אור החיים הקדוש - פרשת וארא - שיעור משכן רפאל התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw טוב אנחנו סיעתה דשמיא שנה שעברה האור החיים הקדוש בפסוק בפסוק ב' שואל שתי שאלות תוך כדי הדברים הוא מתרץ עוד שתי שאלות והוא כותב פה רה תירוצים אנחנו הגענו לתירוץ השני אז ברשותכם אני אחזור על השאלות ו תראו עוד רצה על זה הדרך וידבר אלוקים פירוש דיבר איתו משפט אתם רואים זה צריך להיות הפסקה השנייה איזה עמוד זה אצלכם סא א הדברי תורה שנגיד לעילוי נשמת רבי שלמה בן תמר לילו נשמת דוד בן מזל ולילו נשמת סן אמנון בן שרה לילו נשמת זמיר בצרה ברוך השם תנחם בגן עדן ולרפואת דניאל בן רותם השם ישלח לו צה שלמה ולהחזרת את כל החטופים והשבויים ו בפרתם שהלכתי עם אביו לקבר של הור החיים הקדוש אלמוג בן נירא שמחזיר אותו ברי ושלם בריא בנפשו רוחו ונשמתו במרה טוב האור החיים הקדוש כותב פ כותב כאן כך הפסוק אומר וידבר אלוקים אל משה ויאמר אליו אני השם אם תתבוננו בפסוק תראו ש יש פה שתי לשונות יש פה לשון של דיבור ויש פה לשון של אמירה וידבר אלוקים אל משה זה דיבור ואלוקים זה מידת הדין בחינת דין ויאמר אליו אני השם ויאמר זה המירה הרקה אני השם זה מידת הרחמים שם הווייה האור החיים הקדוש גם אתת את השאלות האלה הוא מתרץ תוך כדי אבל מה שהוא שואל פה זה שתי שאלות אחרות שאלה ראשונה הוא שואל וזה שאלה מאוד מאוד עוקבת בה בספר שלו התורה כותבת לך שהקדוש ברוך הוא דיבר עם משה והיא לא כותבת מה הוא דיבר איתו תסתכלו בפסוק וידבר אלוקים אל משה מה דיבר איתו לא כתוב ויאמר אליו אני השם כתוב מה אמר לו אמר לו אני השם אבל בדיבור מה היה לא התורה לא מזכירה זה שאלה ראשונה מה היה בדיבור התורה לא תכתוב סתם אם אתם זוכרים בפרשת וישם לפני וישם זה שאלה מאוד עוקבת בספר האור החיים הקדוש בפרשת בראשית כתוב וי ביותם בשדה ויאמר קאין אלבל אחיו וי ביותם בשדה ויקום קאין לבל אחיו ויהרגהו שואל הור החיים הקדוש מה קין אמר לאבל ויאמר קאין אל הבל אחיו מה כתוב לא אמר לו כלום שמה הור החיים הקדוש מסביר ויאמר קין אל הבל אחיו הוא אמר לו אתה אח שלי אני אוהב אותך שמישהו מרדים אותך מה שנקרא אומר לך אני אוהב אותך אז אתה לא נשמר ממנו ועל ידי כך יכל קין לקום ולהרוג את הבל אחיו אז ויאמר קיין אל הבל אחיו המילה אחווה הראה לו אחווה בפרשת וחי לפני שבועיים קראנו ויברך את יוסף ויאמר האלוקים אשר התהלכו אבותיי לפני לפניו האלוקים הרואה אותי וכולי אומר שמה הור החיים הקדוש ויברך את יוסף מה בירך אותו לא כתוב כתוב שהוא בירך את הילדים שלו לא כתוב שהוא בירך אותו זה שאלה של רבנו רן והרמבן מתרץ שכש הילדים מבורכים גם האבא מבורך וזה נכון אנחנו מסכימים עם זה מסכימים לא מסכימים עם הרמבן מי אני להסכים עם הרמבן אני אומר כאילו זה דבר הגיוני אבל האור החיים הקדוש אומר אבל אני רוצה לדעת למה לא בירך את יוסף ברכה פרטנית איפה הברכה הפרטנית של יוסף שמה גם הוא מסביר שמפתח הברכות היה בידו של אברהם אבינו הביר אותו ליצחק בנו יצחק הביר אותו ליעקב ויעקב הביר אותו ליוסף וזה ויברך את יוסף נתן לו את המפתח של הברכות אותו דבר הוא שואל פה וידבר אלוקים אל משה מה דיבר עכשיו יש בפרשת וישב התחלתי להגיד קודם אם אתם זוכרים מסרנו על זה פה אני חושב גם שיעור שאלתי כמה חלומות חלם יוסף אז כולם אמרו שתיים שפתחנו את הפסוקים בפנים ראינו שלכאורה לפי הפסוקים יש ארבעה חלומות כי כתוב ויחלום יוסף חלום ויספר לחו ויוסיפו עוד צנו אותו נכון ויוסיפו זה ואחר כך וישנאו אותותו ול על שלום ואחר כך כתוב עוד הפעם את החלום א הנה אלומתי וגם ניצב אח כתוב והחלום עוד חלום אחר אחר כך כתוב הנה השמש ויאמר אל אבי ואל אחיו הנה השמש והירח וכולי שמה הור חיים הקדוש מסביר למה צריך להיות כתוב ויחלום חלום אם אתה לא אומר לי מה הוא חלם אם אתה אומר לי מה הוא חלם זה מצויין אבל אם אתה לא אומר לי מה הוא חלם אז למה התורה צריכה לכתוב שהוא חלם חלום אם היא לא אומרת לי את החלום שהוא חלם שמה מינה שהוא לא חלם אותך חלומות רק שתיים רק התורה לפני כל חלום מעידה שהחלום שהוא אומר שהוא חלם הוא באמת חלם כי יש הבדל בין דמיונות אתה יודע דמיון פורש של בין אדם לבין חלום חלום הוא אחד מ-60 לנבואה אז יש לו משמעות יש לו כוח יש נפק מינה יוסף הרגיש בטור נביא שאם הוא לא יספר כובש נבואתו נביא שכובש נבואתו חייב מיתה אז הוא מוכרח לספר אבל אם זה מהדמיון הפורש שיש לך בראש שאתה כל היום מדמיין והוזה אתה רוצה למלוך ולמשול אז זה כבר לא קשור לחלומות אז התורה מעידה שהוא חלם חלום גם פה צריך לדעת מה דיבר משה רבנו הקדוש ברוך הוא עם משה רבנו א אניה רוצה לעמוד משהו על השם משה ברשותכם מישהו שאל אותי שאלה שבוע שעבר בשיעור ומאוד נהניתי מהשאלה וראיתי ששונים שואלים אותה ובכוונה אני מקדים שהראשונים שואלים אותה שלא ככה יזרקו ככה תשובות מהשרוול שאל אותי מישהו בשיעור באשדוד ביום חמישי אמר לי כתוב ותקרא את שמו משה ותאמר כי מנמ משתיו הוא אומר לי באיזה שפה היא דיברה מה היא יודעת שפת הקודש מילה כל התורה כולה תגידו לי פרעה דיבר עם משה לבן דיבר עם יעקב אגב שמה אחד הראיות שהוא דיבר ארמית יגר שעדותה זה התורה השאירה אבל את כל הדיאלוג ביניהם אין לי בעיה שהתורה תתרגם אבל פה זה כאילו לשון נופל עלשון שלא את הטעם ולא י אמרה ולכן זה נראה לי האור החיים אומר את זה שלא י אמרה את הטעם אלא רק התורה כתבה אחר כך את הטעם יש אזה תכף אני אגיד באור חיים הקדוש אומר התחלת להגיד א בכיוון שאלה מאוד יפה לא כי כזה אני אומר את זה כי אתה יודע בתוך כדי שיעור אמרו בסדר כאילו מה השאלה אני אמרתי ם נראה לי שזה שאלה טובה ובדקתי ברוך השם וראיתי שארבעה ראשונים מדברים על זה ככה פתחתי מקראות גדולות לא חיפשתי יותר מדי האבן עזרא מדבר על זה הרשבא מדבר על זה החזקוני מדבר על זה והדת זקנים מדבר על זה אז זה לא לא פשוט בסיעתא דשמיא השם נתן לי סיעתא דשמיא בשיעור ואני ניתי לו ככה שתקתי קצת מישהו אמר לי שמה בשיעור שעי בן עזרא אומר שבאמת קראו לו מוניוס ראיתי את זה בפנים אחר כך חיפש לי בפנים קראו לו מוניוס זה השם היא דיברה בלשון מצרית ואחר כך התורה תרגמה את זה אני חשבתי בסיעתא דשמיא אמרתי לו מי אמר לך שהתורה שהיא קראה לו מיד את השם משה כי מן המים משתיו אולי הא קראה לו אחרי תקופה ואז אחרי תקופה היא כבר למדה את השפה או שאלה איך אומרים את זה יש לכם מנקה בבית אני יודע תאילנדית אוקראינית לא אכפת לי לפעמים אתה מלמד אותה מילים שאתה צריך בבית נכון אז יכול להיות שהיא שעלה ויש מלא יהוד ה יהודים שמה כבר כמה עשרות שנים משה רק נולד עוד 80 שנה יצאו 210 היו במצרים זאת אומרת באזור ה13 שנה כבר נמצאים שמה אז היא מכירה כבר אנשים וכנראה שאלה סיטואציה כזו איך מתרגמים את זה בעברית ואמרו לה שהסתכלתי בבית בפסוקים לא היה לי זמן בשיעור סתכל אתה יודע שיעור של אורחים לומדים אורחים אז לא ראיתי באמת שהפסוקים מאוד מעריכים ולכאורה זה נראה כמו שביתה דשמיה השם נתן לי להגיד לו כי כתוב בהתחלה ותר את בת פרעה ללחוץ על על היאור ונערותיה הולכות על יד היאור לא זוכר על שפת היור וראתה את התיבה ותשלח את המטה ותקחה ותקחהו אחר כך כתוב ותפתח ותראהו את הילד ונר בוכה ותחמול עליו תאמר מילדי העברים זה אחר כך כתוב שבאה אחותו אמרה לו הלך וקראתי לך אישם זה כל פסוקים זה כבר שלוש פסוקים קראתי לכם עכשיו אני לא אומר אולי בדיוק את המילים אבל הלך וקראתי לך אישה מנקת מן העבריות ותלך את הילת מה היא אומרת לה כן הלכה קרא להם הילד קרה להם הילד היא אומרת לה הלכי אומר רשי שלך הילד הזה ותקח איך כתוב שמה הפסוק ותהו נכון ואחכ אחר כך כתוב שמה שהיא גידלה אותו בהמשך כתוב ויגדל הילד ותביאו לבת פרעה וילה לבן ותקרא שמו משה ותאמר כ מ שהיא משכה אותו עברו פה ארבעה חמישה פסוקים הרי כתוב ש ירדה לרחוץ מילולי בית אביה זאת אומרת היא הייתה בשלבי גיור למד אמר אחד היא באה לרחוץ מצרעה אבל למנדה אמר הז אם נלך לשיטתו אז זה מצויין היא לא קרה לו משה באותו זמן היה לה בראש כל הזמן את הסיטואציה בינתיים הוא בבית פרעו בבית אמו הרי למנדה אמר אחד פה תסתכלו הרב קניבסקי רב חים קניבסקי עליו השלום יש לו ספר שנקרא למכסה עתיק הספר הזה מודפס בסוף מקראות גדולות של עוז ועדה וכדרכו בקודש הכל אצלו בקצרה אצל הרב קנבסקי הוא מביא לך מלא מלא מדרשים מעניינים כל השמות של הנשים של השבטים לדוגמה א מי היה יתרו הבן של מי זה לא כתוב בתורה וש קור מ אתה יודע מי האבא שלו מי הסבא שלו אני לא זוכר הוא כותב הכל אני ראיתי את זה בשבת אני מכיר את הספר מאוד נהניתי אז שמה הוא מביא איזה ארבע או חמש שיטות באיזה גיל משה הוא עזב את בית פרעה לכיוון יתרו ש אומרים בגיל שוא הה בחור שהיה בגיל 20 בגיל 40 בגיל 60 מביא דעות הכל מדרשים והכל דברי רבותינו בכל מקרה שמה אני חושב שראיתי או במקום אחר שבגיל שנתיים עד גיל שנתיים היא העניקה אותו אז כל השנתיים האלה בתיה עדיין כנראה בקשר מסוים איתם ולומדת את השפה ויודעת כבר איך מדברים ואז ותקרא שמו משה ותאמר כ מינמ משיו וברוך השם שמחתי כמוצא שלל רב שה חזקוני כותב את מה שאמרתי לו אז זה הראשון השני שכבר מדבר בן עזרא אמרתי לכם חזקוני אחר כך שחיפשתי עוד ראיתי רמבן איפה רמבן בכלל בפרשת מקץ פרעה קורא ליוסף צפנת ניח רשי כותב שמה לא מצאנו דמיון במקרא אבל המשמעות של הדברים שמגלה צפונות מאיפה יודע פרעה לדבר בשפה עברית אז הרמבן כותב משהו שאתם מיד תקשו קושיה אבל אני מצטט פחות או יותר את לשונו הוא כותב שכיוון שארץ כנען קרובה לארץ מ פרעה ידע משפת ארץ קנה מעניין הרי כתוב שיוסף השפה אחת שידע יותר מפרעה זו היא את שפת הקודש אבל ככה הוא מביא כ לשו ב הוא לא כותב קצת הוא לא כותב קצת אגב זה לא זה לא דוגמה זה לא דומה זה לא מילה כמו שאתה אומר לי שאתה יודע להגיד באנגלית בוקר טוב זה לא זה מילים קצת ספרותיות להגיד למישהו צופנת פענח זה לתת לו עכשיו מילה זה צריך מישהו שיודע את השפה מבפנים ותקרא שמו משה ותומר כי מן המים משיתיהו זה לא מישהו שלמד להגיד אלן בערבית זה זה זה יותר מה אם זה היה כמו אלן בערבית לא היית שאלה בכלל איך היא אמרה אם באיזה שפה דיברה ויש עוד תשובה שראיתי לא זוכר איפה ברש בם גם רשבם מדבר על זה אני לא זוכר איפה תשובה מעניינת זה תשובה של כאילו לוקחים את הפסוק ומשחילים בתוך הפסוק מילים הוא אומר שבכלל מי שקראה לו את השם משה זה יוכבת ותקרא שמו משה זה יוכבת אומר באה ה בתיה אומרת לה למה הגורה לא יוכבת למה את קורא לו משה שימו לב לפני שאני אגיד אותו אני אגיד לכם נראה לי לאני דעתי מה קשה לו אם כתוב תקרא שמו משה לא צריך את המילה ותאמר ותקרא שמו משה כי מנ המים ישיתו נכון או לא נכון יתרה מכך את המילה כי גם אפשר להוריד ותקרא שמו משה כ מן המים משיתיהו או משתיו מן המים את הקי ואת המין גם מה הייתי יכול להוריד חס ושלום לא שאני בא להוריד מילים מהתורה שאנחנו מדברים בלימוד אז הוא הוא אומר ככה הוא אומר ותקרא שמו משה זה יוכבת שואלת אותה בתיה למה את קוראה לו משה אז היא ותאמר ותאמר זה יוכבת זה אמירה חדשה היא מספרת לה בגלל שהוא נמשה מהמים אני קוראה לו משה בתיה היא ממשיכה ואומרת נכון את צודקת כי מן המים משיתיהו כי כאילו היא מצדיקה את הסיבה שאת קראת לו משה ככה הוא אומר זה קצת להתעסק עם הפסוק אבל ככ כותבים הראשונים אחד מהראשונים לא לא לאט זה גם שם יהודי אפשר להגיד שבטי זה שם מצרי ומשה זה שם מצרי נחנו העמסנו את זה כשם יהודי אבל המקור שזה מצרי מה הבעיה קודם כל בתורה לא קוראים לה בתיה בת פרעה זאת אומרת ודאי שהשם הזה ניתן לה ניתן לה אחר כך לא באותו שלב ונתנו לה את זה ומי שנתן לה ודאי נתן לה אדם שיודע עברית אז על זה זה לא רעיה ולגבי משה אחנ אני אמרתי שיש מפרשים שמסבירים שבאמת השם משה היא שאלה זה גם באמת ככה כתוב שהיא שאלה ואמרו לה כמו שהזכרתי קודם יש לך פועל מקסיקני אני יודע מה ז אתה יש דברים שאתה יודע לדבר איתו אתה מבין את הזה ואתה לומד את ה אבל פה באמת יש פה איזה מילה אני אמרתי לכם זה סתם כאילו זה חידוש שתפס לי את הראש ביום יומיים האחרונים התעסקתי בזה קצת אז כי מדברים פה על משה עכשיו כל התורה מפה יש לנו עד בזאת הברכה כי סך הכל משה רבנו עוד שמות הגמרא במגילה אומרת לא יודע דף יג משהו שמה יש שמה כמה דפים לקראת סוף פרק הראשון של על האגדה על המגילה וגם על יעקב אבינו ועל יוסף שלח לאביו ו אביו שלח כזאת יין ישן וכולי אז שמה מוזכר שקראו למשה רבנו כמה שמות קראו לו אביגדור יקוטיאל לא זוכר עוד כמה שמות טוב טוביה תרא אותו כי טוב הוא אגב התרה זה גימטריה רבי חיים בן תה ותרה זה גימטריה 607 ואם ארבע אותיות 611 למה כי טוב הוא כי טוב למה הוא הוא ראשי תיבות תור חיים עלש טוב גם בפרשה יש הרבה ויזכור את בריתי ויזכור את בריתי סופי תיבות ויזכור ר את ת בריתי י תרי 610 עם הכולל 611 לאחר התורה של אור חיים הקדוש עליו השלום טוב אמרתי לכם את זה כי זה באמת דבר מעניין שגם תדעו אותו השם משה יש בו הרבה דברים הרבה סודות השם משה לא פשוט וזה מה שאמר רמי שאמר שהאור החיים הקדוש נוגע בזה הוא צודק האור החיים לומד כמו הפשטות ותקרא שמו משה זו בתיה היא קרא לו ותאמר כי מנמ משיתיהו זה היא קוראה למשה בגלל הטעם הזה אבל זה לא הטעם האמיתי של השם זה כ המים ישיטו זה לשיטתה אבל השם משה יש לו הרבה הרבה סודות יותר א ראיתי בספר בית נאמן פירוש יפה על השם עושה עכשיו אני נזכר אני אגיד לכם הוא אומר אם אתה לוקח הרי מה היא אמרה ותקרא שמו משה ותאמר כי מן המים משיתיהו לקחתי את השם הזה מהמילה מים הוא אומר קח את המילה מים זה מ ימ אם תיקח את האותיות עד אות מ מא' א' זה 1ח ב' זה שתיים כמה קיבלת של ג זה שלו כמה קיבלת שש תעשה ככה עד האות מ זה 145 אומר ואם תעשה גם כן בשני יש לך עוד מ זה עוד 145 כמה קיבלת 200 290 הוא אומר ותיקח את כל האותיות האלה עד י מים יש גם י באות מים נכון מ י א ב ג עד י תקבל ביחד 345 כמניין מושה אומר כי מן המים עד שהגעתי לאותיות מים משמה הוצאתי את משה ככה הוא מסביר טוב נחזור לענייננו שואל אור החיים הקדוש פה שאלה ראשונה וידבר אלוקים אל משה מה דיבר ושאלה שנייה שואל ויאמר אליו אני השם כאילו מה נראה מי שקורא את הפסוק הזה פה מה נראה שפה השם מגלה לו שם הוויה נכון אני הווייה אני השם הרי זה כבר הוא אמר לו למעלה כתוב שאמר לו זה שמי לעולם וזה זכרי דור דור נכון דור ודור לא זוכר שמה בפרשת שמות אז כבר דור דור נכון אז אז ככה כתוב אז למה חזר לומר לו פה עוד הפעם אני השם זה שתי השאלות של האורחים הקדוש נוסיף על זה עוד שתי שאלות שתוך כדי התירוצים האורחים מתרץ אותם כבר הזכרתי אותם גם קודם בקצרה א' דיבור זה דיבור קשה אמירה זה אמירה רכה אתה לא יכול באותו נשימה באותו משפט כך או כך בת בחינת השמות הם שונות בחינת אלוקים זה שם של דין בחינת של שם הווייה זה שם של רחמים ראיתי בספר הכתב והקבלה ספר פל פלה באמת אני חס ושלום שאני אומר על רבותינו זה אנשים מלאכים הוא לוקח כל מילים בתורה והוא מסביר אותם הוא כותב שדיבור הרי כתוב בגמרא במכות יא דיבור זה דיבור קשה שנאמר דיבר האיש אדוני הארץ איתנו קשות אבל הוא אומר דע לך שלא כל דיבור הוא דיבור קשה מבחינת המסר הדיבור הקשה לפעמים הדיבור הוא גם דיבור רך הוא מביא ראיה וידבר על לב הנערה הוא לא יכול להיות שהוא בא ליה באיומים ובמילים כדורבנות אלא הכוונה ריבוי התחננו והפצות הוא גם הופך את את הדבר לדיבור אפילו שאתה אומר דבר טוב נקודתית שמה אני לא כל כך מבין אותו צריך להבין אותו כי וידבר ע לב הנערה כתוב את זה אצל שכם בן חמור שהוא שהוא לקח הדינה ושמה מן הסתם היא לא רצתה אז מבחינתה זה היה דיבור הוא יכול להיות אמר אמירה רכה אבל מבחינה שלה זה דיבור מדבר אין לה עצבים לשמוע אותו היא לא רוצה בכלל להיות איתו אבל תדעו שיש כזה מושג של דיבור טוב האור החיים הקדוש תרא תירוץ ראשון זה למדנו שנה שעברה יש שתי דרכים בעבודת השם יש לעבוד את הקדוש ברוך הוא מאהבה ויש לעבוד את הקדוש ברוך הוא מעירה לעבוד את הקדוש ברוך הוא ראה זה מצויין כי אז אתה תהיה פדנט ותעשה את כל מה שצריך ולא תעגל פינות מצד שני יש בזה מינוס כי השכר שאתה מקבל הוא פחות ממי שעובד את השם מאהבה איך כתוב שמה ועושה חסד לאלפים לאוהביו אבל שכתוב שמה לפני כן לאלף דור לאוהבו זה לאלפים אבל למי שעושה מירה זה לאלף דור אז פה אתה מקבל פחות לפחות חצי זה מינוס ופלוס שיש בעירה ואהבה כשאדם אדם עובד את הקדוש ברוך הוא מאהבה שאתה עובד אצל מישהו שאתה אוהב אותו אתה עם הזמן יכול להחליק דברים בעבודה לא לבוא בזמן להגיד לו דברים שאנשים שאר הפועלים בעבודה לא יגידו לו לדבר אליו בשפה ובצורה שאף אחד לא ידבר איתו ולכן חייב תמיד את האיזון הזה גם ירה וגם אהבה משה רבנו זה איזה פלא מישהו העיר לי את זה את הנקודה הזאת שעכשיו אני אומר הוא אמר לי שים לב משה רבנו השם כאילו חיזר אחריו אבותינו אברהם אבינו חיפש את השם יצחק בקושי מכירים אותו אבל גם יעקב אבינו דיבר עם השם רוצה את קרבתו תשמור עליי זה אם תיתן לי תהיה איתי משה כאילו השם חזר אחריו תשמע לך לך לך תגעל את עם ישראל לא רוצה משכנע אותו לא כאילו משה עוד פעם זה משה רבנו אני רק אומר מה כתוב אני לא ח שלום משה רבנו כאילו דיבר לשם בשפה לא רגילה בגלל שהוא הרגיש את אהבה הזאתי ומה הוא דיבר לו רגיל בסוף פרשה קודם הוא אומר להשם ומאז באתי אל פרעה לדבר בשמך הרה לעם הזה והצו הצלת למה הרעות על העם הזה למה זה שלחתני מי מדבר ככה זה רק שיש אהבה גדולה בינינו כי אם היה בינינו ירה היה איזה דיסטנס כזה אתה יודע אתה לא יכול להגיד מה שאתה רוצה אומר האור החיים הקדוש זה הפירוש הראשון זה למדנו כבר השנה שעברה וידבר אלוקים אל משה דיבר איתו בדיבור קשה אלוקים הדין הראה לו גם פנים פנים מפחידות אמר לו נכון שאני מראה לך אהבה אבל תדע לך שיש לי גם פרצוף מידת הדין יש לי בחינות גם קשות אני לא אמשיך להתנהג איתך ככה וי אומר אליו אני השם אני ממשיך איתך אני השם אבל רק תדע שים את זה על המשקל אז עכשיו מובן מה מובן מה שאלנו מה דיבר הרי לא כתוב מה דיבר אומר אחיים זה הדיבור עצם ההתנהגות הזאתי שהשם בא אליו בשם דיבור ובשם בחינה של דין זה מסר שהוא רצה להעביר לו לא צריך להעביר יותר מזה ואז הוא ממשיך לדבר איתו רגיל ואומר אליו אני אשם יש אור החיים הקדוש כזה בפרשת יתרו בפרשת יתרו כתוב כה תאמר לבית יעקב ותגד לבני ישראל אני לא יודע אם אמרתי פעם את הרחם הזה פה או לא אבל אתם תראו אתם תהנו ממנו מה אומרים רבותינו רשי מביא במקום כו תאמר אמירה רקה לבנות לבית יעקב ותגד דברים קשים כגדי לבני ישראל יוצא מהפירוש הזה שמשה רבנו צריך לדבר פעמיים נכון או לא נכון פעם אחת לדבר דברים קשים פעם אחת דברים רכים אומר האור החיים הקדוש חיפשתי במקרא לא מצאתי שמשה רבנו דיבר פעמיים מה רבותינו רוצים אומרים לנשים בשפה רכה לגברים בשפה קשה אני רואה דיבר רק פעם אחת ואור חיים הקדוש לשיטתו אומר עוד רוני שאמר להם דברים המחיים את הנפש אני בכלל לא רואה דברים קשים פה אני רואה רק דברים טובים מה הוא מסביר שמה הוא אומר יש בחינת בעם ישראל שתי בחינות יש בחינה של אנשים שהם נקראים יעקב אלה פשוטי העם והם עובדים את הקדוש ברוך הוא בדרך כלל ייראה מפחד ויש את אלה שלומדים תורה שעל ידי התורה אתה מכיר את הקדוש ברוך הוא מכיר את מי שאמר והיה העולם ברגע שאתה מכיר אותו אתה גם אוהב אותו ואז אלה הצדיקים ב בחינת ישראל שררה עובדים את הקדוש ברוך הוא מאהבה אומר האור חיים הקדוש בשתיהם יש בעיה כמו שהזכרנו מי שעובד את השם מאהבה יכול להגיע למצב כמו משה רבנו לדבר ל הקדוש ברוך הוא בשפה ולהחליק פינות ולעגל פינות ומי שמדבר מי שעובד ירע אז הוא מפסיד את השכר של אהבה אומר הקדוש ברוך הוא למשה אני רוצה כו תומר אמירה רכה שיש אפשרות לעבוד את השם מאהבה תגד גיד לבית יעקב לפשוטי הרם אלה שעובדים אותי מהירה תעשה להם בלנס תעשה להם איזון ואלה שעובדים את הקדוש ברוך הוא מאהבה ישראל תגד תגיד להם שיש גם מירה שהעובדות היא גם כן מהירה אומר הור החיים הקדוש ולכן אומר השם למשה רבנו אתה אל תוסיף מילים משלך כה תומר איפה שכתוב בתורה כה תומר זה תגיד רק את המילים שאני אומר כמו שאני אומר וכשאתה תגיד כמו שאני אומר זה גע ברבדו ברבד של הלב של כל אדם ואדם כמו שצריך זה זה יגע בו להרים לו האהבה זה זה יגע בו להרים לו עירה אתה תגיד את מה שאני אומר אומר זה כות תומר לבית יעקב ותגד לבני ישראל אומר הרחים הקדוש גם פה הקדוש ברוך הוא וידבר אלוקים על משה דיבר איתו מידת הדין הראה לו פנים האורחים הקדוש כותב שהם פנים המפחידים ומרדים את הנד אליו דיבר איתו קשה אבל מיד ויאמר אליו אני השם ממשיך לדבר איתו בשפה רכה טוב עד פה למדנו שנה שעברה עוד רצה על זה הדרך וידבר אלוהים פירוש דיבר איתו משפט ומה הוא המשפט כי טענות תענה נשמעת ואמר אני השם פירוש איך אתה מייחס לו כביכול הקדוש ברוך הוא מידה רעה בר מינן ותאמר אלי למה הרעותה ו אני השם זאת אומרת האור החיים הקדוש לומד שזה הכל טענה אחת לא כמו התירוץ הקודם שאמרנו וידבר אלוקים אל משה נקודה ויאמר אליו אני השם אלא וידבר אלוקים אל משה מה הוא מדבר אליו אומר לו אני השם אני כולי רחום כולי חנון כולי טוב אם כולי טוב איך אתה יכול לבוא ולהגיד לי למה הרעותה ולמה וצ ו הצלת ומידתי מידת החסד והרחמים וטוב אני לכל וכמו שכן אמר הנביא ירמיה הנביא חיבר את אתך מגילת אךה מה הוא כותב שמה מפי עליון לא תצא הרעות והטוב כל מקום שמוזכר רע במקרא נך ברוב המקרים הפסוקים שהאור חיים מביא אותם בהרבה מקומות הרע הוא עושה הפשע העוון החטא הוא עושה את הרע ותסר רעתך הרעה שעשית היא מייסרת את הבן אדם ותמו ביד עוונו העוון הוא זה שגרם לנו את הפחד א מביא עוד פסוקים לא זוכר מלא כל מיני פסוקים האורחים הקדוש מביא אבל הטוב זה מפי העליון לא תצא הרעות אבל הטובות יוצאים מהשם אבל כתוב בנבי מפי העליון לא תצא הרעות והטוב יש טוב אחד שהקדוש ברוך הוא לא עושה אותו לבן אדם אם אדם יהיה ירא שמיים זה כבר תלוי בבן אדם הכל בידי שמיים חוץ ירת שמיים מפי העליון לא תצא הרעות כל הרעות אדם גורם לעצמו אבל הטוב טוב אחד וגם לא יוצא מפי השם שאר הדברים טוב השם לכל א טוב השם לקובו נכון יש הרבה פסוקים הקדוש ברוך הוא עושה טוב לאדם אומר האור החיים הקדוש וכמו שכן אמר הנביא מפי העליון לא תצא הרעות כי אם הטובות ומה שאמר שם והטוב הוא על בחינת פרט טוב אחד שהוא להיות אדם צדיק לא יגזור השם דבר כן אלא ביד כל אדם לבחור בטוב ותמצא שבכל פעם שיזכיר השם זכרון תשלום הרע לעושר אישה ידקדק לומר כי מרשעים יצא רשע וכן הוא אומר תיסרך רעתך ש מוגנו ביד עוונה וישלחם ביד פישם מה שאיין כן הטוב השם יתן הטוב טוב השם לכל ומתל הו יהיה שעברה צרה על ישראל מי יודע אם היו חייבין כן עוונם גרם אז אתה בא ואומר לי למה ראותה הם גרמו את זה לעצמם האורחים הקדוש כותב פרשת וישב אני מקווה שאני אומר את המילים המדוייקות שלו הוא כותב כי האדם גורם את כל אשר תבו נה עליו כי אין דבר רע בא מן האדון הטוב ובפרט לידידיו יעקב אך יוצא בו מהשם לא יוצא דבר רע האדם גורם לעצמו את הרע פחד פחדתי ויתני אדם מפחד ממשהו את אשר יגורתי בא לי אז זה קצת לא כל כך עשור לעבות אבל פה מדבר העבירה עצמה גורמת אומר האורחים הקדוש לצד הקודם לתשלום גזירת העינוי הרי עם ישראל היה צריך להיות במצרים 400 שנה אתה צריך להרים עכשיו 10 קילו 10 קומות אתה יכול להרים את זה 10 פעמים כל פעם כילו קח לך 10 פעמים לעלות ולרדת אבל אם אתה תרים את זה חמש חמש או תרים את כל ה-10 פעם אחד הקדוש ברוך הוא רצה לקצר לעם ישראל את השהייה במצרים הוא גזר ועבדום ונו אותם כמה זמן 400 שנה הקדוש ברוך הוא בא עשה לחץ שלח את משה לפרעה פרעה אמר תכבד העבודה על האנשים ואל ישעו בדברי שקר נרפים אתם נרפים יש לכם זמן לחשוב על טיולים ועל חופש תימן שאתה לא עובד מספיק נתן להם לחץ הלחץ הזה גרם שהם יצאו לפני הזמן אומר האורחים הקדוש לצד הקודם לתשלום גזירת העינוי או לצד קצת מהם שלא האמינו כראוי וכדומה שאדם לא מאמין בקדוש ברוך הוא ב-100 א הקדוש ברוך הוא לא יכול לתת לו את מה שהוא רוצה צריך אמונה ב-100 א אם אתה לא מאמין שאני יכול להוציא אותך לפני הזמן אז בעיה אם אתה לא מאמין שאני יכול להוריד ממך את העול זה בעיה אדם יגרום את הרע לעצמו אומר החיים הקדוש ואנחה רואה כי הזקנים חזרו לאחוריהם ולא הלכו עם משה לפני פרעה כי אומרם זל והשם הקפיד עליהם והקפיד השם עליהם איפה שילם להם את זה אם אתם זוכרים במעמד הר סיני השם אמר שהזקנים לא יבואו רק משה רבנו למה כי שהוא הלך לפרעה איתם הם הלכו אחורה השאירו אותו לבד הם כולם באו איתו לאט לאט עד שהגיעו לארמון כל אחד חתך למקום אחר אז גם שמה שהיה במעמד הר סיני רק משה ניגש לבדו אל הערפל אשר שם הקדוש ברוך הוא נמצא אף אחד מהזקנים לא הגיע איתו אומר הור החיים הקדוש והקפיד השם עליהם באופן כמהם יצא להם דבר זה וחוצים מפיו דברים נוכחים לומר למה הראה אותה כלומר זה לא ממני בכלל אני לא קשור לתמונה אני באתי לעשות רק טוב וכוונתי היייתה לטובה כי אני השם אבל בגלל הדברים שיכולו לסובב את הדבר הזה כמו שאולי להשלים את הגזירה של הענו יותר מהר הרי כתוב פה בפרשה אשר איך כתוב שמה ראיתי כי מצרים מעבידים אותם ויזכור את בריתי נכון הנה וגם אני שמעתי התנהגת בני ישראל אשר מצרים מעבידים אותם ויזכור את בריתי מהרן החידה כותב שהקדוש ברוך הוא אמר גר יהיה זרך בארץ לא להם ועבדו ונו אותם כלומר יש גם גרות גם עבדות וגם עינוי גר יהיה זרך בארץ לא להם ועבדו ועינו אותם שהקדוש ברוך הוא רצה לשחרר את עם ישראל מהעבדות הרי הוא אמר שהי העבדות הוא שלח את יוסף למצרים איך כתוב בתהילים לעבד נמכר יוסף יוסף נמכר כדי לעשות ו על העבדות כלומר עכשיו מצרים לא יכולים להעביד את עם ישראל רק להענות אותם רק העינוי נשאר אבל כתוב כריה זרך בארץ לא להם ועבדום ונו 400 שנה וגם את ה את הגוי אשר יעבודו דן אנוכי מה אם הגוי אשר יענו אותם אותם אתה לא רוצה לדון רק את הגוי אשר יעבודו ופה מה כתוב אשר מצרים מעבדים אותם איפה מצרים מענים אותם כותב מרן החידה מה שהשם רצה שייקרה על זה השם לא טבע מהמצרים הוא רצה גרות עבדות ועינוי הגרות אבותינו ארץ מגוריהם אשר גרו בה עבדות הוא שלח את יוסף לשלם אבל העינוי אף אחד לא עשה רק המצרים עשו על זה הם לא צריכים לשלם אבל העבדות למה אתם מעבידים אותם שלחתי את יוסף קודם יוסף שילם את הצ'ק פרע את הצ'ק של העבדות אתם לא יכולים להעביד אותם לכן גם את הגוי אשר יעבודו שזה הם עושים אפילו שהם כבר קיבלו את התשלום על העבדות את יוסף אותם נידן גם פה זה מה שכתוב אשר מצרים מעבידים אותם כך כותב מרן החידה בספרו אני ושב נחל קדומים אומר האור החיים הקדוש פירוש שלישי עוד ירצה על זה הדרך להיות שאמר משה למה הרעותה למה זה שלחתני באהה התשובה יש פה שתי שאלות למה הרעותה למה שלחתני באה התשובה כנגד למה הרעותה דיבר איתו קשות זא אומרת האור חיים הקדוש מחלק את הפסוק לשתיים וידבר אלוקים אל משה זה תשובה ללמה הרעות א ויאמר אליו אני השם זה תשובה ללמה זה שלחתני כנגד למה הרותה דיבר איתו קשות שדיבר לפני אלוו בלא דרך כבוד ותראו מה זה הקדוש ברוך הוא איך הוא מחפר על הצדיקים ועלמה כתוב הדברים לצד כבודו של משה הרי שאלנו וידבר אלוקים על משה לא כתוב מה אמר החם הקדוש אני אגיד לך מה היה שמה בשיחה אבל התורה לא כתבה תורה חסה על כבודו של משה רבנו ראיתם זא אומרת היה פה דיבור אבל לא רצו לכתוב את זה או אפשר שאמר לו שיעמיד במשפט על זה בעת משפט זאת אומרת וידבר אלוקים אל משה אלוקים זה בחינת דין כלומר השם אמר לו אני עוד אשפוט אותך על זה אבל לא פתח את הסיפור עכשיו ו יבוא היום אני לא א רשי כותב אני כאילו עניתי לו למסקנה ל זה בגלל זה אמרתי לו לא זה אני מסביר את עצמי רשי כותב אתה תראה את אשר עשה לפרעה תראה ראשי תיבות תורת רבנו אור החיים אתה תראה בזכות התורה של האור החיים הקדוש תראה איך אני מוציא אותם מהגלות תראה אזה אני יודע את אבל מי שאמר לי את זה זה חבר אחר זה לא שלי אבל לענייננו רשי כותב אתה תראה עכשיו אתה תראה בגאולה של מצרים אני אראה לך את הניסים ואת הנפלאות אבל בכניסה לארץ ישראל 31 מלכים בגלל שדיברת אתה לא תראה זאת אומרת שהוא היה אמור להענש על זה אבל בזמן שעם ישראל עשו את העגל ומשה רבנו אמר לקדוש ברוך הוא מחן אנה מספרך אשר כתבת הקדוש ברוך הוא אמר לו תשמע אם אתה מתאבד על הילדים שלי אני מוחק לך את החשבון שיש לי איתך אם אתה תראה ומחק לו אז מצד זה הוא לא קיבל עונש אחר כך כביכול משה ואהרון קיבלו על מי מריבה שמה זה היה נקודה נקודת השבר שהם לא נכנסו בגלל זה לארץ אומר האור החיים הקדוש נגד למה זה שלחתני השיב ואמר אליו אני השם פירוש רחמן אני לזה לא יכולתי לסבול ראות ישראל בצער עד עת קץ אני לא יכול לראות אותם עוד האורחים לא סתם כותב פה עד את קץ החים כל מילה מדוייקת קץ זה 190 אם הם היו 210 כמה זמן נשאר להם ל400 190 מה שח פה זה נראה כאילו הוא שוזר הוא לא שוזר הכל מדוקדק אומר האור חיים לא יכולתי לסבול ראות ישראל בצר עד עת קץ והקדמת לשולח קודם הגעת הקץ להקל מעל ישראל הצרה של הגלות אני רוצה להוריד מהמהם אז אני קצת מרים את את האיכות אבל זה ירד להם מהכמות של הזמן ותשובה זו אינה צודקת אלא אחר שהקדים לומר לו אתה תראה כי תכף הוא מיד יפליא פלא בפרעה מכות נפלאות ותכף נסתלק השעבוד בעצם מכאן כבר כבר לא היה שעיבוד על עם ישראל מהמכה הראשונה שהי מיה תכף מתחילה נעצרו המכות כ לא היה אפשר לדבר איתם לא עבודה עבודה עבודה לא עבודה אה מכות סליחה התבלבלתי המכות שהשם נתן להם ברגע שהתחיל מכת דם יותר כבר לא היה שעיבוד במצרים לא היה עבדות לא כלום כלום שום דבר מכת מכת דם היייתה מכה אחת החזקות אם לא החזקה ביותר ה היייתה מכה שגם גרמה שעם ישראל תעשר בה מאוד וגם מכה שמתו בהרבה מצרים עם ישראל התעשר בה כי הקדוש ברוך הוא מים ת חוש הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא יודע מה המצב שלך בבנק נכון כשהיה בא גוי לשתות מכוס של יהודי היהודי אמר הוא אמר ל יהודי אני רוצה לשתות איתך אומר לו תשתה יוצא לו דם היהודי שותה שתיהם שמים קש זה יוצא לו מים זה יוצא לו דם אומר לו טוב תשלם ההוא משלם מוציא לו 100 שק יוצא לו דם יוצא לו דם 200 שק יוצא לו דם 1000 שק יוצא לו מים ההוא שם 1000 מכה ראשונה יוצא לו דם שם 2000 יוצא לו מים כל אחד לפי כספו לא כל אחד שלם זה לא זה לא עבד ככה ו ו זה מכה שהתעשרו בעושר רב כי מי שהיה עשיר גדול שילה מון תועפות וושר למיליונרים ש לא ני ככה כתוב אני חושב שככה כותב הרב חידה אם אני לא טועה ראיתי את זה פעם כתוב אז זה מכה מאוד קשה מכה מאוד כבדה תכלס אם נתבונן הקדוש ברוך הוא יכל לתת מכה אחת ולגמור את הסיפור קחו גם היום את הסיפור שלנו עכשיו עם אלה פה הם עושים להם לחץ כמו שצריך סוגרים הכל ל כמו שצריך זה הה זה לכאורה היה נגמר כמ אנחנו בידיים של השם מכת דם לבד הייתה יכולה לשבור אותם לרסיסים רק הקדוש ברוך הוא רצה כתוב בפרשת בוא פרשה הבאה בוא ויאמר השם אל משה בוא אל פרעה כי אני הכבדתי את ליבו ואת לב עבדיו למען שיתי אותותי אלה בקרבו לא כתוב בקרבם בקרבו מסביר שם האורחים הקדוש אני צריך להוציא את עם ישראל ממצרים להעביר אותם טירונות של החיים במצרים זאת אומרת שהם יצאו עם אמונה בלי ספקות בשביל זה אני צריך להראות להם שאני שולט בכל בעפר באוויר במים מה שמעל העפר מה שמתחת הכל אז הקדוש ברוך הוא צריך תשמע אתה לוקח חיילים אתה מאמן אותם על מבנה נטוס וכאלה בסדר אבל אין כמו לאמן אותם באמת תשמע יש עכשיו מבצע צריך ללכת להוציא אין יותר טוב מזה הקדוש ברו בר הוא מצא את פרעה שפרעה היה קר נרחב כדי גם אז כמו שאמרתי דם לבד היה גומר אותו משאיר לו את אדם לא הרי כל מכה הייתה או שבוע או שלושה שבועות מחלוקת בדברי רבותינו שבוע התראה שלושה שבועות מכה נכון שלוש שבועות מכה או הפוך הברוך יכל לתת לו איזה בתמידות גומר אותו אין מים אין כלום מתים אנשים כמה כסף יהיה להם מלא כ יגמר בסוף זה לא הה מלא אנשים גם גם נכון נכון גם נכון לא אבל כאילו רוצה שעם ישראל ירוויח אז כאילו יש פה איזה שיקול כי אמר לו אחכ צו חוש גדול ה אבל חיפש להראות להם ולכן השם אמר לו שמה חסר לי עוד שלושה דברים חסר לי להראות להם שאני שולט על הרוח ושאני שולט באור ובחושך ושולט בין טיפה לטיפה אז אני חייב עוד שלוש מקות זאת אומרת זה היה חלק מהתכנון להוציא את עם ישראל חזק בהכנה שלו ולכן יש אור החיים הקדוש מאוד מענין בפרשת כי תיסה הוא כותב אחד הדברים שמשה רבנו ענה לקדוש ברוך הוא שאמר לו הוא פיאס אותו אמר לו ואתה אני חלי והי חרפי ואחלה אותם וכולי אז הוא אמר לו למה חר פך בעמיך למה ו מצרים למור וראה וצים להרוג אותם בהרים אז החיים שמה מדייק באחד המילים אני לא זוכר באיזה מילה הוא מדייג שמה איפה תמצא כזה עם עם שעשית לו כזאת הכנה גדולה שהראת לו את המכות במצרים שהראת לו את קריאת ים סוף שהראת לו את המן איך המן יורד שמים הראת לו כאלה ניסים אז ההכנה שלו אליך והדבקות בך היא מאוד גדולה מה עכשיו כל מה שלא תעשה אתה לא תוכל להעביר אותם חס ושלום השם יכול הכל אבל זה כאילו סיפור עכשיו להביא עם חדש ולהתחיל להעביר אותו את כל הטסטים שהוא עשה לאלה שראו את מה שראו כדי שהם יגיעו לדבקות ולהבנה ולהכנה שהיה להם מה זה אמונה בקדוש ברוך הוא לא סתם התורה מעידה ויאמינו בהשם או משה עבדו ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל בן בוזי כלומר הביאו אותם לרמה שכולם היו דרגה של נביאים זה סוג של להגיע לרמה של אדם הראשון לפני החטא שאדם הראשון היה לפני החטא האור החיים הקדוש כותב פרשת בראשית כל הבריאה היייתה בדרגת נביאים ההגדרה הפשוטה של נביא זה שהשם מדבר איתו זה הגדרה פשוטה יש נביא חוזה רואה יש בתנך הרבה שמות אבל זה שהשם מדבר עם מישהו הוא נכנס להגדרה של נביא וכשהיה לו הקדוש ברוך הוא בעיה עם נחש הוא בא לדבר עם הנחש כשהיה לו בעיה עם האישה הוא בא לאישה כלומר כל הבריאה היייתה בדרגת נבואה ו שהקדוש ברוך הוא ראה והי כי החל האדם לרוב החל נעשה חולין הקדוש ברוך הוא אמר לא יידון רוחי באדם אני יותר לא מתדיין עם רוח הקודש שיש לי לתת לאנשים עם האנשים לא ידון אני לא מתדיין איתם כולם ילכו לדרגה אחרת אגב שם כותב האור חיים הקדוש שהצרה הכי גדולה שיש לעם ישראל אין הדבקות של האורחים הדוש הקדוש ברוך הוא זה זה מטורף הוא אומר הצרה הכי גדולה שאיין למעלה ממנה שאנחנו צמאים להריח ריח אבינו שבשמיים ותחי רוחנו ואיין לנו רוח הקודש כותב ואין לנו אפילו ריח רוח הקודש ואין צריך לומר רוח הקודש אומר משחרב המעון סתם חזון כאילו אין דרגת רוח הקודש היום הוא מדבר על דורו וכנראה גם קודם לכן רוצים להידבק להידבק בקדוש ברוך הוא להרגיש אותו מרגישים אבל זה כאילו כלום מה שמרגישים אנחנו אף פעם לא יודעים מתי אדם יודע מה הכוחות שלו רק שהוא בסיטואציה אם הוא לא בסיטואציה הוא לא יודע מה הכוחות שלו הוא חושב שהוא לא יכול לצום יומיים אבל לפעמים הוא בסיטואציה כזאתי והוא צם יומיים אין מה לעשות הנה בעוונות יש חטופים לא נתנו להם לאכול זמן וזמנים מספרים באים מדברים אדם לא לא מאמין שהוא ישרוד את זה יש לאדם כוחות נפש חזקים מאוד ואדם לא יודע את יכולות שלו רק שהוא בסיטואציה הגמרא מספרת אני חושב בסוף כתובות שפעם הלך חכם חכם אחד לא זוכר את שמו אני רוצה להגיד סתם שמות והוא ראה א לקחו אותו עשו לו סיבוב בארץ ישראל והוא רא את ה השכולות מאוד גדולות מאוד השכולות מאוד גדולות על העצים הוא חשב שזה עיזים אז הוא אמר להם עיזים בבית ה בבית הקרמים כאילו לכ לכו תוציא אותם אמרו לו הרב זה לא הזין מהמה שאתה רואה זה מרחוק אתה לא מכיר זה אשכולות שנה אחר כך זה הוציא להם פחות בכמות זה יצא יותר קטן בא רב אחר ואמר להם יש לכם כבשים או הפוך זה אמר כבשים זה אמר עיזים אמרו לו שתוק שתוק אל תעשה עין הרע ההוא כאילו הוא בכלל לא יודע מה היה הוא מבחינתו זה הכי טוב זה כמו אני מביא לך איזה מנגו יים אני אומר לך תמ זה מנגו ואתה טעמת מנגו מאותו עץ שנה קודם אתהה אומר לי איפה מה שהה ה שנה שעברה זה היה עכשיו אני לא יודע בשבילי הטוב זה מה שהבאתי לך עכשיו האור חיים כותב בפרשת בחוקותיי בברכות ונתנה הארץ פריה לא ונתנה הארץ פרי את הדבש של ה דבס שלה היא תביא לכם והיא נתנה ארץ פריה את המקסימום אתה לא יודע לפעמים אתה טעים לך המנגו אבל אתה לא יודע שיכול לעשות אותו יותר טעים לא טעמת הכל הקדוש ברוך הוא אומר אני מבטיח לך בארץ ישראל יהיה מקסימום אז גם שמה אמרו לו אל תדבר שלא תעשה לנו עין הרע תקטין לנו את ה הקדוש ברוך הוא יכול הכל ישתבח שמו ל רק צריך לפתוח בו כמו שצריך אפל פל טוב אומר האור החיים הקדוש עוד ירצה על זה הדרך על דרך אום רמ זל בפסוק מוציא אסירים בכושרות הגמרא דורשת את זה במסכת סוטה על זיווג אומרת הגמרא בכושרות זה אותיות בכי ושירות יש אנשים מתחתנים יש אחד מבסוט ויכול להיות שהצד השני בוכה יש מצב שתיהם צוחקים שתיהם בוכים כל אחד והעניינים שלו אבל הקדוש ברוך הוא בסוף מחבר אותם מביא את זה מסוף העולם ואת זה מסופו מושיב אותם בבית אחד מוציא סירים בכושרות השם מחליט מה יהיה אומר האור החיים הקדוש בכי למצרים ושירות לישראל והם שתי מידות מידת הדין ומידת רחמים ולזה אמר הכתוב כנגד משך לדון את המצרים עוד הפעם צריך לזכור פה את השאלות של האורחים לראות איך מתורץ השאלה מה הייתה השאלה וידבר אלוקים אל משה זה נקרא זה נרא חתיכה אחת ו אומר אליו אני השם זה נקרא חלק שני אומר החיים הקדוש כנגד מה שהכין לדון את המצרים אמר וידבר אלוקים שהיא בחינת הדין ונגד מה שרצה להטיב לישראל אמר ויאמר אליו אני השם ובכלל זה רמז לו כי המכות הגדולות המוכנות לבוא על המצרים הגם שיבואו דרך כלל על כל מצרים וישראל נתונים נתונים אמה בתוכם הרי עם ישרא עם ישראל היה מפוזר במצרים היו בגושן אבל כנרא ם עשו קניות בתוך מצרים והסתובבו מסתובבים האריות ערוב דבר יש מכות יש עניינים ודבר ידוע כי אין המשחית מפין ומחבל הכל שניתנה ראשות לפין למשחית להשחית כתוב אינו מפין בצדיק לרשע בפרט בבוא החושך הדעת נותנת כי בוודאי כי יחשיך דרך כלל לכל יושבי ה ארץ לחלש וארץ לא לזה הפסוק מדגיש שהיה חושך ולכל בני ישראל היה אור במושבותם מה זה במושבותם בכל מקום שהם היו לא רק בגושן כל בני ישראל היה אור מספיק במושבותם של המצרים אם אני הלכתי עכשיו מגושן לקהיר לאלכסנדריה הלכתי לדמנהור לא יודע איפה הלכתי אצלהם היה לי כמו ריה אלית שיש ל חיילים שהם רואים אתה רואה רגיל כאילו אין כלום אתה לא מרגיש את החושך אומר האור החיים הקדוש לזה אמר כי ערך הדינים הרמוזים בשם אלוקים אשר הכין השם להשקות את המצרים תשמש מידת הרחמים לערך ישראל והוא אמרו אני השם אותו זמן אותו כוח שפועל לעשות למצרים הוא אותו כוח שפועל לעשות טוב וכבוד וגדולה ויופי והכל לעם ישראל וכן הוא אומר ולכל בני ישראל היהו במושבות אצלהם כתוב לא ראו אישת אחים ולא קמו מתחתיו יה שם שלושה ימים שגם לא כלו לזוז וימש ושך לכן הוא אומר לכל בני ישרא הור מקנ בני ישראל ומת אחד מענין שהאור החיים הדוש הופך קת הרי מקנ בני ישראל ומת אחד זה מכה שהיא קודמת צריך להבין מה הוא אומר מרן החידה כותב באחד מספריו אני חושב פני דוד הוא כותב שכל המכות שהמצרים קיבלו במצרים הם היו לעם ישראל לרגע לרגע מועט לזמן מועט גם עם ישראל היה להם את כל המכות גם הם פתחו את הברזים והיה להם דם גם הם היה להם צפרדעים בבתים גם להם היה כינים אבל הכל לזמן מועט הוא לא אומר כמה למה קודם כל איפה הוא לומד את זה כתוב בפסוק וכל מדבי מצרים הרעים אשר ידעת לא ישימם בך ונתנם בכל אשר ידעת ידעת לא ראית ידעת הרגשת יד על הבשר שלך כדי שאתם תעריכו תשמע אתה יודע אנשים כמו היום גרים בעוטף וזה הרגישו טילים הרגישו זה אנחנו פה לא כל כך הרגשנו שהי ה פה טיילים באיזשהו בזה רנ פין הרגשנו קצת מה הם הרגישו אצלהם זה משהו תחוף כזה זה יותר שאתה נמצא אתה גם מתנהג אחרת שאתה מרגיש לא רק שומע מה קרה להוא יש איזה סיפור שרב אחד בא לטרי מישהו לקנות בגדים לאנשים ש קר להם בחורף אז הוא הוציא אותו מחוץ לבית דיבר איתו מחוץ לדלת אז אחרי שתיים שלוש דקות ההוא אומר לו תשמע אבל קר ליוא אומר לו כן אני רוצה שתרשום את הצ'ק עכשיו לפי איך שקר לך לא אז תרגיש מה הם מרגישים לא חכמה להיות שבע והנתינה נתינה אחרת אז הקדוש ברוך הוא היה מוכרח לתת לעם ישראל נגיעה כנראה לא כנראה לכאורה זה לא הזיק להם ולא קרה כלום סתם הפחד המתח הזה ההרגשה הלא נעימה הזאתי תדעו מזה הצלתי אותכם ונתתי את זה למצרים עוד רצה על דרך עום רמ זל זה כבר פירוש חמישי נכון כן זה פירוש חמישי ארב כן כי כ הרשעים מהפכים מידת הרחמים למידת הדין באמת זה אחד הדברים שהיה קשה למשה רבנו ככה אורחים כותב באחד המקומות לא זוכר אעם פרשה קודם או בהמשך שמשה רבנו לא רצה ללכת לגול את עם ישראל הוא אמר להשם אתה רחמן ואתה תיתן לי ללכת לעשות מהלכים מול פרעה פתאום אתה תתחרט הי הקדוש ברוך הוא ניחם על הרעה הוא לא ניחם על הטובה הרמבם כותב שאם רוצים לבדוק נבי אם הוא נביא שקר או לא רואים כשהוא אומר נבואה והנבואה היא נבואה טובה נבואה שהיא מביאה טוב לעולם והיא לא מתקיימת הוא נביא שקר כי השם לא חוזר בו מדברים טובים שהוא אומר אבל אם זה נבואה רעה וזה לא התקיים הוא נביא בסדר כי מדברים רעים השם חוזר בו השם נחם על הרעה בפרשת בעלותך כתוב שמשה רבנו משכנע את יתרו לבוא איתם לארץ ישראל אומר לו והיית לנו לעיניים נכון מה אומר לו אומר לו תרו אבל מה אתה יכול להבטיח לי מי אמר שאתה תיכנס לארץ וגם אם תיכנס לארץ הרי אתה בן תמותה אתה יכול למות אחרי שתמות מי יכבד אותי מי ידאג לי אתה עכשיו חתן שלי אתה דואג לי מה יהיה אחר כך אמר לו משה רבנו לך איתנו ואתונו לך כי השם דיבר טוב על ישראל אומר לו השם אמר לי להגיד לך לבוא והקדוש ברוך הוא לא ניחם על הטובה אל תדאג אם השם אמר אם זה רעה הקדוש ברוך הוא מתחרט פחד משה רבנו אומר אני עכשיו הולך פותח חזית עם פרעה מתחיל עכשיו לעשות מהלכים הנה תראה מה נהייה פה נרפים אתם נרפים תכבד העבודה על אנשים ולשוב בדברי שקר נהייה בלאגן במצרים ש משה ואהרון ייצאו אמרו הבאשתם את ריחנו נכון בעיני פרעה עשיתם לנו בלאגן כבר התרגלנו לעבודה הזאתי בסדר סובלים ככה אבל גם היה אוכל האורחים הקדוש כותב פרשת בראשית הגלות הכי קשה זה גלות מצרים סליחה הגלות הכי קשה שאנחנו נמצאים בו היום הוא אומר יותר מגלות מצרים יותר משר גלויות הוא אומר בוא נספור קודם כל בשנים אנחנו יותר הוא אומר כמה הייתה גלות מצרים 400 כמה היייתה גלות בבל 470 הוא אומר בוא נכפיל אותם איך אני איתך 470 עוד 470 קיבלת 940 נכון אומר זה כבר כמעט 2000 שנה החיים לא כותב 2000 כי בזמן שלו זה היה 1 600 700 ומשהו כן אבל זה כבר זה הרבה זמן זה יותר כפול 940 אומר החיים הקדוש שים לב במצרים זכרנו את הדגה את האבטיחים ואת הקישואים אכלו היה להם בסדר עבדו קשה גם נתנו להם שרי מיסים היו שרים היו בתפקידים הוא אומר פה במצרים בגלות שלנו שאנחנו נמצאים בישמעאל ה אומר כל הב ההב לא פסק הוא אומר כל הזמן דורשים ממך הוא אומר ואדם נגזל במה שיש לו והם גוזלים אותך במה שאיין לך אתה בא מס הכנסה אומר לך תביא 100 אל שקל בחודש תשמע אם אני מרוויח מיליונים אן לי ב לשלם 100 אל אבל אם אני בקושי מרוויח 10 אל אתה לוקח ממני 100 אל הוא אומר וכל הבהב לא פסק אדם גוזלים אותו מה שיש לו יש לך 1000 שקל בכיס זה מה שאפשר לגזול אותך באים גוזלים אותך ב-2000 גם מה שאיין לך לוקחים ממך הוא אומר ואת אשר דרכו למדד בדקה מדדו בגה כמו שהזכרתי קודם אתה מרוויח טוב אין לך בעל לשלם מיסים אבל אתה לא מרוויח ולוקחים לך מיסים כאילו כמו השנים הטובות שהיו לך אי אפשר ככה להתקיים הוא אומר זה הגלות שלנו שאנחנו נמצאים בגלות הי הכי קשה אז אומר האור החיים הקדוש כאן הרשעים יש להם כוח להפוך מידת הדין למת מידת הרחמים למידת הדין וזה מה שהשם אמר למשה רבנו מה אתה דואג אתה דואג שאני אתחרט כי אני יש מידת הרחמים הוא אומר אין רחמים גם הרחמים רוצה לעשות רע למצרים אז אין מי שיבוא ויהיה את יודע סנגור קטגור הרי מה קורה אין צדיק שייעשה טוב בארץ ולא יחתה זה אומר שתמיד יש לבן אדם איזה מידת הדין פת על ראשו אז למה לא יורדים לאנשים רשים ו אין צדיק שעשה ודצה אלא מה יש מידת הרחמים שהיא חוצצת אדם עושה מעשים טובים פעולות טובות תפילות תורה עושה כתוב תשובה כי טריס בפני הפורענות ת אומרת יש פורענות להבדיל כדוגמה יש שמש בחוץ אתה סוגר את התריס אתה לא רואה שמש בבית אז יש שמש לא לא פטרת את הבעיה של השמש אבל השמש לא מגיעה אליך כי סגרת את התריס עשית איזה משהו אומר אור חיים הקדוש הרשעים הם הופכים מידת הרחמים למידת הדין ואז אין מה שיגן עליהם כשבא הדין כי אין את המישהו כנגד שיעצור את הדין זה מה שכתוב פה וידבר אלוקים אל משה ויאמר אליו אני השם גם אני השם אני נהייה וידבר אלוקים אל משה גם אני השם מידת הרחמים התהפכה למידת הדין לתת עונש למצרים עכשיו נקרא את לשונו בפנים כי הרשעים מהפכים מידת הרחמים למידת הדין והוא עצמו שמר כתוב כאן כי גם מידת הרחמים הסכימה לעשות דין במצרים וזהו שיעור הכתוב וידבר אלוקים שהוא כינוי לדין ויאמר אליו אני השם אני מודיע ך כי מידת הדין זו היא משם הווייה שגם הרחמים תהפכו עליהם לדין עוד ירמוז כאן הרחיים הלך מה שכתב הקטע הזה סליחה על המצרים כאן אור החיים הולך על עם ישראל אומר הצדיקים מהפכים מידת הדין למידת הרחמים וק עושים פעולה הפוכה רשעים הופכים את הרחמים לדין צדיקים הופכים את הדין לרחמים אומר החם הקדוש עוד רמוד גם כנגד ישראל לדרך אומרם זל אשרם הצדיקים שפכים מידת הדין למידת רחמים והוא אמרו וידבר אלוקים אל משה ויאמר פירוש מידת הדין זו שאתה רואה נעשת רחמים המתקנת בשם הוייה וידבר אלוקים אל משה הדין שאתה רואה זה ויאמר אליו אני השם ומזה יחליט משה בדעתו כי נחתם גזר דין רעת פרעה אפילו בהסכמת הרחמים אה הנה זה מה שאמרתי לכם בשם הרחים הוא אומר את זה פה שנחתם גזר דין של פרעה גם אם מצד הרחמים ונחתם גזר דין טובת ישראל אפילו במידת הדין ובזה תחזקנה ידיו בשליחות מה שאמרתי לכם קודם הור חיים כותב לא זכרתי איפה אמרתי לכם פם אולי ם שמות אולי זה זה פה אומר אור החיים הקדוש על ידי שהקדוש ברוך הוא מראה למשה רבנו כל המידות זאת אומרת אם אנחנו דוברים על רחמים ודין לצד של עם ישראל הדין נהפך לרחמים בצד של המצרים הרחמים נהפך לדין אז אין לך מה לדאוג אין פה מישהו שיכול לחבל במה שאני עושה אז לעם ישראל זה ודאי מהלך של רחמים ולמצרים זה ודאי מהלך של דין עוד ירצה להשיב על מה שטען משה למה לא קינה השם ואמר אלוקים אני והוא אמרו וידבר אלוקים האור החיים הקדוש בסוף פרשה קודם לא לא הגענו לזה זה נגיע עוד כמה שנים בקצב הזה זה בפסוקים האחרונים שמה הוא כותב שהטענה של משה היייתה למה הרעות על העם הזה ומאז באתי לפרעו לדבר בשמך הרה ל העם הזה זה לא היייתה טענה כלפי השם מול עם ישראל זה היה טענה של משה רבנו להשם כלפי פרעה זה כאילו כמו שאני מדליק אותך מישהו בא והרביץ למישהו שקרוב אלינו לשתינו ואני אומר לך בוא אתה חיב לעשות משהו בעני אתה ראית מה הוא אמר ליך ה אמר כאילו אני רוצה להדליק אך שאתה תפעיל את הכוחות שלך על ההוא ה אומר בא פרעה בא משה לפרעה אומר לו הקדוש ברוך הוא אמר בנ בכורי ישראל שלח את עמי ויעבדוני וכולי וכולי פ אומר מי זה השם לא מכיר לא יודע מה אתה מדבר איתי אגב האור החיים הקדוש כותב פרשת שמות שהקדוש ברוך הוא תרא בו במכת בכורות כי זו המכה האחת והיחידה שהייתה אמורה לבוא עליהם בני בכורי ישראל וגם אני חושב שרשי מביא את זה שמה לך תרא בו מכת בכורות כותבים את זה מפרשים גם ראיתי פעם אולי לא רשי אומר האורחים הקדוש בא פרעה אומר לא מכיר לא יודע אמר לו שמה אתה לא מכיר אותי בוא נעשה קרות ולכן נתן לו את כל התשע מכות שלא היו ברשימה היה רק את המכה האחרונה באמת הי המכה ששברה את כל הסיפור שמה הוא כבר לא לא עמד בזה כי גם הוא היה בכור כתוב בדברי רבותינו כן כן האורחים הקדוש יש לו איזה מהמהלך אני חושב בפרשה שלנו הוא אומר אם תשים לב יש מכות שפרעה קורא למשה יש מכות שפרעה לא קורא למשה מכת דם פרעה לא קורא למשה נגמר שלושה שבועות שבוע לא משנה בא משה אומר לו תשמע מעכשיו צפרדע בצפרדע הוא קרא לו ויסר מעליי רק את המוות הזה בכינים הוא לא קרא לו בערוב אני חושב שהוא לא קרא לו יש כות שהוא קרא לו לא קרא לו אחיים עושה כלל הוא אומר מכה שנגעה לחיי חיותו של פרעה הוא קרא למשה רבנו כשזה לא נגע לחי לחיים שלו הוא לא קרא מכת דם מה מקודם למדנו כשיש כסף כל המצרים בידיים שלו הוא שליט ברור פרעה שלית יכול להגיד להם אגב היה עוד אפשרות להביא מים היו חופרים סביבות היום ז מביאים את זה במאמץ גם היה אפשרות כתוב וילאו מצרים לחפור סביבות הור כ לא היה להם כבר כוח אבל אם היית חופר היית גם מוצא מים זאת אומרת בכל מקרה זה בא בקושי או בקושי של דמים של כסף או בקושי פיזי אבל להביא את המים שזה מצרך טבעי זה זה עלה לך בקושי מסוים אז הוא אכל להגיד לעבדים שלו תחפרו לי מה אכפת לו זה לא משנה לו אז זה לא מכה ש הציק לו מוות הוא לא קרה למשה אבל צפרדעים הוא באו בך ובתנור ו משרות ועבדך חדר משכבך על מיתתך זה שיגעון אז נכנסים אוכלים להם את המעיים כתוב נכנסים להם לתוך הגוף נכנסים לתנורים היו מתאבדים זה קרה לו כינים אתה מת מכינים מציק לא נעים לא נוח מה שאתה רוצה גם כינים גדולים ככה כתוב שמה אבל בסדר אבל עדיין לא מתים מזה לא קרה לו הרוב אני חושב הוא כן קרה לו אחר כך דבר לא קרה לו דברים שזה לא היה דברים של מוות לא עניין אותו לא אכפת לו ש ם שלו השמאל בדיוק מה שאנחנו רואים עכשיו אותו דבר זה לא משתנה זה לא משנה זה לא מעניין בדיוק אותו דבר מה זה אוכ מקדם זה לא היה זה אבל חיב מורדים חצי מיליון טוב אומר האור החיים הקדוש עוד ירצה להשיב על מה שטען משה אז זהו מה היייתה הטענה של משה רבנו ראית הוא ככה מדבר עליך אומר לא מכיר את השם לא משם הוא נותן לחץ עכשיו על העם שלך בגלל שאתה שלחת אותי נכון אתה שלחת אותי אני משה שלחת אותי אתה השם שלחת אותי לדבר עם פרעה לא רק שהוא לא שומע הוא עוד מגביר לחץ על העם שבגללו שלחת אותי להוציא אותם תן לו מכה אחת בראש כמו שצריך זה הייתה טענתו של משה רבנו ועל זה השם עונה לו אומר האו חיים הקדוש עוד ירצה להשיב על מה שטען משה למה לא קינה אלוקים פירוש שדיבר אליו כי הוא אלוקים הוא מביא במשפט על הכל אל תדאג אומר א לו השם אני מידתי מידת אלוקים מידת הדין אני אתפוס אותו עוד אני אעשה לו מה שצריך לעשות ואת פרעה ישפוט משפט שלם אני לא אוותר לו על נקודה וטעם שלאו מיהר אז למה אתה לא עושה את זה מהר ויאמר אליו אני השם ושם זה יש בו מידות הרשומים 13 מידות הרחמים ואחת מהם היא ערך הפים שאינו ממהר לפרוע לרשעים בפועל כפיהם יש שמה גם מידת ורב חזר רב חסד גמטריה אור החיים רב חסד 280 ו רב כמה זה 208 יפה וכמה זה חסד 72 72 ועוד 208 28 י תודה רבה גם ויעבור זה גימטריה אורחים ויעבור זה גימטריה 288 ר זה 200 ע זה 70 י זה 10 280 ו וב זה 8 רגע 88 אור החיים עם האותיות אור זה שלוש החיים זה ש 288 התורה של הרחיים הקדוש גורמת שהרחם נעים בעולם נהיה 13 מידות הרחמים אגב רב חסד מישהו אמר לי אתזה לא לא ממני לפעמים יש דברים שהשם נותן לי אבל זה מישהו אמר לי אומר האור החיים הקדוש עוד ירצה על זה הדרך וידבר אלוקים ומידת דין זה באה כנגד השליח שהוא משה שדיבר לפני שלא כדרך המוסר אבל כנגד המשתלח עליהם שהם ישראל וומר אליו אני השם זה גם פה אורחים מחלק את הפסוק לשתיים וידבר אלוקים אל משה זה אל משה אתה דיברת לו יפה איתך אני מדבר בבחינת דין אבל ויאמר אליו אני השם זה לעם ישראל לך לעם ישראל לצד המשתלח אני מדבר בלשון רכה עוד רצה על זה הדרך זאת אומרת אני עומד להוציא אותם בצורה רחמים גדולים עוד ירצה על זה הדרך וידבר אלוקים אל משה ישב עליו בדין ויאמר אליו אני השם פירוש הגם שצריך לדון אותך אליך אני נוהג מידת הרחמים יש אחד מביאים אותו לבית משפט והוא יוצא זכאי בבית משפט או מרחמים עליו בבית משפט אבל זה לא נעים לבוא לבית משפט קיבלת צב בית משפט אפילו שאתה יודע שאתה נכון ואתה אתה בסדר זה לא נעים התהליך הזה הקדוש ברו אומר למשה רבנו מגיע לך על המילים שאמרת שאני אשב על כיסא משפט ואני אדון אותך וידבר אלוקים על משה אבל אני לא רוצה לעשות לך את זה וומר אליו אני השם אני מתנהג אליך ברחמים ולא מביא אותך למשפט בכלל אומר האור החיים הקדוש אגם שצריך לדון אותך אליך אני נוהג מידת הרחמים והוא שדיק לומר אליו ואני השם ואתה מ על דרך אומרם זה למי נושה עוון למי שעובר על פשע וידוע הוא כי משה רבנו היה ענב מאוד כתוב יש משה עניו מאוד מכל אדם אשר על פני אדמה רבותינו דרשו הרי כתוב במשנה מאוד מאוד הבה שפל רוח ואצל משה רבנו כתוב מאוד אחד אז ראיתי פעם במפרשים כותבים שהמוות של משה זה השלישי זה אחרי השתיים של המשנה זה ה מאוד אצל משה רבנו פעם אמר לי איזה חסיד אחד באיזה שיעור דבר יפה אמר לי ש בספרי חסידות כתום שרבי עקיבא ידע דברים ש הגמרא אומרת במסכת מנחות שמה כט נכון שהקדוש ברוך הוא הראה למשה רבנו דור דור ודורשיו ראה את רבי עקיבא אמר לו תן תורה על ידו דורש ת ראה אותו כותב עושה קוצין לאותיות אמר לו מי מעקב על דך אמר לו עתיד לקום אדם אחד עקיבא בן יוסף שמו ועתיד ראש הכל קוץ וקוץ ליטין שהיה נכון אז א מה באתי להגיד דות ורבה ודות חרה לא לא זה מה שבאתי להגיד אל רבי עקיבא שהיה כב איזה חסיד איזה חסיד אז הוא אמר לי אז כתוב שוא אמר לו תן תורה על ידו הוא אמר לו שו יש לך מישהו כזה בעולם אמר לו ככה עלה המחשבה לפני אחר כך אמר לו תראה לי את הסוף שלו נראה לו הגמרא בברכות סא מספרת היו סורקים ס מסרקות של ברזל היה קור קריאת שמע אז הוא אמר לי לא יכול להיות שמשה רבנו היה פחות מרבי עקיבא בכ זה לא עובד אז הוא אומר לי אבל צריך להגיד שבפסוק שכתוב משא היה עניו מאוד מכל אדם בפני אדם א משה רבנו לא לממד את הפסוק הזה לעומק אומר לי ובפסוק ה מרוב ען בן תותו אומר לי ובפסוק הזה רבי עקיבא היה כאילו יותר גדול ממשה רבנו טוב למד כף סכון באמת זה גמרא פלא משה רבנו ידע כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש אגב זה קושיה של אור החיים הקדוש פרשת זריע אם אתה אומר שהוא ידע כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש איך יכול להיות שרבי עקיבה דרש דברים שמשה רבנו לא מבין מה הוא אומר אתה אומר שהוא ידע הכל א אור החיים הקדוש שמהו מת ותשובה מפחידה הוא מסביר שמה זה ארוך ר לקר את זה בזנות בפנים בעזרת הם אבל הוא מסביר שמה שכל ה הקדוש ברוך הוא נתן לנו שתי תורות תורה שבכתב ותורה שבעל פה כתוב בשיר השירים תורי זהב נעשה לך כסף רבותינו רשו תורי זהב זו תורה שבכתב עם נקודות הכסף זו תורה שבעל פה האור חיים לומד שמה תורה לא כתוב תור זהב תורה שתי תורות יש תורה שבכתב ויש תורה שבעל פה בפרשת סוף פרשת חוקת אני חושב חוקת החיים הקדוש כותב שתורה שבכתב בלי תורה שבעל פה אין אדם יכול לשתות מממ לא מבין כלום תורה שבע בכתב היא סתומה תורה שבעל פה ה מבארת אותה הוא אומר וכל העמל של בני התורה מיום נתינת התורה ועד סוף כל הדורות זה להוציא את התורה שבכתב שבעל פה איפה היא נמצאת בתורה שבכתב שימו לב כל הגמרות מלאות א פסוקים מנין שככה וככה שכתוב ככה וככה ואתה מה תעשה עם הפסוק הזה זה עונה ככה הכל לוקחים את זה מבים את זה כל הספרה הספרים מכילת מדרשים גמרות שס ירושלמי בבלי הכל זה לימודים אומר האור חיים הקדוש משה רבנו ידע את כל הדינים שבתורה אבל לדעת להוציא מכל את כל דין איפה זה רמוז בתורה שבכתב הוא לא ידע את הסינכרון הזה משה רבנו לא ידע לזולת מה שהשם לימד אותו אומר ורבי עקיבא ידע ומזה חלשה דעתו של משה רבנו והאור החיים הקדוש מסיים שמה במילים הוא כותב הוא דברים אלו נכונים הם אין כזה אורחים שמסיים כאילו יכול לכתוב חווה נכון א אבל אין דבר כזה הוא דברים אלו נכונים הם מה שאני זוכר רק שמה כאילו הוא נכנס פה בין רבי עקיבא למשה רבנו זה לא לא משחק ילדים אני צריך לקור לכם את זה בהזדמנות בפנים אולי שנגיע לפרשת זריע תזכירו לי אני אקפוץ לשמה שתראו את ה אורחים קצת ארוך לא קטן הוא מסביר שמה מהמהלך שלם ויש לו את זה גם בשת אם בחוקותיי הוא נוגע בזה יש עוד מקומות שהוא נוגע בנקודה הזאתי טוב אומר האור החיים הקדוש עוד רמז אה סליחה לא סימנו לזה נהג השם עמו במידה זו ונסע עוונו שהיה ראוי לבוא עמו במשפט עליו והוא אמרו אני השם ורמז למידת נושא עוון ואיין כאן משפט אליו הקדוש ברוך הוא מתנהג איתו במידת הרחמים כיוון שבעצמו משה רבנו עניו אגב משה רבנו סתם באופן כללי צריך להבין פה את ה סליחה את האור החיים הקדוש הזה כי האור החיים הקדוש לומד בשתי מקומות בתורה הוא מביא גמרא שהגמרא כותבת אני חושב בערכין יז שאפילו אברהם יצחק ויעקב באים לדין לא יוצאים זכאים בדין הם יוצאים זכאים רק ברחמים לא בדין היחיד שנכנס בדין ויוצא זכאי בדין ומשה רבנו הור החים כותב את זה בפרשת וזאת הברכה עעל הפסוק וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלוקים זה איש של דין שים אותו בבית משפט ובדין שלמעלה הוא יוצא זכאי הוא נכנס בדין יוצא בדין וגם פרשת כיתבו בפסו שכולם מכירים את האור החיים אם היו בני אדם מרגישים ממתיקות ועריבות טוב תורה היו משתגלים לתן אחריה זה האור החיים הזה זה אור החיים ארוך מאוד בתחילת הרחמים הזה הוא גם מביא את הגמרא הזאתי כי הוא מסביר את כל הכי תבוא אל הארץ כי תבוא אל ביאת הארץ העליונה וצריך להביא ולקחת מראשית כל פרי אדמה תביא את המצוות המובחרות שעשיית הוא מסביר שמה מראשית לומדים שמה מראשית לשון בשמים ראש בשמים ראש פירושו בשמים חשובים תביא את המצוות החשובות שעשית לא כל מצווה אפשר לקחת אותה לעולם העליון יש מצוות בעייתיות אדם שעושה מצווה שהיא לא שלמה יכול להיות לו מלאך בלי עיניים בלי רגליים זה סיפור לסחוב אותו צריך ללכת מחדר לחדר דיון לדיון זה בלאגן שלם עבירות שווה לעשות אותם לא שלמות למה הוא פצוע תשאיר אותו ך ככה מלאך נכד תגיד לו ר פה לא רוצה ותך אית אבל תשמע מצוות צריך לעשות כמו שצריך אב קולט את הכי רבותינו אמרו אדם שעושה עבירה ומתבייש בו מוחלים לו על עוונותיו יש דברים כאלה בדבר ותנו לא זוכר בדיוק את אבל יש דברים כאלה אדם רוב העולם שעושה עבירות הוא עושה אותם כשהוא שבור זאת אומרת הוא לא שלם עם העבירה וזה טוב זה הקלה קצת לא לא אמרתי לעשות עבירות חס ושלום אבל זה הכלה אדם במצוות אדם צריך לעשות אותם ב ב הרי האורחים הקדוש כותב פרשת כי תצא שאדם צריך להשתמש ביצר הרע שלו למצוות ה יצר הרע שאתה עוש עבירה הוא נותן לך חשק לעשות את העבירה הוא אומר סימן שיש לך את החשק הזה בתוך תוכך קח אותו תנוט אותו שאתה עושה מצווה תעשה אותם בחשק שיש לך שנמצא אצלך אבל עבירה פעם אני חושב שדיברנו על זה פה ראיתי את זה בספרים גם שמעתי גם כן מחכמים שדיברו את זה בעולם הזה מי שנהנה זה רק צדיק אמיתי ורשע אמיתי זאת אומרת צדיק לגמרי הוא נהנה למה אין לו עניין בעולם הזה אז הוא לא עושה עבירות ורשע לגמרי הוא גם נהנה למה הוא עושה עבירה בלי נקיפות מצפון אבל כל שאר הם עושים עבירה הוא תסביך עם עצמו לא בא לו לעשות לפעמים הוא תוך כדי שהוא עושה את העבירה הוא הוא בצער על עצמו והוא מבועס על עצמו אני אומר לא לעשות אבל לפחות המלאך שבור זה כבר חצי נחמה אתה צריך לסחוף אותו איתך לדיונים אתה משאיר אותו איך שהוא טוב אומר האור החיים אבל משה רבנו אז מעניין כנראה אפילו שמשה רבנו רבנו יכול לצאת זכאי בדין לא יכול יוצאת זכאי בדין אבל עדיף לא להביא אותו למשפט זאת אומרת זה גם עדיף לא להיכנס למשפט בכלל עוד רמז טוב ברוך השם סיימנו את כל העשרה פירושים היום אומנם את הראשון לא קראנו חבל שגם לא קראנו אותו בפנים אבל הזכרנו אותו עוד רמז השם סוד אומרו השם הוא האלוהים והוא אמרו וידבר אלוהים ויאמר אני השם וזהו גילוי איחוד השם אשר גילה השם סודו אל עבדו י נאמן בתור מענין האורחים כותב את זה גם כן למעלה ובהמשך האור החיים באמת פסוק הבא באמת דן על שם אלוקים ושם הווייה בכל מקרה עוד מילה אחת על הפסוק וירא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי השמי השם לא נודעתי להם וירא זה גימטריה יצחק אני אמרתי לכם כמה פעמים בשיעורים קודמים שיצחק אבינו בזכותו היה לנו הרבה הרבה דברים גאולת מצרים הייתה בזכותו נתעברה נשמתו ביוסף אתם זוכרים שדיברנו על זה כל הניסים של יוסף היו בבור העליות המורדות הכל בבור בור זה גימטריה יצחק וירא זה גם גימטריה יצחק נחמו נחמו עמי אמר אלוקיכם נחמו גימטריה 104 פעמיים נחמו 104 ו-14 כמה קיבלת 208 גימטריה יצחק יצחק היה יצאנו ממצרים בזכותו בוצעים על המצה האמצעית כמו שדיברנו על זה בזמנו וגם העולם נברא בזכותו כתוב אלה תולדות השמיים והארץ בהי בראי עם רבותינו דרשו בה ברעם או בהיא ברי עם אותיות באברהם אבל מרן החידה עליו השלום כותב בהי ברי עם זה אותיות בבר 100 הוא אומר בזכות מי שנולד בגיל 100 הקדוש ברוך הוא ברא את העולם אלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק כלומר גם אברהם אבינו חיי חיותו זה בזכות יצחק בנו שזה גם בזכות יעקב הנכד למדנו את זה אם אתם זוכרים בפרשת תולדות אשר פדה בזכות איך כתוב שמה א בזכות יעקב אשר פדה את אברהם משהו כזה זאת אומרת בזכות יעקב אבינו הקדוש ברוך הוא הציל גם כן את אברהם אבינו מכבשן האש זה גם רואים בפרשה הקודמת ויר כי אין איש ויח את המצרי ויפן קוחו ויר כין איש ויח את המצרי ויתמו בחול בחול מה שמה כוב הוא הסתכל לראות אם יש גרים ממנו מישהו לעתיד לפעמים אנחנו יכולים להנצל בזכות משהו שלעתיד צריך להשקיע הרבה בחינוך הילדים ויש פה הרבה בפסוקים למדו רבותינו הרי כל הנושא של פסח והגעת לבנך זשם אולי שבוע הבא נדבר על זה קצת פרשת בו פסח זה דיבור זה הפה ההשפעה על הילדים לפעמים אדם הוא עצמו מצב השם ירחם אבל בזכות הילדים שלו הדורות הבאים הקדוש ברוך הוא יכול לשמור אותו ולהציל אותו ולהטיב אותו כל חייו הקדוש ברוך הוא יזכה אותנו לטובה ולברכה ונזכה לבית משיח צדקנו ומרה בימינו בקלות ברוגע רוגע זה גימטריה אור החיים רוגע זה גימטריה 280 279 נכון רוגע זה ר ע ג וו נכון ר זה 200 ע 70 ו וג זה ת ואם הכולל 280 שיבואו ברוגע בנחת בקלות בלי צרות בלי טרדות וכל החיילים יחזרו בריאים ושלמים אמן רבי ח בן הקשה אומר הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי כם תורה ומצוות חפץ [מוזיקה] ור אמש ל ל