אור החיים הקדוש - פרשת בראשית - שיעור בני ברק התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw לא עובדים אבי יש לך פה אחיים רגיל כל ה כל התורה מכה אחת כן כן יהלי הנה פה י למישהו חסר ספר למישהו חסר בר [מוזיקה] י מ אני לא שומר אניס אני מכ לה שודים בחלון מה אה טוב אנחנו אתה רוצה להקליט אתה רוצה שיראו בשידור חי איך כולם בורחים מה אתה רוצה שיראו בשידור איך כולם יוצאים אתה רוצה להקליל ככם שתפסתם ו בוא י טוב בסיעתא דשמיא אנחנו בפרשת בראשית כבר התחלנו אותו שבוע שעבר המשכנו אותו אנחנו בפרק א' פסוק הראשון בפירוש יא האור החיים הקדוש יש לו 22 פירושים על הפסוק הראשון אנחנו בפירוש ה-1 שלו בסדר מצאתם עוד התפרש תיבת בראשית על דרך ומרמ זל פירוש יא פירוש יא זה פרק א' פירוש יא בספרים האלה אומר דף יח האור החיים הקדוש שואל על המילה בראש בתחילה הוא שואל שלושה שאלות יא הוא שואל שלושה שאלות תוך כדי הפירושים שלו הוא גם מסכל עוד כמה שאלות שהוא לא כותב אותם באופן מפורש הוא שואל למה אמר בראשית ברא אלוקים מהמשך דבריו נראה וגם ככה הוא גם מתבטא באיזה מקום למה לא כתב בראשונה למה כתב בראשית יש הבדל בין ראשון לבין ראשית בדרך כלל המילה ראשית היא סמוכה למילה אחרת ראשית חוכמה ראשית גויים ראשית חוכמה יראת השם ראשית גויים עמלק ראשית תבואתו הוא אמר בראשית ברא תגיד ראשית בריאת או משהו כזה לא בראשית ברא דבר שני הוא שואל למה לא אמר מי ברא את החומרי גלם ש ברו שמיים הרי שמיים זה אש ומים ככ כתוב בגמרא אומר למה לא אמרו אתה נותן מקום לטעים לטעות אם אתה לא אומר בראשית בראשית ברא אלוקים מים עפר אש ורוח ואחר כך תכתוב בר השמיים כי כשאתה אומר לי שהוא יש את התוצאה אתה לא אומר מי הביא את החומרי גלם לתוצאה אתה נותן מקום לתוים להטעות זה שאלה שנייה שאלה שנייה של הור החיים הקדוש למה כתב את השמיים ואת הארץ המילה המילים את מיותרות תוך כדי התירוצים שלו ה מתרץ גם לא תמיד מתרץ חלק מהקושי האלה לפעמים תרץ את כולם גם למה כתב בראשית ולא בראשונה וגם למה אמר שם אלוקים ובהמשך הפרשה כתוב ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים אז כתוב השם אלוקים והקדימו שמה את הארץ לשמיים ואצלנו הקדימו את השמיים לארץ אחד התירוצים שאור החיים הקדוש כותב פה על זה שהקדימו שמיים לארץ הוא כותב ש הקדוש ברוך הוא לפני שהוא נותן לאדם פה את הטוב שמגיע לו הוא קודם כל מסדר לו את העולם הבא שלו אומר לכן כתוב בראשית ברא אלוקים מידת הדין את השמיים קודם כל מסדר לאדם את השמיים אחר כך ואת הארץ טורף הקושיה לכאורה נראה כי קודם כל אתה בורא ארץ אחרי זה אתה בורא שמיים לפי הסדר אומר האור החיים הקדוש עוד תתפרש תיבת בראשית על דך חומר זל כי בשעת בריאת העולם נכנסו האותיות לפני הבורא נכנסה ת ואמרה לפניו ריבונו של עולם רצונך לברוא בי העולם וכולם מיבם השם כי אינו חפץ לטעם האמור בדבריהם לכל אחת ואחת לכל אחד יש אני פעם ראיתי את המדרש הזה כתוב ש אני זוכר נגיד ש' כתוב שקר א אני לא זוכר ת אבל ר רשע כל מילה יאלה השם איזה אות שמתחילה בדבר לא טוב ובאות ב זה ברכה הקדוש ברוך הוא הברא באוד בי אומר האור חיים הקדוש עד שנכנסה ב וקיבלה וברא בהעולם כתיב בראשית א' שתקה ומרת א' לא אמרה מה איתי בתמונה אלא לא דיברה מילה אמר לה הקדוש ברוך הוא א' למה את צוקת אמר לה את תהי ראש לכל האותיות באחד המקומות ראיתי פעם אני חושב שזה אור חיים שכותב שא' זכתה והשם פתח בה את עשרת הדברות פתח בה את אנוכי אנוכי מתחיל א' זה הפיצוי פה הוא מביא מדרש שנתן לה להיות ראש לכל האותיות אבל שמה ככה אחד המקומות ראיתי שהוא כותב ככה הנה מדברי השם יראה כי א' יש לה מעלה מאות ב' ומעתה אם היו האותיות ולות לפניו מעניין זה רואים מפה שהתורה יותר חשובה מבריאת העולם אם לא בריתי יומה ולילה חוקות חוקות צמים וארץ לא שמתי כי הקדוש ברוך הוא את עשרת הדיברות הוא התחיל באות א' גם א' זה לימוד אלבך בינה אומר הרחיים הקדוש ומעתה אם היו האותיות עולות לפניו ביושר היייתה א' זוכה ליברות בעולם ולהיות כי אומר האומר ולמה לא עלתה א' ראשונה והניחה עד לבסוף דע כי אמרו זל כי האותיות כשהם בדרך ישר על זה הדרך א' ב ג וכולי הם רומזים למידת רחמים ללמדנו את זה פעם באחד השיעורים וכשהם למפרע על זה הדרך תשר הם אורים על מידת הדין והקדוש ברוך הוא רצה לברות את העולם במידת הדין לכן האותיות הגיעו אליו תשר וזה לך האות אומר האור החיים הקדוש חודש תשרי שהאותיות למפריע תשר איך אתה כותב תש זה מתחיל הפוך הוא זמן הדין הגדול אלא שהשם לצד רחמיו שיטף אותו שיטף אות אחת משם הרחמים והיא י לרחם דין ואחרי הודיע אותנו את זה נפרש הכתוב על זה הדרך ב ראשית תדע טעם קדימת ב לא' למה ב שמו אותה ראשונה כאן להיות שהבריאה היייתה במידת אלוקים מכיוון שכן עלו האותיות למפריע כמשפט ובזה קדמה ב לא' וקנתה מקומה הרבה אין מה להסביר פה גם ככה אפשר להבין אור החיים אבל על פניו מתרץ פה רק את השאלה למה כתוב פה בראשית עוד ירצה באומרו בראשית על דרך אומרם זל כי אל עולמות אלף עולמות נעלמים ברא השם וקורין אותן זל עלמין כיסופין כיסופין זה כמו נכספה וגם קלטה לשון חמדה והם הרמוזים בפסוק האלף לך שלומו האלף ראשי תיבות ללמוד פירוש אור החי ומעתה התחיל הכתוב בב כי הא' כבר קנתה מקומה שבה ברא אל עולמות כי שמה של א' זאת אומרת לפי הפירוש הזה כבר הקדוש ברוך הוא השתמש באות א' כי את האלף עולמות האלה הוא ברא לפני העולם הזה אז כבר בא' הוא השתמש אומר האור החיים הקדוש ולכן והתחיל בב לברוא העולם הזה להיות שישנו גם כן בחשבון הבריאה שהם שניים שמיים וארץ המילה ב במספרים היא שתיים א' זה אחד ב' זה שתיים כיוון שיש פה שתי חלקים לארץ שאנחנו נמצאים בה גם שמיים וגם ארץ ולזה גם כן לא אמר בראשונה שתבין שזה הוא תחילה ולא כן הוא שכבר ברא עולמות החמדה אלא בפרט זה של שמיים וארץ הוא שאומר ראשיתו מעניין האורחים הקדוש לומד כאן שבראשו זה פירושו בהתחלה וכיוון שכאן זה לא התחלה כי לפני כן הוא ברא אל ות לכן אמרו את המילה בראשית אחד התירוצים של האור החיים הקדוש הוא לומד כמו שרשי לומד ועוד ראשונים שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם בהעברה אחת אפילו לא טרח להגיד אות אל תקרא בברעם אלא בה ברעם המילה ה אין בה תנועה היא רק עברה רת אמר אות קלה הקדוש ברוך הוא לא ברא את העולם במחשבה האל שך הקדוש כותב כי המחשבה דבר מאוד גבוה יש לנו בכל דבר שלושה דברים מחשבה דיבור ומעשה המעשה זה הדבר הנמוך מה שמקשר בין המחשבה לבין המעשה זה הדיבור אם עכשיו מישהו מאיתנו רוצה משהו והוא חושב עליו הוא רוצה לבקש הוא רוצה שמישהו יעשה בשבילו הוא מוכרח לדבר ההוא לא יכול לדעת ממחשבה הוא לא יכול לדעת מה הוא חושב אומר אלשך הקדוש המחשבה היא מאוד מאוד רוחנית המעשה הוא מאוד מאוד גשמי פיזי הקדוש קש ברוך הוא לא רצה שהעולם יהיה רוחני מדי כי זה עולם המעשה בכל זאת ולאחל אם העולם יהיה יברא אותו בעשייה הוא יהיה ממש מעשי לא נגיע לרבדים גבוהים לכן השם ברא אותו בדבר הממוצע שיכול להיות בין לבין כתוב אצל פעם שמעתי איזה חכם אחד אומר שהקדוש משה רבנו ביקש מהקדוש ברוך הוא אמר לו שיביא לעם ישראל איש אשר רוח בו אז הוא הסביר יש נפש רוח נשמה דברים דים בורחים מסביר אתזה כמה פעמים הוא אומר למה הוא ביקש איש אשר רוח בו שביא איש אשר נשמה בו הוא אמר איש שידע להיות בין לבן אם אדם יהיה בדרגה גבוהה יותר בדיוק אם הוא יהיה דרגה יותר אז הוא לא יכל מה שנקרא לרדת אל העם ירד מושא מנהר אל העם יכל לרדת למטה לא כולם יכולים אבל הוא היה לו את האפשרות הוא ביקש משה רבנו שיבוא מישהו שיש לו את האפשרות במצווה אז האור החיים הקדוש לומד שהשם ברא את הכל בעברה ורק בכל יום הוא סידר את הדבר על מתכונתו אחד הראיות שלו כתוב תוצא הארץ כתוב שמה קבו המים אתר היבשה הוא אומר שמה שיבשה קיימת ורבותינו עוד מסבירים העולם היה טהו ובוהו טהו ובואו פירושו בלאגן נכון זה לא שאין כלום זה לא עולם ריק אלא העולם מבולגן כתוב בגמרא בחגיגה שהיו עשרה דברים שימשו בערבוביה אור וחושך נכון זה גם קש לעצמו שאלה אך אור וחושך בבורי הרי אם יש אור אין חושך אז האור החיים הקדוש לומד למה אומרים בראשית ולא בראשונה זה תירוץ אחר מה זה פירוש המילה בראשית שאתה אומר ראשון יש לו גם שני ויש לו שלישי ויש לו גם אחרון ולפעמים האחרון יותר טוב מהראשון כך מביאים הרשה בשבת כתוב שאותו יום ש שקדוש ברוך הוא נתן תורה אותו יום נתן 10 העתרות כתוב ככה גם על המשכן נכון אז הוא מסביר שמה ו על המשכן לא זוכר בדיוק הוא מסביר שמה שלמה כתוב יערב וי בוקר יום אחד בוקר ו בוקר יום ראשון הוא אומר כי ראשון יש לו שני ולפי דברי האור החיים הקדוש מסביר מה האור החיים הקדוש מסביר שהקדוש ברוך הוא ברא כל מכה אחת אז אין ראשון ושני בבריאה יש סדר לכל דבר שהוא סידר כל דבר על מתכונתו אומר המרשה הנה ומצאנו פעמים שהדבר השני הוא יותר טוב מהראשון כתוב גדול יהיה הבית האחרון מן הראשון לכן הקדוש ברוך הוא אמר וערב ובוקר יום אחד אבל שהביאו הנשיאים כתוב שהמקרה היה מקריב ביום הראשון למה ביום הראשון הוא אומר כי שמה הקדוש ברוך הוא אומר וזה כתוב שזה כמו הקורבנות וזה זה כמו היום שנבראו שמיים וארץ למה כי הקדוש ברוך הוא אומר הייתי צריך לקרוא לעולם ביום הראשון ראשון קראתי לו אחד אז אני עכשיו קורא לו ראשון במקום אותו הרי גם כתוב שאל מלא הקורבנות אל מלא המעמדות וזה גם כן לא בריטים וב כמו שכתוב על התורה אם לא בריתי יומ ולילה כל שמ וארץ לא שמתי גם על הקורבנות זה נאמר אז רואים פה שתי חלקים בראשית במילה ראשית גם ראשית פירושו שזה לא מוכרח שזה הראשון כי זה ראשונה וגם שראשית זה דבר שהכל במכה אחת בלי חלקים כי אם היה חלקים היה ששך לכתוב ראשון שני קצת אולי סותר אבל טוב צך מה אתה אומר התירוץ הזה הוא לא מדבר ע מהסוף תחלה פה זה מהתחלה לסוף כן כן נכון זה גם לא מתרץ את כל הקושיות אומר האורחים הקדוש עוד ירמוז בתיבת בראשית על דרך אומ רמ זל כי השם ברא ארבעה עולמות ויחסו להם שמות אצילות בריאה יצירה עשיה אור מזון בפסוק כל הנקרא בשמי ולכבודי ברתי יצרתי ואף עשיתיו הברתי זה מפורש פה בריאה יצירה זה יצירה עשייה זה עשייה האצילות ראיתי פעם כאלה שלומדים את זה על המילה בכבודי ויש כאלה כל נקרא בשמי אז אני לא יודע להגיד מה יש אגב אור החיים בדיוק כזה בפרשת אמור כותב את הדברים האלה כך והוא והוא שרמז כאן באומרו בראשית הוא עולם הכבוד הנה כאן זה נראה עש לכבודי זה זה עולם האצילות שהוא כותב שהוא האצילות והוא יקרא ראשית לכל ברא הוא עולם הבריאה אלוקים רמז לעולם היצירה כי יש שם דינים את השמיים ואת הארץ הוא עולם העשיה כי הוא זה שמיים וארץ כאמור בדברי מנימים ראייתם החיים הקדוש אומר רמוז בפסוק הזה כל הארבעה עולמות בראשית ברא אלוקים הבראשית שזה הדבר הראשון זה כנגד עולם האצילות ברא זה כנגד עולם הבריאה אלוקים זה כנגד עולם היצירה כי אלוקים זה מידת הדין ושמה יש דינים אף על פי שלמדנו באור חיים שבוע שעבר אם אתם זוכרים שאלוקים זה שם של רחמים השם הוא האלוקים הוא אומר זה שם שעושה טוב רא לכם את הלשון שלו הוא כותב והכוונה היא שהגם ששם אלוקים מתייחס אליו הדין אף על פי כן רחמים הוא בכל שמותיו של הקדוש ברוך הוא לטובה כבנו יחד הוא מסביר פה מה זה השם הוא האלוקים השלם מסביר השם הוא אלוקים אומר השם זה י כוכ רחמים זה רחמים ואם אתה א פותח אותו אתה הרי זה כו נכון 26 זה כ וו אם אתה פותח את המילה כ וו אז יש לך בסוף כ בהתחלה ו' בהתחלה כ בסוף ו זה 26 באמצע יש לך פ ו וו גם כן כן אז הוא אומר זה יוצא שזה כאילו בתוך האלוקים בתוך י כו כ יש אלוקים יש שם רחמים זה השם הוא האלוקים ככה מסבירים אין לנונו השגה ב כן אנחנו אמרנו כמה פעמים בשיעורים שכתוב בספרים ש צריך למתק את הדינים שיש לאדם רחמים ויש לו דין זה לא כל כך טוב כי לפעמים הרחמים יכולים ללכת ישאר רק דין ברגע שאדם ממתק את הדין אז הוא רושה שהדין נמצא בצד שלו אז הכוח של הדין הפוך עושה לו טוב זה הכי טוב אלוקים יחוננו ויברכנו יאר פניו איתנו סל הסל פירושו לעולם כך כותב המדרש אליהו יש אומרים שסל זה כאילו סיום א מאמר שאמר א שאמר דוד לא תמיד לא כולם נוקטים שסל זה לעולם וייתן לך אלוקים מיתה לשמיים הוא ברך אותו במידת הדין למה כשהדירה הכי טוב שעם ישראל יצא ממצרים היה רק דין לא היה רחמים היה צריך לעשות רחמים אבל עכשיו היה השנה רבה לקחנו ערבות ונתנו להם חוותה יש רבי שמשון סטרופולי מביא אותו מרן החידה כותב אותיות מנצפך זה אותיות של גאולה והוא מסביר שאבותינו נגלו באותיות האלה וגם משה רבנו ורק נשאר לנו את האות החמישית מהמן צפח אברהם אבינו ניגל באות כ כתוב לך לך מארצך לך לך יש שמה כף כפולה אברהם יצחק ניצל ניגל באות מ כתוב לך מעמנו כי עצמת ממנו מאוד שמה כמה ממים יעקב אבינו נגאל בנ הצילה נינה מיד אחי מיד עשו יש שמה גם שתי נוניים עם ישראל ממצרים פקוד יפקוד זה שתי פה מה נשאר נשאר הצדק רק רק הצדק לא אמרנו אותה אומר הצדק לעתיד לבוא את צמח דוד לעבדך מרד עצמי אומר ועל זה אמר הפסוק מכנף הארץ זה מרות שמענו צביא לצדיק אומר מכנף אותיות מנצפך מכנף שמענו כבר יצחק קיבל את המ אברהם קיבל את הכ יעקב קיבל את הנ והפה קיבל אותו משה רבנו ועם ישראל מה נשאר צביא לצדיק וד צדיק שי בימר ימינו זה המט לכן אנחנו גם חופשים יש נוסח שאומרים אבוא בגבורות אלוקים האותיות האלה הם אותיות של דין ורוצים למתק אותם על ידי הרבה כתוב תן בעפר פיור רבותינו אומרים מה זה יתן בעפר פיו לכן המקובלים אומרים שצריך לחוות בערבה דווקא על עפר לא חותים על מרצפות יש כאלה גם על ריצוף ראיתי עושים אבל בספרי קבלה כתוב דווקא על עפר למה הם טוענים יתן בעפר פיו הערבה הערבה למה היא דומה היא דומה לפה זה בא להגיד שאם המקטרגים כתרגול מידת הדין אז ברך הוא יוריד אותם עד עפר ולא ישמע להם יש פסוק בארכה כזה יתן בעפר פי אולי יש תקווה טוב אומר האורחים הקדוש אני קורא פירוש יד עוד ירמוז על דרך אומרם זל כי גן עדן וגיהנום ו קודם שנברא העולם שעם שכר ועונש על התורה והמצוות והוא שרמז באומרו בית ראשית כי שני דברים ברא השם מיוחדים בשביל היראה שהם שכר ועונש גיהנום וגן עדן זכה ויראה מהשם נותן חלקו וחלק חברו בגן העדן לא זכה נותן חלקו וחלק חברו בגיהנום ואולי כי רמז כי שניהם נוצרו יחד ולשניהם מקרא ראשית זה כמו שהזכרנו קודם שארח לומד שראשית זה דבר שאיין לו שני זה הכל ביחד מכה אחת כי אם קדמה אחת לחברתה לא התייחס ראשית אלא לאחד עלמת כי בדיבור אחד נבראו יחד כל הדברים האלה שכתובים פה במידת הדין בראשית ברא אלוקים אלוקים זה דין האורחים הקדוש כותב יש סגנון לדיבור שהקדוש ברוך הוא מדבר בדין זה נקרא גבורות כשהקדושים מושג בנבראים אבל שהוא מדבר הרי במקומות מס מים אמרו לנו ששמור וזכור בדיבור אחד לא בכל מקום זה היה דיבור כזה בבריאת העולם זה גם ככה בהעברה אחת נברא הכל כשהקדושים לכן כתוב אנוכי ולא יהיה מפי הגבורה שמרנו כך מסביר הרחים הקדוש אומר מפי הגבורה כי זה דבר שהוא לא לא בתפיסה שלנו זה משהו שהוא שהוא חזק עוד ירמוז כי להיות שיש שני עולמות עולם הזה ועולם הבא ואדם על ידי תעסקו בתורה ומעשים טובים אה זה החיים שאמרתי לכם קודם ואדם על ידי התעסקו בתורה ומעשים טובים ישיג הטוב והחיים כ הודיענו הכתוב כי לא ישלם לצדיקים שכר התורה והמצוות בעולם הזה עד אשר יכין להם אוצר הטוב שהוא העיקר לחלק הנשמה שמה למעלה ואחר כך אם יותיר מטיבין לו גם בעולם הזה כי יבחר השם תחילה להכין לאדם גמול העולם העליון שהוא הנצחי והוא שרמז באומרו בראשית ברא את השמיים שהם עולם הנשמות יש גמרא שאומרת במסכת סנהדרין יקרא אל השמיים מעל ואל הארץ לדין עמו יקרא אל השמיים מעל זו הנשמה ואל הארץ לדין עמו זה הגוף מעניין אז פה חיים זה כנראה ככה כוונתו לגמרא השמיים שהם עולם הנשמות כי הגמרא קוראה לשמיים במשל שזה נשמה ואחר כך ואת הארץ שהוא עולם השפל אם העדיף בטובו אם נשאר לו מיותר למדת אין מטיבין לצדיקים בעולם הזה עד אחר שיזכו בנחלתם לאור באור החיים ש אה כן זה ברמז זה הוא כותב עוד ירמוז רב דובי תגיד להם כמה פעמים האור החיים כותב אור החיים בספר שלו סוף כמה פרשיות לא סוף כמה כמה פעמים רק לא ביקשתי גם איפה הדד כולל הקדמה זה יותר רק בהקדמה יש שלוש פחות שלוש לא הוא כותב חיים לא אור חיים חיים לא אב דמה כב שלוש פעמים אבל בכל הספר שלו הוא כותב שבע פעמים עכשיו תספור עליהם כמה טוב כן יש בפרשת דברים למדנו יש בפנחס יש בפרשת משפטים יש ב כמה מקומות כן אני גם צריך לחשוב כדי לזכור הכל אבל יש שבע פעם ספרתי מה זה לא זוכר יש בדברים בהתחלה האורחים כותב במשפטים כן בתהילים יש בשתי מקומות נכון יש גם אתז להתהלך בור החיים גם משהו דומה נכון טוב אומר אור חיים הנוס עוד ש נגיד כן נכון נכון אמת אמת צים מה העניין כנראה כי זה מוזכר השם שלו לקרוא את המזמור הזה אצלו בקבר שתי מזמורים כן עוד רמוז על פי מה שנחלקו רבותינו זל אחד אמר בתשרי נברא העולם ואחד אמר בניסן נברא העולם גם בחוקותי הוא כותב באור החיים נזכר תוך כדי שאני מדבר איתכם עוד רמד הפ שחלקו רבותינו זל אחד אמר בתשרי נברא העולם ואחד אמר בניסן נברא העולם ונראה לי כי אלו ואלו דברי אלוהים חיים כי יש לך לדעת שאמרו זל שבתחילה חשב השם לברוא את עולם ואחר כך הוציא השם מחשבתו לפועל וכפי זה נוכל לומר כי בניסן חשב וב תשרי יצא לפועל אלא להפך לשניהם התייחס לשון בריאה בין מה שעלה במחשבתו יתברך בריאה תיקרה בין כשיצאה לפועל הרחיים לומד שגם כשהבריטים בריאה וח לשיטתו שהוא אמר שגם רשי לומד ככה שהכל נברא מאמר אחד אלא כל דבר שלא הגיע למתכונת עדיין שייך לומר בו לשון בריאה ובזה התקיימו דברי רבותינו יחד והוא שרמז בב של תיבת בראשית כי בית ראשית היו יש את הראשית של המחשבה ויש את הראשית ש הנה אחת למחשבה ואחת למעשה אל שאין אנו יודעים אם בניסן חשב ותשרי פעל או להפך עוד ירצה על דרך אומרם זל כל מי שיש בו יראת שמיים דבריו נשמעין והטעם כי הירא דבר השם ידבר מתוך כמעט נפשו את מדבר הכוונה מהנשמה וכיוון שכן תכיר נפש השומעת הצד השני הוא תקבל תוכחת מוסר כי הנפש מדברת לנפש הרוחני מדבר לרוחני ואם הדברים ייצאו מהגוף אין שייכות לנפש לשמוע כמו שרמזו זל במה שאמר הכתוב היו דברים האלה שאנוכי מצבך היום על לבבך אז ושננתם לבניך עם התלמידים זאת אומרת קודם כל שאתה מדבר מקירות הלב אז אתה יכול להעביר את זה עליו הוא בראשית שהי היראה כי אומרם זל יראה שבת יש הרבה 70 תיקונים בזוהר על המילה בראשית ברא השם את השמיים פירוש שיהיה ירא שמיים אז ישמע כולו וילמד אדם דעת הואם רווה את הארץ אור חיים כזה גם בתחית האזינו הוא דומה לזה שהוא לומד שמה גם הוא כותב כמה פירושים הזינו השמיים והדבר שמ הארץ אז גם אחד הפירושים שלו כותב שאם ה הגדולים שזה השמיים שאיתם אפשר דבר לדבר דיבור קש שה אני אז פירשתי את אורחים לא יודע אם זה נכון ואדבר על לשון דברות דבר אחד לדור ולא מלשון הנהגה כאילו השמיים שהם המנהיגים אפשר לדבר איתם קשות אומר ואז אוטומט ותשמע ארץ גם תוכל לדבר ל אבל הרחים שמה כותב עוד פירוש כותב זינו השמיים אם הנשמה היא תהיה ממושמעת לדברי השם אז ותשמע הארץ אוטומט הגוף ילך אחרי הנשמה עוד ירצה להיות שציווה השם הרבה יראות בעולם יש הרבה יראות יראה מאבי ואמו כתיב איש אמו ואביב תיראו גם מהמלך גם מהחכמים ורב כמור שמיים גם לירא מהברית לבל יחשדו האחים הקדוש כותב מפורש פרשת ראה דע כי יקפיד השם על האדם בהיותו נקי מהשם ולא נקי מאדם עד שיהיה נקי מהשם ומישראל אדם עושה איזה פעולה והוא אומר מה אכפת לי מה חושדים אותי לא חושדים אותי אני יודע השם יודע שהכל בסדר אומר השם מקפיד על הבן אדם עד שיהיה נקיים א שתיהם הוא מביא את זה כלפי רבי מאיר שרבי מאיר הלך אחרי אלישה אחרי אחר היה לומד תורה ה חושדים בו זה הוא כותב שמה מהלך שלם עד שבא מישהו ולימד כף זכות על רבי מאיר והשם אמר תורה משמו של רבי מאיר בעולם העליון נכון ככה החים זה שמה לא זוכר בדיוק מה הוא אומר אבל פחות או יותר אתה משפץ אמרתי לכם נראה לי שככה הוא קודם אומר הור החיים הקדוש עוד ירצה גם לראו מהבריאות לב שידור ויאמר האומר שתהייה שווה מצוות העירה בכל מקומות שישנה מקום שאמרו יראה אז אותו דבר את אותו רמת יראה צריך ויצא מזה שלפעמים זלזל חס ושלום במצוות השם לכבוד המלך או לכבוד אבי וכדומה לזה רמז כאן בתחילת דברי השם כי קודם כל דבר יקדים לראה את השמיים ואחר כך ואת הארץ שהם פרטים המחויב לחוש להם והוא שאמר כתוב והייתם נקיים מהשם תחילה אמר והייתם נקיים מהשם או מישראל הזכיר תחילה והייתם נקיים מהשם ואחר כך הוא מישראל ומעתה אין מקום לקיים שום מצ מצוות תמורה של הזולת אלא אם לא יעבור על שום מצווה ממצוות השם זאת אומרת קודם כל תראה מהשם הרי גם רבותינו דרשו איש אמו ואביו תיראו צ בתותי תשמרו אני השם רבותינו דרשו למה הסמיכו את זה להגיד לך אם אביך יגיד לך חלל שבת אתה אומר לו לא אבל הוא אומר לך אב נגזר לך לפחד ממני קודם כל תפחד מהקדוש ברוך הוא עוד ירמוז כי באמצעות התורה ברא השם שתי הדרגות באדם או ישווה במדרגה לשמיים הוא על דרך אומרו אני אמרתי אלוהים אתם או אם לא קיימה תרד מדרגתו למטה לארץ אדם כתוב בספרי רבותינו גם לשון אדמ לעליון וגם לשון אדם לשון אדמה והוא אמרו בראשית פירוש באמצעות ראשית ברא השם שתי הכנות אלו האור חיים למד בהתחלה שהמילה ראשית פירושה תורה בכוח התורה אדם יכול להגיע לדרגות כתוב במדרש מפיט אבל ככה מובא שהקדוש ברוך הוא אומר מה אני מחייה מתים אף הוא מחייה מתים הצדיקים מה אני פוקד קרות גם הוא פוקד כתוב בגמרא בתענית ששלושה מפתחות לא נמסרו לידי שליח נכון ומצאנו ש הנשי אליהו הנביא שמה גם תוספות שואל אך ג ש אמר לו תביא שתי מפתחות לו במכה אחת אחד כן עדיין היה כוח אור חי מביא צדיק משה לבירת אלוקים יש כוח ביד הצדיקים לפעול זה לא חס ושלום ברמה אין הקדוש ברוך הוא אין בלתי מושג בנבר אבל לרואה שרואה רואה שהשם עושה מישהו עקר כן נכון הור חיים כותב אני לא מדבר דווקא על משה רבנו נכון משה רבנו כותב עליו כמו איש נאומי אבל כאילו כל צדיק שיש לו כוח מסוים על ידי הלימוד תורה שהוא מגיע איתה ש מזככת אותו ומביאה אותו גם עכשיו בזמן שלנו אור החיים הקדוש כותב שאם ילמדו תורה יבוא משיח בצורה קלה ולא ישפך דם ואם לא ללמדו תורה ישפה לך הרבה דם כ כותב האור החיים איפה האור החיים הקטן בפרשת דוחים על הפסוק יבש בין לבושו נכון כותב האור החיים הקדוש הוא מסביר שמה שיש יש לבוש ויש כסות הוא אומר אם לומדים תורה עושים מלבוש למשיח עושים לווא יבוא בצורה מכובדת הוא אומר אם לא ודם ענבים סוטו אומר סוטו זה כאילו רק בגדים הכרח זה לא בגד לבוש אדם לא הולך עם מכנס קצר עם גופיה לאירוע אדם מכבד את עצמו מתלבש חליפה עניבה אומר אנחנו בונים את ה את הבגד למשיח שיבוא אני אקרא לכם את הרשון שלו הוא כותב ככה קיבש ביין לבושו אומר האור החיים הקדוש א אם יגיע אני התכוון לומר אם יגיע זמן הגאולה ולא ימצא יין ו שאין בנו תורה תהיה הגאולה באמצעות עול ותוקף הגלות אשר יציירו האומות לישראל כי אומרם זל כי כשיגיע קץ הנחתם ולא יהיה בישראל זכות לגולם יעמיד להם מלך קשה כמן והוא אמרו ובדם ענבים כי באמצעות הייסורין יזכו הנפשות ויתברר ניצוצות הקדושה כדרך שיתבררו באמצעות בחינת התורה אלא שזו מלאכתו נאה וזו מלאכתו בלתי נאה ואמ או ענבים כי באמצעות הייסורין תיגמר הכנתם גמר בישול פרי הגפן שהם הענבים גם רמז כי לא ישלטו האומות לשפוך דם לזמור אילן או ענף או השכול אלא ענבים פירוש גרגירי ואמר סוטו לרמוז מדרגה קטנה למטה מהכסא כי הסו ירצה לשון כיסוי הכרחי לשון משווה והכוונה בזה כי הפרש גדול יהיה בין אם תהיה הגאולה באמצעות התורה והמצווה אז יגלה בגילוי מלכות העליון וכמו שכתוב במקומות אחרים כתוב שמלאך וראשו בשמיים וכאילו בלשון פאר ועדר או לתהיה באמצעות הנקמה אשר תהיה בישראל יהיה בבחינת עני ורוכב על חמור בכמה מקומות החים כותב על התורה ככה שאם לא גם פרשת א גם בבראשית אצלנו הוא כותב הרבה הוא כותב על התורה בהרבה מקומות שחיבים למוד תורה וגם היום המצב שיש היום האור חיים כותב בפרשת נזכר פרשת בחוקותיי שכדי שאחד ירדוף 100 ושניים יניסו רבבה על ידי שמברכים 100 ברכות זה קורה אחים מפורש קל לכם צריך להתחזק בזה אולי אתה יכול לעזור במצב של היום קל לכם את לשונו כותב האור החיים הקדוש הנה הפסוק ונתתי שלום בארץ גם בשבת לא חסר אם תרצה תכף נסביר לכם שלא חסר ונתתי שלום בארץ ושכבתם ואין מחריד רב ישבתי חיה רע מן הארץ וחרב לא תעבור בארצכם דבתם את אויבכם נפלו פניכם לחרב וירדפו מכם חמישה מא ומא מכם חמישה ירדופו כותב האור חיים הקדוש ומא מכם רבבה ירדופו פירוש על דרך אומרה מה השם אלוהיך שואל מאמך אל תקר מה אלה 100 שהם 100 ברכות והוא אמרו ומ מכם פירוש שנעשים מכם אתם מברכים 100 ברכות שהם 100 ברכות בכל יום זה יגרום שרבה ירדופו פל פלא ולגבי 100 הברכות הגמרא אומרת במנחות מג תניה רבי מאיר אומר חייב אדם לברך 100 ברכות בכל יום שנאמר ואתה ישראל מה השם אלוקיך שואל מאמך אל תקרא מה אלא 100 יש הרבה לימודים מאיפה למדו 100 ברכות לא נכנס לזה אומרת הגמרא רב חיה בר דרב אביה בשבתה ובימי תווה הבה ממלא להו בספר מכה ומגדה שבתות וימים טובים שאין היה ממלא בכל מיני ברכות יש מחלוקת במפרשים האם עדיף לצאת על ידי ברכות שאדם מברך או אפילו לצאת על ידי חובה של לשמוע כך כותב המגן גיבורים אגב נכון זה גם נידון יש מרם גלנטי כזה שדנים בו הרבה אבל באופן פשוט אדם שהולך להתפעל בבית כנסת והוא שומע את העולים לתורה יש לנו שבעה עולים ובמנחה יש לנו שלושה זה עה 10 כפול ש זה 20 זה הברכות שחסר זה גם לא חסר כ כי הבית יוסף סופר 105 ברכות אז זה כאילו 85 אבל לא כנס כל הפרטים יש לאדם על סדר היום ישבית יוסף בסימן קכד בשם רבי אברהם בן שושן מביא הבית יוסף שכשאדם נמצא בתפילה במניין והוא עונה אמן ושומע את הברכות מהחזר על כל תפילה הוא מקבל 57 ברכות אתה אמרת בלחש 19 שמעת את החזן שומע כעונה כמה קיבלת 38 נכון נכון אומר וענית אמן גדול העונה אמן יותר מן המברך 19 עוד 38 קיבלת 57 מפורש כך מביא הבית יוסף אבל גם בלי כל הברכות התוספות שקיבלת ברכות השחר 22 עם ברכות התורה שלושה או שתיים כי יש לך שבע ושלוש ולא הכנסתי את ההפטרה ולא חסר ו וגם זה תלוי איך מונים 100 ברכות אם מונים 100 ברכות מהיום זאת אומרת מבוקר עד בוקר מלילה עד לילה אם אתה מונה מבוקר עד בוקר יש לך בשבת ברכות בסדר כי נכנס לך ערבית של מוצא שבת לא משנה יש מחלוקות בכל הדברים ה העיקר זה לברך הרמבם כותב שצריך שיהיה מונה את הברכות שאדם יברך לאט יברך בכוונה יבין מה שמדבר מי שיכול לגרום שיענו אמן על הברכה שלו ולא לברך בשקט זאת אומרת גם ה1 ברכות לא רק המ אלא גם לעשות אותם כמו שצריך אפלה פלה זה יש מה זה גם זה חלק מהסיפור זה חלק מהסיפור טוב חזקו בזה הלוואי כולנו נתחזק בזה 100 ברכות זה דבר כל אחד פה אוכל כל אחד פה מברך רק לעשות את זה יותר טוב טוב תגידו את זה גם בבית אולי זה יכול לעזור אורחי מפורש ראיתם זה לא אומר האור חיים הקדוש עוד רמוז כי באמצעות אה קראתי את זה עוד רמוז תרמוז הפרשה כולה על בריאת האדם כי הוא עיקר תכלית הבריאה על זה הדרך הנה זה האור חיים ש אמרתי לכם על התורה מאת השם הייתה זאת כי הוא עיקר תכלית הבריאה על זה הדרך בראשית כשברא השם את האדם בראו ממקור הרוחניות הרמוז בתיבת השמיים אמרנו מקודם שהשמיים מה זה זה הנשמה אנחנו חלק אלוה ממל האור החיים הקדוש לומד בפרשת כי תיסה שהשם אמר ל משה רבנו אמר להשם למה חרי פך בעמך טענות של משה רבנו היו להשם אם אתה כועס על עם ישראל אתה כועס על עצמך כי הם חלק ממך למה חרי הפך בעמיך בעם שלך אומר הרוחי כתוב כי חלק השם עמו יעקב חבר נחלתו גם אצל משה כתוב אחר תאסף אל עמך זה משכן הנשמה כך כותב האור החיים שמה ב אומר האור החיים הקדוש וממקור הגשמיות הרמוז בתיבת הארץ ותמצא שרמזו רבותינו זלה הנה הגמרא שאמרתי לכם קודם במה שאמר הכתוב קרא לשמיים מעל שהוא הרוח ואל הארץ הוא הגוף הבנוי מהארץ ורצונו יתברך בזה הוא שעל ידי מעשה האדם יתעצם להפך החומר שהוא הגוף עד שיהיה נחשב צורה האורחים הקדוש כותב פרשת אמור שה הגשמי והרוחני יש להם התנגדות ביניהם יותר מהתנגדות של אש ומ מים כך כותב פרשת אמור למדנו את זה פה זה אור חיים שכותב את הארבע עולמות אצילות בריאה יציאה על הפסוק יצירה על הפסוק הובת איש כהן כי תהיה ליזר פתאום השים לא טוחן פסוק ארוך אומר החים הקדוש והנה תמצא שהצדיקים אינם חוזרים עפר להיות כי זכו החומר שלהם עד שנעשה רוחני מעניין ראיתי פעם כתוב כי עפרת ול עפרת שוב ריתי פעם הרשה שאומר שהצדיקים הם מעט זמן לפני בתחיית המתים הם נהים עפר זא אומרת כל הזמן הם לא עפר ובגלל שהתורה אמרה אבל החיים הקדוש כותב פה וב מקומות צדיקים אינם חוזרים עפר להיות כי כחו החומר שלהם עד שנעשה רוחני כמו שכתב הרי הרמה ר יצחק ארמה בבעל עקדת יצחק וזה לשונו והתעצמות השלמים להפך החומר לצורת כאן לשונו ולזה אמרו זל שהצדיקים במיתתן נקראים חיים כי חלק הגשם נ רוחני המתייחס אל המת המתייחס אל החיים והרשעים בחייהם קרוים מתים לצד שגם הרוחניות שבהם תגשים ונעשה ארץ המתייחס אל הדומם שהוא מת גם רשעים אלהם נשמה והאור חיים הקדוש לומד ששם ה כתוב קדמונים כתבו אני אומר הוא כי אנחנו לומדים אותו ששם הנשמה השם של הבן אדם זה שם הנשמה אז הוא אומר בפרשת פנחס כתוב ושם איש ישראל המוקה אשר הוקה אומר מה זה ושם איש ישראל המוקה אשר הוקה הוא אומר שם שלו היה כבר מוקה בעצם זה שהוא היה עם הגויה הלכה לו הנשמה מה ככה זה נראה גברה מספרת ש בבבא בטרה שנגע בהם נכון בטרה או שבת לא זוכר שרבי יחי בר יושי באו לגע לו בקבר תוב ש נחר באו גער בהם באו לקבור מישהו לידו ה יכול איזהשהו כסר רומי שהוא הזיז דם עוד עדיין כתוב בגמרא בבבא מציע שהבן של רבי שמעון בר יוחאי הגמרא אומרת לא פחות מ-18 ולא יותר מ-22 נכון הגמרא מביה שמה שהוא ישה בעליית הבית היו באים לשאול שאלות אותו אשתו היייתה שואלת אותו הוא היה מת כבר נפטר רבי נכון אמר קרא לילדים שלו לפני פטירתו אמר להם יזהרו בכבוד אמכם ותשתדלו שתמיד יהיה מיטה שולחן ומנורה כן ככה כתוב היה בכל ערב שבת יש דברים רבותינו זה לא גמרות מלאות מזה אני לא זוכר כל ככה אבל טוב אומר האור החיים הקדוש ושתי מידות אלו רמזן באומרו את השמיים ואת הארץ על זה הדרך אם זכו הרי הם מסמיכים חלק הגשם שבהם הרמוז אל הארץ מחברים אותו ונעשה חומני כ חטיבה חטיבה אחת עם השמיים ואם לא זכו הרי הם מהפכים חלק הרוחניות שבהם לבחינת הארץ ונשאת החומר היצורה חומר ומרו ואת הארץ האור חיים כותב בפרשת חיי שרה כתוב ויהיו חיי שרה 100 שנה ו20 שנה אחר כך כתוב ותמו שרה בקריאת ארב חברון שואל הור החיים הקדוש שרה מתה הרי צדיקים במיתתם קוראים חיים הוא מביא את הגרא הזאתי איך אתה אומר שמתה ועוד מקשה אור חיום הקדוש איך אתה אומר קרית ארבע היא חברון אנו לא יודעים שקריית ארבע זה חברון וגם מה זה יש לזה עוד שמות קראו לזה גם ממרה לונה ממרה יש לזה עוד כמה שמות לחברון וגם אתה לא יודע שזה בארץ קנן כותב יש חמישה שמות כתוב במדרש קוראים ל אני לא זוכר כותב האור החיים הקדוש ותה מות שרה שרה המיתה את קריית ארבע את כל הארבע חלקים של היסודות שלה והיא חיברה את כולם זה מה שהוא אומר פה מחברים אותו ונעשה את חומני אחת עם השמיים חיברה את כולם ועשתה אותם בדרגה הגבוהה ביותר לדרגת הנשמה שהנשמה זה אש אז היא עלתה מעפר ל מים ממים לרוח מרוח לאש י ש אומרים שהרוח אחרי האש טוב לא כנס לזה גם הוא אומר וזה מה שכתוב בארץ קנן בארץ קנן פירושו אפילו במקום שהיצר רוצה להכניע אותה כל הזמן רוצה לשבור את הנשמה ולגרום לגוף להגרר למקומות אחרים אפילו הח שמה שרה אמנו הצליחה ל אומר החיים הקדוש ומרו וארץ היית טוב אבוא כאן רמז מה שהיה בעוונות שנתגבר צד החומר שהיה הארץ ונתקן הרוחניות כמו שתרגם צדיה ורקה לדרגה של אז הרי כתוב שהאור החיים הביא שאדם הראשון מרוב זכותו כותב את זה בהמשך הפרשה כשהוא היה עושה מצווה הוא היה רואה מה הוא בורא בעולם העליון ככה השם ברא ושהוא עושה עבירה הוא רואה מה הוא הורס אבל כבר ביום הראשון קרה מה שקרה בשעות הראשונות שעה ראשונה כתוב לקח עפר שעה שנייה לקח מים שעה שלישיית גיבל אותו צרצור זה ת אחת שעה עשירית לא זוכר שמינית אחר כך טוף 12 נכנס כבר לדין ויצא בדימוס אומר האור חיים הקדוש וחושך שהוא יצר הרע נקרא בדברי קדשם ד מחשיך אנפה דברייתא דברייתא הוא מחשיך את הפנים של הבריות על פני תהום יקרא לה הגוף תהום להיותו כי תהום בולע תמיד ומצד היצר שהוא החושך ורוח אלוקים הניתנת בו מרחפת על פני המים כי לא מצא הרוח מנוח לכף רגל כי היצר גרשה וורמה ממקום הנחתה שהשם הניח אותה וישכון שמה חושך שהוא יצר הרע ונשארה הנפש מרחפת על פני המים הם מים הזדונים שהם כוחות של טומא לא זכרתי את האור חיים הזה אני צריך לכתוב את זה בספר ראיתי איזה מאמר בספר מדרש של ליור שרביל הכהן מזמיר כותב שיצר הרע נקרא חושך ולא מביאים שמה מקור הנה מקור אור החיים מביא זוהר אבל עצם אור החיים הקדוש זה מקור לקש לעצמו הוא מביא את זה שמה הוא דורש את הפסוק זרח בחושך אור לישרים הוא אומר זרח בחושך בתוך היצר הרע יש עדיין אור זאת אומרת אפשר להשתמש בכוחות שלו להשתמש לטוב או אומר הרחים הקדוש רותו הקדוש ברוך הוא כן ויאמר אלוהים י אור שולח אל האדם עזר נגד יצרו עזר זה גימטריה אור החיים שתדעו עזר 277 שלוש אותיות 280 בדיוק וזה יהיה בהגיעו ל-14 שנה יופיע עליו ממעון קודשו רוח אלאין קדישין נשמה קדושה ותורה או ירמוז אל התורה כי אור הנערב ולה יקרא אור דכתיב ותורה אור כך כותב החיים גם בהקדמה שלו והמכוון אחד כי בחינת הנשמות הקדושות הם בחינת אור התורה הרי כל אות היא כנגד כל נשמה שלנו 60 ריבו אותיות לתורה נכון למדנו ישראל כנגד 60 נשמות שיש ואם יש בספר תורה עו אחת חסרה מה קורה לספר תורה סור לספר תורה למה כי צריך את כולם ביחד ל אנחנו חלק אחד מקשה אחת חטיבה אחת אחדות ראיתי אמרתי לך בסוכה שהייתי צריך בשן הרבה ראיתי הרב פלאג'י כותב שהיה אחד הוא כותב רבי יואל בעל שם הוא לא אומר פרטים אני לא יודע להגיד מי זה רק אני יכול לצטט כן זה אני אמרתי לך אבל הלא זה מה כתוב רב פלצ'י כותב שהוא אומר שהוא היה אומר אותו אותו רבי יואל היה אומר קדוש קדוש קדוש בבית כנסת קדושה הו לפניכן היה מסתכל על כל הקהל שהוא נמצא שמה ומכניס אהבה גדולה בליבו להם ולראות שוא אוהב את כולם בשווה הוא אומר למה הוא אומר כי מה אומרים בקדושה כולם כחד קדושה לחי שלשו הוא אומר כמו שהם כאשר מקדישים אותו בשמי מרום הוא אומר הם אין ביניהם קנאה ואיין בעיניהם כלום הרי זה הטענה שמשה רבנו הביא את התורה לנו אמר וחי יש לכם הורים וחי יש לכם קנאה יש לכם לא תתאווה לאלא תחמוד יש לכם אין לכם כ זה לנו אז הוא אומר כמו שהם מהללים בשווה ככ אנחנו גם כן והוא כותב טענה הוא אומר שכל אדם צריך לדאוג לאהוב עשרה אנשים לפחות מישראל הוא אומר כי בשמיים ישאלו אותו אהבת כך וכך אנשים מישראל מעניין שאלות מפחידות אדם צריך להכין לעצמו לזה כותב ש בן אדם באמת קשה לו להבין את התורה הוא תחיל לראות את עצמי הוא לא כל כך וב כל אחד יש לו טעות שלו בתורה בשביל להבין כל התורה חייב לור מכולם מעניין יש מחסיר בעצם יש ליקוי מוהרן בליקוטי תורת עניין בתורה הראשונה שלו הוא כותב שאדם כדי להיות בדרגה מעל המלאכים הוא חייב להיות מחובר לכל עם ישראל הוא אומר למה כי אדם יכול להיות בדרגה מעל המלאכים הור חיים כותב את זה פרשת יתרו על ידי התורה אדם יכול להיות דרגתו מעל המלאכים אבל אומר המלאכים מתקנים בו הגמרא בחגיגה מביאה כמה מקרים הוא אומר כדי שהמלאכים לא יכלו להתקנות בו הוא מוכח להתחבר לכל נשמות ישראל הוא אומר ואם הוא לא יכול לא מסוגל הוא אומר שיתחבר לצדיקים כי כל צדיק יש לו הרבה שמחוברים אליו אז כאילו זה סוג של קיצור דרך כן ככה הוא מביא מה אני לא שומע אפשר להתחבר כן ראה אדם יכול ללמוד א לללמוד חלק מדברי אבל יותר פה נראה זה לא אפילו קשור ללימוד תורה זה קשור לאהבה מתחבר בבה כן אומר האור חיים הקדוש וזה יהיה בהגי אה קראנו את זה והוא אומרו צי איך סביר לך הזכ הוא בעל נפש הוא בעל תורה מי שלומד אור החיים הקדוש אפשר להסביר לו הכל ה ואמרו ויאמר אלוהים יהי אורכ יוד שהי הנשמה שאורה רב להיותה חצובה מתחת כיסא כבודו יתברך חלק אלו המימה על האורחים הקדוש כותב פרשת כי תצא וראית בשוויה ישת יפ התואר אומר אתה רואה בשוויה של היצר הרע את הנשמה שהיא יפ התואר שהאור של המאיר מתחילת העולם ועד סופו רק מה אדם על ידי שהוא עושה עבירות הוא עושה תריסים הוא סוגר טריס הוא מחשיך אומר החיים הקדוש שולחה השם להעיר אל האדם לב לטבע בתית היצר הרע או גם כן למה שאמרנו שהיא התורה המהירה לנפש אדם ואז ויהי אור ויר אלוהים את האור אשר נתן באדם כי טוב שבאמצעותו ילך האדם בדרך הטוב והישר בדו שבוע ותפקחנה בהמשך תפקחנה שקרה ם הכל נעלם ולא תחשוב כי בהיות הנשמה באדם הו על ידי העסק התורה בזה הוא שקט מתחבושת כי תבוא יצר הרע לא עוזב בן אדם זה מלחמה הכי קשה מלחמה רגילה ניצחת אתה אויב אתה הולך אחורה אתה גומר ה נגמר הסיפור מתקדם לא כתוב שמה ויענונו כותב האור החיים הקדוש זה אפיסת כוח הלוחם יצר הרע אומר החים הקדוש שיש לאדם תורה או שיש נשמה איתו הוא לא שקט מהיצר שאם כן אין כאן לא שכר ולא עונש לזה אמר כי עדיין החושך בעולם אלא שעל ידי זה מסתייע האדם להעריך מלחמה עמו ו להבדילו מעליו לבל לפילו במועצות ויכיר בחינת עשות רק ו אם אדם לא מכיר את האויב שלו הוא לא יכול להילחם איתו התורה מראה לך היא שמה לך מרקר כמה הוייב הוא אוייב רק על ידי התורה כי לפי התורה אתה יודע מה מותר מה אסור מזככת לך את הנשמה אז אדם גם נהיה זח ומרגיש כל דבר שהוא קצת מגושם להתרחק ממנו אומר האחים הקדוש וזהו אומרו ויבדל אלוהים בין האור שהיא הנשמה ובין החושך שהוא היצר הרע וזה שאמר הכתוב לב חכם למינו שהוא מקום האור מקום הנשמה ולקסי לשמאלו שהוא מקום היצר הרע וקרא לאור יום ולחושך קרא לילה ולזה התפלל דוד שיצילו מפחד בלילות מעניין אין פסוק כזה ב האור החיים כותב את זה בעוד מקום מהזה הפחד אין מקום כזה שכתוב בתהילים מפחד בלילותי שיושב בסתר עליון מפחד לילה כתוב שמה בכן חרבו על ירכו זה שיר השירים זה שלמה המלך זה לא דוד המלך אבל הלשון של הוריים אם יורשה להגיד קצת מטעה כאילו לא אני לא אומר עליו חס ושלום כאילו למה פחד לילה פחד בלילות זה לשון בשיר השירים לא באצל דוד המלך כותב את זה בעוד מקום לא זוכר איפה אתה זוכר איפה רב דויד לי אותו מילים לא באמת אותו מילים הוא כותב לא אני זוכר כי זה אור חיים קשה הוא כתוב עליך בגלל זה יתפעל דוד ואומרו וה ערב וה בוקר יום אחד כי אפשר שיוקר אורה של הנשמה לא מחשק של היצר הרע כתוב גם כתוב שמה כי ישב גם כי נפלתי קמתי כי ישב בחושך השם אור לי שלדעת האדם כדי לדעת את האור הוא חייב להיות בחושך כשאדם יקום חייב אדם ליפול זה אומר כל החושך קם מתוך אומר זה מה שהוא כותב שיוקר אורה של הנשמה אלא מחושק של היצר הרע שאם לא כן לא ישתנו ממלאכי השרת ואיין כאן לא שכר ולא עונש ולזה אמר אומר האור החיים הקדוש יום אחד מעניין זאת אומרת כאילו רק בגלל שיש ערב כאילו חושך ויש בוקר כל היכולות אפשר להסביר גם אולי את המילה ערב לשון עירוב שיש את שתי הדברים ביחד זה אחד רק מתוך זה יכול לבוא להכרה להבין יום אחד זה מה שהוא מסביר הוא אומר רק ששתיים ביחד אז אדם מה ש גד כי אי אפשר שיהיו ק אורה של הנשמה אלא מחזקות של היצר הרע אז חייב גם את האור של הנשמה וגם את החושך אומר ולזה אמר יום אחד שאתה מחבר אותם לא שאתה רק נשמה אם אתה רק נשמה כן מה צדיקים בעולם העליון ק שביום יש גם אור גם חוש אבל פה זה בנמשל לאדם אז כאילו אדם יש בו גם את הנשמה שזה האור וגם צדיקים נשמות לפני שבאים לעולם הזה אין להם צערה אז הם לא לא הוכר להם כמה הנשמה גדולה רק שהיא יורדת לפה מכוון עוד לומר יום אחד אני הבנתי שש שצריך שיהיה יום אחד שיום אחד יהיה גם אור וגם חושך רק אז יו כן זה הפשט של הפסוק שבכל יום בנוי מיום מלילה ויום מערב ו וא עכשיו מזהיר את זה פה כמשל על הנשמה והגוף אז הוא אומר החושך מה הוא אמר הוא הקדים שחושך זה יצר הרע והגוף שזה הגוף והאור זה הנשמה שבעצם זה בוקר אומר ויהי ערב וי בוקר יום אחד זה גם יוצא טוב שומע ר בלוזר אני חושב הרי יצר הרע מקדים לאדם ואור החיים קורא לו פה חושך זה ערב אז והי ערב והי בוקר אולי גם על זה כתוב והי והי לשון צער כי אם אדם לא מצליח כול להיות לא יודע צריך להבין פה את הור חיים מה הוא אומר רגע לא הבנת מה שאני אמרתי מה מה הוא מסביר פה ערב זה יצר הרע שהוא קורא לו חושך בוקר זה יצר הטוב הוא אומר שתיהם מוכרחים להיות ביחד כדי שהאדם ידע כמה הכוח של הנשמה שלו של האור שלו רק שהם ביחד לכן הפסוק אומר ויה ערב וי בוקר יצר הרע עם יצר הטוב יום אחד שנמצאים פה שמישהו רוחני אם מלאך עושה איזה פעולה מישהו מתפעל מהפעולה שהמלאך עושה לא אבל שמישהו צדיק פה עושה פעולה למה אתה מתפעל הרי אני ואתה כמו הצדיק העולם אנחנו כים לעשות מה שהוא עושה נו בדיוק את החלקים שלו יש לנו נשמה כמוהו וגוף כמוהו בגלל שאצלו הוא בדיוק הוא ידע להפריד נשמה אז מתי מוכר לנו גודל הנשמה שזה בתוך הבדוק יש לך את שתיהם ואתה יודע לנצל את גם בפשט הפשוט הרי איפה אתה לכן קדמתי את הפסוק של כי ישב בחושך השם אור לי אם אתה לא בחושך אתה לא יודע כל כך להעריך את ה אומר האור החיים הקדוש ויכוון עוד לומר יום אחד שמעת מה אמרתי רמדו מה אמרתי להם פה אמרתי להם שיכול להיות שלכן כתוב וי ערב וי בוקר לפי הסדר הזה כי ערב אצל האורחים פה זה חושך זה יצר הרע יצר הרע מקדים לאדם היצר הטוב והי בוקר הבוקר בא בד וגם יכול להיות עי ע מה אני משוגע אליך איפה תגיד לי על איזה פסוק האור חיים אומר את זה בפרשת אמור תודה רבה יש שם אור חיים וצרכים את קציר ארצכם איזה אור חיים גם שמה הוא כותב שיצר הרה בא לאדם קטן אחר כך אדם אמרת שיצר הרה מגיע פ אה המר שהצ לא מגיע כן לא אני אומר אב תנו א לפתחת רובץ הוא נולד איתו העצ ה טו שראה פתאום איזה בחור שב לומד כל הזמן ממד ומסביר אומר לו תגידי אומר לו זה החמוס ש אני לא רואה אף אחד לאומ בסדר אמר לוזה חבוץ ששנים אומר לו מי זה אמר לו זה הצר אומר לו מה לא בחרת עוד חבוץ אומר הוא מגיע עוד לפני שאני פותח את הספר הוא לא עוזב אכ השבוע אומר מאוד חשוב היצר הרע לכן אנחנו מגיעים לדרגות גבות הרבה מקומות אמרתי שלא שמעתי סליחה אני לא התלוננתי אני לא דיברתי ים אומר האור החיים הקדוש וכוון עוד לומר יום אחד על דרך ומרמ זל בפסוק על כן עלמות אבוך על מוות פירוש אפילו מלאך רע עונה בעל כוחו אמן ולזה אמר ויה ערב וי בוקר יום אחד פירוש מידת ערב ומידת בוקר כולם בהסכמה אחת לטובת הצדיק יש אור חיים עוד אחד כזה בדיוק שאומר שמלאך ר עונה בעל כוחו אמן אתה יודע פרשת הזינו נכון זוכ אניס לזכור את הפסוק אולי לא בדיוק כותב ככה את המינים האלה כותב שם לא זוכר איפה אור החיים כותב ממש ככה טוב אומר החיים הקדוש רמוז שעל ידי סיו הנשמה יהיה הערב עד שיריב שמשו ללכת לעולם העליון כעת בוקר את בוו לעולם שתחזור הנשמה ירה כיום בוה והוא על דרך אומרם זל והרוח תשוב אל אלוהים אשר נתנה וזה לשונם תנה לו כמו שנתנה לך וזה יום בוו כיום לכתו כחה הרב חידה כותב שאדם כתוב שלושה דברים צריך אדם לומר בתוך ביתו ערב שבת עם חשך הוא אומר ערב ערב שבת עם חשך ערב שבת זה עולם הזה שבת זה העולם הבא אומר עם חשך לפני שאדם כבר צריך להסתלק אומר צריך להגיד סרתם ערבתם ואז אפשר להדליקו את הנר אומר האם עשרת מהשעות שלך לקדוש ברוך הוא היה לך הרבה שעות ביום כמה למדת תורה כמה נתת לשם אומר ערבתם אה יכול להיות ערבתם זה הולך טוב פה עם הרחיים וה וה ערב וה בוקר הוא אומר ערבתם משהו אחר הוא אומר ערבתם האם ערבתם את הטוב ואת הרע והוצאתם הרי האדם הראשון ערב טוב ורע ככה כתוב לקח יין עם שמרים ערבב את הכל השל כותב לעתיד לבוא אמרתי לכם לא יהיה שמרים יהיה רק יין כמה שנאר יהיה רק טוב לא יהיה ר שהתערבב אבל אדם צריך אנחנו התפקיד שלנו על ידי לימוד התורה להוציא כמו שכתוב א בני ישראל ו בנסו ארון כו לסנן הוציא אומר האם ערבת הצלחת להוציא את ה או לקחת את הרע ולעשות אותו טוב כמו שאמרנו בבחינות ביצר הרע להשתמש בה אומר אם זה ככה הדליקו את הנר נר לרגלי דבריך טבעתי אפשר ללכת לעולם העליון ויש לך נר מאיר לך את הדרך הדליקו את הנר רשי תיבות חכם שי תיבות אור החיים הקדוש הדליקו את הנר אדם שלומד אור החיים זה כמו אור גבוה אורות גבוהים אורות גבוהים תרתם משמע גם אורות גבוהים אפשר לעשות חשבון על הורים מה אתה אומר מה אומר הור חיפש ללכת נכון גם פרשת החרמות הוא כותב שיש הוא מביא שמה כתוב נר לרגלי דבריך ואור ל טבעתי וכתוב כי נר מצווה ותורה אור הוא מסביר שהמצוות הם כמו נר הם נקודתי הם מעירים לך כמו פנס פנס לא מעיר לך שם פנס מעיר לך פה אבל שאתה רוצה להעיר שם אתה שם אור גבוה פרוג'קטור פרוג'קטור לא מאיר במקום נפל לך משהו ליד הרכב והאור דלוק אתה חוב לקחת רבס כדי לראות מה קורה הוא אומר התורה זה כמו אור המצווה זה כמו נר נר לרגלי דבריך זה המצווה כי נר מצווה ואור לנתיבתי ותורה אור התורה זה כמו אור התורה היא תורה גמטריה רבי חיים בן עתר 611 אם אין קמחין תורה אהרון הכהן היה אוהב את הבריות אוהב שלום ורוד שלום הוא מקרבון לאן היה לוקח אותם ללמוד תורה של אור החיים עד שלו תהיו שרופים עליו אני לא ר אומר האור החיים הקדוש וד יכוון הכתום זה אור החיים ארוך באמת אם רוצה לדבר עליו בהרבה מקוות הוא מזכיר את הפסוק ברח תשיב לאלוקים אשר נתנה הוא לומד בפרשת המון פעמים המון המון וואו אני לא יכול להתקיל לדוי לא זה כ זה גם אח פעמים אומר כמה שאנחנו יותר אבל יש מקום אחד ד שהאורחים חולק על זה בפרשת אמור הפרשה שהזכרתי קודם נכון שאמרתי לכם ארבע עולמות שהוא מביא שאמרתי שהוא אומר שאש ומים האורחים הארוך הזה שמה הוא כותב שאדם תמיד צריך להחזיר את עצמו לקדוש ברוך הוא בדרגה אחת מעל מה שהוא בא כ למדנו אחיים הרו מנפש לרוח מעניין אבל ברוב המקרים הוא לומד והרוח תשוב ל אלוקים הוא אומר דבר כזה פרשת משפטים הוא כותב ה נה לו כמו שנתנה לך הרי הרי בסוף אתה תאכל כסופה כי החזרת אותה כמו שקיבלת אומר בדור שלנו לשמור את הקיים הקדוש ברוך הוא אומר אם תשמור את הקיים שת הרווחים שהיית אמור להביא ולא הבאת אני מוסיף לך משלי פלה אומר החים הקדוש כוון הכתוב להודיע כי בתחילת הבריאה וואו אני רואה 10 אבל כבר התחלתי את הפירוש הזה לפחות נגמור אותו ברשותכם סיים אותו ן הכתוב להודיע בתת הבר הכין השם ועשה פעולתו שוה שמיים וארץ שגם שהשמיים הם עליונים אף על פי כן גם הארץ הייתה בגדר הטהרה וצ אולמד מעלתה וזכותה כי ממנה נברא אדם עפר מן האדמה כתוב בספרים שהקדוש ברוך הוא ברא את האדם מכל העולם לקח אדמה ואת הראש שלו לקח מתחת למקום שאחר כך היה מזבח כדי שבכל מקום שאדם ימות האדמה קולטו האדמה קולטת את האדם ותמצא כי השם בחר לשכון בארץ עם הנבראים והכין בית למנוחתו כביכול הרי אמר ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם פה בעולם הזה ודבר פשוט הוא כי משב אלוהים שלמו וקדוש שאמר לא אמרתי לכם פעם את האל שך הקדוש שאומר פרשת עקב כתוב הנה השמיים ושמ השמיים הארץ אומר הסדר לא נכון צריך להגיד שמי שמיים שמיים וארץ או ארץ שמיים שמי שמיים לא שמי שמיים שמי שמיים וארץ ה אומר מדבר על זמן שבית המקדש היה קיים שהארץ הייתה יותר קדושה משמי השמיים זה מה שהחיים הקדוש אומר פה אם השם בחר להיות פה סימן שפה יותר קדוש משם הוא כותב את זה בעוד מקומות אומר החם הקדוש ותמצא כי קודם שחטא אדם שמים היה השם מצוי בתחתונים כ בעליונים שמי השמיים זה השמיים של השמיים יותר גרוב כתוב הנה השמיים ושמע השמיים הארץ אם תביא עקב אני אקרא לכם לא זוכר את הפסוק בדיוק אומר הקדוש אמרו בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ בגדר אחד בנקיות וטהרה זאת אומרת שתיהם באותה רמה בראשית למדנו באורחים מה זה ראשית מכה אחת מכה אחת שתיהם הכל באותה רמה והומה אמר הנביא כ אמר השם השמיים כסאי והארץ אדום רגלי ואמרו רוזל אדום שהוא פירושו שהוא שרפרף למטה שהיא בגדר ראוייה מושב אלוקים הוא שם שמה את הרגליים שלו כביכול איין אין לו גוף אואין לו דמות הגוף אבל לסבר את האוזן אמרו עיני השם וכולי אומר האור החיים ויתעצב ליבו אומר האור החיים הקדוש למדת שהיא בגדר רוית מושב אלוקים אלא שעל ידי מעשה התחתונים זה גרם שהארץ הייתה טוו ובואו ונתגשם וחשך אורה לצד מעשים הרשעים ואז ויאמר אלוהים יהי אור אז חזר שהיא התורה אז חזרה הארץ לקדמותה להעיר אורה אורה ראשי תיבות רבנו אורחי ושכן השם בארץ עם עמו ונחלתו והוא אומרו ויהי אור שם מזכה אותנו ללמוד וללמד להתחזק בתורה הקדושה זכות זה הקדוש ברוך הוא יעזור לחיילינו ולכל ישראל אחנו ויחזיר את החטופים וישלח רפואה שלמה לכל החולים אמן וינחם אותנו את כולנו מהצער הגדול הזה במרה בימינו תושע יהודה וישראל ישכון לוותה חובה לציון גואל וכן יי רצון ומר אמן שני אני ועוד חבר אוספים ציציות לחברה כבר 1ל הרגענו כל ציצי ך 20 שקלים מי שרוצה מבא לו משקל חל חל מה זה ציצית מה זה ציצית גופיה ציצית בן לך ג הום בס ‏amen