש פסוק לא יקרה זה כל מה שאני הזכרתי לכם קודם זה מה שהוא כותב בוישלח כי לצד שם נפשו הקבועה בו אשר שמה יעקב שזה שם הנשמה כידוע מדבריהם שפירשו בפסוק אשר שם שמות בארץ ולצד שעודנ ביבו לזה לא יעקר שמה ושני שמות יקררו לו מעניין כאילו בא להגיד שהוא הרי האור החיים הקדוש לומד בהמשך הפרשה זה לא נגיע לזה היום בכתוב לפחות אני אגיד לכם את זה בעל פה פסוק הבא כתוב ויקרבו ימי ישראל למות שואל הור החיים הקדוש הימים מתקרבים לבן אדם מה זה ימים מתקרבים לבן אדם אדם הולך לבית עולמו הימים לא באים אליו העולם בנוי 6000 שנה אתה בתוך הסרט אתה זז אתה ב1000 הזה זה באלף הזה אתה זז הימים לא באים אליך הוא מקשה עוד כמה קושיות האור חיים הקדוש יש לו מהלך מביא את זה בשם ספר קהילת יעקב של רבי יעקב צמח מתלמידו של דורו של רבנו אריזן צמח צדק והוא כותב לא צמח צדק ספר לא יש עוד צמח צדק אבל לא זה יעקב צמח ספר נגיד הוא מצווה יש לו עוד ספריםדברים של קבלה ודות כאלה ואחרים הוא אומר יש סוד השינה. למה אדם יושן? אתם יודעים שכשהשם ברא את העולם אדם לא היה חייב לישון, לא היה מוכרח לישון. אם אדם רוצה הולך לישון, מתענג. השינה זה סוג של תענוג שאנשים אוהבים לישון. סוג של תענוג. אבל זה לא היה מוכרח. היום אדם מוכרח לישון. אדם נודר שלא יישן שלושה ימים, מלכים אותו שלושה ימים. אין דבר כזה. אותו דבר בזמן בריאת העולם. אדם לא היה מוכרח לאכול ולא היה מוכרח לשתות. זה היה רק הנאה. אחד הראיות לזה שהשם רצה לברוא את האישה מה עשה אתדם למה הרמו אותו חכה שישן אם הוא לא רוצה הוא יכול לא לישון זאת אומרת ברגע שזה תלוי באדם הוא לא מוכרח לישון השם היה חייב ויפל השם אלוקים תרדמה על אדם וישן הוא גרם לו לישון הוא לא היה מוכרח גם בבריאת העולם אדם לא היה מוכרח לאכול דוד המלך הגיע לדרגת אדם הראשון לפני החטא והתורה הייתה מזינה את הגוף הגשמי שלו. איך הוא אומר? לעשות רצונך אלוהי חפצתי. ותורתך איפה? לא מכירים את הפסוק. ותורתך בתוך מעיי. מעי תורתך בתוך נשמתי תורתך בתוך מוחי. תורתך בתוך מעיי. התורה מזינה את המעיים. הוא הגיע לדרגות אחרות. זה לא דרגות שאנחנו מבינים. יש חיה עוף. מביא אורחיים מפרשת שלח לך. ראיתי פעם את זה במדרש תלפיות שרבי אליהו כהן להזמיר אומר יש עוף שחי מ שהוא שואף אוויר הוא לא צריך לאכול אור חיים שמה עומד על זה למה השם לא ברא אותנו ככה הרי הוא אומר אדם כל ימיו תורח בשביל לאכול יש אנשים שתורחים קצת יותר יש להם יותר עושר אבל בגדול אדם בשביל האוכל עושה הרבה דברים ונפשנו נביא לחמנו אדם אדם נכנס לצרות צרורות כדי להביא את זה נכנס למלחמות עם אנשים לא עלינו אף פעמים הריגות בשביל כסף, נכון? עושים דברים מטורפים. אומר, מה עכשיו גם אדם שיש לו כסף, גם אדם שיש לו כסף הוא אומר יש לך כסף, הלכת קנית לאכול, בוא נגיד בדור שלנו, לא בדורות של פעם צריך לעשות ברטרים ועניינים ולגדל אתה וזה אומר אתה קנית דברים, אתה צריך לבשל. כמה זמן לוקח לבשל? תראו, נשים שלנו מבשלות מיום חמישי, נכון? אתה בא בשולחן שבת 10 דקות פירקת את כל הסלטים חלב וחצי מה לקח על זה לעבוד על זה יום וחצי 10 דקות סיימת הזמן הרבה לוקח האוכל תופס זמן הוא אומר למה השם לא עשה אנחנו נישאר על אוויר אם הוא רצה יכול לעשות ולא היינו רוצה והיינו לומדים תורה בזמן הזה אם התורה הכי חשובה תעשה ככה הוא אומר הנה יש עוף כזה אז הוא עושה חשבונות שאחרי שאדם הראשון חטא באמת זה נהפך להיות מוכרח האוכל היה צריך לתקן דברים כי נפגמו דברים יש בדברי רבותינו אני חושב ראיתי את בספר חוץ של חסד של הרב א אה יש לרב אליהו כהן מזמיר הוא חיבר איזה 40 ספרים יותר לא זה ספר פירוש על התורה הוא כותב ש ש למה השם לא התיר לאדם הראשון לאכול בשר כי כשהשם ברא את העולם הכל היה מתוכן אז גם הבשר היה מתוקן. למה אתה אוכל את הבשר כדי להעלות אותו מדרגה לדרגה, מדרגת חי לדרגת מדבר? אבל אם הוא מתוקן לא צריך אותך. אבל אחרי שאדם הראשון חטא אז כביכול כבר זה גם הוא צריך תיקון אבל זה עוד לא היה ראוי שהוא יעשה את זה. לכן לנוח הקדוש ברוך הוא התיר. נוח היה יכול לאכול הכל. נוח אכל גמלים, אכל ארנבים, אכל לאכול הכל. יודע אם אכל, אני אומר אכל, אולי לא טוב שאני אומר אכל, אבל יכל. התורה עסרה רק במתן תורה היא עשרה לנו את הרי כתוב חזיר למה קוראים אותו חזיר כותב הרב עשרה מאמרות וגם כותב האורח חיים ככה בפרשת ראה פרשת שמיני שכתוב על אומר כי עתיד לחזור לקשרותו את זה לחזור פעם הטירו לך אותו בחיים אתה לא אכלת חזיר החזור לקשרותו שהיה בימי נוח בימי נוח שהוא הותר לאדם לאכול בשר כי היה צריך לתקן את הבשר זה ההיתר שיחזור גם כן להיות ב לעתיד לבוא בכל מקרה אמרתי [‏צחוק] לכם כן דיברתי על האוכל מה אמרתי לכם שאני אזור איפה הייתי מאביר למה לא אויר כן נכון עברתי את זה לא אה באתי דבר על סוד השינה סוד השינה סוד השינה עכשיו תראו הוא אומר למה אדם ישן אז הוא עושה חשבון אפלה ופלה מביא משל משל שהקדוש אדם אדם עשה אדם יש לו כמה ילדים אמר להילד שלו בוא קח 10 מיליון דולר עשה לארצות הברית לך תעשה עסקים תחזור עוד 20 שנה ההוא הלך לא רק שלא הרוויח כסף לא רק שלא שמר את הקרן חזר לו עם חובות מה עשה אותו אדם הלך לבנו השני אמר לו תקשיב קח חצי מיליון דולר לא 10 מיליון דולר הוריד לו את הכמות של הכסף הוריד לו גם את הזמן, אמר לו, "סר לשנתיים, לא ל-20 שנה." אומר, "כך הקדוש ברוך הוא עשה עם האדם בבריאתו. בבריאת האדם השם נתן לכל אחד מאות שנים. 930, 970, 960, שנה השתולל איתם. מה? קחו, תקנו. הוא אומר, אם אתה מחלק את הזמנים, הם חיו כמו 250,000 יום בקירוב, 280,000 יום בקירוב. אומר הקדוש ברוך הוא ראה לא רק שבן אדם לא מתקן לי הדורות הכי קשים היו אז דור המבול דור הפלגה איפה היו זה לא בדורות אחר כך זה הדורות הכי קשים נלחמו עם השם עשו דברים הכי גרועים הקדוש ברוך הוא אמר אם זה ככה בוא נקטין את הכמות אני אתן לך פחות שנים כמו במשל 10 מיליון חצי מיליון תן לך כך 80 שנה 90 שנה 70 שנה וגם נותן לך פחות גם את גם את הזמן הוא כותב למה הזמן זמן קצר כדי שאדם מה קורה אדם צריך לחיות 970 שנה אומר בואנה אתה מדבר איתו בגיל 200 אומר לך מה אתה רוצה עושה תן לי תן אתה רוצה להגיד [‏צחוק] תן להנות אומר מה עשה השם אמר תשמע גיל 70 80 הוא אומר לשון האור החיים הקדוש ככה הוא אומר וגם בבת התחיל את זה באיזה הקשר של א וקרבו ימי ישראל זה ארוך אני יודע בסדר אני פת כן הוא כותב חי הוא כותב וגם בעבודה קלה כזו לא עמדו בה מביני עמנו ז גם בזה אדם מקלקל מי חי 70 שנה והרוח תשוב אל האלוהים אשר נתנה תנה לו כמו שנתנה לך אף אחד לא מתעסקים לא ברמות האלה בכלל אז הוא אומר ככה הוא אומר הנשמה של האדם זה האור החיים הרב כן כן מה שאני אומר זה אור החיים אומר הנשמה של האדם בנויה מחלקי הימים שזה זמן של השנים שהוא קיבל לחיות כלומר אם אדם קיבל לחיות 70 שנה 80 שנה זה בערך 25,000 יום 27,000 יום הנשמה שלו בנויה מ-25,000 ימים כל יום שאדם ישן החלק של אותו היום עולה למעלה ולא יורד למה עשה את זה הקדוש ברוך הוא אמר בוא נשמור לבן אדם תלירה לבנה ליום השחור כי הבן אדם הזה מה קורה איתו הוא מבזבז כל הזמן הוא שורף לי את מה שהוא עושה אני אשמור את מה שהוא כן שומר כל יום שאדם נרדם אותו היום נשאר למעלה. תחשבו יום, יומיים, שנה, שנתיים. אדם בגיל 20 הוא בשיא כוחו, נכון? 30 בשיא כוחו. פתאום בגיל 70 מה קרה? בגיל 80 בן אדם כבר לא רואה טוב, לא שומע טוב. מי שומע? האוזן או הנשמה? הנשמה. אבל כבר שלושת שלושת נשמה לא נמצאת אצל הבן אדם. איך אתה מצפה שהוא ישמע כמו מישהו בגיל ה-20? הוא כבר לא רואה טוב. למה? כבר 80% מהנשמה לו פה. אדם בגיל 90 נופל נשבר בקושי הולך למה מי מוזיז אותו הנשמה אין לו נשמה של בחור בגיל 20 בגיל 30 בגיל 40 חלק של אותו היום והרע או שניהם יש חסד בזה אז לפי זה מי שנר בגיל 20 נגיד אז אני כבר יש חסד בזה יש חסד בזה בכלל בגזה את זה לא ישן יש חסד בזה שמי שעשה טוב מצוין מי שלא עשה טוב והיום שלו יום לא טוב הוא גם נשמר למעלה אבל ברגע שאדם עושה תשובה הכל מתלבן לוטומט זה חסד השם זה לא דבר מובן הרמבם כותב שנפת בגיל 20 מה זה בגיל 10 אור החיים לא דן על זה הוא רק כותב שמי שמת בגיל 20 באמת מיתתו יותר קשה הוא כותב דוגמה לכך אם הנר עומד להיכבות אתה יודע הנר כבר דלוק לקראת הסוף שלו רוח קטנה מכבה אותו אבל אם רוח רצינית אם יש נר חזק שרק הדלקת אותו אתה צריך רוח חזקה כדי לכבות אותו לכן הוא אומר שכשצעיר נפטר או לא נכנס לכל הפרטים אני מדבר על הרעיון של מה שהוא אומר למה מדבר על מה מדבר על חיים הרב לא מדבר על דברים טוביםח אומר האור החיים הקדוש אם ירדת אותו עם מערכות שמה די אומר האור החיים הקדוש כשכל כל פעם שאדם ישן חלק מהנשמה שלו עולה למעלה ולא יורד זה חלקי הימים אבל בסוף ימיו של האדם הנשמה לא עולה חלק שנשאר עולה למעלה אין דבר כזה הוא אומר כל החל שעלו למעלה באים לבן אדם לוקחים את החלק שנשאר ועולים מקשה אחת ונותנים דין לחשבון לכן הוא נראה טוב הוא אומר לכן אדם לפני פטירתו נראה טוב למה כי חוזרת לו נשמה בדרגה של משהו היה בגיל 30 בגיל 40 כי כל הנשמה אצלו אתה הולך לבקר מישהו אתה אומר מה נראה טוב מוכן לקבל טלפון נפטר הבן אדם אתה אומר אבל אתמול הייתי צבא שלי הוא נראה בסדר כי בגלל שהוא עומד להיפתר כל חלקי הנשמה איך אנחנו אומרים בברכי נפשי תוסף רוחה גבעון לא תוסף רוח תוסף רוחם את הרוח שלו שהייתה לו כל החיים אותו אני מוסיף אבל זה גבעון זה גורם לפטירה של האדם הזה אומר האורחים הקדוש כשיוסף יעקב אבינו הרי אדם לא יודע מתי הוא מת אז איך ויקרבו ימי ישראל למות מאיפה הוא יודע אומר תראה מה הפסוק אומר ויקרבו ימי ישראל הימים באו הוא ראה את כל חלקי הנשמות אמר אם כל הימים האלה חלקי הנשמות הגיעו סימן שאני עומד להיפטר מן העולם מיד ויקרא לבנו לי יוסף ציווה אותו על הקבורה שלו והוא כותב שמה עוד כמה סודות בדבר הזה אבל הרעיון הוא שה חלקי הנשמה של האדם זה חלקי החיים שלו חלקי הימים שלו זה למה אמרתי לכם את זה בגלל שהרוחים הקדוש כותב פה שכל זמן שיעקב אבינו היה ביבו היה בכוחו היה מוכרח לקרוא לו יעקב כי זה שם הנשמה שלו. ברגע שהרבה מהנשמה שלו תלך אז הרבה מיעקב הלך כבר אתה יכול לקרוא לו ישראל. לכן כתוב ויקרבו ימי ישראל מות. עכשיו לפי מה שאמרתי לכם שישראל זה לשון שררה ויעקב זה לשון עקב. וקראו לי יעקב אבינו לפי זמן המצב רוח שהיה עם יעקב ועם ישראל. לדוגמה כשמת הרחל אמנו כתוב ויצב יעקב מצב את קבורת רחל. למה ויצב יעקב? כבר קוראים לו ישראל כי הוא בצבל. הוא בצער. מתי שהיה יוסף איתו וישראל אהב את יוסף מכל בניו מה קוראים לו ישראל מרגע שיוסף נעלם לא קוראים ליעקב אבינו ישראל עד שהוא לא פוגש אותו למה כל השנים האלה היה בצער יש שלושה מקומות שכן אז השם יעקב אבל האור החיים הקדוש מסביר למה כי היה צריך להיות בהקפד על הבנים שלו כתוב ויאמר ישראל למה הריותם להגיד לאיש עוד לכם הוא היה חייב להגיד להם בוא תהיו ציניים מה אתם עושים לי בעיות אז הוא דיבר בלשון שררה אבל באופן כללי קראו לו יעקב גם פה שהוא היה בארץ מצרים עדיין קראו ליעקב שהוא בא להיפטר מן העולם הוא בא לקבל שכר וגם רוב הנשמה שלו לא נמצאת אז כבר זה הנשמה השם שהשם נתן לו לכן כתוב ויקרבו ימי ישראל למות לכן רבותינו גם אומרים שהי מתו הבכורים במצרים אורח החיים הקדוש כותב כתוב ועברתי בארץ מצרים הוא מת כל בכור אומר לא כתוב והרגתי והמדתי הוא מת זהתוצאה כל בכור יש לו שם קדושה וזה השם שמחייה אותו. הוא אומר והקדוש ברוך הוא זה הקדושה הגדולה כשהוא עובר בתוך מצרים הוא נותן דוגמה של מגנט. הוא אומר הקדוש ברוך הוא זה המגנט הגדול וכולם מגנטים קטנים אז הקטנים רצים לגדולים אז ברגע שאתה לוקח לו את החלק שמחייה אותו אוטומט הבן אדם נופל זה מה שקורה גם באדם שנפטר באים אם זה מיטת נשיקה אז חלקי הנשמה שבאים הם שואהבים מיד את החלק הקטן שיש בתוך הבן אדם שנשאר ואז הבן אדם בקושי מרגיש בפטירה שלו הוא לא הקושי זה ה שאדם צעיר נפטר זה מאוד מאוד קשה לא עלינו מישהו שאל משהו רק אני הייתי באמצע הזה של המיניים טוב אומר הורחים הקדוש אל שיש לנו לחקור זאת במי יבחר השם לזמנים יקרא לו יעקב ולזמנים ישראל אני כבר אמרתי לכם את זה אבל פה אור החיים מפרט בכל התורה מתי קראו לו ככה מתי קראו לו ככה אין אמת כי בעדת ישראל מצינו שישתנה להם השם כפי מעשיהם כשעושים רצונו של מקום בשם ישראל יחנה אותם ולהפך יקרא שמם יעקב וכן הוא רמוז בדבריהם ותעם זה לא יצדק ביעקב כי ישר פועלו בתמידות הוא אומר אצל עם ישראל שקוראים להם יעקב זה שהם לא מתנהגים טוב לשון עקב כתוב בפסוק פסוק אני בהתחלה ממש כתוב בפסוק א א והיית לראש אכן ולא תהיה לזנב והיית רק למעלה ולא תהיה למטה כותב שמה הבן איש חי מה זה תהיה לראש ולא תהיה לזנב הוא אומר לראש זה אותיות ישראל המילה לראש יש בה את המילה ישראל בלי י הוא אומר המילה עקב זה כאילו לזנב זה הסוף הוא אומר יש שתי שמות השם יש יקוק שיקוק איפה בא האות י בראש התיבה ויש שם הדנות איפה בא האות י בסוף בסוף הוא אומר שם הדנות זה שם נמוך משם יקוק יקוק זה שם של רחמים אומר הפסוק מברך אותך תהיה לראש שהי תהיה בהתחלה אם ה תהיה בהתחלה צים י לפני המילה לראש איזה אותה אתה מקבל איזה מילה? ישראל. ישראל. הוא אומר ולא תהיה לזניו. אל תשים את היהוד לפני העקב. ואז מה אתה תקבל? יעקב. יעקב. אתה תהיה בדרגה נמוכה. רצו להשאיר אותנו תמיד בדרגה הגבוהה ביותר, לא בדרגה הנמוכה. אז אומר האור החיים הקדוש, אצל יעקב תמיד הוא היה ישר. אז אם הוא ישר היה בתמידות, אז למה אתה פעם קורא לו יעקב, פעם קורא לו ישראל? אכן להיות שהענף המושכל אשר נתעצם מיעקב להשיגו. הדף המושכל שהאורחים הקדוש כותב מושכל כוונתו משהו בנעלם יש מורגש אתה מרגיש שאדם מניח תפילין הוא מרגיש מה הוא עושה נכון אבל הוא לא יודע מה הוא פועל למעלה אבל אנחנו מאמינים די מאמינים שברגע שאתה עושה פעולה פה כל פעולה שאתה עושה זה רק חצי חצי השני הוא שם הוא לא פה לכן מביא הורחיים הקדוש אולי שש שבע פעמים בספרו בשם רשבי שכאשר אדם עושה מצווה הוא לוקח את הקדוש ברוך הוא אליו. לכן כתוב בפסח ויקחו להם איש סלב ותבוצל הבית. אני אקרא לכם את הפסוק בלי המילה איש הכל יהיה טוב. ויקחו להם צלבית אבות צא לבית. למה ויקחו להם איש? אומר השם איש מלחמה. השם נקרא איש. שאדם עושה מצווה הוא לוקח את השם איתו. הוא אומר אז בעצם מצווה זה יקוק. אז הוא אומר למה אתה לא אומר אני עושה יקוק? למה אתה אומר אני עושה מצווה? אומר אני אגיד לך למה. המילה י כו כבנויה מי ואות הות וות ה. המילה מצווה בנויה מ צו וה יש שתי אותיות דומות פה ופה. פה וה ופה וה. השתי אותיות שמסתבכות לנו זה הי והה מול המ והצ. הוא אומר באטבש הי בא מול המ והצ בא מול הה. הוא אומר אתבש זה בא נעלם. הוא אומר כי בא להגיד לך שאתה עושה מצווה חצי אתה פועל פה אתה זה גלוי וה בול וה חצי אתה פועל במוסתר למעלה אתה לא רואה זה נקרא מושכל הוא אומר ולכן אדם הראשון שהשם ברא אותו יצר אותו הקדוש ברוך הוא נתן לו לראות ברגע שהוא עושה מצווה פה מה הוא עושה שם אוטומט הוא יכל לעלות ולרדת כמו שאתה עולה ויש לך שתי קומות כך כותב אברח חיים בכמה פרשיות בבראשית בבעלותך ובחוקותיי אם הוא עושה טוב או לא טוב. ברור זה כי הרבה דנים מה הבחירה שלו הייתה אם זה ככה אבל עדיין בסוף הוא נפל לא ניכנס זה לא רוצה לקדוש את הפרשה סיפור שלם אבל בגדול [‏צחוק] כשאדם עושה פה פעולה מסוימת במורגש הוא פועל משהו במושכל מוזכל פירושו נעלם יש ארוחים מלא כותב משכיל מוזכל השכלות פרשת אחרי מוד הרב שלא מבינים מה הוא רוצה בכלל אבל זהוא מתכוון משהו נעלם צריך לחזבן שמה מה הוא מדבר אז מה הוא אומר פה אכן להיות שהענף המושכל הדבר נעלם אשר נתעצם יעקב להשיגו הוא השיג משהו בנעלם שבאמצעותו בשם ישראל תקנה הרי למה השם לא בא למישהו אחר ביום בעיר קרא לו ישראל למה בא דווקא ליעקב כי הוא השיג איזה משהו משיח השגה מסוימת שבגלל זה נתנו לו את השם הזה אומר מה ההשגה הוא בחינת קדושה עליונה ותמצא כי המין המאושר ההוא אותה בחינה ימאס לי בחינת הדאגה והעיצבון והשפלות כי ממקום השמחה והמנוחה והגדולה באה והיה לך והיה לאות בין עיניך אומר אני לך דוגמה יום שבת למנוחה אשר ציווה השם את בני ישראל למה השם ציווה את עם ישראל לנוח בשבת כי בשבת באה להם נשמה יתרה הנשמה התירה לא יכולה להיות בסטרס היא חייבת להיות ברוגע כי היא באה מעולם רגוע ברגע שהאדם עצוב למה אסור להיות עצוב בשבת ואסור לבכות בשבת מי שנוח לו לבכות וזה עושה לו טוב כתוב שמותר כללי אדם נורמלי לא אוהב לבכות כאלה שזה מפרק אותם, נותן להם א אתה יודע פורקן. בסדר, הטירו להם כי רצו את הטוב של האדם. אמרו לך תאכל דגים, תאכל פה המרשל כותב, מביא אותו שערי תשובה ב באור חיים כותב שהוא בשבת אצלו בבית היו אוכלים רק בסעודה שנייה דגים. הוא אומר למה? הוא אומר, כי לא תשווה שום סעודה לרמה של סעודה שיש בה דגים. הוא אומר ואנשים מקפידים בליל שבת לבוא מחויכים מחותכים כולם מבוסמים שבת בבוקר כבר אתה יודע חצי קלץ אומר אז אני הקפדתי שאת הסעודה הטובה עם הדגים יעשו אצלי דווקא בבוקר כדי שיכבדו את הסעודה של הבוקר משתנה מאדם לאדם ברור לכן אני אומר דגים שזה משבח את הסעודה אם אדם לא יכול לאכול דגים בוא לא תאכל תסבול יש בחור שלא דגים אף אחד לא רוצה שיתנו לו לסבול בשבת שבת זה בגל השביעיות אבל גם דג וגם בשר וגם יין שבע שמה זה מספרים קטנים זה לא מספר כמו דג בדג זה בןשבת [‏צחוק] לא הוא לוקח פסוק שבר מליצי הוא כאילו לא הוא לוקח שבר מליצי כאילו החכמי ספרד תוך כדי הכתיבה היו שוזרים פסוקים הוא שוזר פסוק באמצע זה פסוק כאילו בהסבר הוא בא להגיד לך אני אתן לך סימן קום להגיד לך בשפה של הסימן הזה הוא לא קשור שבת מה קשור בין עיניך בין עניך לשבת לא הביא את התפילין כסימן מביא את זה כדוגמה לשבת מה מה לא במקום להגיד אני נותן לך סימן הוא אמר לך הנה לך האות הבנת זה אותו דבר הוא מביא שבר פסוק אה זה לא פסוק זה שבר פסוק זה הוא משתמש בכמליצה אתה לא נראה לי מבין מה אני אומר זה הומ גבוה ש כן כן תקשיב רבותינו פרנקים לא מזרח לא רבותינו שכתבו פסוקים או זה הם שזרו בתוך הפסוקים אה בתוך המכתבים שלהם פסוקים כי הראש שלהם היה בפסוקים מה הם מתעסקים בפסוקים הפסוקים רצים להם בראש אז הם השתמשו אז במקום להגיד לך אני נותן לך סימן אומר לך ויה להאות בין עיניך כאילו הוא משתמש בפסוק מהתורה כסימן כלהגיד לך אגיד לך בוא תראה איזה סימן אני מביא לך לא שזה הסימן התפילין או משהו אומר האור החיים הקדוש ולצד שממקום עליון בא יצב השם להרחיק היגון והכעס ולקרוא לשבת עונג ואין הדברים הדברים עצמם נאמרים ביעקב בהשגתו שם עליון השם יגיד כיצוה השם איתו הנה תראה יש פסוק בזאת א בפרק אה קל אני חושב קלד כתוב שמה כי שם ציווה השם את הברכה חיים עד העולם זה שבר פסוק כי ציווה השם איתו הוא משתמש בשברי פסוקים הבנת זה לא ש הבנת מה אני אומר חכם עזר את הנשמה העליונה בעלת שם זה של ישראל ומשכנה בו הוא כל זמן שאין שם עיצבון וענף הנגדי קצת לשמחה ולשלמות הקדושה והטהרה ובעדר כן וינפש יוצא ממנו כיציאת נשמה יתירה של יום שבת ובאותו זמן לא יקרא לו ישראל, לא יקרא לו ישראל, כי בעלת השם הלכה לה ואינה ואז יקרא שמו יעקב ותשוב עוד הנשמה היא באמצעות הכנת והצעת המוכן כי השבת נשמה יתרה בכל שבת ושבת באמצעות הכנת יום המקודש ובזה תלך לבטח להשכיל טעם בכל מקום אשר בשם יעקב התקנהו לסיבה אשר ירא שם דבר מבחינת העצה והגון שמעתם מה הוא אומר אני אמרתי לכם את זה קודם אבל לקרוא את זה בפנים זה אפלה אפלה הוא אומר יעקב אבינו קרא קראו לו ישראל כשהיה לו טוב ושהוא לא היה דואג ושלא היה עצב ושלא היה שפל ברגע שהיה לו את אחד מהדברים האלה לא יכולים לקרוא לו ישראל כי השם מאותו מקור העליון לא יכל לשרוות עליו באותו הזמן כמו שבת הוא אומר שבת והוא אומר עוד הפעם אם השם הלך ממנו שם ישראל ברגע שהוא ישים מוזיקה לעצמו ויכניס לעצמו שמחה יחזור לו השם כמו ששבת כל שבת הנשמה יתרה מוצא שבת הולכת שבת הבאה חוזרת אדם עושה הכנה לשבת שבתנשמה יתרבה יש כמה סוגי הכנות לשבת מקווה חושב שכתוב ביסוד ושורש העבודה שמי שלא טוב לב בערב שבת לא מקבל הערה של השבת יש דברים גדולים על מקווה ראיתי על בבא סאלי שבבא סאלי היה מכין עצמו לשבת על ידי לימוד אור החיים הקדוש יש בספרים יש אנשים שניים מקרב ואחד תרגו יש דרגות ב הכנות שונות לשבת. עכשיו כותב האור החיים הקדוש ככה וירשום לך קצת מהמקומות להעיר לך. הוא עכשיו מסכם כמעט את כל התורה אני מתכוון פרשיות קודמות לא איפה שכתוב יעקב וישראל. איפה קראו לו יעקב הוא היה בעיצבון ודיכאון. איפה קראו לו ישראל הוא היה במצב טוב. אני אקרא את זה מה רק יכול לחדד עוד פעם. למה למה אסור לנשמה תראה להיות עצובה? לא שאסור מאיפה זה מאיפה זה מתחיל? כיוון שהנשמה הזאתי היא באה ממקום בעולם העליון של שמחה, היא לא יכולה לשרוט מישהו פה שהוא עצוב, היא צריכה לבוא למין למינה, לבוא למקום שטוב לבוא. אני קורא את זה קצת מהר, כי זה זה כבר אמרת את הרעיון. וזה יצא ראשונה. תחילת דיבר טוב השם בפרשת וישלח אמר אליו שמך יעקב. קודם כל צריך לשים לב, כשהמלאך קרא לו ישראל, את זה לא סופרים בתורה בכלל. אחר כך קראו לו יעקב, זה לא מעניין אותנו. האורחים סופר מרגע שהשם קרא לו ישראל לא מהמלאך של עשו שקרא לו ישראל פירוש אז יהיה שמו יעקב ולצד שהיה אז באבלות אמו כמאמרם זל שאמרו כימו ויברך אותו יכוון על ברכת אבלים לזה ולצד זה יקרא שמו יעקב כי הוא היה ולזה תמצא שבכל אותה פרשה קרא השם שמו יעקב וגם בזמן מיטת רחל נקרא שמו יעקב דכתיב ויצב ויעקב מצבה על קבורתה זה מה שאמרתי לכם קודם ואחר ששלמו ימי העצב קרא השם שמו ישראל דכתיב וישא ישראל בשכון ישראל והגם שאמר שם ויהיו בני יעקב תוך כדי כתוב בני יעקב אבל שימו לב לא כתוב על יעקב בני יעקב כי הבחינה של הבנים הייתה שמה נמוכה אבל עכשיו כן כתוב עכשיו חי יעקב זה ויומי וקריבו ימי ישראל למות יעקב ישראל באותו משפט אני הסברתי את זה היוחי מסביר את זה שויחייה זה בגלל שהוא היה בארץ מצרים הוא לא רצה להיכבר שמה היה לו את העניות שלו אבל ויקריבו עם ישראל הוא ראה שהוא מקבל את השכר הטוב עולה לעולם עולם הנצחי אז קראו לו ישראל אומר אורחיים הקדוש יש לך לדעת כי כשיהיו הבנים במדרגה פחוטה לצד מעשיהם הגם שהאב תקנה בשם ישראל הם התקנו בשם יעקב אפילו אם האבא בדרגה גבוהה אבל אם הילדים לא מגיעים לדרגה שלו אז הם נקראים יעקב לגבי הדרגה של כמו פעם מישהו אמר לי ש מישהו אומר לי תשמע אתה יודע התפוח לא נופל רחוק מהעץ אז הוא אמר לי אבל ההוא אמר לו שאם העץ גבוה גבוה התפוח נופל רחוק [‏צחוק] מהעץ אז אפילו שהוא ממנו אבל עדיין הוא קטן ממנו אומר האור החיים הקדוש ובמש לפנינו לצד מעשה שהיה שעשר הוא אומן קרא להם שם בני יעקב ומה שאמר עוד שם ויבה יעקב ויבוא יעקב אל יצחק אביו אז למה לא כתוב ישראל אומר לצד שהיה לפני אביו היה לפני יצחק לא נהג בו הכתוב השררה והגדולה אניבד השם ליד אבא אפשר אין גדולה וכן תמצא שאמרו במדרש תהילים אלקו סימן תעה וזה לשונה מיל לא היה אברהם קיים כך היה יצחק מנהיג שררה וכן כל האבות והצדיקים כתוב במדרש מביא את זה ארוחים פרשת והתחנן משה רבנו התחנן להיכנס לארץ אמר תעשה אותי תלמיד של יהושע אמר לו לא שייך לא יעבוד אי אפשר זה לא ילך הוא לא יכל להנהיג הרי גם אחרי שמשה רבנו מת באמת איך הפסוק מתחיל ביהושע ויה אחרי מות משה עבד השם ויאמר השם אל יהושע משרט משה לאמור משה עבדי מת פסוק ב משה עבדי מת ועתה קום עבור שואל הורח הקדוש תגיד מה אתה מחדש לו. הוא לא יודע שהרבי שלומ הוא ידע. הוא אומר לרוב הערצה שהיה מושע למשה והוא ידע שצדיקים במיתתם קורים חיים, הוא לא יכל לקום ולהניג. הוא אמר, תשמע, הוא חי. אמר לו השם, תקשיב, בוא תתעורר. משה עבדי מת. לא מת להודיע לו, יודע שהוא מת. אומר לו לעניין הזה אין כבר את המנהיגות שלו. שמשון הגיבור כתוב פעמיים בשופטים זה שופטים יג מתחיל הסיפור שלו אבל זה בשופטים טו או משהו כתוב פעמיים שהוא שפט את ישראל 20 שנה שואלים רבותינו למה כותבים שמה מפרשים אולי הרדק אני לא זוכר מי אומר מרוב שפחדו ממנו אחרי שמת עוד 20 שנה היה להם זיכרון לא טוב משמר היו מפחדים את עסקים עם ישראל והוא שפט 20 שנה פעמיים כתוב בחיי חיותו מובן אבל אחר כך מרוב הפחד שהיה גם יוסף פרשה הבאה כתוב וימות יוסף וכל אחיו כל הדור לא יכלו האור החיים עושה שמה את המהלך איך התחילו לשלוט על עם ישראל ולהעביד אותם לא יכלו להעביד אותם כל זמן שזכרו בכלל את השם יוסף מה כתוב ויקום מלך חדש על מצרים אשר לא זכר את אשר לא ידע רבותינו אומרים או לא ידע ממש או עשה עצמו כמי של כי לא יכלו להתנהל מול אחד ההיסטוריה של מצרים הוא הציל את כל הכלכלה של מצרים ואפילו של העולם. וכשהיו אפילו אחד מהאחים שלו בחיים או שהיה אפילו אחד מה70 נפש איזשהו זיכרון הם לא יכלו להרים ראש מול עם ישראל לכן רק וימות יוסף וכל אחד וכל הדור ההוא אז אחר כך ושימו עליהם שרי מיסים אומר אור החיים הקדוש וכן מה שקרה לו וכן כל האבות והצדיקים עד כאן אינך רואה כי תסתלק השררה לפני אביו ולתעם זה קרא שמו יעקב וכן מה שקרה שם שם יעקב בפרשת וישב וישב יעקב בארץ לגורי אביב יודיע כתוב כי כל זמן שהיה יעקב אז ברקנן היה ביגון והנחה ובמדרגת שם יעקב למה כי הוא רצה לשבת בשלווה כש יוסף זולתי בזמנים מועטים אשר השם כתוב בהם שם ישראל כי אמרו וישראל אהב את יוסף מכל בניו אז היה שמח ואז מה קרה כשהוא שמח הוא חן הוא עשה הכנה בנפשו בלי עצב לקרות לו שם ישראל ותמצא כי מי שנמכר יוסף לא נקרא שמו ישראל זולת שלושה פעמים אמרתי לכם לכם את זה קודם ויאמר ישראל למרעותם ויאמר יהודה אל ישראל אב ויאמר עליהם ישראל אביהם הם צריכים להתדרש כי דיבר אליהם דרך שררה לצד הכרע שראה שלא חשו לצערו ונסתר עליהם ורמזתי לאחול להם לצד שהוא אביהם שלא יגידו אה זה אבא שלי אני אסתדר איתו לא אני לא אמחל לכם אני מקפיד איתכם גם שיקבלו דבריו ומע תבשרו ביוסף ותחי רוח יעקב ונחה עליו רוח השם ומיד ותכף אמר כתנו ויאמר ישראל וישא ישראל ויאמר אלוהים לישראל עד שאני אתבשר בגלות וקיבר עליו השבר חזר ליקרי יעקב זולת בעת אשר נגלה אליו יוסף לרוב השמחה הגדולה אפילו שהוא בתוך המשבר של הגלות כינה השם אותו בשם ישראל דכתיב ויה לקראת ישראל אביו ויאמר ישראל אמותה פעם ומשם וך לא נקרא עוד שם ישראל כל ימי היותו בארץ מצרים עד יום שהגיע לכתו לעולמו ומה שאמר וישב ישראל בארץ מצרים זה לא עליו יכוון אל כללות בניו שיתייחס עליהם שם ישראל כשהיו בדרך יושר וגדול כוח הבנים מכוח אביהם כי הבנים כל אשר יטיבו דרכם יקרא להם שם ישראל רבים מה שאין כן יעקב ידקדק בקריאת שמו לרמוז בקריאתו זמן מצבו ולא נקרא בשם ישראל כל זמן נהיה אותו בארץ מצרים עד עץ שקרבו ימיו למות אז נקרא שמו ישראל מה שעניתי לך חיים לצד תוסף רוחם והוא סוד הגדלת נפש אדם בעת מיתתו לזה אמר ויקרבו ימי ישראל וישטחו ישראל וקלך לדרך זה תלך לדרך הזאת להשכיל בכל מקום אשר יקרא לו שם הוא שמו לסיבה אשר תשכיל שמה ואין בדברי הזוהר ותמצא שרד לדברינו וכל זה הוא דרך פשט ויש דברים בגו כפי רוחניות הדברים והמזכיל ימין האור חיים הרבה פעמים סוגר פסוקים יבין גם אני אוהב אותך קודם הוא אמר יש מקומות שהוא סוגר י הבנת [‏צחוק] זה המשכיל כפרה זה לא בפרשת אסיל בפרשת משפטים האורח החיים הקדוש מסיים את הפרשה הוא כותב ויש לי עוד לאלו המילין בדברים היושבים בסתר העליון ואיני רוצה לעלותם על כתב וספר שלא יהנה מי שאינו ראוי לההנות באור החיים אי יש מקומות הוא לא רוצה להגיד כן [‏צחוק] אבל לא היה צריך שמישהו יהנה שמעת דיבר אליך לא מגלים קוד לכל אדם אתה יודע גם בצבא יש אני לא יכול להג חברה תרגיעו אני אכתוב לכם זה חוצה ויחי יעקב בארץ מצרים 17 שנה צריך לדעת למה הוא צריך לומר מה שחיה בארץ מצרים ועוד קשה הרי מה בא להודיע לנו בזה זה השאלה ועוד קשה לא היה צריך לומר אליו יהיה מי יעקב 147 השאלות שהקשטי לכם בתחילת השיעור ואני יודע לפי החשבון כי 17 שנה היה בארץ חיה בארץ מצרים למה שקדם בהודעה בפרשת ויגש כתיב שני מגורי 30 עד שנה ועוד למה הוא צריך לומר שני חייו ולא הספיק לומר ויה ימי יעקב ארוח חיים שואל את זה גם אצל של שרה יש כפל ויהיו חיי שרה מהשנה ו20 שנה שני חיי שרה למה חזר לומר השאלות של הורח החיים הקדוש בס בספרו הם עוקבות מאוד הם הרבה רצות על אותם שאלות אותם תכף בפסוקים הבאים הוא שואל כתוב שמה שיוסף לקח את שתי הילדים שלו כתוב לקח את שני בעניו עמו את מנשה ואת אפרים הוא אומר המילה עמו היא לא במקום היה צריך להגיד אותה או בהתחלה או בסוף ובכלל הוא שואל את ואת מיותר מנסה ואפרים ובכלל למה צריך מספר שני בניו למה יש לו עוד ילדים יש לו רק שתיים ולמה צריך לכתוב שתי בניו תכתוב מנשה אפרים לא תדע שזה בנ שואל שאלות אחר כך הוא אומר לך איזה מהלך אפלה ופלה אפלה ופלה אומר האור החיים הקדוש ואולי כי לצד שכל ימי יעקב לא נח ולא שקת הוא מחשבן את מה שאני אמרתי לכם אני אקרא את זה קצת מהר כי הסברתי זה כי מי שנולד נולד סתנו הרי מי נולד איתו נולד איתו עשיו רב איתו בבטן ועדיין לא שקע שמשו עמד לבן. שמעתי פעם חכם עובדיה עליו השלום אמר כתוב שזה קשור גם לפה לפרשה. אורחיים הקדוש שואל כתוב ואני בבואי מפדן מתה מה מתה עליי מה זה עליי? אומר מה עליי? מתה רחל בדרך מה זה עליי? המילה עליי נתקלנו בה הרבה פעמים בפרשת תולדות כשאמא שלו אמרה לו ללכ אז הוא אמר לה והבאתי עליי כללה ולא ברכה אמרה לו לא אח שמה בקולי ולך קח לי עליי כללתך בני עליי כילדתך אחר כך שמע בקולי אחר כך כתוב שהוא באו לקחת את איך קוראים לו את בנימין אמר להם אותי שקלתם יוסף איננו שמעון איננו ואת בנימין תיקחו עלי היו כול עלי היו כולנה שמעתי פעם את חרב אומר הדבר הפ לבלה אומר אמא שלו אמרה לו מה אתה מפחד שאבא שלך יקלל אותך אני נביאה הרי היא באה עליו בנבואה היא אמרה לו תקשיב ורבקה שומעת מה זה שומעת ש יצחק קרא ליוס לעשו הוא קרא לו בשושו כתוב ויאמר עשו ויאמר הנני מה זה הנני מוכן ומזומן כי הוא דיבר אליו בשקט למה כי יצחק לא היה רואה פחד אני אגיד לו בקול אני לא יודע מי שומע אולי יחטפו לו את המצווה הוא חשש אבל הוא לא ידע שהויפיי של רבקה פתוח 24/7 ורבקה שומעת שומעת אומר רש"י ברוח הקודש שומעת הוא יכול לדבר בשקט זה לא משנה אצלה עובד הקולטים היא יודעת בדיוק מה קורה ולכן היא אמרה לו עכשיו שמעתי את אבא שלך מדבר איתו יש לך זמן לא שמעתי לפני שעתיים אתה יכול להספיק עד שהוא ילך וכתוב שהמלאך גם היה משגע אותו היה קושר איזה בהמה מלאך היה מתיר לו אז הוא אומר אמרה לו תקשיב מאבא שלך לא יבוא לך קללות. שלושה קללות עתידים להיות עליך בחיים והראשי תיבות שלהם עליי עשו, לבן, יוסף. זה מה יבוא עליך. טוב, כשבאו לקחת בימי אמר להם רגע רגע, אני לא מבין. אמא שלי כבר אמרה לי אין בן. יוסף הלך, נכון? יוסף איננו עכשיו את בנימין תיקחו עליי היו כולנה. אני כבר סיימתי את את החשבון של אתם רוצים להוסיף עליי עוד זה? וגם פה שכתוב ואני בבוהים מפדן מתה עליי רחל בדרך זה גם משהו שלא קשור אליו לעליי וזה אחד מהצער שהיה לו הרי זאת הייתה האישה למה היא מתה לא בדרך יש כמה פירושים אחד מדברי רבותינו שאומרים שאבותינו שמרו כל התורה כולה שמרו כל התורה כולה אז איך הוא התחתן עם שתי החיות יש כמה תירוצים יש תירוץ אחד שכשהוא התחתן איתם גייר אותם וגר שנתגייר גמרא אומרת ביבה מות כקטן שנולד אדם מצד הדין גר שמתגייר יכול להתחתן עם אמו אם התגיירה אם היא גויה הוא לא יכול לחתן עם אחותו אבל אמרו לא רבו אמרו אסור אחם עזרג אבל אמרו אסור למה אסורב את הרעיון [‏צחוק] אתם ברוך השם יהודים בני יהודים מה שנכון אומר תקשיב אומר הרב כיוון שלא יאמרו בנו מקדושה חמורה לקדושה קלה. כשאני הייתי גוי לא יכלתי להתחתן עם אחותי ולא עם קרובת משפחתי פתאום היה יהודי יכול סימן שהיהדות הקדושה שלה קלה יותר מהגויות. יאמרו בנו מקדושה חמורה מהגויות לקדושה קלה לכן אסרו את זה אבל ברעיון זה דבר שהוא מותר לפני שניתנה תורה בכלל גם החשש הזה עוד רבותינו לא דיברו איתו לכן יעקב אבינו התיר לעצמו אחרי שגייר אותם מותר להתחתן עם שתי אחיות זה פירוש אחד יש פירוש רבנו גר למה לבן היה גוי כן למה היא מתחותו לא לא מי אמר לך שבכלל לא גיירו אותם מאיפה אתה יודע הרב אמר הרגע שהוא גייר אותם לא לא גיירות את רבקה אה גירוז אני ככה זה אחד התירוצים אני לא תופס את זה אני רואה רק מה כתוב בספרים דבר אני אגיד לכם השיעור הזה הוא לא שיעור פרשת שבוע הוא שיעור אורחיים אז אני לפי מתאים לכם קצת אבל הרב מחילה אז מה זה העלה עם רבקה עם א אני תכף אגיד לך בכל מקרה זה תירוץ אחד תירוץ שני רבותינו אומרים שה הרמבן הרמבן כותב ש אבותינו לא שמרו מצוות לא תעשה בחוץ לארץ וכיוון שזה איסור ליו אז בחוץ לארץ הוא חי איתם בארץ הוא חי עם שתי חיות מתה עליו בקברת ארץ לבוא הפרטה נגמר הסיפור אם הוא ידע את זה אז הוא כל כך הצט הוא ידע את זה אז מה הוא כל כך הצטער זה מפה מקום הייתי עונה לך משהו שקשה לי להגיד יכול להיות לא יכול להיות שהוא העדיף אותה מלאה אי לא רוצה להגיד לא כי לכן אמרתי שתקתי אבל כי סך הכל היא הייתה עיקר הבית והיה רשם כיסאנו עליה הרחל הייתה בסוף שתיהם נפטרו צעירות מסכנות זאתי נפטרה בת 365 הרי הוא הכיר את רחל בגיל חמש כשהוא הלך לבאר כתוב שהיא הייתה בגיל חמש הוא עבד שבע שנים שתהיה בת 12 שתהיה ראויה לביאה הוא עבד עליו נכון נתן לו את לאה אני עבד אחר כך עוד שבע בסך הכללי היה 20 שנה בבית לבן אז אם היה חמש ועוד 20 זה 25 נכון 25 רגע אבל ועוד בדרך עוד שנתיים 27 כן ראיתי מספרים עוד צעירה היא נפטרה צירה לא נפטר בהתחלה אמרנו גם הרב לא את לאה הוא קיבל אחרי שבע של עבודה את רחל מיד בשבוע הימים אבל שבע שנים כבר הוא היה שבע אמרת לנו גם טפים גדולה מה טרפים בגלל הטרפים כי איך אומרים יעקב אמר לא יחיה את אשר ימצא אלוהך מאמ יחיה אז אז זה הקללה של חכם אפילו על חינמי באה אפילו שלא נמצא אצלה כי לא מצאו אבל הוא אמר לכן רבותינו אומרים שלכן יעקב לא קילל את השליט במצרים הרי הוא היה צריך באינסטינג הטבעי שלו לקבל שיגאון על זה דיבר האיש אדוני הארץ איתנו קשות מה זה קלל אותו הוא פחד הוא אמר אני אקלל אותו אולי זה משהו שקשור אליי הוא לא רצה שיצא מה שקרה כשהוא עשה לרחם התירוץ אחד התירוץ שני כותב הרמבן שלא שמרו אמרו מצוות לא תעשה בחוץ לארץ. האור החיים הקדוש חולק עליו בזה. אומר תגיד זה מצווה שחובת הגוף או חובת הקרקע? חובת הגוף מה אכפת לך חוץ לארץ או ארץ ישראל הוא לא מקבל את התשובה הזאת. לא ייתן לנו השראה. יש אומרים שמצוות לא תעשה לא ליס שתי אחיות. זה מה שהוא כתב על הרמבם ולא נראה לי משהו כמה מקומות. אבל האור החיים כותב תשובה משלו. הוא טוען שאבותינו היה להם שקלול בעשיית המצוות. הם הבינו שכיוון שהם לא מצווים בעשיית המצווה, לא כמו אנחנו, אנחנו אין לנו שקול, אבל להם היה אפשר לעשות איזה שיקול דעת, תשמע, אני לא מצווה במצוות ואני יודע שרק משתי החיות האלה יצאו 12 שבטים. כיוון שלא נצטותי בגלל השכר שאמור לצאת מזה, יכלו לעשות את זה. אנחנו לא שייך את זה. יש גמרא במסכת ברכות בדף י, כולם מכירים אותה. חזקי המלך היה מחלוקת בינו לבין ישעיה. מי יבוא לבקר את מי? יא י י לא יא י י עמוד א' אבל לך פעם הספיק לך פעם טוב טובים על זה אז שמה הגמרא אומרת שהשם עשה פשרה ביניהן או עשה את חזקיהו חולה אמר לישעיה לך תבקר את החולה ישעיה הלך לבקר אותו אמר לו צב לב אתך כי מת אתה ולא תחיה מת אתה בעולם הזה בעולם הבא אמר לו מה מה עשיתי מהשיגעון הזה כתוב בגמרא בסדר דרין דף קה למה קד פרק חלק כתוב שמה שהוא היה צריך להיות משיח הזקי המלך הוא אמר להשם כל היה ארבעה מלכים אחד אמר דוד אמר אני יוצא למלחמה תן לי להרוג 1000 אחרי עניין בת שבע היה הורג 800 היה דוד מתענח על 200 800 מכה אחת לא מספיק לו למה הוא התרגל לקחת 1000 במכה אחת בא אחד אחר יושפת היה בא עוד מלך אמר אני יושב על מיטתי חזקי אמר אני הולך לישון אתה תסתדר איתם וככה היה עם סנחריב באו 185 סגיסוד הוא היה צריך להיות כתוב שבזמנו לא היה נער ונערה שלא ידעו תינוק ותינוקת מדן ועד באר שבע לא בקיים בכל דיני טומאה וטהרה היה מלא תורה אצלו מה עשיתי ככה אמר לו תקשיב אתה לא התחתנת אמר לא התחתנתי אני ראיתי אצל ילדים לא טובים אמר לו בעדי כבשה דרחמנא למלך חשבונות של השם מה אתה עושה את הוא לא יודע יצר פה ממשיך אמר לו ח אתה מיד דמפקדתי בעלילך למעבד מה שנצטו תעשה ומה דניחה כמ קודשה ברכו לי עבד מה שנוח לא שהוא יעשה כתוב שהוא אמר לו טוב תביא את הבת שלך זכות שלי זכות שלך אמר לו נגזרה גזרה אמר לו חבוב אני מקובלני מבית אבי הבא דוד המלך אפילו חרב חדונחת על צבא של אדם אמר לו סעסא דיבר לבזיזול אמר לו בן עמוץ כלי נבואתך וצא לא מדברים ככה ל צריך להגיד לו בשמו שאתה קורא למישהו בשם אב שאומרים בת משנה בן זומה בן עזי זה אומר נפטרו צעירים עוד אין להם השמות שלהם היו שמעון שמעון בן עזי שמעון בן זומה למה נפטרו צעירים ושהיו גם בן בתרה יש בגמרא ב אני חושב בתחילת אה לא זוכר מגילה או תענית אז יש כתוב שקראו לו בן בתרה וקראו לו היה רבי יהושע בן בתר ורבי יהודה בן בתרה אז הגמרא אומרת שמה שלפני ששמחו אותו לרב קראו לו בן בתר אחרי ששמחו אותו קראו לו בשם שלו זה שם אחר שק והוא אמר לו בן עמוץ קלה נבואתך ואת זה שמה רבותינו שואלים מה כל כך קושי במה שעשה עבר עבירה אחת לא עשה מצווה אחת נקרא לזה אפילו שהיא מצווה חמורה מאוד וחזקה מאוד שכל העולם תלוי בהרי אם אין אנשים אין מצוות כך כותב הטורס בסימן א' בהתחלה אומר אבל מה כל כך אז מסבירים כתוב בגמרא בסוכה שדוד המלך רצה לבנות את בית המקדש ש אמר לו אתה לא יכול לבנות אתחמים מלאו אמר טוב טעים לעשות את את היסודות אפשר לעשות את הציקה אמר לו טוב זה אני מרשה לך לעשות הלך דוד המלך הביא דחפורים וזה חפר הגיע לאבן השתיה אבן השתיה זה האבן שיעקב אבינו שם תחת מראשיו ויצא שמן על הראש שלה כך כותב הזוהר מביא שם הורחים הקדוש זה אבן שממנה הושת העולם שהוא הוזיז אותה כתוב שנפקום יצאו מים ובעו למשטפה על מה באו לשטוף את העולם דוד המלך אתה יודע קיבש חחורת פתאום מה הוא עושה עכשיו זה מים נוצאים יהיה פה אחד יעלה על השני זה יצא וישטוף את העולם אמר מי יודע להגיד לי איך עוצרים את זה ולא אומר ימות בחנק היה שם אחי טופל שהיה תלמידו של דוד המלך סך הכל לימד את דוד המלך דבר אחד וקרא לו על זה דוד המלך רבי אלופי ומדעי אבל הוא היה תלמידו והוא לא רצה להורות הלכה בפני רבו מי שמורה הלכה בפני רבו היה מיד הוא שתק אבל שדוד המלך ככה דיבר הוא אמר אני חייב להגיד אמר לו תקשיב כתוב שאישה סותטה אז מוחים את השם כדי לעשות שלום אמר לו מה בן יש לאשתו מותר אמר לו אם זה פה לעשות שלום בעולם הרי אם יהיה אנדר למוסיה אחד עולה על השני לקח דוד המלך שם כתב על חרס זרק אותו שקת המים שואל שואלים שמה המפרשים הורי תגיד למה צריך את החיתופל חשבון פסוט משה רבנו שרצה לצאת ממצרים עם ישראל חיפש את התיבה של יוסף נכון כי השבע השביע את בני ישראל לאמור פקוד יפקוד לא מצא מצא את צרח בת השם אמרה לו תגיד מה אתה מחפש אמרה לעצמי צריך לצאת יוסף שבענו לו וזה השביע אותנו שנשביע את הילדים אמר לו אני זוכרת בעיתונים של מצרים היא לא מתה ברך אותה יעקב שהיא תחיה אבל אני זוכרת שהיה כתבו שזרקו את זה בנילוס ידעו שלא תצאו בלעדי העצמות שלו אז זה יהיה פה לא תמצאו אותם לא תצאו לקח טס כתב עליו כמה מילים זרק את זה לתוך הזה אמר לו שאם אתה יוצא מוטב אתה לא יוצא מתיר את השבוע התחיל ארונו של יוסף מבצבץ מי היה עם משה היה מיכה מיכה זה אחד שהיה בתוך הבלוקים ומשה הוציא אותו מהבלוקים הוא לקח את הטס הזה שיינוס וימברוס שתי הילדים של בלעם עשו את העגל הוא זרק את הטס של הזה לזה מזה יצא העגל העגל היה חצי חמור חצי עגל חצי הקדמי שלו היה עגל חצי האחורי שלו היה חמור החמור היה מהם העגל היה מהטס הזה לא משנה אומר השואלים מפרשים ארוך לנ זוכר הורי תגיד הנה משה רבנו זרק לא עשה שקלולים מהתורה אז למה דוד המלך לא יכל לעשות שקלול מעצמו אומרים דבר אפלה ופלא משה רבנו שזרק את הטס היה לפני קבלת התורה לפני קבלת התורה מותר היה לאדם לעשות שיקול מה עדיף על מה פה עם ישראל יצא יקבל תורה פה אני מוחה את השם ל בתוך המים כדי שעם ישראל יצא לקיים את השבועה אפשר לעשות איזה חשבון שקלול הוא אומר אבל דוד המלך היה אחרי קבלת התורה אין לו שקלולים הוא רק יכול בכלים שהתורה נתנה להתיר או לאסור יש לנו 13 מידות שהתורה נדרשת בהם אחד מהם מה זה קל וחומר בא החי טופל עשה לו קל וחומר אבל הוא לא יכול ללמוד מעצמו זה התשובה לחזקיה חזקיה המלך חילה אומרים לו למה לא התחתנת אומר אני היה לי שיקול ראיתי שיצא לי ילדים לא טובים אם יצא לי ילדים לא טובים אז איך אני אתחתן אמר לו אתה את המידה מפקדתי בעלך למד אתה נצטות ואחרי שנצטות וקיבלת תורה אתה לא יכול לעשות שיקולים אם אתה עושה שיקול אתה מסיר את העבדות ממך אז אתה מסיר את כל התורה ממך לכן באמת נתנו לו עונש חמור אבל הוא שבר את זה כתוב וישב חזקיה פניו אל הקיר התפלל מקות ליבו הוסיפו לו 15 שנים על שנותיו למה הוסיפו לו 15 שנים על שנותיו ראיתי פעם איש ואישה שזכו שכינה ביניהם האיש יש בו את הי האישה יש בה את הה י וה זה 15 כיוון שעכשיו עכשיו הוא התחתן הוסיפו לו אחר כך הייתי בספר מדרש אליהו רבי אלוק תודה רבה בכלל רבנו אבל התשובות ממש מרתקות שהכל נהיה בדבר אבל התשובה הרבה יותר פשוטה אני חושב למה מתה עליי זהגמרא שאומרת שאין אישה מת לבעלה ואיש מת לאשתו זה רבותינו דרשו מכאן לא השאלה של הגמרא הנכונה לא שאני בא להצדיק את הגמרא התשובה שאתה אומר נכונה אבל האור חיים הקדוש הולך בקו אחר הוא טוען עליי בשפה של המקרא הרבה פעמים זה בגללי על אשר מעלתם בי אומר מתה עליי בגללי היא מתה בטב למה שאני לא אעבור איסור שתי אחיות למה בגלל שאמרתי לו יחיה מסיבות שלי הוא טלה את מיתתה בו זה מתעל בדרך אור החיים ארוך אבל הוא עושה עוד אז את זה אחר כך יש בשפה לא יכול [‏צחוק] להסביר בבית יש בשפה של התורה אולי אני אעצור פה יש בשפה של התורה מה לעצור עבוד התחלנו המח ארוך הפסוקים פה זה פרשה ארוכה פרשה אחת ארוכה באחיים הנה אבל חידוש קטן ואני בבוהים מפדן מת עליי רחל בדרך כתוב שמה בעוד קברת ארץ לבוא הפרט ויקברי השם בדרך אפרט היא בית לחם. רבותינו כותבים שיש שתי בית לחם בתורה. יש בית לחם יהודה שזה היה לא זה משהו אחר בכלל. זה משהו חדש זה באזור שמה קצפון צומת השומרים. איפה טישבי שמה? באיזה אבל שמה לא זה מה זה לא פשו שבית לחם מהתורה? בית לחם יהודה זה בשבט יהודה. השבט יהודה קיבל מירושלים עד הים באשקלון. שבט יהודה קיבל את אשקלון, את השדוד, את עזה, את קריאת העקרון. זה האזורים שהם קיבלו. הם קיבלנו. אבל יש בית לחם של אפרט. אני רוצה להגיד לכם את זה כי זה חידוש של אור החיים שפעם אמרתי לכם ואני רוצה לחזק את החידוש. זה התעורר לי השבוע. יוסי. כתוב בפסוק בעוד קברת ארץ לבוא הפרעת. למה הפרטה? ועוד קריבת ארץ לבוא הפרט למה הפרטה האור החיים תמיד עומד על זה למה סוכותה שמימה זה לא באמת מה שהוא בע זה לא היה באמת הוא בא לא תמיד זה לא היה באמת זה שינוי פה רבותינו אומרים נו רבותינו אומרים שיש בית לחם בשטח של אפרים ולכן קראו לזה אחר כך אפרט למה אפרט לשון אפרים עכשיו שקברו את רחל שמה רצו לקבור אותה בנחלה של הילד של הנכד שלה של אפרים אבל לא קוראים לה מקום הפרט אז התורה לא אכבר לכתוב בדרך אפרט כתבה הפרטא כיוון שזה לא באמת שם המקום עכשיו אחר כך כתוב היא בית לחם כי המקום הזה שהוא יקרא בית לחם הוא יהיה בשטח של אפרים אבל באותו כמו ויעקב נעשה סוכותה לא כתוב נסע לסוכות כי עוד לא קראו לה מקום סוכות בגלל שהוא בנה למקו סוכות על כן קרא שם המקום ההוא סוכות לכן לא כתוב לסוכות אין מקום כזה בזמן הנסיעה כתוב סוכותה להגיד לך איזה נקודה שיהיה סוכות שיהיה כזה מקום אז צריך לדעת כי זה מיישב הרבה דברים אם יודעים שהיה שתי סוגי בית לחם בתורה אם יש בית לחם אחד יותר קשה הסיפורים אבל יש עוד שם פורה שמה כ שאנחנו חושבים שהיה היום בכוס לא מכיר היא מתה לפני הכניסה לארץ בעוד קברת ארץ לבוא אבל היא נקברה בארץ ישראל שמשה רצר השני של לא כל כך לא כל כך ברור כי יעקב אבינו הוא גר בבאר שבע בחברון זה האזורים כתוב שהוא גר במקום של אבא שלו בחברון וכתוב שמתי שהוא מכו את יוסף הוא עבר על קבר של אמו והם הלכו למצרים הם לא הלכו לשמה הלכו לכיוון דרום יותר נראה שזה לא גם חזקה מה שעם ישראל עושה אנחנו לישראל עם אינם נביאים ביני נביאים השם יזכה אותנו ללמוד וללמד יש בפרשה הזאתי הרבה הרבה פנינים הרבה פנינים בברכות של מן השם ואפרים בברכות עצמם מקווה שיצא לך איזה פנינה טובה לא אני אגיד לך לא כי ישב אני אשמח לשמוע טוב ברוך אדוני לעולם אמן לאמן רבי חינא בן הקס ‏Ja.