אור החיים הקדוש פרשת ואתחנן - הרב ברק בן ניסן שליט"א - ירושלים - ה' אב תשפ"ו

Kind: captions Language: iw לפני שנדבר על הפרשה שתי מילים היום היה הילולה של רבנו האריזל האור החיים הקדוש מזכיר אותו כמה פעמים בשמו פרשת קדושים על הפסוק לא תעשוק את ראך ולא תגזול הוא כותב ושמעתי משם האריזה יש עוד כמה מקומות שהוא מזכיר את רבנו הארי בפרשת ויחי על הפסוק ויקרבו ימי ישראל למות אורחים הקדוש מזכיר את רבי יעקב צמח בעל נגיד ומצווה בספרו קהילת יעקב הוא גם כן עושה איזה חשבון על פי דברי רבנו הארי יש קינה שאנחנו אומרים בתשעה באב שבעזר שם יתברך השם יהפוך לנו את זה לטובה ולברכה >> שנה תשעה באב יהיה זה יום שמחה יש קינה שאומרים שמה וסוד תור היש מוציא להורה. כותב רבי יעקב צמח שבשנים שרבנו הרי היה בצפת לא אמרו את הכינה הזאת כי היה מי שהיה אומר כל סעודות התורה אז אי אפשר להגיד בסוד תורה יש מוציא להורה יש מי שמוציא רבנו הארי נפטר בגיל 38 הוא נולד בשנת רצד ונפטר בשנת שלב 38 שנה שנתיים האחרונות לחייו הוא היה בארץ בצפת ובא ללמד את רבנו המרכוא. אם אתם זוכרים בפרשת חוקת אמרתי לכם שיש מרן החידה קראתי פה בפנים אני חושב בספרו דבש לפי שכותב ש אין לו ספק שרבנו הארי אליהו הנביא יזה עליו אפר פרה אדומה זוכרים שקראתי לכם הוא אומר זה לא כתוב בשום מקום וגם הרב לא רמז מזה אבל אומר לי קח לשון הרב א נוצאתי את זה פה רק לא הספקתי עוד לפתוח והתחלנו את השיעור אומר ליבי אומר אומר לי שלא יכול להיות שאדם יגיע לדרגה כמו שהגיע רבנו הארי בלי ש בלי שקיבל אפר פרה אדומה גם המארחו שהוא א לימד אותו את התורה שהוא לימד אותו גם היה לומד והיה מתקשה בה סליחה טעיתי זה לא בדבש לפי זה במדבר קדמות מערכת א' כו הוא דן פה אפר פרה היה להם הוראים הביאו הוכחות מהתלמוד ואז אז הוא כותב ככה ואני בעניותי פשיט לי דרבנו הארי זכר צדיק לברכה היה נטהר באפרה על יד אליהו זכור לטוב ואזנחה עליו רוח הקודש להפלי והגם כי לא ראיתי כתוב רמז מזה ולא שמעתי ליבי אומר לי שהרב זל היה מעלים הדבר העלם נמרץ לרוב ענן בן תנותו פלה ופלא זה אין לנו השגות מה זה רבנו הארי רבנו רנו הרי התייתם בגיל קטן היה הרב מזוז עליו השלום בספרו מגדולי ישראל כותב סוד השם ליראיו ליראיו זה אות י זה יצחק מה שנשאר לך זה אותיות לוריה כלומר סוד השם למי ליראב >> יצחק לוריה זה שמו של רבנו הארי רבנו הארי נולד בירושלים יש בית ברובע ששם הבית של האור החיים הקדוש כשעלה לארץ ועל פי המסורת זהו זה הבית שרבנו הארי נולד בו אבל התייתם בגיל קטן אח של אמא שלו משפחת פרנסיס היה עשיר במצרים היה גביר גדול ואמא שלו הלכה לגור אצל אחיה והוא מימן אותו וגם הוא אחר כך נסע את בתו נתן לו את הבת שלו לרבנו הארי רבנו הארי למד שמה תורה אצל רבנו בצלאל בעל שיטה מקובצת הרב חידה כותב בספרו שהם הגדולים שרבנו הארי היה לו שיטה שלמה על מסכת שהוא למד עם רבנו בצלב היה שיטה מקובצת והיה חידוש אחד כתוב משמו של רבנו בצלל חידוש אחד משמו של רבנו הארי הוא אומר ומי סיפר לי את זה רבי אהרון אלפנדרי בעל ספר יד אהרון הוא אומר הוא היה חכם טורקי אומר והיה לו את הספר הזה אבל בשריפה שהייתה בטורקיה היה בהסמיר שריפה גדולה הרב רבי חיים פלג'י כתב המון המון ספרים, עשרות של ספרים. בשנת אם אני לא טועה תר הייתה שריפה מאוד גדולה באזמיר בטורקיה ונשרפו הרבה הרבה ספרים של חכמים גדולים והוא נפל למשכב מזה. הוא היה חולה מזה. בא אצלו בנו הגדול רבי אברהם פלג'י אמר לו אבא אתה למדתי פה למשכב זה לא כמו היום אתה כותב בקלות יש עתים יש זה. אני חושב שראיתי פעם על השך רבנו השך ספתי כהן על השולחן ערוך שלמה קיצר בדבריו לא היה לו מספיק עת דיוור וקלף היום אתה יכול להקליט אפילו וזה נכתב זה היום זה עולם אחר אבל בזמנם זה היה קשה אמר לו אבא למה אתה ככה נופל למשקה ונופל את רוחך עליך אומר תקשיב אתה זוכר כל מה שכ מה שאמרת מה שכתבת אתה תדבר אני כותב וככה עשה החזיר לו הרבה הרבה הרבה ספרים והרבה פעמים תוך כדי הדברים שלו הוא כותב על עניין השריפה לא תקום פעמיים צרה הוא מזכיר את זה לא מעט פעמים אז אמר לו ככה מביא הרב חידה שהוא שמע מהרב אהרון אלפנדרי שהיה לו את הספר הזה שיטה של רבנו הארי והספר הזה היה למאכולת אש בהזמיר לא נשאר מזה איזה עניין הרב של רבנו בצלל בעל שיטה מקובצת היה הרדבזרבז היה הרב במצרים יש תשובות שלמות. הרב חידה כותב עליו במערכת שלו בשם הגדולים שהוא היה כמו אריה. הוא הראשון שכתב תשובות לאלפים. ככה הוא מזכיר אותו. הוא שמע שרבנו הרי מתחיל לדבר דברי קבלה שיעורים. הוא שלח לקרוא לו דאח ואחי. עד שהוא בא אליו בא אליו אליהו הנביא ככה מביא הרב חידה אמר לו אל תדבר איתו. מה שהוא עושה זה בסדר תשאיר אותו ככה. אז כבר שהוא הגיע אליו הוא אמר לו רציתי להגיד לך שלא תדבר דברים כאלה בציבור אבל כבר נתנו רשות משמיים אני לא מתערב בעניין יש בספר מדרש אליהו שרבי אליהו הכהן מזמיר כותב שהיו שלושה תלמידים שקראו אותם יצחק זה היה רבי יצחק לוריה והיה רבי יצחק אפומדו ורבי רבי יצחק פסי אני לא טועה בשמות יום אחד רבנו הארי אמר לרב שלו במצרים אמר לו יש לך שלושה תלמידים יצחק אז הוא אמר לו בסדר מה החידוש כאילו אני יודע אמר לו לא יצחק זה תכונות שם תכונות שם הנשמה של הבן אדם אמר לו אבל שלושתינו כל אחד יש לו תכונה אחרת אומר אני יותר יהיה מוכר בקבלה תעסק בדברי קבלה והשני רבי יצחק הפומדו יהי חריף בעיון והשלישי הוא יהיה מפציר כל פעם לדעת מה לעשות וכל פעם שיגידו לו מה לעשות הוא יעשה הפוך והוא מביא שמה שתי סיפורים כאילו סיפור אחד על החכם רבנו הרי כולי מדור שהוא היה מקובל גדול על רבי יצחק הפומדו מביא אתזה סיפור שחכמי סלוניקי הם כתבו לו תואר ל לחכמים שמה בדוח שלו תואר לא מספיק אז שלח אותו הרדבז שיראה להם את החוכמה שלו של של חכמי חוץ לארץ. אה וכשהוא הלך לשמה הוא הקשה נכנס ראה מה הם לומדים הקשה להם איזה קושיה ויצא מהבית מדרש. בינתיים הגיע הרב שלהם חשבו שההוא הלך. הוא לא באמת הלך. אז שאלו את הרב את השאלה. כנכנס אותו חכם רבי יצחק הפומדו שהוא שאל את השאלה הרב הקשה לו את השאלה. הרב לא ידע שהוא זה שהיקשה. אמר לו תראה איזה חכמים יש פה. איזה קושיות. אז הוא תירס להם את הקושיה כי לאחר יד והקשה קושיה יותר גדולה בקיצור ראו שהוא חכם גדול סתר אותם כמה פעמים כך מביא שמה הרב באריכות וזה רבי יצחק הפומדו ורבי יצחק השני רבי יצחק פרסי שקראו לו הוא בא לרבנו הרי שאל אותו יש לי אפשרות להתחתן עם אלמנה ויש לי סך גדול של כסף לקבל ממנה ויש לי אפשרות להתחתן עם מי שהיא לא אלמנה עם סך מועט אמר לא תיקח את הקטנה את הפשוטה זאתי בלי הכסף לא זאתי כזה אבל הוא כמו שאמרתי לכם הוא אמר הוא יפציר לדעת מה לעשות יעשה הפוך לקח את האלמנה נהיה לו בעיות עם האלמנה גירש אותה הוא בא לשאול את רבנו הריים לגרש אותה אמר לו אל תגרש אותה הוא אחר כך גירש אותה אחרי שהוא גירש אותה רצה להחזיר אותה לא אל תחזיר אותה ושמה אחר כך הוא הסביר לו למה הוא אמר לו שהיה האלמנה הזאת הרוח של בעלה הראשון היה בה והיה צריך לחכות זמן מסוים כדי שהוא ילך אז אמרתי לך לא לקחת אותה בהתחלה בסוף לקחת אז אמרתי לך אל תגרש תחכה כי עוד מעט זה קיצור עשה לו איזה חשבון מה היה בדיוק כמו שרבנו הארי אמר כתוב אצל שמשון הגיבור ש הוא שפט את ישראל 20 שנה אחר כך כתוב בפסוק עוד הפעם 20 שנה המפרשים שם מסבירים למה כתוב את זה פעמיים אומרים רבותינו מרוב שפחדו ממנו הוא שפט אותם 20 שנה באמת אבל מרוב הפחד שהוא השאיר שמשון הגיבור הדמות שלו אחרי שהוא נפטר ת עוד 20 שנה היה חרדות לשמוע את השם שלו לפלישתי הרי כמו שכתוב בנביא שמה בנביא כתוב שהוא נפל הפיל את הבית הוא אמר זוכרני נחזקנינח פעם הזאת והיא נקמה מאויי משתי עיניים וכולי ושנפל הבית כתוב שהבית נפל אבל לא עליו בדרך כלל ה אמור ליפול עליו כאילו הבית נפל לצד ואז הוא היה אדם גדול שמשון גיבור היה אדם גדול כתוב שהוא עקר את דלתות של העיר עזה אם אני לא טועה כתוב כתוב בנביא היו 60 אמר. 60 אמר זה 30 מטר. אני לא טועה סכום כזה אני אולי אני טועה אבל סכום מאוד גדול כאילו מידה גדולה הוא הרים את זה לבד עקר לבד השערות שלו כתוב באחד מדרשי חז"ל ראיתי פעם היו כמו ברזלים ותח אל רוח השם לפעמו בין צורה ובין אשתהול לפעמו לשון פעמונים נכון אתה נכנס יש בתים בכניסה לבית יש פעמון יש רוח טיפה מצצה עושה רע שהשערות שלו היו לו הרבה שערות היה נזיר היה כמו עושים רעש יודעים שהוא מגיע כשהוא היה הולך אז הוא היה אדם גדול אז שהוא נפל הבית אתה יודע אחר כך באים לחלץ את האנשים לראות מה קרה איך קרה לא רואים אותו אז הם פחדו חשבו שהוא חי באיזה מקום אחר והוא הלך ובאמת כתוב שמיד שבט יהודה כן ככה אני לא טועה בדברים לא ראיתי את זה הרבה זמן שבט יהודה בא ולקח אותו את הגופה שלו משם הרי שבט יהודה הם קיבלו את החלקים האלה מהמזרח ועד הים ים קיבלו שבט יהודה ובאזור של הים הם קיבלו את השדוד, את אשקלון, קריית עקרון, עזה כל האזור הזה זה האזור של הפלישתים שהיו שש שמשון היה משבט דן, הוא לא היה משבט יהודה אבל הם היו באותו אזור והם לקחו אותו משמה אז הם כאילו אתה יודע מה שנקרא אכלו תסביך בראש אמרו איך יכול להיות נפל הבית הבן אדם לא נמצא פה כי הבן אדם הלך ובעצם הוא חשבו הלך חי אבל בעצם הוא הלך נפטר כבר נפטר רק לקחו אותו משם כך כתוב גם על רבנו הארי שאחרי פטירתו, כך כותבים חכמי דורו, עוד שנים אחר כך, אם אני לא טועה זה גם 20 שנה ראיתי כתוב, אבל שנים אחר כך עוד הרשעים שבדור חששו מלעשות עבירות בגלל שהוא היה יכול להגיד לכל אדם מה עשית ואיך עשית ומתי למה כמה פחדו מהזה שלו רבנו הארי הרב חידה כותב באחד מספריו ספרי מערכות שלו או מדבר קדמות או מקום אחר כותב שרבנו הארי כתוב עד כי יבוא שילו ולא יקראה טעמים עד כי יבוא שילו ידוע שיש כמה תאריכים של הגאולה שרבותינו אמרו ואף על פי שיתמאמע אחר כו בוא יבוא ולא יהחר אנחנו מאמינים בני מאמינים שמשיח צריך לבוא ולכן גם כן בשעות האחרונות של תשעה באב בעזרת השם שיתהפך עלינו טובה ולברך אמן >> אבל כבר קמים מהרצפה אחרי צהריים וזה עושים הכנות כביכול כאילו משיח אמור להגיע יש מנהגים אני חושב ששוטפים הבית עושים פעולות כאילו להכין את ה אותו דבר אנחנו עושים גם בחג הפסח חג הפסח עושים אמונה נכון מה זה חג האמונה כי אפילו שבניסן ניגאל ובניסן עתידים להיגאל ולא קרה יש בן איש חי בפרשה קודם כתוב אה ראה נתתי לכם את הארץ הזאת נתתי לפניכם בואו הורשו את הארץ ויש שמה גם כן רא נתתי לפניך אז הוא החל רש פרק ה פסוק כא אם אני לא טועה כותב שמה הבן איש חי דבר מאוד מעניין כותב הבן איש חי הנה ראה נתן אדוני אלוהיך לפניך את הארץ עלה רש כאשר דיבר אדוני אלוהי אבותיך לך אל תראה ואל תחט. אומר הבן איש חי הגאולה הראשונה כתוב הפח נשבר ואנחנו נמלטנו. כלומר הפח המילה פח נשברת ואז אנחנו נמלטנו יצאנו מהגלות. הוא אומר זה בשתי הגלויות גם בגלות מצרים שהיא לכאורה גלות הראשונה וגם בגלות האחרונה שהיא אנחנו נמצאים בה שעזרת השם השם יבד אותנו ממנה ומרה בימינו. אז הוא אומר הפח נשבר. אומר הפח קח את המילה פח. תחתוך אותה לשתיים. הגאולה הראשונה הייתה באות ס. ס מלאה זה 120. עם ישראל יצא במצרים ב-210. כנגד כל עם, כל אומה היינו צריכים לקבל 10ה עממים. כנגד כל אומה היינו צריכים לעבוד 40. 40 שנה. 40 *פול 10 אומות. כמה זה? >> זה 400 שהיינו צריכים לעשות. עכשיו אנחנו בסוף קיבלנו רק שבע ממים. 7 * 40 כמה זה? 280 >> 280 >> עכשיו 120 אנחנו לא לא עבדנו כי לא קיבלנו את השלושה ממים האם כניזי כני וקדמוני עכשיו הקדוש ברוך הוא הוציא אותנו לפני הזמן מתי הוציאו אותנו >> 210 היינו אנח כאילו השם דחק אותנו אמר לו למה ראות לעם הזה למה זה שלחתני מסביר שם האור החיים הקדוש אני רציתי להוציא אותם יותר מהר נתתי לחץ עבודה במקום שיהיה בכמה שנים קיצרתי את זה יצאנו ב-210 אבל באמת כמה היינו צריכים להות >> 280 כשעם ישראל חטא בעגל חזר להם הסיפור של ה-70 שנה כאילו פתחו להם את מה שהיה על תניים מה שנקרא ולכן גלות בבל כמה הייתה >> 70 70 ועוד 210 כמה קיבלנו 280 נשאר לנו בשביל הגאולה העתידה 120 ב-120 האלה שהם לא עבדו זה הס סג גימטריה 120 סמ וכ זה 120 הס נכנסה בין הפ לבין החטא של הפח מה איזה מילה קיבלת >> פסח. זה פסח שהיה לנו חג הפסח. אנחנו עושים אותו כל שנה ושנה. הגאולה שתהיה במרה בימינו זה אמאות רש. רש זה שיר. על ידי שירה. טוב זה עוד מעט אולי נדבר באור החיים הקדוש על פרשת וחנן. עוד לא התחלנו את הפרשה. אומר לכן הפסוק אומר רה נתן אדוני אלוהיך לפניך את הארץ עלי רש כאשר דיבר אדוני אלוהי אבותיך. לך אל תראה ואל תחט. עלי רש. אומר אני רוצה שהגאולה הזאתי כי עכשיו זה כבר זמן של גאולה במצרים שיצאת תעשה את זה גאולה יותר גדולה יותר טובה לא גאולה רק כמו ס תעשה אותה עם ר קח את האות ר שים אותה בתוך הפה והחטא מה קיבלת פרח >> פרח כתוב יציץ וופרח ישראל לכן חודש של ניסן זה חודש של גאולה מה מברכים איזה ברכה מברכים בחודש ניסן אילנות מתי מברכים שמה רואים >> את הפרחים שהם מלבלבים ככה כותב הבן איש חי לכן כתוב יציץ פרח זה גימטריה אור חיים זה הגאולה הקרובה פרח >> רפח >> רפח אור החיים גימטריה 280 ואם השמונה אותיות כמה זה 288 זה גימטריה פרח יצו ישראל אפלה ופלא זה נזכרתי בזה בגל מה שאמרתי לכם קודם שהוא אומר ש בניסן ניגאלו ניסר עתידים להיגאל יש איזה התכנות בחודש הזה של א של הגאולה. אז אמרתי לכם ככה, יש הרבה זמנים היה בעם ישראל של גאולה שרבותינו אמרו שזה ראוי לגאולה. הרב מזוז כותב בקובץ מאמרים שלו, אני חושב, ובעוד מקומות גם בספרו הסף המזכיר, שכשהיו שנים שהיו א התאחדות בהם לגאולה, כשעם ישראל לא זכו, נהיה מזה בלאגן. נהיה באותו זמן צרות כאילו זה יתהפך הכוח של הסתרה אחרה השתולל וככה יצא שזה היה דברים לא טובים אחד התאריכים ראיתי בשבת פירוש יפה ב ספר אוצר המכתבים שרבי יוסף משש הוא כותב אומרים כל תפילת 18 הוא מביא גואה לבני ביניהם >> למען שמו באהבה הוא שואל מה זה מה הקשר הוא מביא גואל בני ביניהם למען שמו באהבה מה המילה באהבה אהבה עושה פה היה אם אתה רוצה להגיד מביא גואל בגלל אהבה היה צריך להגיד מביא גואל לבנה ביניהם באהבה למען שמו מה זה למען שמו באהבה הוא אומר דבר נפלא הוא אומר מה שהזכרנו קצת קודם כתוב בעיתה חישנה אני השם בעיתה אחישנה יש לגלות יש לה שתי אפשרויות להסתיים לכל תכלה ראיתי קץ יש סוף אין מה לעשות שאלה איך הסוף יהיה גם אור חיים כותב את זה בפרשת ויו ועוד מקומות עם עם ישראל תעסק בתורה וילמד תורה עם ישראל יגרום למצב שיבוא משיח כמו מלאך על כנפי רוח יבוא בדרגה גדולה ויש מקומות שכתוב עני והורכב על חמור אומר זה בחינה אם לא יעשו מצוות ויצטריך לבוא משיח כי יש בעיתה מה לעשות יש את הזמן שלה אז נקבל אותו בצורה לא כל כך טובה הוא מביא את זה את הפסוק כתוב פרשת א ויחי קיבש ביין לבושו עובדם ענבים שותו. אומר האור החיים הקדוש, אם ילמדו תורה יכבסו את עצמם. לכבש זה מלאכה קשה. היום שמים במכונת כביסה אבל פעם אתה צריך לסחוב. היה עין רוגל היו נותנים מכה ברגליים נכון? שמים כביסה בתוך גיגית היית נותן לה ביתות לתת מכות לשפשף את את הכתמים. אז הוא אומר אה אם כיבש ביין התורה נקראת יין. אם יחפשו עצמם ביין לבושו עושים למלך המשיח לבוש אבל אם לא חס ושלום ישפך דם ובדם ענבים סותו ישפך דם זה דם הוא אומר סותו מה זה סוטו אומר זה כמו כסוט כסוט זה רק מסתיר את את האיברים ההכרחיים בגוף זה לא לבוס שאתה יכול להתדר בו הוא מסביר על זה באריכות בכמה מקומות האור החיים הקדוש אז כל מקום היה לפי התאריכים שהיה של הגאולה ולא לא הסתמלתא נהיה קושי שמה אז אומר הרב א רבי יוסף משש עליו השלום אומר ככה אומר יש שתי בחינות לגאולה שתי זמנים יש את הבעיתה ויש את החישנה בעיתה זה הזמן שלה אז זה כבר להוציא גם את השכינה מהגלות אומר זה למען שמו אומר באהבה זה החישיניים עם ישראל עשו מצונו של מקום הוא מקדים את זה אז עכשיו הפעם הברכה כה מובנת הוא מביא גואל לבני ביניהם נקודה איך הגאולה תבוא או למען שמו שזה החישנה או באהבה או לא או למען שמו שזה ביתה או באהבה שזה החישנה לב אז כותב מרן החידה בזה נסכם את העניין של רבנו הרי ונתחיל את הפרשה אומר רבנו הרי נפטר בשנת ש לב כמו שאמרתי אומר בעוונות לקחו אותו שלוש שנים לפני הזמן הזמן הגול גולה היה עד כי יבוא שילו שילו ש ל אומר היה עוד שלוש שנים היינו זוכים לגאולה שלמה טוב אין לנו עסק פה נסתרות אני רק אמרתי לכם כמה מילים על רבנו הארי אה אנחנו פרשת והתחנן הפסוק אומר ואתחנן אל אדוני בעת ההי לאמור יש פה שתי שאלות ששואלים אותם הרבה מן המפרשים וגם רבנו אור החיים הקדוש עומד עליהם למה כתב בעת ההי ולמה כתב להם האורח החיים הקדוש אחר כך שהוא יסביר קצת תנאי התפילה הוא גם ידבר קצת למה כתוב בכלל את המילה ואת חנן ולמה כתוב אל השם אבל השאלה פה מה זה בעת ההי זה שאלה מאוד פשוטה ומאוד מאוד מעניינת כי אין דבר אין דבר בעולם שאתה עושה והוא לא בזמן מסוים הלכת להתפלל ערבית זה היה בזמן מסוים הלכת להתפלל באיזה קבר של צדיק זמן מסוים הלכת לי ללמוד תורה הזמן מסוים לכל דבר יש את הזמן אז אם היה אומר ואתחנן אל השם לאמור לא הייתי יודע שזה בעת ההי אם אתה רוצה ללמד אותי ולחדס לי מה הזמן של התפילה שהוא התחנן אז תגיד לי והתחנן אל השם באחד לחודש השני בשנה השנית תגיד לי תאריך אבל שאתה אומר לי בעת האהי בעצם אתה אומר לי בתאריך ההוא אבל איזה תאריך אתה לא אומר לי את התאריך זה שאלה ראשונה מה זה בעת האי והשאלה השנייה לפי פשטות דברי אורחן חיים הקדוש בהרבה מקומות בפירושו על התורה שלאמור פירושו להעביר הלאה למדנו את זה כמה פעמים בשיעורים אז מה זה והתחנן אל השם בעת ההי לאמור למי לאב מילא שאני אומר לך תשמע יהודה הייתי במקום פלוני תספר למי שבא לך אז זה לאמור תגיד למי שבא לך זה לאמור אז בסדר כי אתה בן אדם אני בן אדם יש לך חברים להגיד להם אבל משה רבנו אומר לקדוש ברוך הוא והתחנן אל השם בעת ההי לאמור וכבר רש"י נגע בקושיה הזאת ורש"י הביא דברי רבותינו שאמרו לאמור פה זה לאמור אחר זה לאמור פירושו השיבני על דבריי אני מבקש ממך בקשה טוב מי כמ משה רבנו יכול להגיד ברכות תגיד לי תן לי תשובה למה שאני מדבר איתך גם אצל בנות צלוףחד ועוד מקומות משה רבנו אמר להם חכו רגע ישמעה מה עצבי השם דקה אני הולך זה מה שהשם אמר גם לאחים שלו למרים ואהרון הכהן ומרים הנביאה אמר להם להם לו כן עבדי משה בכל בית נאמנו זה רוצה אותי בכל רגע נתון בא ומדבר איתי ואני נענה לבקשתו פסק >> אומר בכמה מקומות יש את זה אומר האור החיים הקדוש צריך לדעת אומרו בעת ההי הרב בן איש חי כותב פה תשובה מעניינת אני נזכר אומר יש ב כל החודשים יש צירופים של שם הוויה וצירופים של שם איה. כל מיני צירופים אומר וכל חודש צריך לכוון שאומרים במוסף חותמים את הברכה שמה כתוב בספרים מסים אז הוא אומר בחודש אלול הצירוף של שם ההיה זה ההי אומר משה רבנו עלה בראש חודש אלול וירד אחרי 40 יום והקדוש ברוך הוא אמר לו שלחתי כדבריך אז הוא אומר ככה ואתחנן אל השם בעת ההיא בזמן שצריך לכוון את שם ההי שזה חודש אלול. הוא אומר לאמור לאמור לדורות. כל הדורות בזכות שמשה רבנו יסד את זה, שמשה רבנו התפלל והוא גרם שאותם ימים יהיו ראויים לתפילה על ידי התפילה שלו, זה לאמור לכל שאר הדורות שהדורות האלה צריכים לדעת שיש להם את האפשרות להתפלל באותם ימים. הרי זה דבר ידוע. כך כותב אור החיים הקדוש פרשת לך לך ועוד מקומות שאבותינו על ידי הפעולות שהם עשו הם נטעו יסודות בנו איך בעם ישראל שלא נדע מצרות ותמיד יהיה לעם ישראל רק טוב כמו שאמרנו יבוא משיח אלי ימים מסוגלים לזה עין בעין יראו בשוב השם ציון החודשים האלה תמוש ואף נקראים עין עין עין יראו עינינו יש חודש על שם אף כמו אדר זה חודש שהוא דומה לאף פסח זה פה, כל האיברים בפנים יש את זה בני שכר, בני שכר מביא את זה בכמה מקומות זה חודש שלכן בין פורת יוסף בין פורת על עין החודש הזה יש בו כוח גם כן לעלות יותר מה מהרגילים וזה מה שקורה אחר כך בטו באב לאו ימים טובים לישראל כטו באב וכיום הכיפורים זה עולה עין זה מעל העין מה הייתי באמצע להגיד לכם משהו מה אמרתי לכם >> עין בן >> לא זה אמרתי אמרתי בן איש חי א שאומר >> האי ה האי >> האי אמרתי האי האי זה גם ראשי תיבות יש אור החיים הקדוש לא תבלבל אתה אכילת להראות את עבדך להראות ראשי תיבות ללמוד תורת רבנו אור החיים >> הכל נמצא זה לא אה למה אמרתי לכם את זה והתחנן אל השם בעת ההי לאמור אמרתי לכם שמשה רבנו אה אז אני אמרתי >> את הזמן הזה >> זה אז מה אמרתי לכם שאדם אבותינו שעשו פעולה יסדו בנו נתנו בנו את התכונות נפש והתחלתי להגיד שבעזר שלא היה צרות לעם ישראל אבל שהיה צרות היו כאלה התאבדו נכנסו על קידוש השם איך זה בא להם איפה הכוח הזה בא זה בא מאברהם אבינו שאברהם אבינו זרק עצמו לכבשן האש שיצחק אבינו שם את הראש שלו על המזבח זה קבר משהו ביסודות של הילדים שלהם לדורי דורות שיש בהם את הכוח לפעול גם הם ולהתנהג באותו דבר >> יוסף הצדיק >> אותו דבר האורח החיים הקדוש כותב בפרשת לך לך זה מה שהזכרתי ויבן אברהם מזבח להשם הנראה אליו אומר האור החיים הקדוש מה זה ויבן אברהם מזבח להשם הנראה אליו ויבן אברהם מזבח מה צריך את התוספת הלשון להשם הנראה אליו מבאר שם אורחיים הקוש שאברהם אבינו הקדוש ברוך הוא אמר לו פסוק קודם לזרחה אתן את הארץ הזאת. פירושו של דבר שהוא מברך אותו שתי ברכות. א' יהיה לך זרע לזרחה אתן את הארץ הזאת. דבר שני מה מברך אותו? את הארץ. אומר אור החיים הקדוש וין אברהם מזבח להשם הנראה אליו. אומר אני לא מבין. היה צריך להגיד ויבן אברהם מזבח להשם וזהו. אומר התורה מדגישה שאברהם אבינו אומר לקדוש ברוך הוא אני בונה לך מזבח לא בגלל שהפתחת לי זרע ולא בגלל שהפתחת לי את הארץ לא בגלל זה עצם זה שבאת להתראות אליי לא משנה מה אתה תגיד לי ואיבן אברהם מזבח להשם הנראה אליו זה שבאת לדבר איתי זה בשביל זה אני עושה לך מזבח זאת אומרת חשק אברהם אבינו בקדוש ברוך הוא יותר מחשק הזרע ויותר מחשק הארץ אומר האור החיים הקדוש ומזה בן עזיי יכל להגיד אחרי כמה אלפי שנים >> חשקה נפשי בתורה מאיפה זה בא לו אומר זה בא מאבא שלו אברהם אבינו היה לכם את הלשון של אור החיים הקנוס וירא השם אל אברהם ויאמר לזרך יתן את הארץ הזאת אתה הייתי אמרתי לכם פסוק קודם הוא אומר לו אותו פסוק לזרך אתן את הארץ הזאת ויבן שם מזבח להשם הנראה אליו אומר אור החיים הקדוש כוונת הכתוב להודיע הפלגת חיבת אברהם בקונו לא כי השם נגלה אליו ובשרו בזרע ובנתינת הארץ נותן לו שתי שתי יחולים הוא שתי הבטחות נותן לו פה והוא לא החשיב בשורת שתי מעלות טובות לכלום בערך שמחתו בגילוי שכינתו יתברך אליו לקיים מה שנאמר סובע שמחות את פניך מה הסובע של כל השמחות זה לראות את הפנים שלך באת לדבר איתי זה איך כתוב שמה? כתוב שמה אה יש פסוק שאומרים, חרתי את הפסוק שהקדוש ברוך הוא בא לבן אדם. אז זה שהקדוש ברוך הוא בא לבן אדם זה הדרגה הכי גבוהה שיכולה להיות בשמחה של הבן אדם. אומר ואני קרבת אלוקים לי טוב זה ואני קרבת אלו אני קרוב אליך אתה בא מתראה אליי. זה אין יותר טוב מזה. אומר האורחים הקדוש והוא אמרו ויבנשה מזבח להשם הנראה אליו כאן פירש סיבת שמחתו אשר עליה בנה מזבח מה היא ולצד רעותו יתברך אליו הבן וזה אות לבניו כמה מהם אשר הרחיקו חשק הזרע כל אדם רוצה שיהיה לו ילדים זה א'ב אומר האורחים הקדוש אשר הרחיקו חשק הזרע בערך חשק התורה והמצוות וצולמד מבן עזיי בטענתו הוא בא יעשה ונפשי חשקה בתורה מאיפה בא לו בא לו מאברהם אבינו. זה מה שהוא אומר. משה רבנו יסד את הזה של חודש א של חודש אלול של התפילה. יש בן איש חי שמה גם דבר מעניין. אומר כשאדם כתוב בשולחן ערוך סימן א' הלכה ג אני חושב ראוי לכל יראי שמיים שיהיה צר ודואג על חורבן בית המקדש. כח לשון השולחן ערוך כותב שמה משנה ברורה נראה לי בשם השלה אומר אבל התורה והתפילה תהיה בשמחה כותב הבן איש חי אומר ככה יש לאדם צרה גדולה שלא נדר מצרות אדם יש לו איזה בעיה כזו אחרת כלכלית רפואית לא משנה מה אדם שהוא בא לשם הוא מתמרמר בתוך תוכו הוא ממורמר קשה לו אפילו אם הוא מקבל את זה לא ממורמר על השם אבל הוא בצער מהסיטואציה אומר הבן איש חי, כשאדם מתפלל אצל הקדוש ברוך הוא על משהו, בזמן שהוא מתפלל הוא צריך לשמוח, כאילו הדבר הזה נפטר, אין לו את הבעיה. זה דרגה גבוהה, זה לא כזה פשוט. אומר, אם אדם מתפלל ככה לקדוש ברוך הוא, זה עולם אחר. הוא אומר, וזה גורם שהתפילה תתקבל. יש בן איש חי בפרשת יש לו ספר שנקרא בן איש חי דרשות בפרשת דברים יש פסוק שמה שכתוב ראו ראה נתתי לפניכם את הארץ בורשו את הארץ שואל שמה הבן איש חי הוא אומר דבר מעניין הוא אומר ככה מה זה בוא ראה נתתי לפניכם את הארץ הרי עוד לא קיבלו את הארץ נתתי פירושו נתתי אם אתה אומר לי אני רוצה לתת לך עוד לא נתת אם אתה אומר אה אתה זוכר שנתתי לך אז נתתי לך אז אם פה כתוב ראה נתתי פירושו שנתתי אבל הם עוד במדבר אני קורא לכם את הלשון שלו כותב הבן איש חי ולו עדיין הם במדבר ולא נכנסו ואיך אומר להם ראה נתתי לפניכם והם רחוקים ממנה תראו מה הוא כותב ונראה לי בסיעתא דשמיא דגדול כוח הביטחון שעל ידו ישיג האדם את חפצו אף כל פי שהוא רחוק ממנו למעוד. אדם רוצה איזה משהו מבחינתו אין כיוון. שאל את הערוך דין שלו אין כיוון. התייעץ עם האנשים של אותו נושא אין כיוון רחוק ממנו למעוד. אבל כוח הביטחון עושה שאפילו שזה רחוק מאדם ללמוד הוא יכול להשיג את זה. על כן ישראל בעודם במדבר. הרי הם רחוקים מהארץ. 40 שנה סיבבו אותם יכולים גם כן יש אור החיים בפרשת ושלח אומר להם משה רבנו לעם ישראל התייצבו ראו את ישועת השם אשר יעשה לכם היום שואל אורח החיים למה היום תוריד את המילה היום תציבור את ישועם אשר יעשה לכם אני לעניו דעתי אמרתי לכם פעם מי שרוצה ישועה מידית התייצבו ראו את ישועת השם אשר יעשה לכם היום ראשי תיבות לימוד יומי אור חיים אז חייב היום אבל האור החיים לא מפרש ככה. אור חי מפרש פירוש אחר. האור חיים כותב, למה כתב היום? אומר האור החיים הקדוש, משה רבנו חשש שעם ישראל יגיד לו, תודה רבה אתה עם ה אתה בא אומר לנו התצבו רוש השם אשר יעשה לכם. גם במצרים אמרת לנו חיכנו במצרים שנה שלמה. מה אתה רוצה נעמוד שנה? הרי מרגע שפרעה משה השם שלח את משה לפרעה עד שיצאו 12 חודש כתוב במדרש יש חשבונות איך היה 12 חודש לא קשור אלינו כרגע אמרו לו מה אתה רוצה נעמוד פה עכשיו שנה אמר להם התייצבו ראו אתשועת השם אשר יעשה לכם היום עכשיו הוא יעשה לכם זה לא פה אתם לא תחכו הרבה זמן אומר הבן איש חי עם ישראל במדבר מקום אחד היו 19 שנה פתאום יכולים לסובב אותם 11 יום מחורב זה הדרך שהיה צריך לעשות פתאום נהו 40 שנה אז הם בדעתם מציירים להיכנס לארץ זה משהו בלתי אי אפשר להשיג אותו אומר להם משה רבנו רוצים להשיג את זה על כן ישראל בעודם במדבר אם יציירו בדעתם שכבר נתן הקדוש ברוך הוא הארץ לפניהם שמעתם כדמיינו הם יושבים בירושלים בני ברק מודיעין אלעד ישביל לומדים תורה הכל טוב אשר מגודל ביטחון ונם בהשם יתברך יחשבו כאילו המבוקש הגיע לידם בזה יהיו זוכים להשיגו ולבוא לידם באמת יש אור החיים כזה עכשיו אני נזכר אתתח >> פרשת א וירא >> כתוב בפרשת וירא ותצחק שרה בקרבה לאמור אחרי בלותי היית לי עדנה >> אדוני זקן שואל אור החיים הקדוש מיד אברהם אבינו פרשת לך לך גם צוחק סוף לך לך זה תחילת וירם וייפול אברהם על פניו ויצחק ויאמר הלבן 100 שנה ולד שרה בת 90 שנה אלן הוא אומר למה שמקפיד על הצחוק של שרה לא מקפיד על הצחוק של אברהם מביא אור החיים הקדוש אונקלוס והאונקלוס מתרגם אצל אברהם אבינו וחדי אברהם חדי לשון חדוה ואצל שרה כתוב וחייכת לשון חיוך אומר הנה ההבדל פה אני אומר בשפה שלנו מחילה מכבוד חרם אני אומר פה צחוק של סטלבט כאילו מה עכשיו אתה אומר לי אני אביא ילדים בגיל 90 ופה זה צחוק של חדווה של שמחה אומר האור החיים הקדוש על מי שמך השם לכתוב בתורתו את אותה מילה ובכל מקום התרגמו אותה בצורה אחרת פה כתוב צחוק פה כתוב צחוק אתה רוצה לשנות תכתוב לי פה חדוה פה תכתוב לי צחוק תתרגם לצחוק שזה חיוך או הפוך אתה יכול לו כתוב לי את אותה מילה ולבוא ולתרגם לי אותה, לפרשן לי אותה, את אותה מילה, כל מקום בצורה אחרת. אורחיים חולק על התרגום שמה. והאורח החיים הקדוש לומד שגם הצחוק של שרה וגם וכמובן הצחוק של אברהם היה צחוק של חדווה. אז חוזרת השאלה, אז למה השם הקפיד על הצחוק של שרה ולא הצחוק של אברהם? אומר שם הורחיים הקדוש, הוא מקשה עוד קושיה, לא אמרתי לכם אותה. אומר כתוב, למה זה צחקה שרה? המילה זה מיותרת. למה צחקה שרה? למה צריך את המילה הזה? תראו מה אומר האורחים הקדוש. אברהם אבינו שהקדוש ברוך הוא אמר לו, עוד שנה יש לי אשתך ילד, הוא הלך כבר לחפש אולם לעשות ברית לילד שלו. הלך דיבר עם זמר לסגור תזמורת, סגר עם צלמים, סגר עם קייטרינג. ידע השם אמר, מתנהגים זה כאילו נהיה. אומר, אבל שרה אמנו, היא שמעה, היא המינה, הכל טוב ויפה. אבל מתי הצחוק של החתווה היה לה? כשהיא ראתה שחזר לאורח כנשים. למה זה צחקה שרה על הצחוק הזה? על העיטוי אחרי בלותי הייתה לי עדניו אדוני זקן הזמן. אם אני אומר לך שיהיה לך ילד אני מבטיח לך. אתה צריך להתארגן על עצמך ולחיות כאילו זה קיים. אומר זה ההבדל בין הצחוק של שרה לצחוק של אברהם אבינו. פה אומר הבן איש חי עוד לא קרה כלום אפילו. לא שראית ואחר כך אתה שמחת, אתה צריך לחשוב בראש כאילו קיבלתי את הדבר הזה. אני חוזר וקורא את הלשון שלנו. אומר הבן איש חי על כן ישראל בעודם במדבר, אם ציירו בדעתם שכבר נתן הקדוש ברוך הוא הארץ לפניהם, אשר מגודל וטחונם בהשם יתברך יחשבו כאילו המבוקש הגיע לידם, בזה היו זוכים להשיגו ולבוא לידם באמת. וזה שאמר ראה נתתי לפניכם את הארץ משה רבנו נותן להם טיפ עצה טובה כמשמלן אתה רוצה כדי לדחוק לדחות את הכתרוגים מגיע לך משהו מסוים יש מקטרגים לא נותנים לך את זה מהר כדי לטחוט אותם כדי שתגיע ותקבל ושהדבר יבוא אליך אומר הבן איש חי שתראה בדעתך כאילו כבר נתתי לפניכם את הארץ ראה נתתי עוד לא נתתי זה אמרתי ל האורחים הקדוש לומד בהרבה מקומות שכשהקדוש ברוך מתבטא נתתי כי הקדוש ברוך הוא כשהוא אומר זה כבר התבצע אמירתו לגבוה כי מסירתו לידיעות אבל פה הוא לומד נתתי באמת עוד לא נתתי אבל אם אתה תרגיש שנתתי אז באמת תהיה נתתי אתה תקבל את זה ובזכות הביט שתראה בתחיל כלו כבר נתתי לפניכם את הארץ ובזכות הביטחון הזה אז בואו הורשו את הארץ אשר נשבע השם לאבותיכם לתת להם ולזר הרעם אך בתנאי אחריהם שילכו אחריהם כי כתוב ולזרם אחריהם כלומר אחר מנהג אבותם כמו שאמר הכתום ויתן להם ארצות גויים בעבור ישברו חוקיו ותורותיו ינצורו אני חוזר לבן איש חי שהתחלתי להגיד אותו אומר הבן איש חי שאדם מתפלל אפילו אם יש לו צרה גדולה אפילו אם יש לו מרמור גדול בזמן התפילה אל תהיה ממורמר תהיה שמח אומר וזה מה שמשה רבנו מלמד אותנו ואתחנן אל השם בעת ההי בזמן שיש לי צרה גדולה יש לי צרה שאני רוצה להיכנס לארץ אבל לאמור לאמור אותיות לא מר לא במרירות אני התפללתי התפללתי בשמחה ככה מסביר פלפלה זה תירצתי לכם את שתי כושיות אנחנו צריכים לראות את אורחיים האור החיים יש לו פה מהלך שלו אומר האור חיים הקנות צריך לדעת אומרו בעת ההי רבותינו זל אמרו כשראה שנפל סיחון והעוג לפניו זה כלומר סוף פרשת דברים בסוף פרשת דברים כתוב ואת יהושע ציוויתי בעת ההי לאמור עיניך רואות את כל אשר עשה השם אלוהיכם לשני המלכים האלה כן יעשה השם לכל הממלכות אשר אתה עובר שמה שיחון ועוג היו שני מלכים קשים מאוד אנחנו אמרנו אתמול בשבת ויהרוג מלכים אדירים נכון אחר כך מה אומרים שמה לסיחות מלך האמורי >> למה צריך להוציא אותם מהכלל כתוב שמה למכה מלכים גדולים ויהרוג מלכים אדירים למה צריך להוציא אותם מהכלל אלה היו שקולים כוחם היה גדול כתוב אמרה רחב אמרה לשתי המרגלים שבאו אצלה כי שמענו את אשר הוביש השם את כל את מלכי המורים חינמוגו כל אשר עשה משני מלכי האמורי לסיכון ולעוג הם היו שומרי הסף מה אמר הפסוק פרשת בלק לא יודעם הזכרנו את הנושא הזה ויר בלק בן ציפור מרע את כל אשר עשה ישראל להם הורים מה עשו לשיחון ואוג שמ אי אפשר להתמודד אם הם חשבו אתה לא תגיע אליי בחיים למה לא תגיע אליי יש לך לעבור פה שתי שומרי סף איך תתמודד איתם לכן הוציאו אותם מהכלל לסיכון ולעוג אז אומר כשאתה רואה דבר כזה ששיחון ועוג נפלו בידיך הגמרא מספרת גם ב נדרים דרים לח יש וגם יש את זה בסוף ברכות פרק הרועה איך עוג הרג אותו משה רבנו הגמרא אומרת שעוג לקח הר גדול שלוש פרסאות על שלוש פרסאות הוא היה ענק הרים אותו הוא רצה לכוון איך הוא הורג אות קובר את כולם מכה אחת את עם ישראל חס ושלום כתוב שם בפסוק בגמרא מביאה את הפסוק שיני רשעים שיברת אל תקרה שיברת אלא שהרבבת הקדוש ברוך הוא שלח נמלים, עשו חור, נפל לו על הכתפיים, הוציא לו שתי שיניים. השיניים שלו שיניים זה לפי הגודל שלו, תבינו את העוצמות, נתקע בתוך הזה, לא יכול להוציא אותם, אז הוא כבר תפוס. משה רבנו היה 10 אמות, שזה 5 מטר, היה לו מטה, 10 אמות, שבר קפץ ארבע חמש 10 עמות. הכל 5ח5 במטרים. 30 אמה 15 מטר. נתן לו מכה בכרסול. תראו כמה מהכף רגל שלו עד הכרסול שלו כמה היה המרחק וככה הפיל אותו משה רבנו אז הזמן הזה זה זמן שכאילו של הצלחה זמן טוב שיש זמן טוב שמה זה זמן טוב להתפלל הנה הולך טוב אז שם איתי אז הזמן לבקש אומר האור החיים הקדוש זה בעת ההי בעת ההי לדברי רבותינו אומר זה בעת מה שהוא אומר בזמן סיכון ועוג אם אנחנו נפרק את זה לעניין התפילה יוצא שמשה רבנו לא התפלל כל זמן שאותו במדבר כי סיחון ועוק זה בשנת ה-40 >> בסוף שנת ה40 אפילו נכון עוד מעט נראה שלפי הפירוש האורחים באורחים הקדוש הבא אחרים זה נראה שכן הוא התפלל כבר בתחילת הארבע בעוד הרבה לפני אבל זה לפי הפירוש הזה יש הרב אליהו כהן מזמיר בספרו חו של חסד הוא דן למה אהרון הכהן לא התפלל לא מצינו שאהרון הכהן התפלל להיכנס לארץ מביא כמה תשובות אחת התשובות הוא אומר כהן בארץ יש לו הרבה הרבה מתנות 24 מתנות כהונה אהרון אמר אם אני אתפלל כאילו אני מתפלל בשביל המתנות עדיף לא להתפלל זה תשובה עדינה ונחמדה אבל הוא מביא תשובה יותר נראת שזה הקו שלו גם יש תשובות כותב לך עוד ירמוז עוד יה זה אבל יש תבות נראה יותר פשט הוא אומר דבר מאוד מעניין הוא אומר הרי אהרון הייתה לו איזה יד בעגל יד קטנה אבל הייתה לו יד בעגל ולמה אני אומר יד קטנה כי הורח חיים הקדוש כותב פרשת שמיני שהקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו תגיד לאהרון הכהן קח לך עגל בין בקר לחטת איך יכול להיות אם אהרון חטא בעגל נותנים לו להקריב העגל הרי אין קטגור עשה סנגור מוכיח שם אור החיים הקדוש שבע בעשיית העגל אין לאהרון הכהן כלום. העגל עשו אותו יונוס וימבוס, שתי בניו של בלעם. העגל היה חצי הראשון שלו עגל, חצי האחורי שלו חמור. חשבון אור החיים עושה לא קשור אלינו כרגע. אבל אמרתי לכם כן היה לו יד. בזהב היה לו יד. הרי הוא אמר להם לכו תביאו זהב. לכן ביום כיפור הוא לא נכנס >> עם בגדי זהב לפני ולפנים. זה סיפור אחר. אז כאילו משהו היה, אבל לא בעגל, במשהו שלפני העגל. בגלל העגל הייתה מגפה, מתו אנשים. האנשים האלה לא נכנסו לארץ. אהרון הכהן הרגיש, מה אני אתפלל? שאני אכנס לארץ ואנשים בגללי לא נכנסו לארץ, אז הוא לא הרשה לעצמו להתפלל. כך הוא מבאר שמה. יש עוד תשובה. >> למה אם הוא היה מתפלל הוא היה נכנס? >> מאיפה אתה יודע שלא? הקדוש ברוך הוא אמר לו על תוסף זה חשבון אחר עם משה רבנו משה רבנו כלול כל נשמות ישראל צריך להכניס מתה מדבר לארץ יש חשבונות על משה עוד הרבה חשבונות היה צריך לקבור אותו מול בעל פאור שהוא ירים את הראש שלו יכניע אותו יש בן איש חי ארוך בספרו בן איש חי הלכות בפרשת ויזה שמסביר באריכות על זה שבדרך כלל שאני קוראת איתך ברית זה להיות חבר איתך להיות קרוב איתך יש ברית בתורה שזה ריחוק זה ברית לא מובנת. לבן ויעקב עושים ברית. אם אתה תעבור את הגל הזה, אם מה תעבור? תגיד מה זה ברית? ברית אני רוצה להיות איתך בטוב, לא רוצה להיות איתך בניתוק. הוא מסביר שמה באריכות ש הקדושה לא רואה את הקליפה והקליפה לא רואה את הקדושה. הקליפ הקדושה הרבה קבלה. אני לא מבין מה אני אומר הכל. אני אומר בפשטות. מה אומר הדברים? אומר הפנים זה ה זה הקדושה. פנים לא רואים את האחורה. מה אתה רואה את האחורה שלך? אתה לא רואה את האחורה שלך. אומר וגם האחורה שלך לא רואה את הפנים שלך. יש ניתוק. אומר יעקב זה הפנים של הקדושה. אומר לבן זה הטומאה. אומר והטומאה היא הכל אחור. לכן אדם בחילה מכבודכם צריך יש איסור בל תשקצו לא ללמוד תורה. למה? יש עבודה זרה פאור. מה זה פאור? זה פוערים בפניהם. אז הוא אומר צריך להוציא למה כשאתה לומד תורה ואתה וצריך לנקבים אז אתה כביכול נותן כוח לסתרה אחרה צריך קודם כל לשחרר אותה להוציא אותה והוא מסביר באריכות שמה הרבה בפרשת פנחס הבן יצחק כותב כמה דברים שלא לעשות אותם אחד הדברים שהוא כותב לא לעשות אותם לא לשים ידיים מאחורי ה מאחורה סתם אפילו אדם הולך לא יודע אדם הולך חושב הרבה פעמים אומר לא צריך לשים ידיים רק מקדימה לא אחורה >> כן למה שלא יהיה מה של החיצונים הוא מסביר שם שמה באופן אה >> באופן ארוך על הדבר הזה בכל מקרה נחזור לעניין שלנו אומר אומר הרב חוץ של חסד אומר גם משה רבנו לא זכה שהילדים שלו ילכו בדרכו אבל אברהם אהרון הכהן זכה ש בדרכו אני מתכוון הם לא נהיו משה רבנו אבל אהרון הכהן זכה שהילדים שלו שימשו תחתיו בכהונה גדולה אז הילדים שלו נכנסו לארץ אלעזר נכנס לארץ שהוא היה בחלוקת הארץ אז זה כאילו כאילו גם הוא הרגיש שכאילו הוא נכנס לארץ. אומר האור החיים הקדוש הילדים של משה >> כן אבל אמרתי לא לא המשיכו בהנהגה שלו לכן נדגשתי איתם אומר הרב ולפי זה טעם המאמר לומר שזולת מה שהיה בעת ההי לא הייתי מתפלל כי הגזרה כבר נגזרה האורחים הזה צריך ביאור מה זה כי הגזרה כבר נגזרה טוב אבל יש עוד מקומות שאוחים מדבר על תפילה אולי בהזדמנות נדבר על זה ונראה לומר בהעיר עוד אומרו לאמור ורבותינו זל דרשו שאמר משה לה השם השיבני על דברי אם אני נכנס לארץ וזה דרך דרש כמו שהזכרתי קודם ששוב שרשי מביא את זה אז מה זה לאמור לאמור מיותר אומר האור החיים הקדוש אכן פירוש אומרו בעת ההי הוא זמן שנשבע השם על דור המדבר שלא יראו את הארץ שאמר בפרשה שלמעלה למעלה אור החיים הקדוש כבר למד את זה בפרשת דברים שהקדוש ברוך הוא א שמשה רבנו אומר לל ל לעם ישראל גם בי ענף השם בגללכם. האור החיים הקדוש מסביר שמה לאמור גם אתה לא תבוא שם. כבר שם מסביר האור החיים הקדוש שהקדוש ברוך הוא בזמן המרגלים אמר לו משה רבנו אתה לא נכנס. והנכון הוא על פי דברי זל שאמרו בפסוק ויבקו העם בלילה כבעו בחיה לדורות כי ליל תשעה באב הייתה שבו נחרב הבית ואמרו עוד שאם הנכנס משה לארץ והיה בונה בית המקדש לא היה הבית נחרב שאינומה ולשון נוגעת בו ואמרו עוד בפסוק מזמור לאסף אלוהים באו גויים בנחלתך וזה לשונם כינה מי באלה אלא על שהשליח חמתו על עצים ואבנים ממשיך אני מדלג קצת אומר הורחיים הקדוש מתי נכנס משה לארץ היה בונה בית המקדש ולהשליך חמתו עליו לא אפשר כנזכר וכולי ולזה גזר השם בגזירת המרגלים גם על משה שימות במדבר והוא אמרו גם בי ענף השם בגללכם פירוש בגלגול דברים שלכם כי אם לא היה עוון המרגלים והיו נכנסים אפשר שהיה נכנס משה עמהם והגם שיבנה בית המקדש אין מחוש יש אורחיים אני נזכר עכשיו בפרשת שמות שכותב, אני חושב שזה בשמות. הוא אומר, אם משה רבנו לא היה מתעקש עם הקדוש ברוך הוא והוא היה הולך לגול את עם ישראל, הוא כותב מילים מאוד גדולות שהיה הגאולה הייתה גאולה אחרת. >> היה רק שנייה אחת אני רוצה למצוא לכם את זה כי זה באמת אורחיים מאוד מאוד זה רק שנייה אחת ברשותכם. אר אם זה פה או אם זה פה רק שנייה אחת תמצא את זה כבר ח כותב שמה דברים שאם משה רבנו היה הולך והוא מדבר ויהי ויהי ויהי לשון צער איפה כתוב ויהי לשון זה הלוי כתוב והיא >> לא רק שנייה ברשותכם הה לאדם מי שם זה >> חכו שנייה חכו שנייה >> חכו שנייה שנייה אחת ברשותכם זה אור החיים מאוד אה הנה הנה מצאתי תודה רבה לאבא שבשמיים >> פרשת וירה פרק ז' פסוק כח ויהי ביום דיבר השם אל משה בארץ מצרים אני קורא לכם רק את האורחיים את הקטע הזה אומר האור החיים הקדוש ואולי הוא שואל למה כתוב הילשון צער אם היה משה עושה מצווה זו לבדו שהולך לפרעה לבד ולא משא ומתן עם הקדוש ברוך הוא שבוע ימים בשנה היית מתחזק אולי צריך להגיד היה מתחזק אבל קורא את הלשון היית מתחזק כוחו והיה נכנס לארץ ולא היו עוברים הרפתקה על ישראל במדבר גם אם היה נכנס לארץ היה בונה בית הבחירה והיה עומד כל הימים שמעתם זה קשור אלינו כי אנחנו עכשיו בימים של חורבן הבית בגלל זה נזכרתי בזה מעת השם ראיתם >> בי התורה מצטערת >> משמה זה התחיל >> ראיתם הנה קראתי לכם תזכרו פרשת והרה מאת השם נזכרתי בזה פה אומר האור החיים הקדוש וכללו למשה בכלל שבואת הגזרה כמו שאמר גם בעיתנף השם בגללכם באותה זמן בעת ההי התחנן השם להשם לבטל גזירתו ולהתיר השבועה. יוצא לפי הפירוש הזה שכבר בשנת בשנה השנית בשנה ששלחו את המרגלים הוא התפלל. אז כמה שנים הוא התפלל? >> 38 שנה. מקודם אמרתי לכם לפי הפירוש הראשון שזה מלחמת סוף הביא לפי הפירוש הזה משתנה. תראו מה זה אדם מתפלל 40 שנה. בוא נעגל את זה כי התורה מעגלת את זה. בן אדם מתפלל 38 40 שנה על מה שהוא לא מתייאש. הרי מה זה אדם צריך לדעת מה זה כוח של התבילה הקדוש ברוך הוא עצר אותו על תוסף דבר אליי יש בן איש חי אומר משה רבנו עבד השם ישנם אנשים שקראו לעדפם עבדים של השם והשם לא קרא אותם עבדים ישנם כאלה לא קראו את עצמם עבדים והשם קרא אותם עבדים ישנם כאלה קראו את עצמו עבדים והשם קרא אותם עבדים משה רבנו אחד מהם נקרא משה אבן השם משה רבנו אומר להקדוש ברוך הוא תשמע תכניס אתי לארץ מתפלל. הקדוש ברוך הוא אומר לו, אל תוסף דבר עליו בדבר הזה. משה רבנו מסביר לעם ישראל, תראו ככה, התחנן אל השם בעת ההי לאמור. מה זה לאמור? שאלנו אומר הבן איש חי אבדברי אומר אהבתי את אדוני, את אשתי ואת בניי לא יצא חופשי. בגמרא בקידושין כתוב עד שיאמר וישנה. צריך להגיד פעמיים. משה רבנו עושה עבד. הוא אומר לקדוש ברוך הוא, למה אתה לא מכניס אותי לארץ? אהבתי את אדוני, את הקדוש ברוך הוא, את אשתי, את התורה, את בניי, לא אצלי חופשי, לא רוצה להיות בחוץ לארץ שהיא פטורה מהמצוות, רוצה להיכנס לארץ. עכשיו, כדי שהטענה שלו תתקבל, מה הוא צריך לעשות? >> לחזור על הבקשה. עוד הפעם אומר הקדוש ברוך הוא, אמר לו, לא, לא, אל תוסף, דבר אליי. אומר, זבת אתחנן, אני רציתי להתחנן לאמור, לאמור פעם שנייה, אבל השם אמר לי, תעצורת >> זה. ואם המור יאמר רעבד, צריך להגיד פעמיים. כ מסבור עם הסלע היה נכנס >> אומר האורחים הקדוש כרמוז במאמר אתה אחילותה ודרשוזה לשון הטרת שבואה כאשר הבאר בסמוך יש מרן החידה באחד מספרו כותב אתה חילות הלשון לא יחל דברו יש מושג נדר שהוא נדר שהותר מקצתו הותר כולו הרח מביא את זה גם בהמשך הרב חידה אומר אתה אמרת לי לא להיכנס לארץ אבל בעבר הירדן המזרחי איפה שגד בני גד ובני רובה נמצאים יש לזה במקצת דינים של מצוות שתלויות בארץ הגמרא אומרת בחגיגה שמה בדף ג עמוד ב שמעשה רעני נוהג אצל עמון המואב ויש עוד דינים כאלה אז הוא אומר אתה אילותה התחלת לעשות להתיר את הנדר כמו לא יחל דברו התחלת קצת לחלל להתיר להוציא לחולין כביכול אז הוא אמר נדע שהותר מקצתו הותר כולו את עכשיו תכניס אותי לארץ לפי הפשט הזה יוצא שהוא שהוא התחנן והתפלל רק פה בשנת 40 בשנה שקיבלו את אותו מקום אחרי שכבשו אותו וכבר זה נהיה שייך לבני גד ובני ראובן וטעם המאמר הוא למה הוא אומר להם והתחנן אל השם בעת ההי לאמור להודיעם לבל יחשדו שלא יתפלל אלא על עצמו לבטל גזרתו ולא חשדורו ועלים עין ממנו וטם כל הדור ההוא לזה אמר בעת ההי פירוש קודם שנתקיימה הגזרה התחנן להשם כלומר משה רבנו עוד לפני שהגענו לשלב של מריבה וכל והדבר שאנחנו יודעים שממנו הוא לא נכנס לארץ כבר משה רבנו התפלל עליהם שיכנסו לארץ אבל לא כתוב שהוא התפלל עליהם התפלל על עצמו לא כתוב עליהם תראו מה כותב אורחי מקס >> והגם שבתחינתו לא מצינו שלא הזכיר אלא עצמו ולא עמו אז איך האור החיים הקדוש אומר שבא להודיע להם שלא תפלל אלא על עצמו לבטל גזירתו ולא חסדורו ועלים עין ממנו הוא בא להגיד להם אני התפללתי כבר ממזמן איפה אתם בתמונה אומר האור החיים הקדוש אף על פי כן כוונתו הייתה בחוכמה שיתפלל על עצמו להתיר שבועה שעליו ואחר כך יאמר לבטל גם על ישראל ויהיה הדבר קל להשיג מדין נדר שהותר מקצתו הותר כולו אני אמרתי לכם את מרן החידה מבחינת המיקום אבל הוא אומר מבחינת התפילה ברגע שאני אפרוץ את האיסור, את הנדר שנדרת עליי, כלומר את האיסור שנתת לי, אני אפרוץ את החומה הזאת, אחר כך אני אוכל להכניס את כולם. משה רבנו נקי וצדיק, הוא יכול להתפלל על עצמו יותר קל מאשר להתפלל על עם ישראל. התפילה שלו לכאורה יש לה יותר כוח. כך כותב אור החיים הקדוש גם בפרשת במדבר. כתוב פרשת במדבר שמשה רבנו התפלל להקדוש ברוך הוא על בני אהרון. אז הוא אומר השם קיבל את התפילה שלו למה הנה ואומרו ביום דיבר השם אני קורא ורח חיים בפרשת במדבר לומר זמן שיתפלל עליהם וכחלל עוד בזה סיבת קבלת תפילתו שהוא לצד שדיבר השם אליו בהר סיני ונעשה ציר נאמן להשם בקבלת התורה משה רבנו כוח התפילה שלו חזק בגלל מישהוא אז הוא קודם כל אומר אני אפרוץ אחרי שאני אכנס נדר שהותר מקצתו הותר כולו והוא אומרו לאמור פיר פירוש אין תכלית הדבר בדברים הנאמרים אלא לאמור עוד דברים אחרים זה לאמור מעניין בארוחים הקנוס יש כזה לאמור בעפרון מה קרה לך חכם קובי אור החיים הקדוש אם הייתי יכול הייתי משחרר לכם את כל האוכל בת הסעודה אין לנו אוויר קצת לך אוויר כמה שרב לא עם האוכל אין לי אוויר. אכילה ראשי תיבות ללמוד כל יום אור חיים זה לומדים אוכל צרתי >> השם ישמח אותך קובי זה מאהבה >> ברור >> אני חייב פה שיהיה פה >> רצינות עם התורה של אורחיים הקדוש אומר האור החיים הקדוש לאמור למדנו הרבה סוגי לאמור כמה סוגים יש לאמור פירושו יש את זה באפרון החיתי שבא בא אליו משה אברהם אבינו גם לאמור אני רוצה להמשיך לדבר אז כאילו יש לי עוד דברים להגיד הדברים הנאמרים בהמשך זה לאמור אומר ויש לאמור באור החיים הקדוש בפרשת דברים שלושה לאמור כאלה שהלאמור הוא פירושו שהוא לא אמר את המאמר עצמו שהוא אומר עכשיו אתם יכולים לראות את זה בשלוף אצלכם בעמוד השני בתרק אתם רואים אתם איתי בתרקא בתר אתם רואים בעת האי לאמור אתם רואים אומר אורחים הקדוש ואומרו לאמור אפשר שלא אמר לו בעת האי לשון זה עצמו לזה אמר לאמור פירוש מכוון המאמר הוא זה זאת אומרת אני אומר לך משפט אחר כך אני אומר לך אבל אמרתי לך ככה וככה אתה אומר לי לא אמרתי לך אני אומר לך כן לא אמרתי לך את המילים האלה אבל הרעיון של המילים אותו מילים אור חיים כותב את זה בעוד שתי פסוקים פה גם למעלה והצווה את שופטיכם בעת האי לאמור וגם ואמר עליכם בעת האי לאמור לא אוכל לבדי אתכם שלושה פסוקים רק בפרשה אחת הוא אומרת אתו אותו לאמור בעקביות אומר האור החיים הקדוש, אבל זה לאמור אחר, זה לאמור שאני רוצה להגיד עוד דברים. וזה עשה בחוכמה כי יותר יהיה נקה להתקבל תפילתו על עצמו להתיר שבועת הגזרה שבה, הגזרה שעליו לי נקי וצדיק. מתיר שבועת גזירת ישראל שהם בעלי העוון. וכל דברי משה יגידו צדקת השם עשה. טוב, עכשיו אנחנו נכנסים לנקודה מרכזית בענייני תפילה. זה גם לא לא רק בגלל זה אני באמת תמיד לא מעדיף אוכל אבל פה צריך ריכוז. אנשים רוצים שהתפילה שלהם תתקבל. יש תנאים לקבלת התפילה. פה האור החיים הקדוש אומר מה הם ארבעה. מה הם התנאים לקבלת התפילה? יש עוד תנאים לכאורה הם נכללים בתוך דברי האור החיים הקדוש פה אבל פה הוא כותב דברים אפלה ופלה. עוד נתכוון לדייק ארבעה תנאים מצריכים לקבלת התפילה. אני בתחילת השיעור אמרתי לכם אחרי שדיברנו על רבנו הארי אמרתי לכם שיש פה שתי שאלות מרכזיות בעת האי והלמור אבל תוך כדי גם אמרתי שגם יש בעיה שצריך להבין מה זה ואת חנן ומה זה אל השם יש לילה 10עשה שמות פילול אל תפגע בי פגיעה זעקה שבועה יש מלא תפילה למה דווקא אמר פה תחנן למה בחר דווקא את המילה של תחינת החנון אומר האור החיים הקדוש עוד התכוון לדייק ארבעה תנאים הצרכן לקבלת תפילה אחד שהתפלל כעני הדופק על הפתח כדרך אומרות החנונים מדבר רש ב' שיבקש ממקור הרחמים ג' זמן התפילה כדרך חומרו ואני תפילתי לך השם עת רצון ד' שתהיה תפילתו מפורשת ולא תהיה סובלת פירוש בלתי אגון וכמעשה שהובה במדרש הזכרנו את זה כמה פעמים בשיעורים האחרונים בהו גוי וישראל וילדה בהמתו של גוי והנס ישראל להרכיבו על כתפו עד כאן והוא מה שנתכוון משה במאמרו כאן והתחנן לשון תחנונים זה כנגד תנאי ראשון אל השם שביקש ממקור הרחמים זה כנגד תנאי שני בעת ההיא פירוש בעת הידועה לקבלת תפילה שהיא עת רצון כי מי יודע את הרצון כמשה לפי הפירוש שאמרתי לכם בבן איש חי זה חודש אלול זה אפלה מפלא אבל תכף אני אגיד לכם אני יודעתי מה אני חושב שהאורחים הקדוש אומר כאן שיעת רצון כי מי יודע את הרצון כמשה ואפשר שזה היה בעת אשר אמר לו השם אחל רש ארץ ועוד וזה מכוון לדברי רבותינו זל בפירוש הראשון שהרחים הקדוש הזכיר מקודם שבעת ההיא שרבותינו אמרו שזה לאחר שכבש ארץ סיכון והוג זה כנגד תנאי שלישי לבור פירוש פירש אמריו כמצטרך שלא יסבלו דבריו דבר בלתי אגון זה כנגד תנאי רביעי ולדברי רבותינו ז"ל שאמרו תכף אני אחזור על זה אני רק רוצה לסיים את הקטע ולדברי רבותינו ז"ל שאמרו בעת ההיא כשרה מלחמת ציחון ועוג טעם אומרו לאמור נמשכת עם אתה חילותה וכבר כתבתי בכמה מקומות כי כשאינו אומר הדיבור בלשון עצמו שאמרו זה היה לאמור שהראתי לכם בדברים שלוש פעמים אלא כולל המכוון בלשון אחר הוא אומר לאמור פירוש כוונת המאמר היא זאת כמו כן במשל לפנינו אמר למולה היכל זה ויש מרבותינו ז"ל שאמרו בעת ההי כשאמר לו לא תביאו את הקהל ויש שאמרו כשאמר לו קח לך את יהושע לפי האור החיים הקדוש יוצא ארבע זמנים שהוא התפלל נכון אומר האור החיים הקדוש ואפשר שבכל העיתים יתפלל ועל כל עת מהם הוא אומר בעת ההיא ואלו ואלו דברי אלוהים חיים עכשיו נחזור לתנאים שהאור החיים הקדוש אמר בזה נסיים את השיעור יש תנאי ראשון תחנונים ידבר רש אדם צריך לבוא בהכנעה הרב רבי יעקב אבו חצרה בספרו אביר יעקב כותב גמרה נחידה פה בספרו נחל קדומים אני מתלבט אם נקרוא לכם את זה בפנים את מה שהם כותבים אולי נקרא קטע מהם >> מרן החידה בן נחל קדומים והרב אקרחצרה זה נראה קרא לי יש לי פה א לא זוכר באיזה ספר זה אני יכול לראות לכם אם אני כבר פותח אני קרא לכם כבר בפנים נצל את זה רציתי לדבר בעל פה זה הספר של >> בספר א פיתוחי חותם הוא כותב התפילה צריכה להיות בתחנונים יש משנה באבות אל תעס תפילתך קבע אל התחנונים מרן החידה כותב בספרו על א על פרקי אבות כותב דבר נפלא מאוד הרבה פעמים תפילת 18 אתה לא יכול לשחק איתה מה אתה יכול לשחק אתה יכול לשנות יש לך טופס ברכות שתקנו אותם רבותינו אבל אדם יכול להוסיף בכל ברכה וברכה חוץ משלוש ראשונות ושלוש אחרונות יכול להוסיף מעין הברכה רבנו הארי שהזכרנו אותו קודם מביא חכם עובדיה בספרו חזון עובדיה ימים נורא רעים שבנו של רבי משה אלשך יצא לתרבות רעה והוא בא אצל רבנו הארי רבנו הארי אמר לו תתפלל עליו באשיבנו אבינו לתורתיך תזכיר אותו בשב מובא מה שכתוב בסידורים יה רצון מלפניך השם אלוקינו אלוקי אבותינו יש אלוקי ואלוקי אבותיי שתחתור חטירה מתחת כיסא כבודך להחזיר בתשובה את כל פושע מך בסל וכל תחזירני לי או שם של האדם או את פלוני בן פלוני בן פלונית להגיד שם של האמא אני אבדך בן אמתך ככה יותר רובח בספרים ואמר לו תעשה ככה זמן נראה לי אלול או לא זוכר את הקצבא שמה יש וזה זה מועיל מוסיפים מאין אותה ברכה רפאנו רפאנו ברכנו פרנסה כל דבר לפי העניין שלו כשאדם מוסיף בתפילה מילים שלו תנסו להיזכר שהתפללתם על חבר על מישהו שאתם מכירים שהוא נצרך לאיזה ישועה נגיד זיווג או זרע של קיימה מרוב שאמרת את זה בצורה קבוהה לפעמים אפילו אחרי שנולד הילד להוא או שהוא פתאום זה נפלט לך למה שהוא נפטר כבר >> למה כי התפילה הזאת אני לא הלכתי רחוק הודי לא הלכתי עד כדי >> ילד שנפטר >> זה לא נדע מצרון לא הלכתי רחוק אבל זה קורה למה כי התפילה היא קבע שהתפילה קבע פירושו אתה חוזר על אותו מילים שאתה אומר נכון שזה תפילה שלך אתה יצרת אותה כי אתה חידשת אותה בתוך התפילה אבל ברגע שעשית אותה קבוע גם אדם שמתפלל על דבר קבוע יש לו חבר לא התחתן, יש לו קרוב משפחה, צריך ילדים, יש לו מישהו זקוק לפרנסה שלא יתפלל את אותו תפילה, את אותם מילים, שיגוון את המילים כל הזמן. זה מה שאומר מרן החידה. על תעש תפילתך. לא על תעש תפילה. אתה יכול לשנות את התפילה, אתה יכול לשנות ראנה בעונינו. תפילתך אל תעשה אותה קבע. תעשה אותה תחנונים. איך תעשה אותה תחנונים? כל פעם תשנה אותה יהיה לך מקום אחר בדיבור שאתה מדבר אומר הרב רבי יעקב אבו חצרה באתחנן התפילה צריכה לעשות בתחנונים הוא מביא כשאתה מתפלל על תעז תפילתך כיבה אל רחמים תחנונים לפני המקום ברוך הוא המילה והתחנן גמטריה תפילה גימטריה 515 פעם ראיתי בספר ויחי יעקב שרבי יעקב חדד הוא כותב רבותיי נו אמרו אברהם אבינו קרא להר המוריה הרצחק כראו שדה יעקב כראו בית הוא מסביר שמה משהו אפלה ופלה הוא אומר התפילה שצריכה להתקבל פעם אמרתי לכם אולי פה בשיעורים אחרים לא זוכר שהבן איש חי כותב כשמתפללים ורוצים שהתפילה תתקבל להוסיף שבע מילים יהי רצות מלפניך השם אלוקינו ואלוקי אבותינו הוא אומר כי אם אתה תתפלל ולא תגיד את המילים האלה זה לא נקרא תפילה זה נקרא יחול ואם אתה מאחל וקורא מה שאתה אמרת כי הייתה שעת רצון לא בטוח שיחול וממשיך לעולם תפילה שאתה מתפלל על משהו שאל זה הרבה בתורה של רבי נחמן ברסלם שאתה עושה הכנה על ידי תפילה אז הדבר הזה הוא לא הולך ליבון לכן שאמר לה אלישה לאשונמית עוד שנה את חובקת בן היא אמרה לו אל תחזר בשפחתך אתה מאחל לי אתה לא מתפל פלל עליי אני רוצה תפילה מה קרה לילד אחר כך הילד הלך אחר כך שהוא רוצה להחזיר אותו הוא גם שלח את גחזי אמרה לו לא תבוא אתה תתפלל אני רוצה שזה יהיה בר ברק קיימם הוא מביא על זה כתוב פסוק את הפסוק חוכמות בנתה בתה חצבה עמודי השבעה אתה רוצה שהתפילה שלך תהיה חצובה תהיה כמו שצריך שבעה תגיד את השבעה מילים האלה כש יש בספרי רבותינו, כך כותב מרן החידה גם באחד מספרו בפרשה שלנו שמשה רבנו קיבל בשמיים שהמילים בתפילה פעמיים נע זה זה עושה שהבקשה מתקבלת אז שהוא התפלל על מרים אחותו הוא אמר אל נ >> ופנ לה פעמיים נה פה הוא רצה גם לעשות את התרגיל הזה העבר רה >> נה והוא רצה להמשיך והאנה הקדוש ברוך הוא אמר לו אל תעשה לדבר אליי לא לדבר איתי על העניין הזה בכל מקרה ככה רצה המילה נא פעמיים נה זה 102 קו אז הוא אומר ככה כל תפילה יש בה קו כי זה מה שיש ביסוד של התפילה אברהם אבינו תיקן תפילת שחרית יש בה קו ואברהם אבינו הוסיף קו משלו הוסיף פעמיים נה משלו פעמיים נה כל תפילה יש בה קו זה 102 אברהם הוסיף פעמיים מנע זה 102 משלו 102 2 ועוד 102 כמה זה? >> 204 עם הכולל כמה זה? >> גימטריה הר אברהם קרא לבית המקדש המוריה מה קרה לו? >> הר אומר בא יצחק כראה שדה שדה 309 הוא אומר תוסיף על ה-25 קו קיבלת 307 ועם שתי הכוללים אברהם ויצחק כמה קיבלת? 309 כמניין שדה יצחק כראו שדה אומר קח את המילה שדה תוסיף עליה קו של יעקב אבינו תוסיף 102 על 309 411 האם הכולל כמה זה >> גימטריה בית יעקב כראהו בית אומר בא משה רבנו הוסיף קו משלו תוסיף 102 על 412 514 האם הכולל כמה זה ואת חנן גמר טו שירה גימטריה תפילה פלה ופלה אז הוא אומר רמז רמז נוסף בטובת בתיבת בית חנן אני בגלל שאני קורא לכם בפנים >> מחילה שאני מעכב אותכם אמרתי לך פתוח אותם בגלל שאני קורא לכם בפנים לא אף אחד >> לא זמן אני רואה אז אני אז אני קצת מוסיף לכם אבל אני רציתי לדבר על ה על התפילה עצמה אז אני תכף אגיע לזה אומר ככה >> הרב המחצית עוד סודק עבר >> אומר הרב רמז נוסף בתיבת ואתחנן שהיא בגימטריה שירה שעל התפילה להיות בבחינת שירה על דרך מה אמר הזוהר הקדוש על הפסוק וידבר משה באוזני כל כאל ישראל את דברי השירה הזאת ראשי תיבות זוהיא תורת אור החיים >> שנאמרה שירה בלשון נקבה טוב הוא מסביר פה עוד עניין בעת עמידת האדם לתפילה עליו לשבות עצמו כעבדה כמי מראה כותב את זה גם הרד חידה ויש לרמוז בתיבת בעת חנן אל השם בעת ההי לאמו המילה בעת זה אותיות עבד איך בעת אותיות עבד האות ת מתחלפת באות ד' באותיות דתלנת אז הוא אומר אתה רוצה להתפלל לקדוש ברוך הוא בעת תעשה את עצמך עבד לכן מה המשך הפסוק הבא אתה אכילות להראות >> את עבדך תתנהג כמו עבד בתפילה בעת ההי לאמור ראשי תיבות הלב הגמרא אומרת בתענית איזוהי עבודה עבד איזוהי עבודה שהיא בלב בלב זה בעת העיר לאמור הלב אומר זה תפילה אומר הרב נרמז כאן עבד ותיבות בעת היא לאמור אשר תיבות הלב ונרמזה עבודת הלב בתיבת לאמור פירוש לאורות שיהיו הלב והאמירה שווים בשעת התפילה כמאמר הכתוב יהיו לרצון עם רפי והגיון ליבי כלומר גם עם רפי וגם הגיון ליבי שתי הדברים האלה מחוברים יחד בפסוק בפסוקים הבאים יש רמזים לסדר התפילה וזה מה שאני רציתי להגיד לכם הפסוק אומר ככה השם אלוקים אתה חילת להראות את עבדך יש פה השם אלוקים יש פה שם אדנות ויש פה שם הוויה שמנוקד בשם אלוקים לכן קוראים אותו אלוקים פתח בשם הדנות לרמז על פתיחת השם שפתי תפתח למה שם הדנות זה גימטריה 65 כמעניין היכל כך הוא כותב פה אקח לכם את הכל כל קצת ארוך הוא אומר ועוד דבר שם הדנות זה גימטריה פתח איך פתח בארמית פתח זה טרעה >> טרעה זה פתח >> כתוב שער שאתה לוקח את שם הדנות ופותח אותו א' זה 111 ד זה 434 ועוד 111 545 נכון אתם איתי או לא איתי אני צריך שתחשבנו אני כבר לא כל כך חושב בשעה הזאתי 545 ועוד 106 נ זה 645 651 ועוד י זה 20 671 תראה 671 אומר השם שם הדנות זה פתח השם שפתי תפתח ופיע כתהילתך הרב א הרב בן הרב חידה כותב פה הוא כותב צריך לכוון שם הוויה בשם אלוקים אז הוא אומר זה אדנות שם הוויה אתה קורא אותו אדנות הוא אומר הופי פה זה גימטריה 85 אם הקולה 86 זה שם אלוקים אלוקים גימטריה 86 אומר ככה לאורות שם זה הוא פתיחת כל השערים להיכלים העליונים ועכשיו אמרו רבותינו שלוש ראשונות זה שבח שאתה משבח ראשונה כנגד אברהם שנייה כנגד יצחק שלישית כנגד יעקב אז הוא מסביר ככה אומר אומר את גודלך ואת ידך החזקה אשר מל בשמיים ובארץ אשר יעשה כמעשיך את גבוותיך את ידך את גודלך זה אברהם אבינו חסד את ידך החזקה זה גבורה זה יצחק אשר מל בשמיים ובארץ אשר יעשה כמעשר גבורותיך פה כלל גם כן את השבטים למה השבטים השבטים נקראים ככוכבים אשר מלש שמיים ובארץ זה כנגד יעקב אתה קדוש למה הוא אומר האבות הקדושים אחד נקרא היד הגדולה זה אברהם אבינו יצחק היד החזקה ויעקב היד הרמה שלוש יד 14 זה >> 42 ואז הוא מסביר פה דבר מאוד מעניין בברכת אתה קדוש יש 14 מילים אתה קדוש ושמך קדוש וקדושים בכל יום יללוך הסלע ברוך אתה השם האל הקדוש. אומר זה כנגד היד שאמרנו פה. ואז הוא מסביר בו אשר מאל. אשר מאל. ראשי תיבות א' מאב 14 * 3 הוא אומר זה כנגד יעקב אבינו שהוא בחירה אבות זה בשר. הוא אומר הברכות האמצעיות זה בקשות. אבל זה אמר בפסוק שאמר אחר כךבר הנ ואראה את הארץ הטובה. והשלוש האחרונות נרמזות ההר הטוב הזה הלבנון איך אומר ההרום >> הר שים שלום כנגד לבנון ההר כנגד רצה הטוב כנגד מודים והלבנון כנגד שים שלום איך הוא אומר ככה המילה רצה זה גימטריה אלוקים אלוקים זה 86 אבל שם אלוקים יש לו הרבה גימטריות עשיתי פה כמה פעמים בזמנו במקום אחר אחר שהוא כותב, אבל גם פה הוא מביא משהו מזה שם אלוקים אתה פותח אותו א' לפ זה 101 ל מד 74 נכון ועוד סליחה 111 א' זה 111 ועוד ועוד ל74 זה 100 75 נכון 185 זה 1000 זה א זה 1115 ועוד יש לך ה אם זה ה אז זהח 15 אתה קיבלת 200 וי זה יוד זה 20 מ זה מ קיבלת 300 המילה ברחמים גימטריה אלוקים זה כתוב בספרי הרשלב ועוד כותבים כל זה עשיתי לכם שמתם לב שהה עשיתי את הה וי אבל אם אני עושה אותה ה יורד חמש כמה קיבלת >> ריצה 295 עכשיו יוצא שאלוקים זה גימטריה 295 אבל אלוקים זה גם גימטריה הר כי אם אתה עושה וזה הוא רוצה להגיד ההר זה כנגד רצה כי רצה זה גימטריה אלוקים וגם ההר גימטריה אלוקים איך אם אתה לוקח את המילה אלוקים ואתה עושה אותה בריבוע פירושו א' זה אחד א' ל 32 31 ועוד הא'מרנו 32 א ל 36 ועוד 32 68 א לhed 45+ 68 כמה זה >> לא אז משהו פה לא נכון זה כן 46 זה לא 45 א ל זה 46+ 86 114 א למ 86+ 114 כמה זה >> 200 ועוד חמש אותיות א ל >> 205 אומר ההר כנגד ברכת רצה >> אני לא קורה לכם בפנים כי יותר קל להגיד לך את זה בעל פה הטוב הזה >> חשבון לא החזיק לי אבל >> לא אין דבר כזה אני מוכן לחזור לך >> אולי אתה טרוד אולי אתה טרוד עשיתי חשבון זה לא >> לא >> תהיה איתי לא לא מה שאמרת תהיה איתי ותראה את החשבון א' זה אחד א'ל ל זה 31+ א 32 א ל זה 36 ועוד 32 >> תגיד אתה >> 66 >> 32+ 36 >> 68 >> א ל זה 46 ועוד 68 >> 114 א למוד 86 כמה זה 86+ 114 >> עכשיו אתה רגוע >> אין מקשים על דרשן לא מקשיב. רוצים להבין אנחנו באים לשיעור ללמוד ולהבין. לא בא אם אתם לא מבינים משהו תגידו לי. אם אני מבין אני אסביר. לא מבין אגיד לכם לא יודע. >> אנחנו אפס אבל בסדר. >> איי איי איי אתה צריך כמו הרב ברדיצ'ו לומד עליך כו זכות שאפילו שאתה אזחם ישראל. תקשיבו זה ההר הטוב. מה אומרים בברכת מודים? הטוב שמך >> אז יש את המילה הטוב. אומר ההר הטוב הזה זה הטוב והלבנון הוא עושה קצת חשבון המילה שם הוויה יש שם הוויה במילוי יהודין במילוי אלפין במילוי אלפין זה 45 תחסכו לי את החשבון לא רוצה גם הזמן 45 ועוד שם אלוקים זה 86 86+ 45 כמה זה >> כמה כמה >> 131 ואם הכולל זה 132 אומר הרב המילה לבנון בלי ו לב 32נ זה 132 אומר לבנון גימטריה כנגד שם שלום ולמה אמרנו השם אלוקים הוא אומר כי כתוב ברבותינו שצריך בברכה הזאתי לכוון השם אלוקים במספרים שאמרתי לכם פלפלה הכל מחשומות תורה זה אומר רבי יצחק יעקב הבוחצ טוב אומר האור החיים הקדוש תנאי ראשון תחנו תנאי שני אל השם אל השם שם פירושו מקור הרחמים לא מגיע לך אתה לא מתפלל ואתה אומר מגיע לי מי הקדיני והשלם לא מגיע לאדם כלום יש בן איש חי אני נזכר אני נזכר בשיעור זה השם רוצה אני חייב להגיד לכם יש בן איש חי סוף פרשת א דבר אצלנו אה בבית חנן וצדקה תהיה לנו כי נשמור לעשות סוף הפרשה כתוב אומר הבן איש חי אקרא לכם אתשון של הפסוק וצדקתי אלינו כי נשמור לעשות את כל המצווה הזאת לפני השם אלוהינו כאשר ציוונו אדם שנותן צדקה אומר הבן איש חי לא מגיע לו שכר לא מגיע לו שכר מי הקדים אני והשלם אני הבאתי לך את השתי מיליון שיש לך שאתה יכול לתת צדקה אז מה איך אתה מקבל שכה על הצדקה שאתה נותן אומר הבן איש חי חשב אדם לעשות מצווה מעלה עליו הכתום כאילו עשה אומר אדם הוא רוצה לתת צדקה הוא תפרן הוא אומר אני רוצה לתת צדקה חושב איך יתן מה יתן אין לו מה לתת הקדוש ברוך הוא מחשיב לו כאילו הוא נתן. אבל השכר של המצווה שהשם נותן לו את המצווה שכר מצווה מצווה. חשבת לעשות את אותה מצווה מעלה עליך כאילו עשית אותה צריך לקבל את השכר שלה. מה השכר? את אותה מצוות השם נותן לו עכשיו כסף שהוא יוכל לתת צדקה באמת. אז הוא אומר הוא צדקה תהיה לנו. מצוות צדקה היא שלנו. אני נתתי צדקה. זה מצווה שלי. למה? כי היא נשמור. כמה פעמים למדנו באור החיים הקדוש סמירה לשון המתנה. אני המתנתי מתי יבוא המצווה הזאת לידי ואני אקיים אותה. אז בגלל שהמתנתי השם נתן לי את הפרנסה ואז אני יכול לתת צדקה. אז הצדקה היא שלי. זה לא צדקה שנתתי מהכסף של הקדוש ברוך הוא. כך מסביר הבן איש חי פה על הפסוק צדקה תהיה לנו. דבר שלישי אומר הרב אור החיים הקדוש עת רצון בעת ההיא אף אחד מאיתנו לא יודע. ולכן כתוב בגמרא, רבי יוחנן אומר, ולווה התפלל אדם כל היום כולו. אתה לא יודע מתי הזמן שהתפילה שלך יכולה להתכבד. לפעמים אני חושב שפעם ראיתי בספרים משהו דומה לזה, לא יודע אם הבנתי נכון או לא, אבל תשמעו מה שאני אומר לכם. יש אי בן עזרא כזה בפרשת ויצא על הרמוריה, הוא כותב את זה על יעקב אבינו. לפעמים אדם מגיע לו איזה דבר מסוים שהוא מתפלל עליו, אבל הקדוש ברוך הוא בחוכמתו יתברך יודע שהתפילה הזאתי צריכה להתקבל דווקא במקום פלוני. הבן אדם הזה גר ב סתם אני אומר פתח תקווה והוא נוסע עכשיו לאיזה עסק בנתיבות והקדוש ברוך הוא מכניס אותו להתפלל מנחה באשדוד. לא הכיוון שלו בכלל. כאילו בסדר יום שלו זה לא הסיפור אבל היה פק. כי תעכב בפגישה, לא משנה מה, הוא רואה בזה, הוא לא מגיע בזמן, הוא חייב להיכנס באשדון. הוא לא יודע שהקדוש ברוך הוא מכוון אותו עכשיו לאיזה מקום להתפלל. כי את אותו דבר שהוא צריך פה הפתרון של הבעיה בתפילה. אם הוא התפלל באותו מקום, עושים לו והעל הסיפור, מאשרים לו את הדבר, הדבר הזה מגיע אליו. ולפעמים אדם מקפיד להתפלל בבית כנסת מסוים וזה מצוין. כל הקובע מקום לתפילתו קי אברהם בעזרו זה שלא תתבלבלו זה ככה צריך להיות אבל לפעמים הקדוש ברוך הוא מגלגל בחורתו יתברך נותן לו להתפלל עכשיו בין הזמנים עוד מעט יוצאים זה פתאום ב אדם בפארק מתפלל פתאום מתפלל באיזה בית כנסת ובאיזה לקח צימר באיזה מקום הוא חושב הוא לקח את הצימר הוא השם גלגל יש לך פה במושב הזה כמה תפילות שאם אתה מתפלל אתה מקבל מה שאתה רוצה ומה קורה דווקא לתפילות האלה באים בחצי בשן ועין חצי קלץ באים לא באים לא טוב זה לא טוב זה תדעו זה זה גם סוג של בעת ההי במקום ההוא בעת זה בזמן אבל יש גם למקום יש גם כוח מסוים הוא מגלגל אותך לשמה אתה לא אתה לא רוצה להתפלל שמה אתה לא מכיר את המקום אתה אוהב את המניין שלך את הנוסח שלך הקדוש ברוך הוא מסדר לכן תפילות כאלה אל תחמיצו אותם אדם פתאום נכנס לאיזה משרד עושים מניין אני לא עכשיו נכנס עדיף להתפלל בבית כנסת לא עכשיו נכנס להלכות אני אומר סיטואציה שקורה מזמינים אדם שלא נדע מצרות בית אבלים תבוא להשלים עניין יש בזה נידון הרי בהלכה הרי עדיף בית כנסת לא משנה אבל הפוסקים כותבים כן ללכת להשלים עניין יש בזה מעלה גדוה אדם לא מבין השם מגלגל אותו למקום דווקא שמה הוא מתפלל מהר הוא לא מרוכז פתאום הוא פתאום ראה אנשים שהוא מכיר רוצה לתפוס אותם הראש שלו במקומות אחרים אדם צריך לדעת שעת תפילה זה השעה אם הוא היה ליד בן אדם בעולם הזה שיכול לעזור לו למשהו שהוא צריך נכון ליד איזה עשיר גדול נגיד באיזה עסקה שהוא שהוא צריך או ליד רופא גדול באיזה עניין רפואי שהוא צריך או ליד איזה שטחן גדול באיזה שידור לא משנה מה הוא היה מרוכז מפוקס הוא עכשיו זה זה הסיפור לפני הקדוש ברוך הוא שיכול הכל מי זה השטחן ומי זה הרופא ומי זה העשיר וכל אלה כולם מעשה ידיו של הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא מבל מעשה אדם כמה אדם צריך להתרצן זה בעת ההיא אבל הבעת ההיא פה זה הולך על הזמן והדבר האחרון שכותב האור החיים הקדוש בזה נסיים את השיעור זה הלאמור תדעו לכם זה אחד הדברים הכי קשים בתפילה. מקודם הזכרתי את זה קצת במרן החידה שאומר, אל תעז תפילתך קבע אתחנונים. מאוד קשה לפרט משהו. התפללת פעם ראשונה, לא קיבלת, פעם שנייה וכל פעם לפרט ועוד יותר כמו שהזכרתי מקודם, להמציא מילים חדשות ולעשות את התפילה. אתה יודע, יש אחד מתלמידי האור החיים הקדוש, רבי משה פרנקו, כותב שהאורחים הקדוש, היו באים לשמוע אותו כל יום דרשות אנשים באיטליה. הוא אומר אחד הדברים שהרב היה עושה כל יום היה נותן להם טומוס של ברכות נותן להם חבילה של ברכות וכל יום היה משנה את הברכות מהיום הקודם זה מעניין את האנשים אז הוא אומר היו באים הרבה נשים ות הגדולים היו באים לשמוע את האור החיים הקדוש מדבר אבל התנשים היו באים של הברכות אתה שומע את אותה ברכה כל הזמן אתה אומר בסדר אתמול בכו אותי אבל אתה מגוון זה עושה משהו מסוים שאתה מפרט את התפילה אתה לא נותן מקום למקטרגים לעשות עם התפילה מה שהם רוצים. האורחים הקדוש כותב בפרשת וירה כתוב שמשה רבנו התפלל על דבר הצפרד אשר שם לפרעה. אומר האור החיים הקדוש, מה זה על דבר הצפרד אשר שם לפרעה? מסביר שמה האור החיים הקדוש באופן מפורש כותב מכאן שצריך לפרש תפילתו. ברגע שאדם מתפלל, משה רבנו ידע שאם הוא התפלל שיצא הצפרדעים, הקדוש ברוך הוא הוציא תפרדעים מאיזה מקום בעולם. מה זה יעזור למשה רבנו פה? הנה. ויצא משה מעם פרעה ויצעק משה אל השם על דבר הצפרד אשר שם לפרעה. כותב האור החיים הקדוש ארבע מילים. מכאן שצריך לפרש תפילתו. יכול להיות שתפילתו של משה רבנו תתקבל והשם יוצא מאיזה אגם צפרד. זה משה רבנו לא רוצה. הוא רוצה את הצפרדעים במצרים. אז הוא אומר על דבר הצפרדעים אשר שם לפרעה. אדם חייב לפרט את התפילה. הייתי בארצות הברית שהייתי בחור עוד ודיברתי הייתי שמה תקופה הייתי מלמד שם. אז דיברתי פעם בסעודה שלישית שמה קהילות עושות סעודה שלישית גדולות. דיברתי על העניין הזה של לפרט את התפילה. קם לי יהודי אמר לי הוא בדיוק היה מתחזק. היה בתהליך של התחזקות. אמר לי הבן הוא סיפר לי שהבן שלו עבר תאונה דרכים קשה שלא נדע מצרון בגיל שנה הם הגיעו לבית חולים הרופא אמר לו הילד לא יזוז כל החיים לא ידבר צמח כאילו אין אין מה לעשות איתו הוא אומר לי יצאתי מהבית חולים אמרתי על המדרגות של הבית חולים הסתכלתי לשמיים אמרתי לקדוש ברוך הוא בבקשה לפחות שילך וידבר אומר לי הילד הזה היום רק הולך ומדבר דבר הוא אומר זה היה שעת רצון אם הייתי יודע לפרט את הכל שהילד יהיה בריא לגמרי >> קיבלתי את מה שרציתי מה ביקשתי מה הוא ביקש שילך וידבר >> הילד הולך אני הכרתי את הילד הזה אז הוא היה כבר בגיל 18 17 הילד היה הולך הוא היה הולך לא טוב היה קצת צולע היה התקע רגל ברגל והיה מדבר קצת דיבור קשה אבל הילד היה הולך ומדבר אדם צריך לפרט את התפילה כי סימן שבאותו זמן הייתה שעת רצון כי התפילה שלו התקבלה כי מה שהוא אמר התקבל למה לחסוך מהקדוש ברוך הוא דברים הקדוש ברוך הוא לא יכול לעשות שהילד יהיה בריא לגמרי אתה צריך לפרט את התפילה גם לפני כמה שנים באיזה מקום דיברתי על העניין הזה אז הכרתי אור החיים אז לא אמרתי להם אור חיים מה שסיפרתי לכם סיפור לפני יותר מ-20 שנה אבל לפני כמה שנים שכבר הכרתי אור חיים הקדוש דיברתי באיזה מקום ואיזה אישה שמעה אותי גם ואחרי כמה שבועות הבן שלה בידיים שלה נהיה לה שחור וכמעט מת. הזמינה אמבולנס ודברים ממש היא סיפרה לנו שמשהו השחירה הילד וכל רגע היא רוצה להגיד שרק יחיה שרק יחיה אבל כל רגע היא נזכרת תראה מה זה איך השם גלגל לשמוע היא אומרת למה היא בלב היא אומרת לא אבל שמעתי שצריך לפרט אז היא אומרת שיהיה בריא ויהיה לו ככה ויהיה לו ככה וילד בריא ושלם יצא מהכל ברוך השם והילד בריא ושלם אדם צריך לפרט לא סודות שלי ככה כותב האור החיים הקדוש כי לכל אדם יש מקדרגים אז ברגע שהוא אומר תפילה והתפילה לא מקובעת הם עושים איתה מה שהם רוצים כי הוא עושה הוא נותן להם תפילה פלסטלינה אבל אם הוא עושה תפילה ברזלים הוא מקבע אותה הוא רוצה שיהיה ככה וככה וככה וככה והוא מפרט לקדוש ברוך הוא לכן זה נקרא עבודה איזוהי העבודה שהיא בלב הזכרנו מקודם זה תפילה כי מאוד קשה לפרט את התפילה בפרט פעם אחר פעם אבל זה המילה לאמור יש עוד נעים לתפילה כמו שכתוב תכין ליבם תקשיב אוזניך אדם שהולך לבית משפט והעוכדין שלו אפילו שאסור אבל מכין אותו כבר לטענות של הצד השני. אז הוא מכין אותו ברור שדפים מסודרים. גם העורך דין בא עם דפים מסודרים הוא לא קופץ מטענה לטענה. אדם בא לבית כנסת להתפלל לא קופץ ממקום למקום. אדם רוצה שהשם ישמע אותו. תכין ליבם. תתכונן תכין את החומר. תבוא מברכות השחר עד עלינו לשבח בלי דילוגים באמצע. בבית משפט לא היית מדלג. נכון? במקום רציני לא היית מדלג, כל טענה היא חשובה אז למה אתה מרשה לעצמך לדלג? ראיתי חידוש השבת, בזה אני מסיים. ראיתי חידוש בספר של אוצר המכתבים של רבי יוסף משש, אנחנו חילקנו בהילולה של אור החיים הקדוש סידור. סידור אור החיים הקדוש חדש. יש כמה שהוציאו סידורים. גם א הישיבה של הרב אלבז, שיהיה בריא. גם מוציאו סידור אורחיים. חבר שלי הרב משה שוט גם מוציא אורחיים. בשנה התוודעתי לאיזה ספר אורחיים חדש, חילקתי אותו גם סידום. אני רואה שמה התפללתי פה בשבת לפני איזה שבועיים שלוש ואני רואה כתוב בו שיש מנהגים במרוקו שלא אומרים פרשת העקדה בבוקר של שבת ולא אומרים כל מה שלפני מזכירים ישר אשרנו טוב חלקנו קריאת שמע והלאה ואמרתי מה זה המנהג הזה לעצמי בלב לא בזלזול סתם לדעת מקור לזה הקדוש ברוך הוא השלים לי את העניין חיפשתי בכלל בשבת בספר אוצר המכתבים של הרב יוסף משה שה לי תקופה הייתי לומד אותו על הסדר ולמדתי שמה פעם שיש כוכבים יותר מעפר בעולם ככה הוא כותב אני יודע שכולם ירימו גבות זה נראה לא הגיוני אבל ככה הוא כותב אומר הקדוש ברוך הוא בכך את אברהם אבינו יהיה לך זרע כמו עפר אחר כך אמר לו כוכבים מה אתה מקטין לו את הברכה הוא אומר סימן שיש כוכבים יותר אמרתי את זה בשיעור ברמת אביש לי שמה אנשים שמתעסקים מנכלים וזה חברות פתחו ג'gpt עניינים פה שם מצאו בגוגל וכל זה שבאמת יש פי שתיים מים כוכבים לא יודע איך סופרים את זה אני לא תבדקו אתם זה כאילו גם לפי המדע לא לפי התורה אני ראיתי את זה אצלו דיברנו על זה שבוע שעבר כי יש פה פסוק שמה והנכם היום ככוכבי השמיים לרוב אז אמרתי להם שיש הרבה בחינות לכוכבים הרי מסבירים שמה את הברכה גם בחיית הרמה העפר זה נמוך כוכבים גבוה רש"י כותב שמה כמו כוכבים לעולם אז ככה זה יש עוד הסברים אבל אמרתי להם גם את זה שכוכבים אז הם פתחו מיד והסתכלו וראו הם היו בהלם הם לא המינו נו, אבל זה מה שאני קראתי. קראתי בספר בשבת רציתי לראות את זה בפנים. השם גלגל לא מצאתי את זה בספר כי התעקבתי על תשובות אחרות וראיתי תשובה. מישהו שואל אותו אומר לו תגיד מה מקור למנהג מרוקו? לחלק מקהילות מרוקו שלא קוראים את התפילה בשבת בהתחלה ומדלגים מה שאני בראש שלי חשבתי מאיפה המקור הזה. אז הוא כותב דבר נפלא. הוא אומר, כל מה שקוראים פרשת העקדה לפני התפילה וכל מה שמזכירים כל מיני פסוקים לפני אחרי פרשת העקדה עד שמע ישראל, הוא אומר אומרים את זה רק בשביל לעורר רחמים העליונים הוא אומר אבל בשבת לא צריך שבת כוח שלה כזה גדול שיש לה אפלה ופלה מהכוח של השבת טוב אל תקצרו בתפילה לאכול לקצר אבל תדעו שיש על מה שיסמוך השם יזכה אותנו שנתחזק בתורה נתחזק בתפילה >> אמן ושנזכה בעזרת השם יתברך שהימים האלה יהפכו לנו לכל ישראל אחנו לששון ולשמחה והשם מוציא אותנו מאפלה לאור גדול ומשעבוד לגאולה וכן יהי רצו ונאמר אמן ‏Amen.