אור החיים הקדוש - פרשת ויגש - שיעור בני ברק התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw דשמיא אנחנו הגענו שנה שעברה לפרק מ פסוק ההל תעצבו ו לייחר בעיניכם כי מחרתם אותי הנה כי למחיה שלחני אלוהים לפניכם הדברים שנגיד לעילוי נשמת א זמירה בת שרה ולעילוי נשמת זיבה בת פאולה שהיום פקידת שבועה יפה לילוי נשמת סנמנון בן שרה ברוך השם תנחם גן עדן רפואת יפה בת שרה בדיל בן חיים לרפואת יפה בת שרה יפה בתרה שפדורי בין החיה ל זה רפואה שלמה רפואה שלמה דבן חי ליה חולה חולה רפה של חי מרדכי בן יפ עליה שלמה לא גזרתי עליו שיהיה בריא אה אולי הקדמה קטנה כאילו קצת מלמעלה שנראה איפה אנחנו נמצאים הפסוק בתחיל תחילת הפרשה כתוב ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני דבר עבדך דבר באוזני אדוני והליכה רפך בעבדך כי כמוך כפרהו הרוחים הקדוש מבאר שמה יש לו כמה קושיות על הפסוק הראשון הוא שואל למה כתוב ויגש אליו ובכלל למה כתוב ויגש זאת אומרת למה אליו הרי ברור שהוא נמצא איתו אם היה כתוב ויגש יהודה ויאמרבי אדוני גם היית מבין שמדובר על דוסיח בין יהודה לבין יוסף וגם מה זה ויגש הרי הוא נמצא לידו לכאורה ואחד אחר כך הוא שואל מה זה אלי חרפך בעבדך ידבר נעבדך דבר דבר בלשון בקשה כבר אמר בי אדוני זה גם בקשה מקשה שמה כמה קושיות מה זה כי כמוך כפרה אומר הוא מגדיל אותו הרי הרי הוא היה צריך להקטין אותו לא להגדיל אותו כי ככל שאתה מגדיל מישהו מגדל אותו יותר אתה צריך להיזהר בזהירות שאתה מדבר לידו אז אם בשבילו הוא סתם לא סתם אבל הוא לא פרעה אז גם אם יהיה טעות אפשר אפשר להתמודד איתה, אבל אם הוא פרעה זה מאוד קשה כי כמוך כפרעה זה נהיה ורחים הקדוש כותב שמה אם אני לא טועה על הפסוק הזה קרוב לשרה תירוצים התירוץ הראשון של הרוחם הקדוש הוא כותב וזה כאילו קו באמת זה הקו המנחה להמשך הפרשה הוא אומר ש דרך השרים והמלכים דרך המלך יותר נכון הוא מדבר על יוסף בתור מלך שהיו יושבים כל השרים והיועצים לפניו יושבים בשולחן כזה זה כמו אתה יודע חדר פגישות, חדר מנהלים כזה כל אחד כנראה אחראי על איזה תחום במצרים וכל אחד אחראי על איזה אזור והם מקבלים אה לא היה מדיה ממוחשבת אבל עדיין כנראה פתקים הרי אחד הדברים שהוא עשה ככה כתוב במדרש שאי אפשר לקנות אוכל ביום שהגעת לעיר אתה לא יכול לנחוט במצרים בשעה 8:00 עשית קנייה בשעתיים יצאת בשעה 10 ממצרים הוא יפסיד את החים שלו הוא רוצה לתפוס אותם מה הוא עשה מי שנכנס לעיר ורוצה לקנות משהו רק למחורת אפשר לתת לו אז אתה יודע רואים בחותמת בכניסה אני סתם אומר בשאל לא יודע מה היה פעם את המושגים האלה אבל היה כנראה את הנועל שלהם מראש מראש בכוונה תחילה הוא עושה עושה כל מיני דברים הוא גם הוזיז את כל מצרים מהערים הקפיץ אותם ממקום למקום כדי שאחרים שלו לא יהיו תיירים לא יגידו להם אתם תיירים אתם באתם חדשים כולם חדשים אף אחד לא יודע מי בראשון מי באחרון ואת העם כתוב והעביר להרים ככה כתוב מפורש וזה לפני הרב הוא עשה את זה עוד כדי שברא בחים שלו יבוא כבר הכל יהיה מוכן. אז כותב הורחים הקדוש, כיוון שכך אומר יוסף יושב במרכז השולחן כנראה יושבים יועצים שרים פה ושם והיה מליץ היה מנשה שהיה יהודה נמתא בכלל בפתח יהודה לא מגיע עד אליו כי זה לא הדרך שאדם רגיל עזבו בצד שאנחנו יודעים מי זה יהודה ויהודה זה המלכות וכולי אבל לסיטואציה יהודה היה אדם רגיל ופתאום בא מדבר לי ישר לאוזני המלך זה לא מתאים זה גם אחת השאלות של אור החיים הקדוש מה זה מה זה ידבר נעבדך דבר באוזני אדוני ידבר נעבדך דבר לבד מובן באוזניים שומעים מהאוזניים אומר הורחים הקדוש באותו שלב יהודה ניתה כל מגע עם המליץ והגיע ישירות עד יוסף זה ויגש זאת אומרת כבר ניגש אליו עבר את כל המעטפת גם כנראה של אנשי הביטחון ששמרו עליו כל מה שצריך והגיע אליו לאוזן ולכן הוא אומר ויגש אליו יש הבדל בין המילה אליו למילה לא הוא מביא בשם הרם אל אשכר המילה לא יכול להיות אני אומר לך אבל גם אני מתכוון שעוד אחרים ישמעו המילה אליו זה רק אליך זה משהו גם בשבילך כי ארוח חיים לומד בהמשך הפרשה לכן אמרתי לכם זה אורחיים הפירוש הראשון הוא יסוד פה להמשך הוא אומר שהוא אמר לו ויגש אליו הרי מה אמר לו ישבנעבדך תחת הנער עבד לאדוני והנער יעל מחובר שם הורחיים הקדוש זה הפירוש למילה ויגש אליו אומר אליו זה לטובתך אתה יוסף, אתה צריך מישהו שומר ראש כמו שצריך, מישהו שמבין עניין כמו שצריך, מה אתה רוצה מבנימין? לכל דבר אני יותר טוב ממנו. אם זה לגבורה, אם זה למלחמה, אם זה לשמש אותך בהכל. אז הוא אומר, אבל יגש אליו, הוא עבר את הכל, הגיע עד אליו ולכן אמר לו, באוזני אדוני. אומר, למה באוזני אדוני? אה, ולכן כתוב בי אדוני. בי זה לשון בקשה. הוא אומר, יש פה שתי חלקים. אחר כך כתוב לי חר ידבר נה עבדך דבר זה גם בקשה גם נה זה לשון בקשה יש פעמים במקרא שנה זה פירושו עכשיו ואתה ישב נעבדך תחת הנער אור חיים לומד עכשיו נכון שכתוב שמה ואתה נה נראה לי כתוב שמה נה אה רק שנייה אחת ברשותכם א איפה זה כן יושב נעבדך זה עכשיו אורחיים מסביר ש יהודה שדיבר עם יוסף הוא לא רוצה לדבר איתו שישמעו עשרים כי אם ישמעו עשרים ויהודה מנצח אותו אז יהודה נכנס בפיקוח נפש יהרגו אותו יגידו לו נכון שאתה צודק אבל מי שמנצח את המלכות חייב מיתה אז יש לו פה שתי חלקים בבקשה יש לו בקשה א' אני עושה פעולה שהפעולה לא ראויה שאף אחד לא ניגש לדבר לאוזני המלך ואני מוזיז את כולם והולך ד אליך אז הוא אומר לו ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני על הפעולה הזאתי תמחל לי כאילו מבקש ממך ואחר כך ידבר נעבדך דבר זה על המלל שאני הולך להגיד לך והמלל היה קשה לכשלעצמו שהוא סיכם לו את כל מה שהיה קודם אומר אור החיים הקדוש יש סיפור בגמרא בעבודה זרה שכתיע בר שלום היה המלך אמר יום אחד עשה איזה ישיבת קבינט ושאל אותם אדם שיש לו נימה ברגלו יש לו איזה נמק לא יודע לא עלינו סוכר צריך להוריד לו את הרגל אמר להם להם מה לעשות לאדם כזה להוריד את רגלו תנימה או להשאיר אותו ככה אמרו לו ברור להוריד אחר כך כל הגוף ילך לאיפוד חס ושלום אמר להם המלך טוב אז אם זה ככה יש לנו את ישראל יהודים יש לנו במדינה צריך להרוג אותם הם כמו נימה אמר לו כת אמר שלום אמר לו א' אתה לא יכול לעשות את זה כי כתוב בפסוק כי כארבע רוחות השמיים פרסתי אתכם אמר השם נאום השם אמר לו מה זה כי K4? למה לא כתוב כי בארבע? למה כי K4? כמו שאי אפשר לעולם בלא רוחות, אי אפשר לעולם בלא ישראל, אי אפשר בלעדיהם, לא יעזור. אמר לו דבר שני, אני חושב שזה אמר לו השני. הראשון אמר לו, קראו לך מלכות קטועה. כל מלכות אדם אוהב שיש לו מלך, שיש לו תיירים מכל המדינות, באים הכל טוב, אנשים אוהבים שלום, לא מחפשים מלחמות. אומרת קורא לך מלכות כת חסר לך. אמר לו המלך, אתה צודק. אז אני לא עושה להם כלום אבל ניצחת אותי וכל מי שמנצח את המלכות חייב מיתה באמת לקח אותו להריגה וכתוב שראתה אותו איזה מטרונית אחת אני חושב ככה הגמרא מספרת רתה אותו מטרונית אחת אמרה לו לא חרם עליך אתה עכשיו הולך אתה כאילו מתאבט בשביל העם הזה ואתה לא תהיה במקום שלהם בעולם הבא למה אתה ערל אתה מה לעשות אמרה לו תמול את עצמך הלך מעל עצמו ונתן צבא אמר כל הממון שלי חצי לרבי עקיבא וחצי לחבריו. יש דעות בגמרא שרבי עקיבא בהתחלה היה עני כמו שמכירים את הסיפורים רחל אחר כך התעשר מכמה דברים התעשר רבי עקיבא מממונו של טרונוסרופוס מרקל בסבוע שהיה חמיב אחרי שהטיר את הנדר מכמה דברים זה גם אחד הדברים מהגמרא סופרת את זה שהכסף של קטיע בר שלום הלך אליו מגיע מגיע אין היה לו גם איזה סיפור שהוא היה ערב של משהו ואוניה שבת והוא לא קיבל את המשכורת נכון זה גמרא בשבת שם נכון שהוא מלמד כף זכות בסוף ההוא שילם לו אבל כן שלוש שנים שמה הלך אליו אבל יש כמה דברים שרבי עקיבא התעשר רבי עקיבא המאמר מוסגר הוא הנשמה שלו ליבטה את יעקב אבינו לאורך כל הסיפור פה כולל יוסף כתוב שמה שהשם אמר לו ליעקב קום עלי בית אל יעקב קום עלי בית אל זה ראשי תיבות עקיבא גם אמר ויפוזו זה רואה אדם מדיבר יעקב אתות רבי עקיבא ידו חזת בעקב עשיו זה עקיבא נשמה של רבי עקיבאטה אותו כל חייו רבי עקיבא האור החיים הקדוש כתוב נשמתו הייתה נשמת רבי עקיבא. כמה פסוקים מצאתי בפרשיות האלה. מוזכר מוזכר של האור החיים הקדוש בצורה כתוב קודם כל בפרשת מקץ כתוב חי פרעה אם בזו תבחנו חי פרעה אם תצאו מזה בבוא אחיכם הקטוננה. זאת זה התורה גם כתוב אחר כך אמר ולאביו שלח כזאת כזאת 10ה חמורים נוסעים מטוב מצרים ו10 אתונות נוסעות בר ולחם ומזון לאביו לדרך בהמשך הפרשה וגם יעקב אומר ואל שדה יתן לכם רחמים לפני האיש ושילח לכם את אחיכם אחר ואת בנימין ואני כאשר שכולתי שחולתי כל הפסוקים האלה רומזים אורחיים בצורה ברורה א' על הגלות כתוב בזאת תיבחנו רוצים לצאת מהגלות חייבים ללמוד תורה התורה נקראת זאת הברחים הקדוש כותב פרשת תצווה הוא משה רבנו הגלות הרביעית שנמצאים בה אינו חפץ לגול עם בתלנים מן התורה רוצים לצאת מהגלות בזאת יבחנו על ידי התורה חיפרו אם תצאו מזה בבו אחיכם הקטוננה רוצים לצאת מהמילה מזה הרי כל העוונות כל הייסורים שיש לנו בגללויות זה על שתי עוונות עוון מכירת יוסף ששמה כתוב מזה נסעו מזה כי השבע אשבע את בני ישראל מו פקוד פקוד אלוקים אתכם מזה נכון ועלית אותם מזה איתכם גם שם מזה וגם חטא העגל כתוב כי זה משה האיש זה גם זה פעם אמרתי לכם שמעתי עם הרב רוזנבלום על מגילת אסתר כתוב לדעת מה זה ועל מה זה אז הוא הביא את הפירוש הזה בגמרא כתוב האם הם עברו על לוחות הברית שני לוחות שכתוב מזה ומזה הם כתובים הגמרא במהילה אתם רוצים לצאת מהגלות לצאת מזה בבוא אחיכם הקטון אנה אחיכם הקטון אינה ראשי תיבות אור החיים הקדוש זה הקטון למה זה בסוף השנים גם יעקב שלח כתוב שדי יתן לכם רחמים לפני האיש יתן לכם רחמים לפני האיש ראשי תיבות גימטריה 275 ואם החמש מילים 280 גימטריה אורחיים גם משה גם יוסף מה שלח לו כתוב ולביו שלח כזאת 10ה חמורים נוסעים מיטוב מצרים לא כתוב מה מיטוב מצרים רבותינו דרשו יין ישר גרסין של פול ו10 זה כתוב מה בר ולחם ומזון בר ולחם גימטריה אורחיים בר זה 202 לחם גימטריה 78 78 202 כמה זה אה חכם יודע הכל כתוב בתורה הנשמה של האחור החיים הקדוש בטע אותו כל ימיו יש עוד בפסוקים לא זוכר נסעתי לבאר שבע בדרך כתבתי מלא עברתי היה לנו שיעור במוצאי שרבן ישבתי כל מיני פסוקים שקראתי שתיים קר במקץ בוויגש גם ראיתי כמה סיעתא דשמיא ואני לא זוכר הכל מה שזכרתי אמרתי לכם מלא מלא מקומות בתורה יש בכל מקרה אז אומר האור החיים הקדוש יוסף יהודה בא ליוסף אמר לו אני רוצה לדבר אליך רק באוזן למה אני לא רוצה שישמעו אנשים אם ישמעו אנשים אני מנצח אותך ליד אנשים מנצח אותך ליד אנשים אז תודה רבה ניצחתי אותך אבל בסוף כאילו יהודה חייב מיתה אני לא רוצה להגיע למצב הזה אומר האורחים הקדוש פה זה כבר היה בשלב שכבר הוא גילה להם מי הוא יוסף אמר אני יוסף אחי עכשיו מכרתם אותי מכרתם אותי מצרימה אפילו בזמן המכירה לא קעתה עין האחווה עכשיו הוא רואה שהם כיעוסים ועצובים על עצמם ואז הוא אומר להם מה שאומר להם פה ואתה אל תעצבו וה לי חר בעיניכם כי מכרתם אותי הנה כי למחיה של החני אלוקים לפניכם אומר האור החיים הקדוש אני לא כל כך מבין את השאלה הראשונה שלו לא אבל אולי איתכם מסתימתא אני אסביר לך אני אגיד לכם מה אני חושב לו אני דעתי אבל במילים זה לא כתוב כותב הרוח הקדוש צריך לדעת א' אומרו ועתם מה בא לשלול ב לעניות דעתי הקטנה הקושה של אור החיים הקדוש שהמילה ועתה מיותרת ואני אקרא לכם את הפסוק בוא נקרא פסוק ד' ויאמר אני יוסף מהתחלה ויאמר יוסף אלחו גשונ אליי ויגשו ויאמר אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אותי מצרימה אל תעצבו והליחר בעיניכם יכול להיות מצוין לא צריך את המילה ואתה ואם אתם רוצים להוסיף את הו של ועתה גם אני מסכים אז יהיה כתוב ואלי תעצבו ואלי חר בעיניכם המילה ועתה מיותרת אבל לצערי אורחים לא כותב את המילים האלה שהוא רוצה לכתוב שמשהו מיותר הוא כותב מיותר פה הוא כותב לשון קצת שונה גם על אחיךם יכול להיות מרבי יוסף שחוק מצרים נכון לא אבל הוא רוצה להגיד להם שדיין אח שלכם בזה מה שהזכרתי כן מקודם האורחן כותב מה בא לשלול פירושו אם אני אומר לך ואתה אני אומר לך תשמע עכשיו הכל בסדר משמע שמקודם משהו לא היה בסדר למה הייתם עצובים עד זה נראה השאלה שלח הקדוש אבל כן עכשיו אתה זה עכשיו כן כן נכון בסדר האור החיים הקדוש מלא מלא מקומות במקרא בגלל זה אני קצת א זה הוא הרבה פעמים לומד את המילה ועתה פירושו לשון תשובה המון במקרא אז כאילו נכון נכון אבל הוא מפרגם את זה על הפסוקים אל תהיו עצובים שת אתם בתירוץ תראו את זה יותר טוב אבל בטוח שכל התקופה הזאת בלב הוא לא אומר הוא מתכוון כאילו עליהם הם בטח סתוב כל הזמן הזה וואו עשינו נכון לא עשינו נכון עכשיו אתם תו צודים עד עכשיו אתם עצובים בוא נראה אתה קצת נוגע אתה קצת נוגע בדברי אור החיים הקדוש. טוב, זה הקושיה, זה השאלה הראשונה. השאלה השנייה של האורחים הקדוש היא גם צריכה לימוד, אבל אנחנו לא מתאמרים להבין אותו ולהסביר אותו. הוא כותב, אדם שהוא עצב והעיצבון בא על שבירת הלב, שבירת הרוח, ואחרון אף בעל גאווה. אדם דרך לך שהוא גאווה, הוא כועס, כאילו מגיע לי. ו אומר האורחים הקדוש כתוב פה מה כפל תעצב לא אני בדיוק מסביר את זה אני בדיוק בזה אתה צודק בדיוק אני בזה אומר ב למה כפל לומר אל תעצו ואלי חר ועוד הם שני דברים הפקיעים זה מה שבדיוק התחלתי להגיד העיצבון יורה על שרון הלם ואחרון אף יגיד על הגאווה הרי גם בתחילת הפרשה יש בעל שם טוב שאומר שהוא מדייק כמה מילים בפסוק הראשון שהם מיותרות כתוב א אני מקווה שאני אזכור להגיד לכם את זה קראתי את זה לפני הרבה שנים והגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני הוא טוען שהמילה בי היא מיותרת אז זה ב ויבר נה הוא אומר נה גם מיותר כי הוא יוצא מנקודת הנחש יהודה בא למלחמה אז אם אתה בא למלחמה איזה בקשה אתה לא מבקש בקשה אתה בא אגרסיבי אז בי זה מיותר נה זה מיותר ואחר כך כתוב ואלי חר הפך הוא אומר צריך להיות כתוב ויחרפך כאילו תיכנעס עליי אני בא לריב איתך אני רוצה עכשיו את הילד אז העל גם מיותר א' ל ואחר כך כי כמוך כפרה את הכף של כפרה גם צריך להוריד כי כמוך פרעה אתה כמו פרעה אני נלחם איתך איך כתוב במדרך שאמר לו אני מוציא את החרב שלי אני מתחיל בפרעה מסיים בך כאילו אני הולך למלחמה איתך עד הסוף מה האותיות האלה האותיות האלה זה ראשי תיבות של הפסוק במה יזכה נער את אורחו לשמור כדבריך תראו בדיוק פלרפל זה זה אומר כן א אבא שלי אומר את זה כבר א אה נו אז בכבות תגיד אתה אני לא זוכר אני ניסיתי לזכור תוך כדי הסתכלתי בפסוק כדי לזכור את החידוש באמת יש כזה בעל שם טוב אתה יודע בעל שם טוב אין לו ספרים אבל מתלמידיו יש ספר על התורה אז פעם לפני הרבה שנים ראיתי ואז הוא מסביר שזה שם שהוא מרגיע בן אדם שהוא בכעס הרי אחד הדברים ש שאחד הדברים שהם לא הסתכלו על פניו של זה של איך קוראים לו של יוסף כי כאילו חסוץ שהוא כועס מבחינתם על כל המרגלים מה זה מרגלים זה לא משחק ילדים זה אחד הדברים האור חיים הקדוש כותב בתחילת הפרשה טוב זה לא למדנו שנים עברו אומר אדוני שאל את עבדיו לאמור אתה שאלת אתה אדון אם אתה לא שואל אני לא עונה בכלל לאנשים בחוף שואלים אותי כזאת שאלה בגלל שזה אדון כמוך שואל מישהו כמוני אני חייב לתת לו תשובות וחוץ מזה אנחנו עשינו את כל הדברים הכי שמראים שאנחנו לא מרגלים בדרך כלל מרגל שואלים אותו שאלה, הוא עונה בחצי מילה כי כל עוד שהוא יוסיף בתשובה זה יגרור עוד 10 שאלות. אז הוא מחפש וגם הוא מחפש תשתש דברים. פתאום פה אומרים לו תקשיב לך לארץ מצרים יש לנו אבא זקן תבדוק את הנתונים. זה לא נתונים ששייכים לריגול אבל שאתה בודק מרגל אתה גם בודק אותו בדברים שלא שייכים לריגול. כל דבר אם אתה תופס אותו משקר במשהו הכי הכי קטן אז כבר אתה אומר איך כתוב בגמרא? גמר אני חושב באבאמציע נכון באמציע לא זוכר שהיה אחד שגנב משהו מבית אה מאיזה בית מלון וחיפשו את הגנב מרזות ראה ראה שהוא מנגב במגב פה במציא נכון אמר לו ראה אותו מנגב במגב אמר זה הגנב כי מי שגונב הגורה גם יגנוב מיליון דולר זה אותו דבר מי שזה אצלו זה אצלו אז אם יש בעיה יהיה בעיה אז הוא אמרו לו לך הוא הם אמרו לו לך תבדוק ותשחרר אותנו אבל הוא לא הסכים עם זה מה שאומר לו גם יהודה בטענה פה אומר לו אתה אמרת שאתה לא מאמין למה שאנחנו אומרים רק בב אחיכם הקטון איתכם זאת אומרת רק אם אתה נכון ככה היה הלשון של הפסוק הוא אמר להם אה נקרא לכם את הלשון של הפסוק אמר לו ככה אה ותאמר אל עבדך אם לא ירד אחיכם הקטון איתכם כאילו לא מספיק לך אתה שולט בכל הכלכלה העולמית אין לך שליחים בקנען אתה לא יכול לשלוח מישהו אנשים יוצאים באים תגיד להם כנסו לרחוב פלוני שכונה פלוני רחוב פלוני דירה מספר זה תבדוק שהכל תקין שחרר אותנו לא אתה רוצה דווקא שאנחנו אם לא ירד אחיכם הקטון איתכם כאילו מה אתה רוצה מאיתנו יהודה גם נתקל קצת בדיבור כי יהודה אמר בהתחלה בסוף הפרשה הקודמת יהודה אמר לו כולנו עבדים והנהר מת פתאום יהודה בא אומר לו אני אשב תחת הנער והנה עליה לי מחוים הקדוש כותב זה גם בפירוש שלו ויגש אליו אחד הפירושים הוא אומר מה זה ויגע של לשיטתך אני מתחיל לדבר איתך אתה יוסף אתה מה אמרת חלילה לי מעשות כדבר הזה האיש אשר נמצא הגביע בידו הוא יהיה לי עבד ואתם עלו לשלום אל אביכם אז לדברך אני מתחיל לדון איתך כי לדברים שלי צריך כולם פה להיות עכשיו פה עבדים וצריך להרוג אותו אבל ויגש אליו לשיטתך אני יכול להתחיל למצוא איזה פתח להתחיל להגיד עזוב אותם תשאיר אותי כתוב במדרש הוא אמר לו תשמע, לך תגיד לו, לך תגיד לאבא שלך. אומר להם יוסף, תגידו לו הוא מדבר עם יהודה כי יהודה היה פתית כי הוא היה ערב את הנער. אומר לו, "לך תגיד לאבא שלך שאחיך גנב ואני אומר לך שאם הוא ישמע שהוא גנב הוא יגיד שזה נכון להשאיר אותו להיות אבן." אמר לו יהודה והיה קיר אותו כי אין הנער והמת. הוא אומר לו, "אני לא יכול להסביר לו אפילו. אבא שלי אומר, אבא מחכה בחלון הוא רואה לא באים כולם הוא מת על המקום. אין לי זמן אפילו לבוא ולהתחיל להזכיר לו ובאמת יש מחלוקת מאוד גדולה במפרשי התורה יהודה הרי כתוב שנתגלגלו עצמותיו באהרון כל 40 שנה עד שבא משה רבנו והחזיר אותם אמר שמה השם כל יהודה ואל עמונו ידיו רב לו ועזר מצריו תהיה יש מרבותינו שמסבירים למה הרי הוא החזיר את בנימין יש אומרים שהוא לא החזיר את בנימין הוא אמר הוא אמר לי יהודה עכשיו אתה יודע את כל האמת אני אחי יוסף תשאיר אותו אצלי גם ככה אתה מוריד את אבא תן לי לההנות ממנו עוד כמה זמן כל הזמן של הדרך הלא חזור תשאיר אותו איתי ככה יש תירוץ כזה ארוחים חולק על זה אורחיים לא לומד ככה הרוח ממה שמ מה שר כן נכון אז קודם כל נכון שזה הפוך אבל זה לא שיטת אורחיים האורחים לומד שלו אבל אלה למדו כנראה שהוא עשה שיטות אחרות ויגידו לו לאמור נגנה לו סרח אמרה לו דברים תשטשה אותו עד שהוא קיבל את הבשורה אז זה כן יכול לספוג הסיפור הזה אבל אורחיים הקדוש לומד כתוב וישלח את אחו הוא אומר את אחו את בא לרבות את כולם גם את בנימין הוא שלה אז הוא אומר אם זה ככה אז למה הוא נענש אז הוא אומר כתוב שקללה של חכם אפילו על תנאי בא וכיוון שהוא עשה תנאי אמר אם לא הביא אותי ואליך וחטאתי להביא אפילו שהתקיים התנאי אפילו שהתקיים ה הדבר כאילו התנאי נשאר יש את זה הרבה גם אלי שקרא לשמואל ואמר לו תגיד לי מה התנבאת בלילה ואם לא תגיד לי מה שהתנבאת יבוא עליך אפילו שהוא סיפר לו בסוף זה קרה לו גם כן לאלי כן נכון שאמרתי טוב א אז זה קושיה שליש אז זה קושיה שנייה קושיה שלישית אומר האורח החיים הקדוש עוד צריך לדעת למה למה דקדק לומר תיבת הנה המילה הנה מיותרת אם תקראו את הפסוק ואתה אל תעצבו והליחה בעיניכם כי מכרתם אותי כי הם אחייה שלחני אלוקים לפניכם למה צריך את המילה אינה יותר חזקה מ מה יותר חזקה כאילו מילה מיותרת כן יותר יכול להבין זה למה אבל זה בהנה כי המחיה של החניים לפניכם את זה מתרץ את ההנה הרי הם לא מכרו אותו אינה הם לא מכרו אותו ענה הם מכרו אותו כן אבל אבל לא אבל בהתגלגלות שמה כתוב שמחילה שכתוב שהורחת ישמעאלים בא והולכים צים לרדת מצרים זאת אומרת הכיוון היה הם באו לחפש אותו במצרים כן אבל מצד אחד מה הוא אומר אל תעצבו ואינכם כי מחרתם אל תתעצבו כמכרותי הנה למה בגלל שהנה הזה כי מי אני ככה אלוקים הנה אבל יש פה באמצע ואלי חר בעיניכם ואתה צריך להתחיל ואתה לי חר בעיניכם כי אמא ואל תעצבו הולך כי מחרתם אותי אז אתה צודק יש פה משהו מנותק באמצע אתה מבין מה אני אומר אתה צודק האורחיים נוגע קצת בדרך שאתה הולך היה מכירה או האורחים מחלק פה בין העצב לבין היחרה זה חלק מהכיוון בוא נראה את התשובה ולפי זה גם אולי נחזור לשאלות אומר האור החיים הקדוש אכן פירושם של דברים או על זה הדרך יודע אני כי אתם נעצבים על המכר וכמו שגילו דעתם באומרם אבל השמים אנחנו גם לפי המדרש שאמרו שירדו לפדותו בדמים יקרים מזה הוא בא עליהם בטענה של מרגלים הרי הוא אמר להם למה נכנסתם בעשרה שערים לא התחיל ככה הם באו אליו הוא אמר להם אתם מרגלים אמרו לו איזה מרגלים כנימה לא היינו מרגלים אנחנו לא רגלנו בעבר ולא תכננו להרגל גם עכשיו אמר להם אז למה נכנסתם בעשרה שערים אמרו לו יש לנו אח שנאבד באנו לחפש אותו אמר להם מצוין באמת כתוב שהם מצאו אותם בשוק של עוברי עבירה אמרו יה יפה טו יפה הראה אולי לקחו אותו לזה אמר להם מה מעשכם שמה באתם לקנות אוכל או באתם לבלות אמרו לו אח נאבד לנו ואנחנו מחפשים אותו. אמר להם, "אוקיי, ואם אתם מוצאים אותו, מה אתם עושים?" אמרו, "הבאנו כסף אבא שלהם היה אשיר גדול, יעקב אבינו, פודים אותו בכל ממון שבעולם אמר, ואם הוא לא מוכן הבן אדם?" אמר, הורגים אותו או להרוג או להרגמר להם הוא אשר דיברתי עליכם, הרגלים אתם. האור חיים הקדוש לומד שמה שמרגל פירושו מישהו שבא להרוס לך משהו במקום שלך. הוא כותב, "זה ענף מענפי הריגול." הרי שהם יהרגו מישהו, הם לא עושים את המדינה. אבל זה עדיין משהו שמחבל בביטחון של המדינה. זה עושה ה ככה הוא נוקט. הוא אומר זה ענף מענפי הריגול. זה משהו מסוים שמטשטש קצת את ה מרגל לא בא להגיד שהוא הורג. מה השם מרגל לא בא להגיד שהוא הולך להרוג? זה ברור. אז הוא הם פתחו לו פה הרבה דברים יותר מזה. אמרו לו דברים פרטיים. איפה הם? מה הם? פתחו לו את כל הירייה. ובאמת יעקב אבינו קצת כעס עליהם. אמר להם למה הרים להגיד לאיש? שעוד לכם מה? הם אמרו לו תקשיב שאול שאל האיש וכי ידענו שהוא בא ל אומר האור החיים הקדוש אז אתה רואה שהם באו לפדותו בדמים הפסוק אומר וירדו אחרי יוסף עשרה אומרים רבותינו למה כתוב וירדו בני יעקב וירדו אחרי יוסף שהם ירדו למצרים ירדו בתור אחים של יוסף מוכנים להביא אותו בכל מחיר לזה אמר להם ועתה פירוש כיוון שמבוקשם מצוי להם בהודעה זו שהודעתי לכם שאני יוסף תסירו העיצבון ונתכוון גם כן בזה לרמוז להם ולודיעם כי יודע בהם שדעתם קרובה אצלו למה הוא ראה אותם איך הם נלחמים יש פשט באור החיים הקדוש למעלה פלה ופלא זה באמת מרגש רק לקרוא את זה הרי יוסף יודע את האמת מי גנב את הגביע אף אחד לא גנב את הגביע הוא שם את הגביע אגב גביע ראשי תיבות גלגול עקיבא בן יוסף כך כותב בספר טובת מראה זה גם אחד המקומות שרומזים שיעקב רבי עקיבא יעקב הסיפור שני אבל אמרתי לכם קצת כמה דברים לא רוצה לי הוא אומר מי מי שם את זה יוסף יודע את האמת יהודה בא אליו אומר לו בי אדוני ישבנ עבדך תחתנה אומר לו אני אני שמתי לבנימין אני גנבתי כאילו לקח על עצמו את כל התיק יוסף ברגע הזה לא יכל להתאפק לא יכל לעמוד בזה לראות הוא יודע את האמת שבאמת לא הם גנבו את זה והוא שם ויהודה מוכן לקחת את התיק עליו ב-100% כדי רק לשחרר את אה א ה כותב את זה בהתחלה אני חושבת כן באחד התירוצים למעלה נכון איך הוא כותב הוא כותב ו אה רק שנייה אחת והשני שנתכוון לטעון בטענה הנשמעת להציל בנימין והוא בי אדוני פירוש אני גנבתי הגביע והינחתיב בהמתחת בני ימין ומעתה שורת הדין תיתן כי הוא ילקד אני יהודה כי בנימין מחיש ויהודה מודה אז יהודה צריך להיות האבד והוא ראה כמה עכשיו הם לא ידעו שהוא יודע יכול לקחת אותו שהוא צריך להיות גם הוא לא יכול לקחת אותו הוא לא יודע ברור כל הסיפור להוציא אותו לגמרי הוא אומר יוסף ב בסיפור עם יהודה כשיהודה היה כל הדיבור ביניהם הרי הם לא יודע שיוסף יודע את השפה כי המליץ בין אותם הם מדברים רגיל גם במקץ הוא בכה. הוא לא יכל יוסף הלך לחדר בכה לבד. אומר האור החיים הקדוש ושם אור החיים גם מסביר שיהודה עשה לו פעולה כמה הפנים לפנים כן לב האדם לאדם. אם אתה מעורר למישהו אהבה אוטומט מתעורר האהבה גם אצלו אליך בפרט אם ההוא לא חסום. אם הוא חסום האור חיים כבר כותב שזה קצת יותר מורכר אבל ברגע שזה לא חסום יותר קל לעשות את זה. יוסף רצה ודאי לעשות את זה כי הוא מכיר את החים שלו. פתוח. הם היו סגורים. אומר האור החיים הקדוש, ברגע שיהודה יראה לו אהבה, זה גרם שיוסף לא יכל לעמוד בזה. באמת. ואז ולא יכל יוסף להתאפק. הוא בא לו לא בא לו בכוח בא לו טוב זה לשיטה אחת. מה שאלת חכם? זה תחילת הפרשה אה הפרשה חיים מביא את כמה פנים לפנים. נכון חיים כותב את זה בכמה מק כמה פנים לפני גם שבוע שעבר כמה פעמים? שבוע שעבר דיברת משה רבנו נכון מה אמרתי שבוע שעבר פרשת כיטיסא נכון אבלם לא הכירו גם בכיתיסא נכון כמה מקומות הרחים קוד לא שומע רבן חסום אור החיים הקדוש מסביר בשתי מילים בפרשת מקץ כתוב ויכר יוסף את אחר והם לא הכירו רבותינו אמרו מלמד שעזבם בלא חתימת זקן זה קצת קשה רבותינו אמרו אנחנו לא מדברים אבל זה לא מובן מה לא תראה את אחיך 20 שנה לא תזהה אותו זקן לא זקן האורחים הקדוש לומד אז קודם כל לפני אורחיים ככה בשתי מים יש הרבה תשובות בדבר שלמה הם לא חשבו שזה יוסף יש אומרים שלא הסתכלו עליו כי הוא היה בכעס כמו שהזכרתי ש לכן יהודה אמר לו ויגש אליו כמו שאמרתי שם בעל שם טוב לא רצו להכדם כועס יש אומרים שהם חשבו שהוא אדם רשע לא רצו להסתכל יש אומרים שהוא היה גבוה מהם היה יושב במדרגות אז לא יש מסבירים שהם הם קיבלו פטיש חמש קיל שלו בתוך הראש הם רק הגיעו למקום וישר אומרים לו מרגלים אתם אתה מקבל א אתה עוד לא יודע איך להתחיל א עוד לא הכרת את המדינה עוד לא הסתובבת הביאו אותך ו אז כל מיני יש כמה תירוצים ויש תירוץ שגם הוא היה מכוסה בפנים שלו כי ככה היה הדרך של המלכים לאיזה קלסטר פנים אבל האור החיים הקדוש אני אמרתי את כל זה כדי ש החידוש של אורחיים הוא מפלה הוא נפלא מאוד הוא אומר הרי הם מכרו אותו לעבד למה הם מכרו אותו לאבד? כתוב ונראה מה היו חלומותיו. רש"י כותב שכינה אומרת נראה מה היו חלומותיו. אבל בפשט הפסוק הם אמרו ונראה מה כי אנחנו זוכרים למה לעבד? עבד הוא אף פעם לא יצא מעבדות. אחרי שמכרת האבן, שמת אותו במסילה של אבן, אין עכשיו אני קניתי אותו, מחר אני מכר אותו, לא מכר אותו, לא, הוא תמיד, הוא לא יכול להיות מלך בחיים. אתה רואה שגם משתמש בזה שר משקים, עבד, נער, עברי, נכון? ובעצם מפה היה הם עזרו לו להיות מלך. אגב, הארוחים הפירוש האחרון שלו בוגה שלב יהודה בי אדוני, הוא כותב עוד ירמוז, בזכותי נהיה אדון. אני אמרתי למכור אותך ומזה התגלגלת לפה. אבל זה רק ברמז, זה לא באמת, זה רק בדיעבד אחרי שאנחנו נותנים את הפירוש, את הסיפור, אפשר להסביר. אומר הורחים הקדוש, כיוון שהם הבינו שהוא אבן, הוא לא יכול להיות מלך, הם באו חסומים. הוא אומר, הלבבות יגידו נעלמות. שאתה לא ראית מישהו הרבה שנים, אבל אתה פתוח. והוא גם פתוח. הוא לא ראה אותך, אין לו קטע איתך. אז אתה יכול, אור חיים כותב ככה, העיניים מדברות, מתבוננות במצע. הדיבור שמדברים תק אה אתה היית איתי בגן פתאום נופל הסימון אחד חסום זה לא יעבוד וכיוון שפה הם היו חסומים כי הם לא עלו על דעתם שזה יכול להיות הוא אז בכלל לא היה אפילו שהוא שידר א הוא יודע שזה הם אז זה משדר כן מהלב שלו אבל אצלהם סגור ה כך כותב הרוחים הקדוש טוב אומר קודם שהוא להביא אותו יהודה יהודה איך הוא פה מה שהוא הציע לו בעצם סופר את מה שהוא התי הוא התייב כן אז חרב את הנהר כי אם לא הביא לי הביאני אליך צריך להביא אותו אז איך אתה יציע לו במקומוציא אותו בנימין אתה אתה שואל שאלה של אור החיים הקדוש ו דוד יגיד לך כמה אור החיים כותב את זה שלוחות של אדם כמותו זה דוד יענה נו ועוד לא ענית התשובה מאזאדך אבל שאלה של אור החיים כיונת לאור החיים הקדוש הוא אומר הרי אמר לו ויצקטיב לפניך אומר שלו חוזל אדם כמותו תראה בוא להקזים עד כדי כך שיוסף ישחרר את כולם ואחר כך יתפס יהודה יחזור זה כבר באמת צריך לצוכ את עצמו אם הוא התחייב שהוא מביא אותו צריך להציא את ראובן שמעון אני לא חושב שמישהו מהחים היה מסכים להיות שמה בסיטואציה הזאתי כנראה אתה רואה ששמעון לקחו בכוח אם לא מנשה מתערב שמעון לא נמצא בצו ידע שהוא בא יש אומרים סתם יש אומרים הוא לא בא לגניס לבד הוא בא לגנס עם לוי יש לכן הוא הפריד אותו ולמה לקח דווקא את שמעון כי שמעון זרק אותו לבור שמעון הוא עשה לו את ככה כתוב במדרש יש כאלה שטוענים במפרשי התורה שבנימין ידע שיוסף זה יוסף הוא אמר לו כשהוא ישב איתו לבד הרי הוא עשה להם תרגיל עם הגביע הרב חידה כותב גביע זה ראשי תיבות ג' אבות ב י זה יב צבטים עכנים הוא עושה גם חשבון הרבה סודות בגביע הזה, זה לא סתם והוא אומר שהוא אמר להם הבכור כבכורתו, צעיר כצעירתו אז הוא ישב עם בנימין. כשהוא ישב עם בנימין הוא אמר לו מי הוא. ובנימין ידע מזה. עכשיו במדרש זה הולך טוב. כי במדרש כתום ראיתי מדרש שאומר שהם אמרו לו אתה גנב בן גנבת שמצאו את הגביע אצלו. הוא אמר להם איפה השעיר עזים אדם של הקותונת? הרי מי יכול לדעת את זה? אף אחד לא יכול לדעת את זה אם זה לא הוא שהוא יודע שהיה את המכירה. לכן האורחים גם לומד שהוא אמר אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אותי אף אחד לא היה במכירה שאני יוסף אחיכם הרי הכלתם להגיד לישמעאלים זה העבד שלנו במדרש כתוב שאמרו שזה העבד שלנו והם אמרו להם לפי הפנים שלו זה נראה שאתם העבדים שלו הוא הבעל הבית שלכם אז הוא אמר להם איפה הקותונת והוא אמר איפה ה איפה האח שלכם שמכרתם אותו ככה דו שתי המשפטים האלה זה כאילו מראה שכאילו הוא ידע משהו מהסיפור עם כל זה שתק הרי הוא זכה לזה הרבה ישפה זה היה אבן של בנימין זה כאילו יש פה יש פה פה בכל זאת הוא שתק אתם יודעים שישפה זה גימטריה חיים בן אתה טוב שלא תבלבלו עכשיו אני חושב לא כי יש פה זה יפ 395 ואם הח ארבע אותיות 399 גימטריה חיים בן אין מקום שלא תמצאו אותו תחפשו אותו קצת אין מקום כוללת זה שהם חסומים בשורה כסתר פניו דומה לאביו שאלה טובה אתה אני מבין את השאלה שלך גם עיניים לא פה נכנסים תירוצים אחרים שאמרתי כמו מקודם לכן הקדמתי שחשבו שהוא רשע לא הסתכלו כעס היה עם קלסטר עם מסא כיסוי יש הרבה תיאות אתה צודק שאלה תורה שאלה מצויינת טוב אתה יודע מה כיוון אחר אפילו של שאלה הרי הם רואים את מנשה מדבר עברית ראותה המליץ בן אותם לא מדבר עברית הילגת ובטח מנשה דומה לאבא שלו קצת לא קצת לפחות דומה ליוסף יוסף להג כאילו יכלו אבל פה נכנס מה שאמרתי מקודם א הוא בא להם עם פצצה של אתם מרגלים זה מאבד לבן אדם את כל ה זה לא איזה טענה שאתה יכול לצאת ממנה בקלות בטח לא במדינה כמו מצרים אתה מבין מה קורה אז אתה אז כבר אתה לא חושב אתה מכיר את זה שאדם חושב שהוא לא חושב לכאורה כאילו קשה קשה לי להגיד ככה על השבטים כי הם היו אנשים חכמים וגדולים אמרתי לכם פעם שהשלק כותב שהם היו גדולים ממלאכי השרת אז כאילו אין לי מילים להגיד על השבטים אבל עדיין אתה רואה שזה תראה אפשר להוסיף פה קצת פלפל שזה רצון השם שהכל יתגלגל אז רק למה אני לא אמרתי את זה כל הזמן כי האור החיים הקדוש גם בהמשך הפרשה הוא שואל למה יוסף לא שלח מכתב לאביו שהוא בחיים הוא אומר ואין אמת שלרצות רצון הבורא ומה שגזר שירדו למצרים יוסף לא יכל לשלוח מכתב אומר אבל אני יש לי טענה על יוסף עזוב את השם השם אני יודע שזה אבל אתה בתור אדם שיש לך בחירה מה אתה חשבת בדעתך למה אתה לא שלחת לכן לא אמרתי את זה קודם אבל בסוף הסיפור צריך להכניס את זה פה אין מה לעשות כי היה פה דברים באמת תמוים בכל המהלך טוב אומר האור החיים הקדוש ונתכוון גם כן בזה לומר להםודיעם כי יודע בהם שדעתם קרובה אצלו והם נעצבים עליו עד עתה ובזה יצדיקו כי ליבו נכון עמם ואומרו הליחר בעיניכם זה נוגע במה שהזכרת אבי שיש פה איזה חילוק פירוש לטעם שמכרתם אותי אינה שגרמתם לעצמכם כל ההתגלגלות העניינים ההשתחוויות אשר בשבילם התחקמתם למכור מה יותר קשה לבן אדם להבדיל שאני אומר את זה את הדוגמה הזאת שמשחק כדורגל מכניס לו גול לצד השני או שהוא עושה גול עצמי גול עצמי יותר קשה אומר הורחים הקדוש זה מה שקרה פה כאילו היה לי חר בעיניכם על עצמכם כי אתם למה בחרתם אותי בשביל לעצור את מה שאתם לא רציתם שיקרה שזה מה שקורה אומר אל תיכנסו על זה כי למחיה של החני אלוהים לפניכם וכאילו יצא הפוך ממה שרציתם את תקרא את הלשון שלו אומר החיים הקדוש פירוש לטעם שמכרתם אותי אינה שגרמתם לעצמכם כל התגלגלות העניינים האשתחוויות אשר בשבילם התחקמתם למכור דכתיב ונראה מה יהיו חלומותיו ודבר זה יסובב הכעס כאדם שבא לתקן דבר ונמצא מקלקל כמה זה קשה קשה ה בעוונות הנה כמו שקרה עכשיו עם החתופים זה קשה מאוד זה דבר שאתה לא אתה אומר כפסע בינם לבין א חירות לגמרי זה לא יותר קשה אומר האור החיים הקדוש ויחר הפועל אשר גרם לעצמו ונתן טעם לזה כי אדרבה מעשיהם גרמו להם טובה גדולה כי למחיה של החני אלוהים לפניכם כי זה שנתיים הרעב בקרב הארץ ועוד חמש שנים אשר אין חריש וקציר והקדוש ברוך הוא שלח אותי לפה למה לסום לכם שהרית בארץ הוא לחיות לכם לא לפלטה גדולה כי למפניכם כי זה מתה לאחר בניכם על הדבר מהמחילה רק סיימתי את המילים של הארוחים שקרמו גם טובה גדולה להם להם להם טובה גדולה כי גם להם עכשיו יש לרון נכון אבל זה לא להם טובה כולם אבל הוא עכשיו מדבר איתם כאילו כן הפר הטעות שהם עשו יצא מהטעות הזאתי טוב להם תראה גם להם יצא הכי טוב מכל העולם אני אגיד לך למה כי לכל העולם הוא נתן במידה במשקל ובמסורה הם קיבלו שיחור יש בזה משהו תראה בשנת רעב לחיות כמו פריץ זה לא גדולה כאילו כן זה אני אגיד לך מה זה זה פרעיה זאת אומרת הבעיה כזאת הורדתם אותה פה קיבלתם אותה פה אז אה טוב אני קורא פסוק ח ואתה לא אתם שלחתם אותי אנה כי האלוקים זה פסוקים מטורפים מי שלוקח את זה לחיים זה הוא עבר הריסחורות הוא לא ישב 12 שנה בצוהר זה לא בא ברגל בכלל בצוהר במצרים בסדר ויתן חינוך בנסח בית הסר אבל הוא היה סגור וגם כתוב איזה עומר זה לא בעיניים כאילו כן בטח הם הגיעו פה לדם יכול לכ אני אגיד לך משהו נורמלי בשתי מילים לא נורמלי תקשיב בשתי מילים כי זה עליו הל בגלל שזה לא הנקודה פה כל כך אני אגיד לך משהו כתוב שראובן אמר לו את שתי בני תמית נכון ואז הוא אמר לו בכור שותה כאילו בכור שמדבר ענייני שטות מה זה להרוג ילדים הנחדים זה כמו ילדים בני בנים הרי הם כבנים מה אתה רוצה שבא יהודה יהודה נתן לו את העולם הבא שלו שעולם הבא זה משחק אחר אצל האבות הקדושים ראובן נתן לו עולם הזה שתי בני תמיד זה העולם הזה הוא נתן לו עולם הבא שהוא נתן לו עולם הבא הוא הוא לא הוא לא יכל. לכן יהודה היה מוכן להרוג את כל מצרים ולצאת למלחמה. וכתוב במדרש שכשאדם כועס הכוח שלו כפול. זאת אומרת אם אתה בן אדם רגיל אתה יכול לשבור מקל את התה. אם אתה כועס אתה יכול לשבור שתיים. הכוח של האדם מתגבר. והם היו פה בכעס. הרי כתוב שמלאכי השרת מדרשים שלמים, אתם מכירים את זה? אני לא רוצה להעריך הרבה. ירדו ולראות א את יהודה שור וארי הרי נלחמים. הוא לקח אבנים טחן אותם בזה. היה לו דמרה יוצאת לו מהעין בדם, היה לו שערות קוראות לו את הבגדים, היה לו כל מיני סימנים בגוף שהולך או מנוע, מה שנקרא ויוסף הבין שלא ככה כתוב במדרש. אני מדבר רק מילים פשוטות שלנו שנבין את המצב. זה היה פעם קצת לצבוע את המדרשים שנחייה אותם. אין מה לעשות הבין שיש פה בעיה רצינית. הוא אמר לו, אם אני מוציא את החרב מהנדן שלה, אני צובע את כל מצרים. הוא אמר לו, "צבעים הייתם מימעתם קותונת של אח שלכם." הוא גם ענה לו, הוא לא היה עד שהוא הבין שאין פה זה כבר מפה אין להן ללכת. הוא שלח את נפטלי לספור והוא ושמעון וגד לקחו פיקוד שלושה שבטים הכי קשים מבחינת א יהודה מבחינת כוח גד מבחינת שיטת לוחמה ודיברנו מלא פעמים בשיעורים ניכרים הרוגי גד ואת הרב זרועב קודקוד ושמעון היה האור החיים הקדוש כותב שמעון ולוי אחים היו לשון חמימות לא לשון אחים אחווה החום שלהם היה תיקת תק זה אז הוא היה חייב א שהוא רואה את שלושתם כבר מתכנסים הוא כבר לא לקח פה פה שום א הוא מיד אה לא לקח לא לקח סיכון מי שתי כן נכון דיברתי באופן כללי כאילו איך הפשט הזה נראה שבא יהודה ונתן עולם הבא זה כבר היה נשמע אחרת אז רואים פה באמת רואים פה איך יוסף מדבר ממש באמונה אמונה פשוטה לפני כמה ימים באיזה שיעור אמרתי לאנשים שבעולם הזה אני חושב ככה אני לדעתי צריך לחיות כמו טרמפיסט. אין כמו להיות טרמפיסט בעולם הזה. אם אדם חושב שהוא הנהג, מי נוסעים עכשיו לאירוע, אתה עוצר טרם ברחוב, אתה עולה לאוטו, מגיעים לעולם, מי יורד ראשון לעולם? מי מחפש חני השעה? מי יש לו בעיה? אם יהיה בעיה ברכב, אם יהיה דוח, לא דוח, דלק, אבל לפעמים גם אתה מציע לתרמית, רוצה לשתות, אני יורד, קונה משהו, בא אין כמו לחיות בהגדרה של טרמפיסט בעולם הזה. הקדוש ברוך הוא הנהג אין יותר טוב מזה אדם חושב שהוא הנהג אין בעיה תנהג תסתדר ככ לא סתדר וזכרת כי השם אלוקיך הוא נותן לך כוח לעשות חיל כתוב וזכרת כי השם אלוקיך עושה חיל הוא הנותן לך לעשות חיל הקדוש ברוך הוא נוהג הוא עושה נותן לך כאילו זה אתה אתה לא עושה שום דבר זה הדבר הכי נכון אה פיני מסכים איתי או לא מסכים איתי יש לו אוטו אתה יכול להשת ותדע לך שהכל אבל תקשיב תקשיב ותדע לך שהכל הכל תלוי פה כי זה באמת רק בהשאלה הקדוש ברוך הוא חייב לזון אותנו אור החיים בפרשת ואתחנן כותב האור החיים הקדוש כותב זה בגלל שאין לך ביטחון בהשם 100% אם היה לך שולה עליך מרצדס שהיית חולם לקנות אותה הקדוש ברוך הוא רוצה יש לו בעיה תראה את יוסף מאיפה הביא אותו לאיפה הביא אותו מדבר איתי על טרם בבאר שבע מבואר תחתיות הרים אותו להיות שולט לא לא אמרו שולט בכיפה אבל שלט בכל הכלכלה העולמית ומצרים הייתה מעצמה גם ככה גם בלעד שמה בבאר שבע משפחות של שולטים על הכלכלה [‏צחוק] דק אבל לא באמת אם אנחנו ניקח את זה לחיים בראש של האדם אדם לא יחשב שהוא עושה כלום הוא סך הכל צינור סך הכל שליח שמו אותו פה כמה אנשים למדו אייטק רצו להיות בעולם של הייטק פתאום עושים את עצמם ירקנים וכמה למדו יהלומים עושים את עצמם מתווכים וכמה למדו אדם יודע איפה השם מנוות אותו השם שם את הבן אדם במקומות שהוא צריך להיות יש לך בחירה אבל אם אתה לא בוחר נכון לפעמים גם מזכות אבות וזה או מתפילות שלך מסדר אותך למקום הנכון שאתה רוצה להיות אדם צריך לקחת את עצמו בחייו כאילו טרמפיס זה הכי טוב לא יהיה לו קושי אם אדם חושב שהוא המנהל והוא עושה יש לו קושי טרמפיסט נרדם גם לא מעניין אותו פע יכול להבין אין יותר טוב מזה א גם אין שומת עליך בטלפון מכבד את הרדיו [‏צחוק] טוב אתה רואה אבל כל מה שכתוב שאמרתי לכם ודיברנו קצת וצחקנו זה מה שכתוב פה בעצם ואתה לא אתם שלחתם אותי אנה מה אתם כל כך אתם בלחץ מהסיפור עצבים חורי הפכם אומר זה לא אתם אתם הכיוון בכלל כי האלוהים וישימני לאב לפרעה ולאדון לכל ביתו ומושל בכל ארץ מצרים שימו לב שאין ל במילה מושל כתוב לאב לפרעה לאדון לכל ביתו לא כתוב אול מושל כתוב הוא מושל יש על זה הסבר דברי רבותינו טוב לא ניכנס לזה עכשיו אומר הורחים הקדוש ואתה לא אתם פירוש לתת טעם להסיר מליבם חשש השנאה לבל יחשבו כי יוסף יסתום אותם ויסנם על אשר נתאחזרו עליו. באמת ארוח חיים הרחים המילים שלו הם מדירות כי בכל מילה הוא מכניס הוא מקפל כמה שורות של מדרש. הרי לא מצאנו בשום מקום בתורה בכלל נושא של אכזרות אכזריות או רחמנות בסיפור שמה רק במקץ מצאנו השם והתחננו אלינו ולא שמענו. במדרש כתוב שהוא התחנן אליהם וגם הוא התחנן לשובים ללקונים סליחה אמר להם אבא שלי עשיר גדול בשמה אתה קונה אותי למכור אותי נכון אתה הולך להרוויח כמה לירות עליי אבא שלי יתן לך העולם אומלא תחזיר אותי לאבא לא היו מוכנים כאילו משהו ננעל משמיים יצא ככה ש אומר האורח החיים הקדוש ויהיה בעיניהם דבר רחוק שיהיה לב יוסף נכון עמם אחרי כל מה שעשו לו לזה אמר להם אין אמת כי בשעת מעשה אשר מכרו היו הדברים זרים בעיניו אור חיים הוא הולך הדין פה, הוא לא אומר שנה אותם כי הוא לומד שבאמת גם בשעת המכירה, אפילו בשעת המכירה אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אפילו בשעת המכירה לא קעתה אין אחווה וילך יוסף אחר אחו וימצאים בדותן לא וילך יוסף לדותן וימצא את אחו וילך יוסף אחר אחיו הוא נטה שהם אחים שלו כל הזמן הוא לימד עליהם כף זכות כל הזמן זה מה שאמרתי על הפסוק הזה אומר אור החיים איך יהיה כל האכזריות בלב אחים על אחיהם וראויים מהם להיות צנועים אצלו אכן אתה אחרי אותו כל הנמשך מירידתו מצרים ידע כי המעשה היה מעת השם והם שליחותו יתברך עשו ולא שליחות עצמם זה לא קשור בכלל אליהם ובזה אין מקום לשמור להם אבה ולא להרחיק מידת האחווה מהם ואולי וזה אור החיים מאוד מעניין הרבה מפרשים מסבירים שמרגע שיעקב הגיע ליוסף אף פעם יוסף יעקב לא היה לבד עם יוסף כדי שאף פעם יוסף לא יספר ליעקב הוא ישאל אותו מה היה ב-22 שנה שנעלמת לי? ככה הרבה מסבירים. אורח החיים הקדוש חולק על זה בצורה ברורה וחדה בקטע הזה. הוא טוען שאין ספק שיעקב חקר את יוסף כשפגש אותו את כל ההשתלשלות מאלת. ידע הכל. אה אז איך יעקב לא והראיה שאמר להם א כל בסודם אל תבוא נפשי יקרו שור נכון? כי באפעם הגורית בצ כאילו הוא ידע אז הוא אומר איך זה לא השתולל עליהם? אומר כי הוא הבין גם יעקב אמר לו יעקב יוסף גם שלח את זה לאחים מה הוא אמר לאחים תגידו לאבא שהשם שלח אותי נכון ככה כתוב שמה והרו שמני אלוהים לאדון לכל מצרים ואחר כך גם בהמשך הוא אומר והגעתם לאבד כל כבודים הכל זה הקדוש ברוך הוא עשה זה לא קשור אליכם בכלל אומר הורחים הקדוש ואולי כי בזה היה להם פנים לעמוד לפני אביהם כשנגלה הדבר כי הם הגורמים לו אבל ובחייה 22 שנה ועשו המעשה המופלא במכר אחיהם ורואני כותב האור החיים הקדוש שגם בוש לא יבושו מאביהם ואין איזה איזכור בתורה שהם התביישו הלכו לצד נעלמו והיה נראה לומר כי יעקב לא ידע גוף המעשה אומר אפשר להגיד מה שאמרתי שם מפרשים אומרים שוא אומר וזה דרך רחוק הוא אומר זה רחוק כיפשיתא שלא ימנה מחכור זאת אך נתגלגלו הדברים עד שירד יוסף למצרים וגם מעשה כטונת הפסים המובא אליו מוטבל בדם כאילו הכל את כל הפרטים אלא ודאי כי זאת אומרת יש פה שתי חלקים לפי מה שאני מבין באורחים הקדוש הוא גם חקר אחר כך את האחים כי את הקטונת הפסים בדם יוסף לא יודע הוא כבר הלך הרי מכרו אותו אחר כך לקחו את הגדיג עיזים שחטו ושמו זאת אומרת הוא אחרי שהוא שמע את יוסף פה נגמר הקטע שלך בסרט עכשיו בוא נשמע מה הם אומרים לי אז הוא עשה פה חקירות וידע בדיוק מה שקרה ידע הוא אמר להם צבועים הוא אמר להם כבר אבל שבאו להם צבעים הוא יודע זה היה אחר מכירה כן קודם כל אתה מאיר הרובה לפי המדרש באמת זה ככה אני דיברתי על הפשט של הפסוקים אתה צודק במדרש באמת צריך להבין יכול להיות שגם הוא עמד בדעתו לא אבל יכול להיות שהוא עמד בדעתו ככה זאת אומרת יכול להיות שהם לקחו לו את הקותונת והם דיברו ביניהם מה הם יעשו והוא כבר הלך הלאה ואחר כך הם עשו את מה שהם אמרו אז הוא שמע וידע יש דעות יש דעות שלמה הוא לא אמר לאבא שלו גם זה סתם זה תירוץ שיכול להיכנס פה לפי התירוץ שאמרתי לך עכשיו יש דעות למה יוסף לא שלח מכתב לאביר. הרב חידה כותב שהם השביעו אותו, הוא היה מעשרה. הם השביעו שאף אחד לא יגיד ויוסף היה מעשרה כי לא היה עשירים. יש שיטה שלקחו את הקדוש ברוך הוא. הרב חידה מביא שיוסף היה. יוסף לא יכל להגיד להם אחרי שכבר התירו כי הם נפגשו איתו. אז יוסף אחד לספר אמר תגידו לאבא שלי ככה וככה כי כבר כאילו אנחנו התרנו את הנדר כי הנדר היה על דעתנו. ככה מובא. לפי זה מובא שיכול להיות שדיברו את זה לידו וסגרו את הפינות האלה לידו. טובה יש על זה גם כוסיות אבל כך כותב הרב אמר לו אתבד אה זה צריך להיות טוב עם אלה שאמרו שיוסף אמר לבנימין שמעת מקודם הזכרתי שיש אומרים שבנימין ידע מהכל כי הוא יוסף סיפר לו לא ידעו לא ידע הוא לא ידע את המכירה הוא ידע מהקותונת ולפי הפירוש לא יודע צודק ולפי הפירוש אה חזק ברוך ולפי הפירוש שאמרתי קודם שיוסף סיפר לבנימין יכול להיות שזה השלים את הפאזל של הסיפור חזק וברוך אתה רואה אין בית המדרש בלא חידוש טוב אומר האור החיים הקדוש כיפשיתה שלא ימנה מחכו זאת היח נגלגלו הדברים עד שירד יוסף למצרים וגם מעשה כטונה את הפסים המובא אליו מטבל בדם אלא ודאי כי בטענת לא אתם שלחתם אותי אנה שאמר יוסף הוכר הדבר כי מעת השם הייתה הזאת ואין להער אחר מידותיו הם לא מעררים אחרי הקדוש ברוך הוא והוא אמרם זל ראוי היה יעקב לרד בשלשלאות של ברזל אלא זכותו ירדה לו שהקדוש ברוך הוא הוריד אותו בצורה שהבן שלו מה אתה שואל איך הוא סיפר ליעקב מה הוא סיפר ליעקב אחר כך הוא היה בנדר הוא שואל לא אחרי שאחים באו כבר הותר הכל כבר האחים סיפרו לפני יעקב שהאחים הגיעו ליעקב יעקב כבר שאל אותם שאלות כבר כבר התירו את זה אחרי שהם היו הם סיפרו ליעקב שהם אכל המחירה זה אני לא יודע באיזה שלב לפי האורחים אחרי שהוא דיבר עם יוסף אבל בשלב בשלב שאחים כבר הוא התגלה לאחים שלו הותר הנדר נגמר החרם זה לא הנדר החרם הסוד נגמר אם לא הותר לא נגמר אצלם הסוד נגמר אצל האבא אם הנדר איך אנחנו לא הסוד נגמר אצלהם הם נדו תגיד לי שאתה נודר נדר מי מתיר על מה מתירים ספר להבו שהוא פגש אותו סיפה למניח שלכם בסדר אז הם התירו את הנדר הם עשרו שאבא לא ידע אבל הם לא רצו שאבא ידע אבל עכשיו הם רוצים הם התירו לעצמם הם עשו את החרם והם התימו את החרם אבל אם זה הכל מעת השם שאל היה צריך לחקור היה צריך לדרום למה לבדוק אנחנו אומרים שהם לא אמרו לו כי הם אמרוכל ממור לצ זה שאדם חוקר ושואל זה לא סותר שזה דברי השם דבר שני יכול להיות שגם יוס יעקב הפוך אתה לדעת איך השם גלגל את הדברים של החלומות ורצה לדעת את כל הפרטים כדי להתחזק באמונת השם לראות את הדרכים שהשם עושה דברים בדרכים לא דרך לא מצד לא מצד לשאול את זה לשלילה אלא לשאול את זה לחיזוק העניין טוב אני קורא פסוק יג והגעתם להביא את כל כבודי במצרים ואת כל אשר ראיתם ראיתם רבותינו אמרו דיבר אליהם בלשון הקודש הרא להם מילה ככה כתוב כפי המדבר ומירתם וורתם את אבינה ויפול על צברי בנימין אח ויבק רבותינו דרשו ויבק זה ו בכ הוא בח שנה כמה היה בנימין במכירה א אם יוסף היה בן 17 הוא היה צריך להיות באזור תשעו לא הכירו כמעט האלה כן המרחק ביניהם צריך להיות גג שמונה שנים כי יוסף נולד משנת ה-14 ללבן שיעקב יוצא לבן ושהוא נולד הוא אמר לו להתראות אמר לו לבן לא תהיה איתי אמר לו תשמע אני צריך לעשות לבתי ואז עשו את ההסכם חום כבשים תלאים ברודים ורודים כל הסיפור ואחר כך יצא אחרי שש שנים הרי הוא אמר ללבן זה לי 20 שנה בביתך 14 ועוד שש שבע 14 שנה בבנותיך ושש שנים בצונך יצאו בנימין נולד בדרך עכשיו לכאורה הוא נולד בדרך הוא הרג את אמא שלו בלידה נכון היא מתה בלידה אני חונ התבטאתי ככה כי יש ככה מפרשים שאומרים הרי הוא היה מתהפך לזאב בנימין זאב יתרף קח אותו רבנו אפריים אחד מהראשונים זה לא איזה משהו שתגידו ככה רבנו אפרים כותב בנימין זהב יתרף הוא נראה היה נהפך לזאב בדרך ויעקב פחד רק יעקב היה יכול להחזיר אותו להיות בן אדם ויעקב פחד שהוא יתהפך לזאב בדרך ואז יפחדו ממנו אנשים ויראו בו חץ והיהרגו אותו וזה מה שהוא אמר וקראו אסון בדרך ככה כותב רבנו החידה בשם רבנו אפרים שהם הראשונים זה לא משהו אתה יודע איזה משהו לא זה הפד בי אבל כאילו זה משקל ראשונים זה לא צחוק יש על זה הרבה אני לא זוכר את כל הפרטים אתה יודע אני צריך לבוא שיעור מוכן לא מה שאני זוכר א צלה בלא אבל כתוב את זה אם תרצו אני אשלח לכם איפה המזכיר או שהתפתרת אני יודע נהית מנכל כבר אנימון אז תגיד מי שמת במקומך שאני אדע עם מי אני עובדן ש עוד מחפש ככה מובא הרי הוא גם לא שלח אותם למה הוא לא שלח אותם בלילה שלח אותם בבוקר כי הוא אמר אלה חיות במשל הרי כתוב זה נחש זה הוא אומר החיות בלילה הכי חזקות יותר מבן אדם יהיה קשה לעבוד איתם אז אתה רואה לא אמרה לא אמר אמר פרעה לא אמרו עם ילדות כי חיות אנה בטר אומר רש"י במקום נמשלו לחיות זה ככה היה זה יש איזה משהו מסוים זה בטח אני מאמין דברים קצת קבליים אני אין לי דבר רגל בדברים האלה אבל תדעו שיש דבר כזה תשמע מישהו אומר את זה זה לא דבר מופקר אומר האור החיים הקדוש אז אמרתי לכם ויבק שאומרים זה ו ככה הייתי ברב חידה ו על כב שנה שיצטער עליהם ובנימין בכה על צב הרם אה אז אמרתי אמרתי לכם את החשבון רגע אז סיימתי נכון אז הוא נולד בדרך הוא נולד כנראה ממש בעוד לבוא הפרטה גם שמה רמוז אורחיים יש פסוק בתהילים כתוב לדוד זכור השם לדוד את כל עומותו אשר נשבע להשם נדר להביר יעקב אביר יעקב אותיות רבי עקיבא אמרתי לכם רבי עקיבא גימטריה חמים בן אתר אבל אחר כך כתוב הנה שמענוע בהפרטא מצנוע בשדה בהפרטא זה גימטריה רבי חיים בן עתר עם האותיות בשדה יער יר גמטריה ארוחים יער זה 280 הכל מוסר פל ופ הקדוש כל פינה אה רואה חשבון מות גם רואה זה ראשי תיבות רבנו אור החיים [‏צחוק] מה אתה חושב זה לא סתם עליו השלום כל מקום ישתבח שמו נשמה כוללת יש נשמות כוללות מה נעשה יש נשמות כוללות כמה לומדים התורה שלו. אמר לי מישהו, אני לא יודע אם זה נכון, אבל אני חושב אני חושב שככה הוא אמר לי, ואני חושב שזה נכון. הוא אומר, הספר הכי נלמד בעולם אחרי תלמוד בבלי זה אור החיים הקדוש, שלב שיעורים בכל מקום דורות כל פעם נגסודויות שלמות, הוא חוצה מגזרים. תשמע, יש מלא ספרים זה רמה אני לא מכיר ספר באמת שקובעים על פירוש שיעור. גם שאתה לומד גמרא אתה לומד פירוש רש"י תוספות אתה לומד את הגמרא אתה רוצה להבין פה לומדים את הפירוש שלו אתה רואה גם הקו כאילו זה זכה למשהו שלא זכו זה הילדים שלו רבים וטובים כן בסדר אומר האור החיים הקדוש ואחרי כן דיברו אחו איתו אני קורא פסוק טו א וינשק לכל אחו ויבק ליהם מעניין הורחיים הקדוש לומד שהבכי והחיבוק גרם שהם הרגישו אמת כנראה המגע הזה של האנרגיות האלה שעוברות כן הוא ככה לומד כי הוא אומר עד עכשיו זה לא זה אומר ברגע שהם ראו לכן הם התחילו גם הם לבכות לכן אה לא לכן הם התחילו לדבר איתו תראו את הלשון שלו כותב פירוש אחר שראו שבכה עליהם אז שמח ליבם ודיברו איתו לפני כן עוד הם היו בהלם כזה כי כל הדברים שהיה אומר אפשר שהיה אומר להם כן להסיר מהם הבושה אל תדאגו תגידו לאבא ככה לא באמת הוא חושב ככה ולעולם לבבו יאמר עליהם מצד המעשה עשה אכן כשראו שחיבק אותם הוא בכה על פרידתם זאת אומרת יש פה משהו פיזי קצת יותר לא רק מילים הכירו במידת טובו כי אך נאמנו ודיברו איתו והגם שבכה מקודם הרי גם למעלה כתוב ולא יכל יוסף להתאפק ובכה יש פה כמה שלמים של בכי אין הוכחה מזה כי אפשר זכר צרתו הוא בחר עליה יכול להיות שהוא זכר מה עשו לו אז כאילו הוא בוכה על העבר הוא לא בוכה על הרגע מה שאין כן בכי זה שבכה ויבקע קליהם לא ויב שאתה יכול להסביר את זה על מה שאתה רוצה ויב קעליהם על הפרידה עכשיו שהם הולכים ונפרדים והולכים לאבא והם עכשיו לא נמצאים איתו ניתוק של כמה שבועות אומר האור החיים הקדוש גם בכי הראשון יש מקום לטלוט שבכה על פרידת בנימין מה שאין גם כשבכה עליהם בפרטות זה יגיד אחווה בלב הבכי אומר כנראה משהו משהו פנימי משהו עמוק לא משהו דיבור בעלמה והכל נשמע בית פרעה לאמור אזה אומר שבנימין הלך איתם מה זהבנימין הלך אני אמרתי הורחיים הקדוש ככה לומד אני אמרתי מפורש זה הוא כותב את זה גם אחר כך לא אחר כך הוא כותב מפורש וישלח את אחו יש פסוק בהמשך רבנו אבל תקשיב פסוק כד וישלח את אחיו פירוש כולנו בנימין עמים זה יותר מפורש מזה אני דיברתי על הפסוק אתה צודק שיש מפה הקשר אבל פה מפורש זה המקור של ה שמה זה הרוח חים לשיטתו מפורש הוא כותב שבנימין הלך טוב והכל נשמע בית פרעה לאמור באו אחרי יוסף ויתב בעיני פרעה ועיני עבדם והכל נשמע לאמור פירוש להיות שכבר הודיע כתום דרך קשה לאורחים הקדוש מה זה לאמור כן טוב פירוש להיות שכבר הודיע כתוב יש הרבה פעמים לאמור במקרא ויש הרבה אורחיים כזה דיברנו פה הרבה על הלמור כי אורחים הרבה עומד על זה אבל יש לאמור שהוא נורא פשוט והוא נורא מצוי זה תחזיר לי תשובה למה שאני מדבר דבר אליך כאילו אני לא שואל שאלה רטורית אני שואל כדי שאתה תענה לי והתחנן אל השם בעת ההי לאמור לאמור למי השם צריך להעביר עלה הרי לפי האור החיים הידוע זה שיש לך אומר לאמור תשיף לי תשובה גם א רש"י לומד ככה שמה גם רש"י לומד כמה פעמים שלמור פירושו תגיב לי אז כנראה היה פה תגובה כי באמת מיד ויאמר פרעה אל יוסף הרי מבחינתם יוסף היה איזה ילד אבוד אני מתק מבחינת א פרעה בלד ברירה הוא לקח אותו כי הוא הבין שהוא מציא לו את כל ה כל העסק. עכשיו שבא ופתאום נהיה מצב שהוא בא ממשפחת הצולה. נראה הכירו את השם של יעקב, כל הכירו את אברהם, שמעו, ידעו, אתה יודע, היה אז זה כתוב והייתה בעיני פרעה ובני עבדיו, הם הבינו כאילו היה להם שמחה בזה שהם לא השליטו על עצמם איזה עבד אסופי מהשוק. אומר האור החיים הקדוש פירוש להיות שכבר הודיע כתוב למעלה כי שמעו מצרים ובית פרעה בך יוסף דכתיב וישמעו מצרים אתה מודיע כתוב כי הכל ששמעו בית פרעה אמור למעלה ולא ידעו מה הוא ועל מי היה ועתה אמרו להם כי זה היה לצד ביאת אחו של יוסה כאילו מעניין כאילו הרי כתוב שיוסף בכה שמעו את זה בית פרעה אבל לא כתוב מה הבדיוק שמעו רק רק שמעו שהוא בחר פה כאילו הפסוק חוזר לעניין ראשון ומסביר מה המירה שהם שמרו למעלה זה שבאו אחרי יוסף ויתב הדבר והיתב בעיני פרעה וביני עבדם והיית בעיני פירוש כי קודם הייתה להם חרפה כי אבד מולך הנה זה אורחיים אומר מה שאמרתי לא זכרתי מי אומר את זה ובביאת אחו היית בעיניו כי הוא כך שאינו עבד הוא לא באמת עבד כמו ששר א איך קוראים לו שר אה שר המשקים א כן אמר עליו האמת בינתיים הורדנו שתי טענות של שר משקיעים הטענה השלישית היא נשארה קיימת עבד הורדנו את העבד בזה שהם אחרי זה נער כאילו מזלזל ופשוט זה ודאי שלא ועברי זה נשאר האמת שעברי זה גימטריה אור החיים אני חושב עכשיו לא באמת עברי זה 282 האור החיים 280 שתי ימינים 282 לא חשבתי עכשיו את השי אורחיים הקדוש אני קורא פסוק יז ו פרעה יוסף אמור אלך זאת עשו תעדו את בעיריכם ולכובו ארץ כנען יש א ושילח את בעירו נכון כתוב ביאר בשדה אחר בעירו יש מקומות שמסבירים פירושו תבואה זה בהרכם הכוונה תבואה שלכם הכוונה כאילו שיתענו על הבהמות את התבואה מה זה זאת אסור מה זה סיבוי כן היה אני אגיד לך יש פה בהמשך שהוא אמר אמר להם לקחת עגלות. דבר אחד היה אצל פרעה שזה אי אפשר לעשות. גם יוסף כאילו לא יכל זה להוציא סוסים מפה ממצרים. זה רק היה על ידי המלך. אז כאילו נותן פה אישור תכף נראה את זה בהמשך בעזרת השם. אומר האור החיים הקדוש זאת עשו פירוש דבר זה אה כאילו אור חיים שואל שזה מיותר מספיק לומר ויאמר פרעה אל יוסף אמור אל אחיך תענו את בעיריכם. מה זה זאת עשו? מעניין אסור זה גימטריה שלום כן בדיוק שלום עשו עשו זה גימטריה שלום פירוש דבר זה עיניכם צריכים לעשותו ברשות זאת אומרת לקחת אוכל כמה שאתם רוצים זה לא צריך רשות זה יוסף פה בתמונה הכל בסדר אבל העגלות עיניכם יכולים לעשות כיים ברשות ואפילו רשות מיוסף לא טוען פרעה השאיר לעצמו איזה קלף מנצח כאילו שזה משהו שרק צריך את כן כי אם אפילו רים את זה אלא צריך שיאמר שהוא עושה ברשות פרעה זה כמו אור החיים אצל יעקב אבינו שאמר כומרון לדוני לעשיו כה אמר אבדך יעקב כאילו אתם צריכים להגיד שיעקב אמר בעצמו עבדך יעקב אומר ככה וככה גם פה כאילו צריך שגם יוסף שנותן לכם את הרשות הוא צריך להגיד פרעה נתן את הרשות והוא אמרו ואתה צובת וכן הוא אומר ויתן להם עגלות על פי פרעה זה בהמשך הפסוקים כתוב וזה היה מנימוסי מצרים ככה היה להם איזה חוק כזה עוד ירצה באומרו זאת אסור פירוש כי הוא בצב להם לא שמתרצה לבד לעשות עמהם חסד אלא שהוא חפץ בדבר ואומרו זאת עשו מהשם יצא הדבר כדי שירדו אבותינו במצרים כאילו הוא אומר כאילו לפעמים מישהו מציע לך אתה רוצה תאכל פה לא אני אני חשוב לי שתאכל כאילו זאת עשו זה לא תענו ברכם זה אם בא לכם תיקחו לא אני רוצה כאילו יש פה אז הוא כאילו מפעיל כבר קצת א סוג של שררה כזאתי כן של גם ישראל שכתוב ישראל ויאמר ישראל אמרותם להגיד לאיש להעוד לכם מה הרי תמיד קראו לו יעקב מרגע שלקחו לו את יוסף קראו לו תמיד יעקב רק שמה יש שלושה פסוקים שקראו לו ישראל חן כותב כ צריך לתתות להם להיראות כשררה של אבא על בניו כי הם יותר מדי לפי שיטת יעקב יותר מדי התפזרו הוא אמר להם למה הרי אותם לספר מה אתם צריכים יותר מדי לדבר דברו דברים מדודים אומר אור החיים הקדוש ויעשו כן בני ישראל ויתן להם יוסף עגלות על פי פרעה לכולם נתן לאיש חליפות צמלות ולבנימין נתן 300 כסף וחמש חליפות סמלות יש על זה הרבה בדברי רבותינו המקובלים מרן החידה כותב למה חמש חליפות שמלות הוא אומר כנגד נרנחי שלו נפש רוח נשמה חיה יחידה לכל אחד הביא לו חליפה אומר למה 300 כסף הוא אומר כי עבד עולה 30 ש₪ כך כתוב נכון כמה עבד בפרשת משפטים 30 אומר 30 *פל ה1 10 כמה מכרו אותו? 10ה השם איתם איך שתעשו חשבונו 10 כפול 30 כמה זה? 300 אז הוא אומר למה הוא נתן לייוסף כדי שהם יזכרו למה לבנימין אומר כי בנימין לא היה במכירה הוא רומז להם הוא לא היה אבל אתם צריכים לשלם 300 שק על זה שאתם בחרתם עבד ככה הוא אומר אותו ב20 כסף מהרו כן נכון אבל הוא דן כמה העבד של התורה לא כמה מכרו אותו באמת יש גם שיטות שמה שמכרו אותו ביותר כסף 20 כסף כאילו זה היה שוקל יותר לכן אנחנו נמצאים גלות יוון יצאנו ממנה בזכות יוסף יוסף זה גימטריה ציון יוסף זה גימטריה כינה הרב חידה כותב בשם הריבי מקנדיה הוא כותב ש הוא כותב שלמה יוסף קוראים לו יוסף זה גימטריה 156 כמעניין קנאה כל מי שקוראים לו יוסף מקנים בו כך הוא כותב שמה וציון כתוב במדרש שכל מה שהיה ליוסף היה לציון ציון נקראת יפה כתוב יפה נוף מסוס כל הארץ אר ציון ויוסף כתוב יפה תור יפה מראה כתוב אצל יוסף שהיה ועת אליו חסד נכון כתוב זכרתי לך חסד נאוריך יש במדרש מלא פסוקים אני לא זוכר את הכל משקל של פה ולפה מה שהיה אצל זה וגם אני חושב שכתוב שמלך יוון צריך לחשבן את זה שנייה שמלך יוון זה גימטריה יוסף בגלות יוון הייתה 180 שנה מה שאמרתי אותו דבר מה שאמרתי כותב מרן החידה בין נתן לו נתן חליפותחה שימים זה אותו שי שלחה ש כן כדי לא להגיע לזה טוב אומר האורחים הקדוש מה שהוא מאמין בזה שכל השם זה לא קשור לקנה זה יכול השם כל מה שקרה זה לא קשור לקנה בגלל זה הוא לא למש אומר שזה ולביו שלח כזאת זה הפסוק הראשון שאמרתי לכם היום בשיעור שלח לו כזאת 10ה חמורים נוסעים מיתוב מצרים ו10 אתונות נוסעות בר ולחם ומזון לאביו לדרך אומר אומר אור החיים הקדוש טעם אומרו כזאת למה כתוב הולב שלח כזאת הולב שלח עשרה חמורים לא צריך את המילה כזאת האמת שהמילה כזאת זה גימטריה של שם קדוש שחותך חיים לכל חי כזאת זה גימטריה ח תכעושים כפרות חליפתך תמורתך כפרתך גם מכוונים השם הזה גם פותח את ידיך סופי תיבות של השם הזה זה פרנסה שלח לו פה פרנסה שלח לו פה חיים ולביוב שלח כזאת זה השם הקדוש הזה וגם כמו שאמרתי בסוף בר ולחם אל תשכחו את הבר ולחם בר ולחם זה גמטריה אורחיים מכל הכיוונים זה גם בר ולחם לבד וגם בר ולחם אם תוסיפו את הו תוסיפו את שתי המילים זה יוצא 288 רפח זה גם גימטריה ארוחים ימותיות אומר האור החיים הקדוש טעם אמרו כזאת ולא הספיק המפורש להיות אל תזלזלו בגימטריה המשנה בחגיגה אומרת שגימטריות זה איך כתוב שמה פרפראות לחוכמה זה משהו הרב חידה כותב שאסור לזלזל בגימטריה הוא מביא בשם הראשונים אומר בעל התורים כולו גימטריה זה מלא ראשונים שעשו מלא ולביו שלח כזאת טעם אמרו כזאת ולא הספיק המפורש להיות שאמר נוסעים מטוב מצרים ולא נודע מה הוא טוב מצרים רבותינו דרשו יין ישן שדעת זקנים נוחה ממנו רבותינו דרשו א גריסין של פול אמרתי לכם פעם זה שנים של הגלויות בגימטריה נכון אמרתי לכם פעם לא רוצה להעריך בדברים שכבר דיברנו ולא נודע מה הוטוב מצרים לזה הקדים כזאת זאת אומרת האור החיים הקדוש של לומד ולאב שלח כזאת עשרה חמורים הוא שלח לו בגדים כזאת זה כמו שאמרנו בפסוק הקודם מה כתוב בפסוק הקודם לכולם נתנה איש חליפות מלות ולאביו שלח כזאת שלח לו בגדים אחר כך ו10 אתונות נוסעים בר ולה לחם ומזון זה אוכל אומר אורחיים הקנוס מהמוחר הנמצא ממין זה במצרים מול דברי רבותינו זל שאמרו טוב מצרים יין ישן יין ישן זה גימטריה 430 כתוב משים מושב בני ישראל ששוב בן מצרים 30 שנה ו-400 שנה הרי זה מה שהוא רמז לו. אמר לו אבא מה אתה מפחד מהגלות? הרי מה אמר לו השם? אל תירמר רדה מצרימה. נכון אנוכי ירד עמך מצרימה ואנוכי הלךה גמלו. ראיתי פעם באחד ספרי חסידות אומר שילד לפני שהוא יורד לבור מורידים איתו סולם. אם הסולם הוא יורד, אם הסולם הוא עולה. השם אומר לו אל תראה מרדה מצרים אני יורד איתך. אז אני יורד איתך. אני הסולם שמוריד. אני הסולם גם שמעלה אותך. תירה זה גימטריה 611. גימטריה רבי חיים בן הטר 611. בדיוק. חכם יהודה אתה לא אני לא רואה אותך אש אש עליו השלום הנשמה שלו עמוק עמוק רחוק רחוק אין לנו השגה אומר האור החיים הקדוש מנדה אמר גריסין של פול יהיה הכתוב חסר ו' בינתיים דוד תחסבן לי איפה האורחיים כותב את מה שהוא אומר פה איפה האורחיים כותב איפה אני אולי אגיד לכם אם דוד לא יגיד לכם האורחים משתמש באותו ו אפילו שהיא לא כתובה כי היא לא כתובה זה כמו פה אומר ולביוב שלח כזאת 10ה חמורים נוסעים מיתוב מצרים ו10 אתונות אז הוא אומר למנד אמר שאומר נוסעים מיתוב מצרים זה אומר שמה שזה אוכל אז 10ה אתונות 10 התונות נוסעים טוב מצרים צריך להגיד ועשר החמורים זה תוספת על האוכל אז כתוב ככה הוא כאילו אמר כזאת ועשר החמורים כי חוץ מהבגדים הוא שלח גם כן את היין ישן חוץ מזה שלח בר לחם והוא מזון והכוונה באומרו כזאת כמו שפירשנו ועוד 10ה ו10 לאביו טעם שחזר לומר פעם שנייה לאביב יש פה פעמיים לאביו מתכוון לומר כי לא שלחם אליו בגדר שליחות הסמוחלה אלא בנתם לחמר להם שהם לאביב לדרך אור חיים כותב את זה בכמה מקומות מקום אחד הוא כותב את זה לפני שבועיים אתם חייבים לזכור את זה פרשת וישם כתוב אלה תולדות יעקב יוסף נכון שואל הורחים הקדוש מה זה התולדות יש 10 לפניו אומר צריך לקרוא את הפסוק אלה תולדות יעקב ויוסף זהו אור החיים עוד אחד יש לך בפרשת שת מטות כתוב שמה וידבר משה אל ראשי המתות לבני ישראל אומר אל תקרא לבני ישראל אלא על ראשי המטות ולבני