אור החיים הקדוש פרשת ואתחנן - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק - ז' אב תשפ"ו

Kind: captions Language: iw פרק ג' פסוק כו ויתעבר אדוני בי למענכם ולא שמע אליי ויאמר אדוני אליי רב לך על תוסף דבר אליי עוד בדבר הזה פסוק דומה לזה למדנו שבוע שעבר אנחנו בתחילת הפרשה אבל ראיתי אצלי שמסומן שלמדנו קטעים אחרים יש פסוק בפרשה וידעתה היום בשבותיי לבבך ולמדנו את הפסוקים האלה למדנו את הפסוקים של קריאת שמע שמע ישראל אז אנחנו פה די בהתחלה אבל זה לא שלא הספקנו הספקנו פשוט דברים יותר קדימה אבל בשתי מילים אני רק אחזור על מה שלמדנו בשנה שנים עברו ואני אמשיך איתכם בפסוק הזה משה רבנו בעצם בפרשה הזאתי כמו כל הפרשיות פרשת דבר דברים פרשת עקם הוא כל חומש דברים בעצם משני תורה הוא חוזר על מה שהיה א במדבר כל מיני מצוות מצוות גם חדשות שהוא אמר להם אבל בפרשיות הראשונות הוא חוזר להם על הדברים שהיו איתם ושהיה לו עם הקדוש ברוך הוא בגלל בגללם אחד מהדברים זה היא כניסתו לארץ שרבנו רוצה להיכנס לארץ היה מוכן להיכנס בכל מחיר לארץ גם במדרש כתוב אפילו בתור ציפור העיקר להיכנס כנס לארץ והם מדברים על זה המפרשים הרי הוא רצה כדי לקיים את מצוות הצליות בארץ מה יעזור אם הוא יכנס בתור ציפור בתור ציפור אבל ככה המדרש מביא והרוחים הקדוש מביא את זה גם כן ומשה רבנו אומר לה והתחנן אל השם בעת ההי לאמור מה הוא אומר ל הקדוש מה הוא אמר השם אל אדוני אלוהים אתה חילת להראות את עבדך את גודליך ואת ידך החזקה אשר מיל בשמיים ובארץ אשר יעשהך מעשיך וכגבורותיך העבר הנה וראה אורחיים הקדוש שואל פה מה זה נה רבותינו מסבירים בכמה מקומות ש כשאדם אומר את המילה נה פעמיים בתפילה זה סגולה לקבלת התפילה ומשה רבנו אמר את זה אצל מרים אלנה ופה לה אז הוא רצה גם להגיד פה העיבר הנה הוא בא להגיד וראה נע אבל הקדוש ברוך הוא אמר לו אל תוסף דבר אליי יש הרבה הרבה הסברים מה זה אל תוסף דבר אליי האורחים הקדוש בתחילת הפרשה שואל, המילה בעת ההי לא מובנת. מה זה בעת ההי? באיזה זמן, על איזה זמן מדברים? דבר שני, הוא שואל מה זה לאמור? לאמור מיותר. לאמור הרגיל שלמדנו הרבה פעמים זה שיש רשות להעביר. כשאתה מדבר עם הקדוש ברוך הוא, מה זה יש לך רשות להעביר? יש כמה וכמה פירושים. האורח החיים הקדוש לומד, רש"י לומד קודם כל, "לאמור השיבני על דבריי." רש"י מפחיד. רש"י כותב שכאילו כמו משה רבנו תופס לקדוש ברוך הוא אומר לו אני מדבר אליך תענה לי על מה שאני אומר לך ראיתם את הרשי כך רש"י כותב בתחילת הפרשה רש"י כותב מה זה לאמור גם רש"י מתקשב בזה אומר רש"י רק שנייה אומר רש"י לאמור זה אחד משלושה מקומות שאמר משה לפני המקום איני מניח עד שתודיעני אם תעשה שאלתי אם לא יכול לדבר ככה עם הקדוש ברוך כאילו תן לי תשובה למה שאני מדבר אליך זה לאמור אחד אור החיים הקדוש לומד פה גם לאמור על עניין התפילה כמו שאתם מכירים דיברנו על זה כמה פעמים הרב בן יצחק כותב דבר מעניין הוא אומר כתוב שם אמור יאמר העבד אהבתי את אדוני את אשתי ואת בניי לא יצא חופשי רבותינו דרשו שמתי הולכים ורוצאים את העבד הזה מתי שהוא אומר פעמיים לא יצא משה רבנו הוא התפלל פעם אחת הוא רצה להתפלל פעם שנייה כדי שיהיה יהם אמור יאמר העבד אבל הקדוש ברוך הוא אמר לו אל תוסף דבר אליי אז הוא אומר לעם ישראל והתחנן אל השם בעת ההי אני התפללתי שיתן לי את הרשות בכלל לאמור שיגיד לי יתן לי את הרשות להגיד המור יאמר שיהיה לי עוד פעם אחת להגיד ואז הקדוש ברוך הוא לא עושה תורתו פלסטר ואז יצטריך להכניס אותי לארץ זאת אומרת להשאיר אותי פה משה רבנו חי 120 שנה יש כמה הסברים למה הוא חי 120 שנה מה יש לזה רמז במקרא? כתוב שהקדוש ברוך הוא נראה אליו ויר השם אליו בלבת אש מתוך השנה. השנה זה גימטריה 120. ש רבנו חי 120 שנה. הבן איש חי אומר דבר מאוד מעניין. משה רבנו היה כהן. הקדוש ברוך הוא נתן לו שנים תרומה משנות העולם. כמה עולם? 6000 שנה. תרומה מהתורה זה בלי גבול. זה פחיטה אחת פותרת. א שדה שלם כן לא דונמים שלמים חיטה אחת באו רבותינו ואמרו עין יפה אחד מ40 עין בנונית 150 מ50 ועין רעה אחת מ-60 הקדוש ברוך הוא התנהג עם משה רבנו בעין בינונית ונתן לו 120 על 6000 קחו 6000 התחלקו את זה ל50 זה 120 אומר משה עכשיו הוא מקשה קושיה אומר ככה אם זה ככה אמר משה רבנו מבקש להיכנס לארץ. אם אתה בן 120 אתה צריך למות אז אתה מת עכשיו אז מה מה אתה רוצה? אז אומר משה רבנו בגש מה הקדוש ברוך הוא למה אתה נותן לי אחד ב50 מידה בינונית תנהג איתי כמו עין יפה יפה >> אחד מ40 אם אתה נותן לי אחד 140 יש לי עוד 30 שנה לחיות קחו 6000 תחלקו ל-40 זה 150 אומר וזה הקדוש ברוך הוא אמר לו על תוסף דבר אליי עוד בדבר הזה אליי זה אותי זה תחלק את המילה א' ל זה 40 וא זה אות הוא אומר הוא רצה צה תוספת של האות מוא רצה שיהיה אחד א' ממ א' מ-40 הוא לא רצה אחד מ-50 ולכן גם עם ישראל בכו אותו 30 יום כי יום יום לשנה כנגד ה-30 יום שהוא אמר היו אמור לחיות אם התפילה הייתה הקדוש ברוך הוא היה נותן לו להתפלל יש בספר הדרת אליהו כתוב ש הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו לא להתפלל כי כתוב אצל דוד המלך שהקדוש ברוך הוא שלח את שמואל למשוך את דוד. הוא אמר לו, "לך לבן ישי, כי ראיתי בבניו לי מלך." כתוב בזוהר, מה זה ראיתי בבניו לי מלך? הזוהר אומר, "עליי מלך." כתוב בזוהר. זאת אומרת הקדוש ברוך הוא אומר שדוד המלך הוא המלך עליו. אי אפשר להגיד אם זה לא כתוב לבל נקרא כתוב אי אפשר לאומרו. אז הוא אומר, צדיק מושל ביראת אלוקים. יש לצדיק כוח לפעול גם שבשמיים החליטו שהבן אדם הזה צריך להיות חולה או בן אדם צריך להיות צרה כזאת או צרה אחרת לשכוח ביד הצדיק לפעול ולקחת את זה מהבן אדם הקדוש ברוך הוא לכן אומר למשה רבנו אל תוסף דבר אליי על זה לשון בקשה מה ההבדל בין לא לבין על אמרנו פה פעם בשיעור אם אתם זוכרים שכתוב לא זה מוחלט שכתוב על זה בקשה אומרים בברכת המזון לא חסר לנו חסר לנו לא חסר לנו זה על מה שהיה בעבר אתה מודה בצורה מוחלטת ואל יחסר לנו זה לאבא אז אומר הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו אל תוסף דבר אליי כביכול הקדוש ברוך הוא לבקש ממשה רבנו אם אתה תבקש ממני ואני צריך לתת לך את מה שצריך זה לא יהיה לפי הקדוש ברוך הוא יש לו את החשבונות שלו למה לא יש כמה כמה הסברים כשמשה רבנו צריך שמשה רבנו היה צריך לקבר מול בית פאור כדי שאם יבוא ירים את הפנים שלו בית פאור משה רבנו הוא רואה את משה רבנו והוא נכנע וגם כתוב שהוא עתיד להביא את כל מתי מדבר להכניס אותם לארץ ישראל ארוח חיים כותב את זה גם כן בהמשך בכל מקרה האורחים הקדוש לומד פה ברנ ויראה את הארץ הטובה כמו שהזכרנו אשר בעבר הירדן נהר הטוב הזה והלבנו ויתעבר השם בי למענך ולא שמע אליי זה הפסוק שאנחנו נמצאים בו ויאמר השם אליי על רב לך על תוסף דבר אליי עוד בדבר הזה אגב זה מה שמסבירים רבותינו מה זה רב לך אתה הגדולה שאתה אמור לקבל זה לך לך זה 50 אתה מקבל אחד מ-50 אתה לא מקבל תאריכים אחרים שאתה רוצה אומר האור החיים הקדוש כפלמר ויתעבר ולא שמע ויתעבר רש"י כותב נתמלא לחמה מטבע הדברים שאדם כועס על מישהו הוא לא מקשיב לו נכון אני כועס עליך אז אני לא לא מקשיב לך לא לא רוצה לשמוע אותך אז כאילו יש פה כפל ויתעבר השם בי למענכם ולא שמע אליי אחר כך נראה מה אור חיים מתרץ מה ההבדל בין באמת מה זה ויתעבר בכלל לשון העברה גם הפסיק בתיבת למענכם בין מאמר ויתעבר למאמר ולא שמע שהיה לו לומר ויתעבר השם בי ולא שמע אליי למענכם אם אתם זוכרים קושיה הזאת הרוחמקשה דומה לה בפרשת דברים אמרתי לכם את זה גם אז שהארוח החיים הקדוש כך שיטתו הרבה פעמים הוא מקשה ככה למה שמים מילה בתוך משפט שהיא לא אמורה להיות במקום שהיא נמצאת היה יותר נכון לומר ויתעבר השם בי ולא שמע אליי למענכם גם יש שינוי שמה כתוב שבוע שעבר יצא מעת השם שלמדנו את הפסוק שגם מדבר על זה גם בית ענף השם בגללכם מה ההבדל בין בגלל לבין למען טוב זה נראה גם כן בהמשך בעזרת השם אבל באחיים הקדוש כאן השאלה השנייה שלו למה שמו אותה למענכם באמצע תי לכם דוגמה אם אתם זוכרים מציצית מאוד מקומות לדורותם גם אמר תיבת למענכם אחר שכבר אמר למעלה גם בי את ענף השם בגללכם זאת אומרת פה זה נראה קשה לאורח החיים הקדוש קצת הכפל הכפל בשינוי לשון מקודם כבר אמרת להם את זה הרי אתה החזרת להם את זה לפני יום יומיים כל חומש דברים למדנו שהוא נאמר ב-36 ימים אז משה רבנו מדבר פה איתם אז חומש דברים הוא אמר יום קודם יומיים קודם למה אתה חוזר וכופא להם את זה וגם במילות שונות אומר האור החיים הקדוש התבאר על פי מה שפירשנו במה שאמר בעת ההי לאמור שנתכוון להתפלל על עצמו וגם על ישראל שרבנו בעצם הוא רצה להתפלל על עם ישראל שיכנסו לארץ אבל כדי להכניס אותם לארץ והם הם יותר בחשבון ממנו מול הקדוש ברוך הוא כי הוא נקי וצדיק מעווני העגל אבל הם יש להם חשבון קצת עם עוון העגל והקדוש ברוך הוא אמר ביום פוקדי פקדתי זה משהו שמתמשך וגם מעניין המרגלים אומר האור החיים הקדוש לזה כנגד מה שנתכוון בתפילתו על ישראל אמר ויתעבר השם בי למענכם פירוש למען מה שנוגע לכם וכך נגד מה שהתפל לל עצמו אמר ולא שמע אליי פירוש למה שנוגע לי בעצם האורחים הקדוש אומר גם הוא כותב את זה בהמשך גם הוא כותב את זה למעלה משה רבנו רצה להתפלל בשבילם אבל בשביל בשביל להכניס אותם אבל בשביל להכניס אותם הוא צריך להתפלל קודם כל על עצמו כי הוא יותר נקי הקדוש ברוך הוא יודע בוחן כליות ולב אמר לו תפסיק להתפלל למה אני יודע את הכוונה שלך אתה רוצה להתפלל למטרה שלך בסוף זה בשביל להכניס אותם אז הוא אומר ויתעבר בי השם למענכם בגללכם הקדוש ברוך הוא עצר אותי ולא שמע אליי מעוד חשבון. אומר הרוחים הקדוש בזה לא אמר לשון עברה על עצמו. הוא לא אמר והתעבר על עצמו. רק אמר ולא שמע. כי שאלת משה על עצמו היא שאלת חכם בטענה הנשמעת. כמו שכתבנו למעלה. מה שאין כן ישראל שהקציפו את השם ונדחבו כליה בר מינן לזה אמר והתעבר. כתוב שעם ישראל היו במעמד הר סיני אמרו תביא אמו ותטעמו בהר נחלתך. הרי זה לא היה מתוכנן השירה הזאת. הם לא עשו חזרות. ברגע שהיה מה שהיה וראו את הנס הגדול של קריאת י סוף, כולם פרצו בשירה. אז ישיר משה זה נבואה. וכולם יצא להם את אותם מילים ואת אותם אותיות והכל כמו שצריך. והם אמרו שמה תביא מו ותטעם מו. הם היו צריכים להגיד תביאנו ותטענו. הם צריכים להיות. אבל יצא להם מהפה ברוח נבואה שהם לא יכנסו לארץ. באמת אותו הדור לא נכנס לארץ. הבן איש חי לומד פה דבר מאוד מעניין. הוא טוען שמשה רבנו אמר ברירה נה והוא אומר תן לי לעשות בתורה קריב וכתיב. יש הרבה פעמים שיש בתורה הם להקרא והם לה מסורת. אומר תן לי שיהיה כתוב תביא בו אין לי בעיה אבל שיקראו את זה תביאנו. רצה לשנות. לכן אמר עברה נה. נה זה אותיות אות נ. תן לי לסדר את האות נ. ככה רצה משה רבנו. למה? כדי שאם זה יהיה כתוב בתורה וככה קוראים את זה אז הוא יוכל להיכנס לארץ. אבל הקדוש ברוך הוא אמר לו רב לך אל תוסף דבר אליי עוד בדבר הזה. והאורחים הקדוש מסביר ש משה רבנו רצה להיכנס לארץ כדי לקיים מצוות של ארץ ישראל כי הוא רצה להיות שלם בעולם העליון. כך הוא כותב פסוק קודם. עוד נתכוון בלשון העברה על דרך אומרם זל כל ההולך ארבע עמות בארץ ישראל העברה זה אותיות ארבע יש לו חלק לעולם הבא לזה אמר לו העברה נ פירוש עתה בחיים לתועלת נפשי לתענוג המקובי שעולם הבא זה גם נוגע לאורחים בתחילת הפרשה אורחיים בתחילת הפרשה כותב שצריך לפרט את התפילה זה פירוט התפילה העברה נא לא העברה נא זה עכשיו יש נע שפירושו בקשה ויש נה שפירושו עכשיו כמו שכתוב אל נרפנלה כוונה תרפא אותה בבקשה אבל תרפא אותה עכשיו לא רוצים ישועה זמן רחוק אדם רוצה ישועה קרובה שעם ישראל היו משה רבנו ביציאתם ממצרים הוא אמר להם התייצבו ראו את ישועת השם אשר יעשה לכם היום האורח חיים הקדוש שואל שם במקום המילה היום מיותרת הוא אומר לא אבל היא לא מיותרת למה כי עם ישראל אמר עכשיו אתה תבוא תגיד לנו את הציבור או אתשועת השם גם במצרים אתה אמרת לנו ככה ורק אחרי אחרי שנה גלת אותנו 12 חודש כך לפי דברי רבותינו במדרש לקח מרגע שמשה רבנו הגיע לפרעה ועד שיצאו ממצרים זה המון זמן לכן אמר להם משה רבנו לא לא תירגו תציבו רוי אתשועת השם אשר יעשה לכם היום אדם רוצה שזה יהיה כרגע עכשיו אז משה רבנו פה מפרט את הבקשה אומר בהרן נה אני רוצה עכשיו הרי בסוף שיהיה תחיית המתים תבוא הגאולה שלמה במרה בימינו אז אני גם אכנס לארץ אבל אני רוצה עכשיו חייב להיכנס לארץ התפילה שלי עליו שם גם אצל הצפרדים אצל פרעה הרוחים הקדוש כותב שמשה התפלל השם על דבר הספרדים אשר שם לפרעה וכותב מכאן שצריך לפרש תפילתו למה יכל להוציא הקדוש ברוך הוא צפרד מאיזה גם באיזה מקום בעולם גם קיבלתי את התפילה שלך אבל משה רבנו פירט את התפילה גם פה אומר הורחים הקדוש משה רבנו פירט את זה בטרתה הוא גם רצה ברנה עכשיו וגם באמת הוא צריך את זה עכשיו למה כדי שהוא יהיה שלם לעולם העליון כי יהיה חוסרות לו מצוות התלויות בארץ. עצם ההליכה בארץ היא מצווה. לא רק עצם המצוות שעושים בהם מצווה. האורח חיים הקדוש כותב ב אני חושב סוף פרשת ניצבים יש פה ניצבים הוא כותב שמי שהולך בארץ ישראל כאילו קיים כל התורה כולה. כן? כך הוא כותב בסוף א רק שניות הנה סוף ניצבים. ואומרו לשבט על וכאילו אמר לשבט דבר זה גם כן הוא מהשגת השלמות כי ישיבת הארץ היא מצווה כוללת כל התורה צ שאתה יושב פה עוד לא קיימת מצוות אין לך שדה אין לך כל מיני מצוות להיות בארץ וצהמד ממאמר רמזל שכל ההולך בארבע עמות יש לו חלק לעולם הבא שכולו חיים עצם ההימצאות בה ומשה רבנו רצה להרוויח את ה יש שאלה מעניינת שאהרון ומרים לא התפללו להיכנס לארץ ארץ מראה אם זה חשבון בפני עצמו משה ואהרון זה קצת יותר מורכב כי כתוב שבשנה הקדוש ברוך הוא כל יש כל מיני פרחים שהקדוש ברוך הוא נתן להם עלים במדידה מסוימת נגיד עלי הדס יש בו העדס יש בו שלוש עליהם ערבה יש בה רק עלה אחד בכל יוצא בכל כאן שלוש יש כאלה יותר בשנה יש חמישה ועל זה רמזו רבותינו למה השם מתג גלה אליו בשנה וכמה דברים שקשורים לחמישה. אחד הדברים הוא אמר לו בזכות חמישה אתם נגלים. מי החמישה? אברהם ויצחק יעקב. משה זה אתה ואהרון. משה רבנו בא בשאלה לקדוש ברוך הוא. בתורה האות ל והאות ב' שכתוב ל הרבה פעמים זה ב'. כמו שכתוב כתוב שמה בשמואל כי ידעתי כי בוחר אתה בבין ישי לבושתך ולבוש את ערבות אמך בוחר אתה לבין ישי מה הכוונה בוחר אתה בבן ישי >> כתוב ו דוד לכל דרכיו משכיל והשם אמו לכל דרכיו פירושו בכל דרכיו >> יש פסוק במדבר שמה כי מרייתם למי מריבה כוונה במי מריבה אז משה רבנו גם פה אמר תאכילות להראות את עבדך להראות ראשי תיבות ללמוד תורת רבנו אור החיים אבל לא חוץ מזה אם אתה אומר לי שהל אפשר לשים במקומה ב אז זה אתה אחילות בהרות את עבדך אומר הבן איש חי בהר אות זה אותיות בהר אותה נתת לי סימן בהר סיני בהר נתת לי עוד סימן מה הסימן אמרת לי אמרת לי את זה בשנה אמרת לי השנה יש בו חמישה עלים כנגד חמישה שבזכותם נגלים אז איך יכול להיות שאתה מפריד בין השלושה לשתיים אברהם יצחק ויעקב נכנסו לארץ ואני לא נכנסתי לארץ תכניס אותי לארץ אהרון יש כמה הסברים למה הוא לא ביקש להיכנס לארץ יש הסבר אהרון בגללו מתו בעגל בוא נגיד צריך את זה יותר בעדינות כי הורחים הקדוש לומד שבעגל עצמו לא היה לו חטא לכן בפרשת שד שמיני כתוב קח לך העגל לחטת איך קח לך העגל הרי אין קטגור נעשה סנגור שמע מינה שהרון לא חטא בית מה הוא כן חטא בזהב לכן הוא לא נכנס לפני ולפנים עם בגדי זהב כי אין קטגור נעשה סנגור כי הוא אמר להם תביאו את הזהב אז בזה כן יש לו חלק בעשיית העגל האורח חיים מביא ינוס וימברוס היו בניו של בלעם אמרו משהו וזרקו משהו ויצא חציו חמור חצו עגל לא משנה גם אהרון אמר למשה לא עשיתי כלום ואמרתי להם לזרוק את האב ויצא העגל הזה לא עשיתי פעולה שתצא העגל אבל כיוון שמתו אנשים בעגל ולא נכנסו לארץ אהרון הכהן הרגיש אם אני אתפלל כדי להיכנס לארץ אבל יש אנשים שלא נכנסו בגללי לארץ כי אנשים האלה כבר מתו אז מהרגישות שלו בעניין לא רצה להתפלל בכלל להיכנס לארץ יש עוד תשובה שרבותינו אומרים הרבה מצוות שתלויות בארץ יש בהם 24 מתנות תהונה. הוא לא רצה שישמע שהוא מתפלל, הוא כהן >> כי זה לקבל מתנות בארץ. יש עוד תשובה שרבותינו אומרים. אהרון הכהן זכה שבניו נכנסו לארץ ושימשו בתפקיד שהוא היה משמש. אלעזר הכהן נכנס. הוא היה בחלוקה עם פנחס עם א עם יהושע. אחר כך ב פנחס והוא חילק איתו את הארץ והוא היה כהן גדול. זאת אומרת הוא שימש בדיוק במה שאבא שלו משמש אז בזה אהרון נח דעתו אבל משה רבנו לא נכנסו בניו לארץ בטייטל של אבא שלהם הם לא ישבו הם נכנסו לארץ אבל לא במנהיגות של אבא שלהם דווקא יהושע נכנס רבותינו דרשו אה שיהיה בן נכנס ככה כתוב בהמשך הפסוק כתוב שהוא אמר וצב את יהושע וחזקו והמצאו כי הוא יעבור לפני העם הזה והוא ינחיל אותם הרב הרב חידה כותב והוא הוא ינחיל אותם סופי תיבות אילם אומר לא שמעו אותו בחיים שלו את יהושע אתה מכיר עם משפטים שיהושע אמר בתורה לא דיבר כלום זקנים דיברו הרבה פעמיים דיבר פעם אחת זה היה אדוני משה כלהם זה היה בשביל משה רבנו משה רבנו ענה לו המקנה אתה לי הוא דאג בשביל משה אבל תמיד היה יהושע היה יותר כל הכינויים שלו בתורה ומשרתו יהושע לא כתוב בשום מקום תלמיד משה משרט משה אפילו לא הנביא קורא אותו בתחילת יהושע ויהי אחרי מות משה עבד השם ויאמר השם אל יהושע משרט משה לאמנ דבי אליהו מכאן לומד שגדולה שימושה של תורה יותר מלימודה לא קראו לו תלמיד משה קראו לו משרת משה בגמרא שלנו בגמרא בברכות שב דף ז' הגמרא אומרת שמה מינין שגדולה שמשלת תורה יותר מלמודה לומדת הגמרא מאלישע ואליהו אומרת הגמרא כתוב ויל כתוב שמה אשר יצק מים על ידי אליהו אומרת הגמרא אשר יצא כאשר למד לא נאמר שמ מינה שגדולה שימושה של תורה יותר מלימודה יש מקום אחר שמביאים פסוק אחר באלישע ואליהו כתוב וילך אלישע אחרי אליהו וישר אתהו לא כתוב וילמוד ממנו שמע מינה שגדולה שימושה של תורה יותר מלבונה יש ב מרן החידה כותב הרי גם פה השם אמר לו רב לך כתוב שבחוץ לארץ קראו להם הוראים רב. בארץ ישראל קראו רבי שאמר לו רב לך אתה מתאים לך להישאר בחוץ לארץ רב לא רבי אבל זה גם מבחינות אחרות כי משה רבנו האותיות הנעלמות שלו זה רב שכותבים את המילה משה כותבים מ ש ינ וא אז אם אתה לוקח את האותיות לא משה מ ש לוקח מהמ את המז 40 לוקח מהשן את הי והנ זה 100 י ונעוד 40 אם זה 100 וא' זה ה עכשיו הזה זה ק זה 101 נכון 101 101+ 101 זה 202 כי השם כפל את השם שלו בשנה משה משה אז יש פה פעמיים את משה פעמיים המילוי זה רב ככה מסבירים כדל מיכאל היה הרב של משה רבנו טוב לא ניכנס לכל הדברים האלה בכל מקרה >> משה רבנו הוא היה יהושע היה משרט משה כתוב פני משה כפני חמה יהושע כפני לבנה יש מרן החידה בפרשת של סלח לך שאומר שמשה רבנו לא יכל להנהיג את עם ישראל בארץ וזה מה שהמרגלים ידעו למה כי משה רבנו הוא בחינת חמה פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה וארץ ישראל היא נקראת סיערה סיערה זה לבנה אז מתאים שיהושע יהיה מנהיג בארץ ולא משה רבנו וכלב אמר להם לא אמר להם המקום למה הוא נהיה דרגה של שיערה דרגה של לבנה בגללנו אנחנו נכנסים כרגע לארץ אבל אם אנחנו נרים את הדרגה של עצמנו בקדושה ובמצוות ובלימוד תורה אז גם נרים את הארץ לדרגה של א חמה ואז משה רבנו יוכל להנהיג אותנו לכן כתוב שמה הכל כפול אם שמתם לב אומר לה כלב על נעלה הוא מכפיל את המילים וירשנו אותה כי יכול נאכל טובה ארץ מאוד מאוד מי נקרא מאוד משה רבנו שהוא עניב מכל האדם משה או עניב מאוד מאוד מכל האדם הוא נקרא מאוד הוא אומר זה שמאוד נוכל לעשות מאוד מאוד נוכל תמיד להעלות את עצמנו וככה הוא יוכל להנהיג אותנו בכל מקרה יהושע בן היה משרט זה התואר שנתנו לו כתוב פני משה כפני חמה בני יהושע כפני לבנה אוי לאותו הדור היו זקני הדור אומרים אוי היו מתביישים היו אומרים אוי לאותה בושה אוי לאותה קנימה הרב חידה מסביר בספרו על פרקי אבות דבר פלא הוא אומר כולם לומדים את הקטע הזה בלא טוב, בקטע לא טוב. מה איזה מנהיג אני זוכר שהיה? איזה גדולי דור היו לנו פתאום אחד אומר מה עוד 100 שנה אומר אני הייתי ילד זוכר את הגדול הדור ההוא מה הבת אליס גדול הדור הזה? זה כלום הרב חידה לא מסביר ככה. הרב חידה אומר למה זכה יהושע למה שזכה? בגלל שהוא היה משרט. כל החברים שלו, אלה שעכשיו זקנים בגיל שלו, התביישו לשטוף כלים והתביישו לסדר את הספסלים והתביישו לערוך את המפה, התביישו לאסוף את הספרים, התביישו שהם ראו אחרי כמה עשרות שנים מה זכה יהושע פני משה כפני חמה, פני יהושע כפני לבני הם אמרו אוי לאותה בושה, אוי לאותה קלימה שהתביישנו פעם לסדר את הספסלים, כי אם היינו מסדרים את הספסלים פעם, היינו עכשיו זוכים להיות פני לבנה כמו יהושע. בכל מקרה פה כותב האורחים הקדוש שמשה רבנו רצה להיכנס לארץ לאה אני הייתי באמת לתרץ לכם משהו על אהרון הכהן יש עוד תשובה על אהרון הכהן תשובה מאוד מעניינת כותב אותה מרן החידה בספרו פני דוד הוא עושה קצת חשבון אהרון הכהן עוד הפעם אמרתי לכם רבותינו נו כתבו על העגל ככה ככה היה לו משהו בסוף עם כל הסיפור הזה ומי שעובד עבודה זרה הוא היה חייב אהרון הכהן היה לו דין שהיה חייב סקילה ככה כתוב עכשיו משה רבנו התפלל בעדו ולא קרה לו כלום לכן כתוב גם בעד אהרון התענף השם נכון גם התפלל והקדוש ברוך הוא הציל אותו את מדת אהרון לכן הוא היה צריך לבוא בגלגול של אלי הכהן אלי היה גלגול של אהרון ואלי כתוב ששמע שנשבע אהרון האלוקים הוא עמד ישב על הכיסא הבן 98 נפל שבר את המפרקת נפילה זה סכלה נכון שלוקחים מישהו לסכול אותו מה עושים דבר ראשון זורקים אותו מגובה שתי קומות אחר כך שמים עליו אבן ידים תיבוא בראשונה ואחר כך כל העם זה הרי כתוב בגמרא בכתובות כתובות ל אני חושב שאפילו שבטלו ארבע בית דין בטלו אבל ארבע מיתות בית דין לא בטלו ושמה אומרת הגמרא מי ש אה נגזר הוא צריך לקבל סקלה ארי דורסו זה אומר מכה זה כמו מכה של נפילה אז הוא אומר אהרון ידע שהוא יבוא בגלגול והוא יכנס לארץ ישראל והוא יהיה כהן אז הוא לא יתפל על זה ולא רק זה אומר אחר כך אלי נתקן בעזרה עזרה גם היה כהן גדול וכתוב שהוא אמר פה העבר הנה העברה זה גאימטריה עזרה אז הוא רמז שהלח שלי אני לא צריך להתפלל למה אח שלי יבוא הזמן שהוא יכנס לארץ ואז הוא מסביר באריכות הוא אומר הרב חידה עושה חשבון שלם ש בעת האי לאמור מה זה בעת ההי הוא אומר בעת ההי זה ראשי תיבות של אהרון יבוא בגלגול אלי הכהן תישברור המפרקת זה בעית ההי זה לא לפי הסדר אבל זה וגם הוא עושה חשבון שאהרון הכהן עזרה הכהן זה גימטריה אהרון ועלי עזרה זה גימטריה 278 שמונה נכון? תהיו איתי כי אני קצת לא חושב עכשיו. ואלי זה 100 והכהן זה 70 נכון 80 סליחה נכון 80 ועוד 200 א 278 כמה זה פיני פיני >> נכון הכהן כן הכהן 50 >> 758 לא 280 >> קובי מה אתה אומר >> לא לא יכול לשבון ככה אהרון זה 256 נכון אהרון בלי בתורה כתוב >> יפה ועוד האלי העלי זה 110 כמה זה >> 366 ועזרה הכהן עם האותיות שלו שמונה אותיות העזרה זה ארבע והכהן זה זה 366 ככה הוא כותב הוא עושה חשבון שלם על זה שאהרון בגלל זה לא התפלל להיכנס לארץ הוא ידע שהוא יכנס אז אין לו צורך להתפלל על זה הרב חידה עושה חשבונות שיש גלגול ויש ניצוץ ויש עיבור שזה גלגול זה כאילו בא בשלמות אז כאילו כל אהרון נכנס לארץ ישראל אז הוא לא התפלל על זה ולכן תראו שעזרה סופר מתי הכניס את כולם לארץ הוכי אותם לארץ באחד לחודש החמישי בא' באב מתי נפטר אהרון בא' באב זה בדיוק מתי שזה נפטרובה השמש וזרחה השמש טוב >> מה החשבון במן המון צ >> יש על זה חשבון ארוך בדברי רבותינו >> א' היא לא קשורה לחמישה שאמרתי בשנה אבל הרב חידה עושה איזה חשבון אחר שיעקב אבינו הוא נולד בארץ ארץ ישראל וה והוא נקבר בארץ ישראל גם גופו וגם עצמותיו. יוסף נולד בחוץ לארץ, עצמותיו נקברו בארץ. ויקח משה את עצמות יוסף עמו. זה לא את הגוף. אבל משה רבנו לא נקבר לאלא לא נולד בארץ וגם העצמות שלגו בארץ. אחת הסיבות שכתוב שמשה ו שמשה לא נכנס לארץ זה בגלל שהוא בא מאישה אסורה לאבא שלו. הרי יעקב אבינו מביאים ראיה מיעקב הרי יעקב אבינו לא היה עם שתי החיות בארץ נכון? אחת נפטרה לפני ש כדי שלא יהיה באיסור בארץ כי עתידת תורה לאיסור הגמרא אומרת בפסחים לעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא מביא של יין ואומר לאבות לברך ואברהם אומר אני לא יכול לברך למה כי יש לי ילד ישמעאל ויצחק אומר אני לא יכול יש לי את עשו יעקב אומר >> אני נסעתי שתי נשים ועתידת תורה לאסור שתי נשים אחר כך בא דוד המלך אומר אני אברך ולי נהל לברך שנאמר ישועות עשו שם השם יקרא בכל מקרה כשאמרם גרשת יוכבת הוא הביא את מרים ואחרי שהוא גירש את מרים אחרי שהוא הביא את מרים הוא התגרש והלך הלכה יוכבת התחתנה עם בליצפן בן פרנח והביאה ממנו את אלדד ומדד ואחר כך באה מרים אמרה לו אבא נבותך קשם של פרעה החזיר אותה וככה המדרש לומד שהוא הביא את אהרון ואת משה אז כיוון שהם הם באו מאישה שהאישה הזאת אסורה לו על פי מה שהתורה תאסור בעתיד >> היא התחתנה נכון זה אסור לכן לא יכלו להיכנס לארץ הרב חידה בפני דוד כותב שלכן שמשה עלה לשמיים אמרו להקדוש ברוך הוא מה לילוד אישה בינינו הם לא אמרו לו מה עושה פה בן אדם שאלתם הייתה מה עושה פה בן אדם שבא מאישה אסורה זה מה לילוד אישה בינינו והקדוש ברוך הוא ענה להם לקבל תורה בהז היא לא הייתה אסורה ולכן הוא אתה יכול לבוא לקחת את התורה. מה שאמרתי לכם שכתוב שאליצפן בן פרנח נשע אותה והביא את אלדד ומדד כותב תרגום מנתה בן זיה בפרשת בעלותך אני פעם קראתי את זה פה את זה באחד השיעורים של >> אלד מדד היו אחים של משה רבנו כן מאמא טוב אבל זה באיסור זה היה הנקודה פה טוב נחזור לעניין שלנו אומר האור החיים הקדוש לזה כנגד מה שנתכוון בתפילתו על ישראל אמר ויתעבר השם בל למענכם פירוש למען מה שנוגע לכם כ נגד מה שהתפלל על עצמו אמר ולא שמע אליי פירוש למה שנוגע לי אם אתם זוכרים דיברנו באחד השיעורים האחרונים שכתוב שמיעה בתורה צריך לראות בתרגום אם זה קבלה או אם זה סתם שמיעה באמת פה כתוב ולא קבל מיני זאת אומרת לא שמע לא קיבל את את הדברים שאני אמרתי ובזה לא אמר לשון עברה כי שאלת משה על עצמו היא שאלת חכם את נשמע כמו שכתבנו למעלה אשר כן ישראל שהקציפו את השם ותחבו כליה ברנן על זה אמר ויתבר ירצה על זה הדרך ויתאבר השם בי למות חוץ לארץ למענ כם מטעם הידוע כדי שיעמדו עמו לעולם הבא. יש מחלוקת מה זה העולם הבא? האם זה באמת בשמיים או פה בעולם הזה? ורבותי תראו הרב רבדן בר תנורה בתחילת אבות הוא כותב את זה. כל ישראל השם כלום בא למשנה שמה זה משנה בסנהדרין אבל הוא מביא את זה שמה מדברי הורחים הקדוש נראה לעולם הבא זה פה בעולם הזה כאומרם זל ולזה דקדק לומר ויתעבר לשון עברה על דרך אומרו יום עברה היום ההוא שהוא יום המיתה ואומרו ולא שמע אליי שלא רצה השם שיכנס לארץ כל העיקר אפילו בתנאי שיצא ממנה אחר כך ויקבר במקום ההוא שבו נקבר עם מדבר גם זה לא הסכים הקדוש ברוך הוא כמו שפרסנו למעלה במאמר העבר הנה ויאמר השם אליי רב לך על תוסף במגלה עמוקות פה כתוב ש העברה נא העברה זה אותיות ארבעה יש ארבעה חלקים בתורה פשט רמז דרש וסוד כנגד זה יש גם כן הרבה דברים בארבעה אורחיים פרשת אמור כותב הרבה דברים אחד מהדברים יש גם כן ב בכתב של התורה יש נקרא טנטא טנטא זה טעמים >> טעמים נקודות תגין ואותיות הטעמים זה הדבר הכי גבוה אחר כך יש לך נקודות אחר כך יש לך תגים ואותיות משה רבנו כתוב בגמרא במנחות כט שראה לו השם את רבי עקיבא חלשה דעתו של משה רבנו היה דורש על כל קוץ וקוץ שניה נכון אז הוא מסביר העברה נה הוא אומר תן לי מהחלק של העברה מארבעה תן לי נה נקודות ואותיות תיתן לי עוד חלק שרצה משה רבנו לדעת ויאמר השם אלה רב לך על תוסף דבר אליי עוד בדבר הזה אומר האור החיים הקדוש רב לחל תוסף כפל לומר רב לחל תוסף זה לא כפל באותם מילים אבל זה כפל במשמעויות אם אני אומר לך תשמע די אמרת לי יותר מדי פירושו אל תוסף דבר אליי אז רב לך זה כאילו הרבה אז אם זה הרבה אז אין צורך להגיד אז למה התורה חוזרת ואומרת ולא אל תוסף אומר האור החיים הקדוש בא להשיב לשני דברים הבאים בתפילת משה כנגד מה שהתפלל על עצמו אמר לו רב לך רמז לו בתיבת רב כי כלום טעם תפילת משה לעבור אל הארץ הוא כדי לקיים מצוות התלויות בארץ לזה ישיבו שאינו צריך לזה כי יש לו רב טוב אשר יתן לו השם והוא אומרו רב לך ואינך צריך לשום תוספת זכות זה מה שאומר פה אור החיים הקדוש בעצם משה רבנו יש לו זכויות ברמה שהוא לא צריך תוספת של זכויות נגמר הוא הגיע ל שחיים בקדושים תכף נקרא לכם אותו לא בדיוק וכנגד מה שהיה מתפלל על ישראל שתיקו בגערה ואמר לו על תוסף דבר כנראה הגערה שהרוחים הקדוש לומד זה לא מהמילה על כי המילה על כמו שאמרנו זה לשון בקשה אלא זה מהדבר דיבור זה דיבור קשה כאילו אומר לו אל תדבר איתי יותר על זה >> תירוץ שני של החיים הקדוש ופה מתבלט יותר התירוץ השני הראשון מבינים את ההבדלים או נתכוון לומר על זה הדרך כיכל זכות שתגיע לבאי הארץ מן המצוות התלויות בארץ יש לך חלק בכולם. זאת אומרת שפה הוא כן צריך עוד זכויות. אפשר לתת לו עוד זכויות >> והוא יקבל אותם. כל פעם שהם יעשו מצוות זה שייך לך. ה יש גם אור חיים בפרשת במדבר האורחים הקדוש כותב שהילדים של משה של אהרון הכהן הם נקראים על שמו של משה רבנו בגלל שמשה רבנו התפלל עליהם. אז כיוון שהוא יתפלל עליהם כל מה שהם יעשו אחר כך ואלה תולדות אהרון ומשה ביום דיבר השם את משה בהר סיני תולדות אהרון ומשה ולא מנה אלא תולדות אהרון לומר כי בני אהרון יחשבו על משה לצד שהוא יתפלל באדם וחיו וכתיבים ובאהרון התענף השם מאוד להשמידו ואמרו זל שהועילה תפילתו להציל אלעזר ויתמר אז כל מה שיקרה עם אלעזר ויתמר שאדם מתפלל על מישהו וההוא >> הוא נושע כל מה שקורה עם ההוא מכאן והלאה שייך לו אותו אדם. יש בספר מעיל צדקה של רבי אליה הכהן מזמיר שפעם היה אחד שלא עשה מימיו שום דבר, שום דבר טוב ואחרי שהוא נפטר הגיע לעולם העליון ונתנו לו שכר גדול במשך הזמן והוא בא לילדיו בחלום ואמר להם שהוא היה לארץ דואי והוא עמד למות נכנס עני והוא אמר תתנו לו לאכול העני הזה היה ממש עומד עומד למות ברגע שהוא נתן לו לאכול הוא החיה אותו ואותו עני היה תלמיד חכם כל מה שהוא למד אחר כך אותו עני כל ימי חייו והדורות שבאו ממנו הכל לזכות אותו אדם זה מעשה צדקה >> יש כתום כתוב שאדם הוא שאנשים אדם שרוצה לתת צדקה והוא אדם מגון הקדוש ברוך הוא ממציא לו אנשים מאוגנים לתת להם צדקה לפעמים אתה נותן צדקה אתה לא יודע לאן אתה נותן לפעמים ככו נותן לבן אדם חשבונות של הקדוש ברוך הוא >> כתוב באיוב מגד דמני והשלם. כלומר אף פעם אתה לא יכול לעשות מצווה ולקבע עליה שכר. >> מלת את הילד שלך, הבאתי לך ילד, עשית מעכה, הבאתי לך בית. אז מי הקדיני והשלם? זה טענה ניצחת שאדם אורחים כותב אותה פרשת כי תבוא. והאורח החיים הקדוש עושה שם חשבון שהקדוש ברוך הוא נותן לבן אדם, דיברנו על זה פה פעם באחד השיעורים, אתם זוכרים, יש לאדם יום הולדת, הבן שלו לוקח את הויא שלו, קונה לו מתנה. האבא מבסוט כאילו הילד הביא לו מהכסף של הילד אומר ככה הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אומר זה שאתה מברך הרי כתוב בגמרא ברכות כאן לאחר ברכה כאן לפני ברכה פסוק אחד אומר לשם הארץ מלא פסוק אחד אומר א השמיים שמיים להשם ארץ לבני אדם תחליץ ארץ לבני אדם או להשם ארץ ומנועה אומרת הגמרא כאן לפני ברכה כאן לאחר ברכה מסביר אור החיים הקדוש לאחר ברכה זה לא לאחר ברכה והדבר שייך להשם אלא השם עושה שמה שאתה בירכת שייך לך כי אם לא אתה נכנס בטענה של מי גדימני והשלם אני הבאתי לך את התפוח עד מה בירכת אותי תודה רבה ואם לא היה אני שהבאתי לך לא היה לך בכלל מה לאון הרב בן איש חי כותב בפרשה שלנו על הפסוק וצדקה תהיה אלינו פסוק מאוד מעניין בעצמו בצדוק >> האורחים הקדוש כותב שם בצדקה תהיה אלינו הוא כותב שהשם חייב לפרנס אותנו תראו אורחיים מאוד מעניין >> אבל הוא מסביר שמה מה זה הוא צדקה תהיה לנו כי תשמור בן איש חיים מדין אומר שאדם אוקיי רוצה לקיים מצוות צדקה ואין לו אפשרות לקיים מצוות צדקה מחשבה טובה >> הוא צרפה למעשה אז כאילו קיים צדקה כאילו קיים את המצווה עכשיו קיימלן שכר מצווה מצווה מה זה אומר השכר של המצווה זה שהשם מגלגל לאותו אדם את המצווה עצמה שהוא רצה לעשות זה השכר של המצווה אז אומר הבן איש חי ככה אדם שנותן צדקה הסימן שקודם כל הוא חשב לתת צדקה לא היה לו השם חשבן את זה כאילו מחשבה טובה וצפה למעלה מעשה ושכר מצווה מצווה עכשיו השם עשה אותו עשיר שיוכל לתת צדקה אז הוא אומר ככה וצדקה תהיה לנו שאני נותן צדקה זה שלי זה משלנו זה לא צדקה זה לא כמו כל המצוות שאתה נותן אותה והקדוש ברוך הוא אומר לך מי קדימהני והשלם הוא אומר ולמה זה קורה כי נשמור לעשות נשמור הרבה פעמים בתורה זה המתנה כיוון שאתה ממתין אתה מחכה לעשות את המצווה מעלה עליך כאילו עשית ושכר מצווה מצווה ש נותן לך לעשות לעשות את זה במציאות >> בפרשת כי תבוא כמו שהתחלתי להגיד אני אקרא לכם את הלשון בפנים של אורחיים הקדוש ארוחים הקדוש כותב אשר השם אלוקיך נותן לך תבאר על דרך אומרם זל כתיב להשם הארץ ומלואה >> וכתיב הארץ נתן לבני אדם לא קשה כאן קודם ברכה כאן לאחר ברכה עד כאן הרי שאחר שיעשה האדם שציוה השם יחשב הדבר שבאמצעותו עשה המעשה שהוא נתון לו במתנה שזולת זה כל מעשה האדם אין לנו בו יתרון כי לפי שמפעלו כולו הוא באמצעות עולם שהוא בו ולהשם הארץ ומלעה לזה אמר אשר השם אלוקיך נותן לך כאילו הקדוש ברוך הוא מחשיב כאילו זה אתה נתת לי ממך זה לא נתת לי ממני אומר האור החיים הקדוש והוא והוא מה הוא החלק שאתה הוא המצווה אותם לעשות והוא אומרו רב לך פירוש הרבנות של קיום המצוות הרבנות פירושו זה שאתה מורה להם מה לעשות לך היא ואם כן יש לך חלק עם כל אחד בכל מעשה אשר יעשו שם ואשר על כן אל תוסף דבר בדבר הזה זה מעניין מאוד מה שאור חיים כותב פה בשתי התירוצים לתירוץ ראשון משה רבנו בכלל לא צריך >> יותר זכויות תירוץ שני לא יודע אם הוא צריך אבל אם יהיה אז זה מוסיף לו כאילו התירוץ הראשון הגיע לדרגה יש אור החיים בפרשת קדושים >> אדם יכול >> יש אור החיים בפרשת קדושים שכותב שדרגה כמו משה רבנו אין יותר ממנה. ככה הוא מתחיל. אחר כך הוא אומר שיש דרגה יותר גבוהה ממנה. זה אור החיים אחד. יש עוד דבר שכתוב ברב חידה כותב את זה ועוד כותבים את זה בשם רבנו משה אלשך שהקדוש ברוך שמרדכי היהודי כשהיה צריך את העזרה של משה רבנו הוא היה חייב להוסיף זכויות למשה רבנו כדי שיוכל לעזור לו. אז הוא תיקן מתנות לאביונים. מתנות לאביונים זה מצווה שתיקן אותה מרדכי היהודי שאתה רוצה טובה מצדיק אתה צריך להפעיל אותו אצל הקדוש ברוך הוא. כי צדיק מושל ביראת אלוקים ומה שהזכרנו קודם ודיברנו על זה בשיעורים בארוכה במקומות אחרים אתה חייב לעשות שהצדיק יהיה חייב לך וגם של צדיק שיהיה לו אתה שולח מישהו לעשות פעולה אתה צריך לחמש אותו את צריך זכויות אז שאתה רוצה לקחת את משה רבנו עם כל זכויותיו של משה רבנו תראו מה זה צדקה כי צדקה יש לה הוא לא עשה משהו אחר הוא לא הושיב אותם ללמוד תורה שאני בא להקטין מלמוד תורה אבל יש אורחים הקדוש שכותב פרשת בראשית שתורה גם יכולה ללכת לאיבוד תורה של בן אדם אם הוא משחיר הרבה בעבירות התורה שלו יכולה ללכת לאיבוד אבל בצדקה כתוב פיזר נתן להביונים עומדת >> צדקתו עומדת לעד הצדקה אף פעם לא הנה יש פה אור החיים כותב אני קורא לכם והוא אמרם זן אני קורא בבראשית עבירה מכבה מצווה והגם שאמרו ואין עבירה מכבה תורה אז תורה וצדקה זה אותו דבר לכאורה תראו מה הוא כותב אין כוונתם לומר שמעשה הרע לא יפסיד התורה כל העיקר אלא לומר שאין כוח בעב עבירה אחת לכבות התורה ולעולם כי ירבה להשחיט תשחט תורתו וידעך נרה ותהפך שליתו על פניו רחמנא ליצלן חיים ארוך תראו פה זה לא כזה פשוט אבל בצדקה זה נראה יש בצדקה משהו מיוחד לא יודע למה זה יש על זה הסברים דיברנו פה בשיעורים צדקה זה יפלה ופלה מרדכי היהודי תיקן לזכות משה רבנו >> שיעשו מתנות לאביונים ובכל הדורות שאנחנו נותנים מתנות לאביונים הוא כותב שזה זה לעילו נשמתו של משה רבנו לב פה אורחיים כותב פרשת קדושים כי כל שער מהקדושה אשר יכנס עדיין ישנו בגדר הכנסת שער אחר למעלה ממנו כי אין שיעור זה אורחים הקדושים שאמרתי לכם כי אין שיעור להדרגות הקדושה המזומנת לכל הרוצה ליטול את השם וצהולמד ממדרגות הנביאים זו למעלה מזו משה עלה על גביהן כאן נראה מדברי אור החיים הקדוש בפשטות שמשה עולה על גביהן הוא בדרגה העליונה והוא ממשיך ואומר מההמשך רואים שזה הפשטות של מה שהוא כותב עכשיו ואולי שיכול להיות הדרגה גדולה ממשה זאת אומרת בפשטות זה מה שאמרתי שמשה גם שהרמבם כותב שכל אדם יכול להתות עצמו ולהיות כמשה רבנו הארוח חיים הקדוש מסביר איזה פרשה באה פרשת עקב הכוונה להתות עצמו להיות כמשה רבנו כמו שמשה רבנו ניצל את הכוחות שלו גם אתה יכול לצאת את הכוחות שלך זאת אומרת כמשה רבנו מבחינת הניצול לכוח ולהגיע למקסימום אבל לא כמשה רבנו להיות כמו משה רבנו לא קם נביא כמו משה כתוב כתוב ברמבם בהלכות מלכים שמשיח שיעמוד לישראל יהיה יותר חכם משלמה המלך ויהיה קרוב בנבואה למשה רבנו לא יכול להיות כמו משה רבנו זה הכוונה בניצול של הכוח של כוחות שנתנו לך שזה מה שהשם בעצם טובע בן אדם זה אתה יכול להיות כמו משה רבנו שנצל את כל הכוחות שלו אומר האורח החיים הקדוש פה והיא מדרגת מלכנו משיחנו המעות בעתרי הטרות כמובן מפסוק ונחה עליו רוח השם אחר כך הוא אומר ולדברי רבותינו ז"ל כי משה שהיה הוא הגואה לעתיד כמו שאנחנו בפירוש דברים במקומן אם כן אין שיעור גבול להדרגת הקדושה טוב אולי יש הבדל בין קדושה לזכויות לא משנה יש פה אור החיים הוא מעריך אני רק מראה מקום לכם אני לא מחליט בדברי אור החיים הקדוש שום דבר אי אפשר להגיד באורחים יותר מדי טוב אומר האור החיים הקדוש עוד נתכוון במאמר אבך להשיב על טענתברנה שפירשנו שרצה לומר שיעבירהו מהמלכות משום מלכות יהושע בעצם הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו, הגיע הזמן של יהושע למלוך. כך רבותינו מביאים. כמו שאמר אצל דוד. אמר לו שלמה בנך הגמרא בשבת הגיע הזמן שלמה למלוך, מה אתה רוצה שאני אעשה? אמר לו, טוב, אז תיקח אותי יום קודם. אמר לו, כי טוב יום בחצרך מא' בחרתי. אמר לו, טוב, אחר כך? אמר לוכות נוגעת בחברתה. קיצור, לא יצא איתו ראש. אומר האור החיים הקדוש פה חידוש אחר אומר רב לך שאתה נמצא רק אתה יכול להיות מלך אין מצב זה לא קשור לנוגע נוגעת בחברתה לא נוגעת בחברתה עצם המציאות של משה רבנו אף אחד לא יכול לשבת על הכיסא בתואר של מלך רק אתה לכן אומר אני לא יכול להכניס אותך לארץ משה רבנו רצה להיכנס בטור תלמיד של משה >> רצה להיכנס כמו שאמרתי אפילו בתור אדיוט ככה ארוחים מביא אין לא שי מה אמרתי >> אה תלמיד של יהושע נכון תעיתי סליחה תלמיד של יהושע אמר לו לא יכול אור החיים הקדוש פירוש הגדולה והרבנות היא מיועדת ומיוחדת לך כל זמן שאתה בנמצא >> ולא אפשר לתת הגדולה לתלמידך בחיים חיותך ומעתה אין תיקון לטעם אין מלכות נוגעת בחברתה ולדרך זה אמר על תוסף צריך לעצמו ואינו מיותר זאת אומרת רב לך זה בא להגיד לו אתה יש לך את מה שיש לך את הרבנות שלך, את ההוראה של הדעת. ועל תוסף זה בשביל עצמו. עוד נראה לפרש על זה הדרך רב לך לגופה שהוא מאמר על ואומרו על תוסף נמשך עם מה שלפניו שהוא מאמר עלי ראש הפסגה. פירוש לפי שאומר לו השם עלי ראש שנתקבלה חצי תפילתו. הבן איש חי מסביר פה עלי ראש. הוא לא מסביר את זה פה. מסביר את זה בפרשה אחרת, אבל הוא מביא את הפסוק הזה גם עלי ראש, כאילו עליי רש, האות רש, הגאולה הקודמת שהייתה לנו, גאולת מצרים, הגאולה הראשונה היא הייתה על ידי האות ס. יש כמה חשבונות כתוב, הפח נשבר ואנחנו נמלטנו. קח את המילה פח ותשבור אותה שים באמצע המילה. כיוון שזה היה באות ס, קיבלנו איזה מילה? אם אתה לוקח פח ח, חותך אותם, שם בפנים ס >> פסח. פסח. הגאולה ראשונה הייתה פסח. אומר הגאולה שתהיה במרה בימינו היא תהיה באות רש. הוא אומר לכן כתוב אחל רש. וגם פה כתוב עלי רש. זה פרשה קודם. אומר קח את הרש שים אותה בתוך פה וחטא. מה אתה מקבל? >> פרח פרח. הוא אומר כתוב יצו פרח ישראל. אומר לכן כתוב בניסן גאלו סתם מגלל. מה מברכים בחודש ניסן? >> את האילנות. >> את האילנות זה פרחים. הוא אומר למה? כי הזמן מסוגל לגאולה שהיא פרח. פרח זה גאומטריה אור החיים. >> אור החיים זה 280. אמא שמונה אותיות 288. פרח 288. שילמדו הרבה האור החיים הקדוש יבי גאולה. >> אמן. >> יציץו פרח ישראל. והמילה ציץ זה גימטריה קץ. קץ הפלאות. ברגע שיהיה פרח יהיה הגאולה עם הרש. לכן אמר לו השם התחילה הגאולה כבר החל רש. זה גם פה אומר עלי רש. אומר האור החיים הקדוש שנתקבלה חצי תפילתו שאמר והראה את הארץ הטובה משה רבנו אמר גם ברנה וגם וראה את הארץ הטובה תפילה עוזרת חצי למדנו את זה כבר עם הילדים שלו הזכרתי קודם גם פה עזר חצי לראות אותה אתה תראה אותה אבל מה שאתה רוצה ברנה לא תקבל אנשים חושבים שתפילות לא עוזרות אמר לי פעם רב מאר גרנמן שיהיה בריא אמר לי אנשים לא יודעים שהתפילות עוות שלא יהיה יותר גרוע. התפילה עוצרת את כל המקדרגים. יש אורחיים כזה פרשת א פרשת בשלח כתוב השם ילחם לכם ואתם תחריון. שמה אומר החיים הקדוש כמה פשטים על השם ילחם לכם. אחד הפשטים שלו אומר השם ילחם ממידת הדין אבל אתם על ידי תפילת החרישון תשתיקו לי את מידת הדין כמו רוח הראשית. קר לכם את הלשון שלו. שנייה רגע. הנה עוד ירצה השם ילחם לכם. ואתם תחרישון. הנה אומר אורחים הקדוש, התייצבו שאמר להם יעמדו בתפילה. למעלה הוא כותב לא פה הוא כותב כמו כתוב אני האישה ניצבת עמך בזה. זה כתוב אצל חנה והיא התפללה. אז הוא אומר התייצבו לשון תפילה. הוא אומר אתם התייצבו. איך אתם התייצבו? במה? על ידי תפילה. וזה מה שיגרום ואתם תחרישון למידת הדין. פירוש תרבו בתפילה להשמיע במרום כולכם להחריש למידת הדין עליכם ואני כבר אילחם לכם זה תשאירו לי את המלחמה אבל לפחות שלא יקטרגו ויפריעו לי ב הקדוש ברוך הוא לא מפריעים לו אבל כתוב תנו עוז לאלוקים צורך להתחתשי יש כזה כאילו בחינות כאלה טוב אומר האורחים הקדוש חששם שיאמר משה הוסיף לשפוך שיחי שרבנו אומר תשמע אם אתה שומע חצי תפילה התפללתי 515 אני אתן גז התפלל עכשיו 1030 קבל הכל אמר לו השם אל תעשה לדבר אליי תעצור פה בחצי חצי אתה מקבל זה מה שכתב האור החיים הקדוש חש השם שיאמר משה הוסיף לשפוך שיחי למה כי השם אומר לו עלה ראש הפסגה מה זה עלה ראש הפסגה פירושו הנה אני רוצה להראות לך אותה אז חצי מהתפילה נתקבלה אבל החצי של לעבור לא תקבל אומר היו חי מדש לכן לכן השם אומר לו על תוסף וזה לך עוד כי השם שמע קולי וסיחי ולזה לזה אמר לו על תוסף בדבר הזה פירוש בדבר זה שאני אומר והוא מה שגמר העומר כי לא תעבור פירוש דבר זה מוחלטו ראים פה לא כתוב אל תעבור כתוב פה לא תעבור אמרתי לכם לא זה מוחלט >> לא זה לא >> אני קורא פסוק כז עלה ראש הפסגה ושא עיניך ימה וצפונה ותמנה המזרחה ארוחי מזכיר פה בפסוק משכפת ור בעיניך כי לא תעבור את הירדן הזה. אומר האור החיים הקדוש, רואה בעיניך מילה בעיניך מיותרת. איך אתה רואה? >> נכון שיש ראיית השכל אבל פשטות הדברים ראייה זה ראיית העיניים. אז הוא רואה בעיניך זה מיותר. ומגע אחר שאמר בסמוך שאיניך. הרי אמר לו עלה ראש הפסגה ושא עיניך. מעניין שאצל רבותינו כך כתוב אצל האבות הקדושים. שמעתי פעם אחר כך ראיתי זה גם אני חושב כתוב היה להם שלט על העיניים תמיד אצל אבות הקדושים כתוב קודם כל נסיעת ה העין ואחר כך שהם ראו זאת אומרת העין לא רצה לאן שהיא רוצה אצלהם וישא עיניו ויר והנה גמלים באים וישא עיניו ויר והנה עיל אחר כל הזמן זה מתחיל אם אני מחליט אם לראות או לא לראות לא העין עושה מה שרוצה במקום אחד שכתוב לו ככה זה אצל יהודה כתוב וי שמה איך כתוב שמה שיר שם בת איש עדולמי שמושח יש רק ראייה אין נסיעת עיניים שמה לומדים רבותינו שזה לא היה בשליטתו בכלל ככה הקדוש ברוך הוא רצה שיהיה וזה מה שכתוב ויה אליה אל דרך בא מלאך >> ודחף אותו כתוב וית אליה אל הדרך דרך זה תשובה כתוב על כן יורה חטאים דרך דרך זה תשובה זה כתוב בהרבה מקומות וית אליה אל הדרך אדם רוצה להטות את לבבו לתשובה שילמד אור החיים כל יום אליה ראשי תיבות לימוד יומי אור החיים וית אליה אל הדרך אם אדם לומד אור החיים מתיישר לבד הולך עושה תשובה אומר האור החיים הקדוש ומגם אחר שאמר בסמוך ש עיניך אני תכוון לומר לו כי מה ששאל לראות על ידי הליכתו לארץ כי אומרו ברנראה יעשה לו השם נס ויראה באמצעות עיניו לבד בלא הליכה כל מה ששאל לראות אחר שיעבור והוא דבר שאין עין הזולת תוכל לראות והוא מה שדקדק במאמר עיניך בחינוי שאני אומר לא כתוב הוא רואה בעיניים רואה בעיניך רק בעיניים שלך אני יכול לתת לך לראות את זה אני לא נותן לכל אחד לראות את זה משה רבנו רוצה לראות את הארץ לא בתמונה בגללויה הוא רוצה לראות כל פינה בארץ זה אי אפשר לעשות דבר כזה בראייה במקום אחד השם אומר לו רואה בעיניך אתה אל תדע כאילו אתה מסתובב בפנים אבל זה רק עיניך זה לא בעיניים רגילות פירוש שני של החיים הקדוש הוא כותב מה שאמרתי לכם קודם עוד ירצה לפי שימצאו חוכמות שיקריבו הרחוק על ידי דבר אמצעי משקפת שמסימן משימין אותו בין עיניהם למול מקומות הרחוקים ויקרבם ויראם כאילו הם לפניו מה הגמרא >> משקפת אומר אור החיים הקדוש ולשלול כל דבר זה אמר השם אליו הוא רואה בעיניך ממש פירוש בלא אמצאו דבר יכול להגיד הוא רואה איך תראה משכפת אומר לו נותן לך לראות כמו במשקפת הכי טובה שיש אני עושה לך את העיניים משקפת >> בעיניים ממש פלה ופלה יש אור החיים שמזתיר גם משקפיים פרשת א >> איזה פרשה נו דוד אולי מי זה >> חייב להתחזק בתור אור החיים >> יש אור החיים הקדוש פרשת וישם ויתן חינו מה כתוב שמה >> בעיני >> בעיני שרות השואה תראו מה כותב שם אורחיים הקדוש איפה זה בזמן ש הנה ויהי השם את יוסף וית אליו חסד >> ויתן חינו בעיני שר בית הסוהר >> האורחן הקדוש כותב בו ככה סתכל פירוש כי בהשראת שכינה על האדם יושפע הנסמך מהמשרי שכינתו ממה שבו וידוע הוא חן המקום ברוך הוא כי הוא מקור החן וכיוון ש היוסף ויהי השב את יוסף אז אוטומט ובזה ויתן אליו חסד ממילא פירוש ממילא ואומרו ויתן חינו הרי השר בית הסר העין שלו עין רעה כמו שכתוב אצל בלעם אז מי שיש לו עין רעה לא יכול לראות טוב אומר האור החיים הקדוש ואומרו ויתן חי להיות כי לא תרגיש בחינת הרע במתק החן הרע לא מרגישה את המתיקות של הקדושה לזה הוא צרך השם להרכיב בעין שר בית הסוהר אמצעי שם לו בעיניים משהו שם לו עדשות זה יותר ממשקפיים לערב אליו חן צדיק שיהיה לו מתוק הוא לא בעין שלו הוא לא רואה ויתן חינו בעיניסר בית הסוהר והוא אמרו ויתן חינו בעיניסר בית הסוואה ואמן >> למה כתוב שכ בילן שמה עזרים איזה עזר >> כמו שאתה הסכמת שפה כתוב משקפת שמה כתוב משקפיים >> יש פה ציור >> טוב אני קורא פסוק כח וצב את יהושע וחזקהו ומצהו כי הוא יעבור לפני העם הזה והוא ינחיל אותם את הארץ אשר תראה ונשב בגי מול בית פאור אומר האור החיים הקדוש וצו את יהושע צריך לדעת מה עם מצווה זו? ובספרי אמרו וזה לשונם צווהו על הגבעונים גם משה רבנו עבדו עליו אה כן עבדו לא שאני תוער אולי משה רבנו גם מעמיד חמה משה רבנו גם מעמיד חמה וגם א זה אבל אצל הגבעונים לומדים שעמד עמדה אצלו חמה גם כתוב שמה גם רבותינו גם כמו שעמד אצל >> משה רבנו כן יהושע כמו שעמד גם אצל משה רבנו הרי כוונו קברו אותו בתבנת חרס. למה תבנת חרס? הלבנה נקראת השמש נקראת גם חרס. השמש נקראת שמש חמה וחרס. הלבנה נקראת ירח, לבנה ושר. ושמו ליהושע סימון על הקבר של שמש להגיד כאילו זה זכה להעמיד שמש. כן. כך מביא שמה רש"י במקום בשופטים ב' אני חושב. אומר האורחים הקדוש דבר אחר צבעו על המריבות ואין זה מפורש בכתוב זולת אם נאמר שהם דברי קבלה ואפשר לומר בפשט הכתוב על פי דבריהם שאמרו אין צב אל המלכות ארוחים כותב את זה בעוד מקומות נראה לי גם אצל אהרון ומשה הוא כותב את זה תכתיב ויצבו השם לנגין וין מה שפרשתי בפסוק אה הנה זה ויצווה מל בני ישראל כמוכן בא מאמר השם כאן למשה שבחייו ימלוך יהושע על ישראל ויחזקהו במלכותו לעיני כל ישראל. >> משה יהושע היה קשה לו להנהיג את עם ישראל אחרי פטירת משה רבנו. כך כותב אור החיים הקדוש ב נביא יהושע. כתוב שמה >> ויהי אחרי מות משה עבד השם ויאמר השם אל יהושע בן משרט משה לאמור משה עבדי מת ועתה קום עבור אומר למה? מה הוא לא יודע שהרבי שלו מת? זה אמר מרוב שהיה ליהושע >> חרדה חרדה טובה כאילו היה לו יראה ממשה רבנו אז כאילו הבינו לא יכול ללבוש את החליפה שמשה רבנו >> כן להכנס לנעליים שלו לא שייך אז השם אמר לו תקשיב משה עבדי מת בוא אין מה לעשות אומר עכשיו צריך ל להתקדם הלאה רבנו הארי היה הפטירה שלו ביום ראשון כתוב עליו שהרשעים בדור שלו עוד שנים אחרי אחרי שנפטר היו מפחדים לעשות עבירות בגלל שהיה להם עוד את היראה שהוא היה רואה דברים והיה אומר להם ככה ככה רבותינו אמרו סוד השם ליראב ליראב זה אותיות י לוריה י זה יצחק יצחק לוריה ידע כל הסודות דם פחדו יש קינה שאומרים אותה אני לא יודע אצל הספרדים אומרים אותה גם אצל אשכזים אני לא יודע שאומרים וסוד תורה יש מוציא להורה זה קטע מתוך קינה סוד תורה. יש מיש להגיד סודות תורה להוציא אותה לאור עולם? בזמן רבנו הארי בשנתיים שהיה בצפת כותב רבי יעקב צמח שלא אמרו את הקינה הזאת. היה מישהו שידע לעשות לו את התורה. אז מה יגידו? יגידו דברים שלא עולה בקנה אחד עם ה עם המציאות. טוב זה אומר האור החיים הקדוש וצב את יהושע. כלומר כנראה זה חלק מהסיפור תיתן לו להנהיג אותם בחייך. כלומר שכולם כן יראו שאתה תומך בכל ה בכל הדבר הזה ותחזק גם את יהושע בן נ כי זה לא רק אליהם זה גם אליו תראה מה הוא כותב כמוכן בא מאמר השם כאן למשה שבחייו לעיני כל ישראל זה גם בשבילהם אבל כנראה גם בשביל יהושע בן נו זה הוא אמר שאי אפשר ביחד >> סותרת מלכות >> אין מלכות נוט שאפשר זה הוא לא יכול להיות מלך שהוא שיש מישהו אולי רצון >> האור החיים הקדוש כתב שזה לא כמו אין מלכות נוגעת בחברתה אלא המלכות שייכת רק >> ואי אפשר מישהו אחר >> שאי אפשר להשים מישהו אחר במתי שאתה נמצא אבל פה זה לא שאתה נמצא בהמשך חיים בשגרת חיים פה זה כאילו הנהגה של חפיפה לחזק את עם ישראל להמשך כנראה לזמן מועט זה כן א סביר שזה הרי גם שכתוב שמה מה שהוא אמר לו תיקח את יהושע איש אשר רוח בו וישמוך משה את ידיו על יהושע יש פסוק כזה גם אני חושב שנתן לו כוחות מסוימים כן נתן לו הכנה זה ודאי שזה גם אדם תלמ אדם לא מתקנא בתלמידו ככה רבותינו אומרים כמה מקומות טוב חזקים וברוכים ברוך אדוני אל העולם אמן ואמן יהי רצון שיבנה בית המקדש >> שנזכה לתחיית המתים בקרוב ממש >> נזכה ללמוד תורה מפי רבנו אור החיים הקדושמן >> כן י רצון אמן אומר צה