אור החיים הקדוש - פרשת בא - שיעור בני ברק התשפ"ד - הרב ברק בן ניסן שליט"א

Kind: captions Language: iw לי רגע אנחנו הגענו א פרשת בו פרק יא פסוק א' ויאמר השם אל משה עוד נגע אחד אבי על פרעה ועל מצרים אחרי כן אשלח אתכם מזה כשלח קלה גרש יגרש אתכם מזה הדברים שנגיד ילוי נשמת זמירה בת שרה סנ אמנון בן שרה ברוח השם תנה ב כותב האור החיים הקדוש פרשה זו מגדת מה שכבר אמר השם קודם ותמצא כי התחלת המכות נבואה ראשונה שהייתה במדיין אמר לו לא יתן אתכם מלך מצרים להלוך ולא ביד חזקה ושלחתי את ידי ונתתי את חן העם ושאלה אישה משכנתה ונבואה שנייה גם כן במדיין ודיו מכת בכורות בכתיב בני בכורי ותמן לשלחו הנה אנוכי הורג את בנך בכורך הרי בידו מכת בכורות באחרונה ונבואה שלישית בארץ מצרים אמר אליו כי סימן סוף המכות וכי שלא ישמע להם פרעה פירוש שלא ירצה לשמוע דברי מוד אשר על כן כשאמר לו על תוסף מזה ידע כי הגיע הזמן מכה אחרונה שבה יצאו וידע אותה כי היא זו מכת בכורות ששקולה כנגד כל המכות הנאמרת אליו בשמחות מצוות וש אישה משכנתה צריך קצת להקדים כמה דברים בשביל האורחים הזה לפני כן יש לנו מכת חושך המכות היו מחולקות לשלושה חלקים אפילו ארבעה כתוב רבי יהודה ה נותן בהם סימנים דצח עדש וחב דצח זה מכות ש המכות האלה היו מכות שעשה אותם אהרון הכהן מכות שעשה את זה אהרון עם משה יש מכות שעשה את זה רק משה מכת בכורות מכה שהקדוש ברוך הוא עשה אותה גם בדצ חדש ברחו יש שמסבירים שחלקם היו מכות מוות ויש מכות שהם לא היו מכות מוות היו מכות מסוכנות כמו אהוב דבר שחין לא מכות מוות וברד והרבה וחושך לשיטה מסויימת זה גם היה מכות קשות מבחינת ברד והרבה לא השאירו להם מה לאכול וחושך זה מקה קצת לא ברורה כתוב לו קמו איש מתחתיו כי יש שלושה ימים שהיה רק חשוך והיה שלושה ימים שהיה וימש חושך היה ממששים אותו בפסוק כתוב לו כמוש מתחתיו שמה מינה שהיו מקובעים זה מאוד קשה כי לא מוזכר שם מתו במכת חושך בגלל זה אני אומר את זה לאלא מוזכר שמתו כתוב שעם ישראל במכת חושך היו נכנסים לבתים רואים איפה יש דברים מכת בכורות ששחררו אותם אז הם שאלו אמרו לו תביא לי גביע הכסף אומר לו אין לי אומר לו הייתי איתך בבית ראיתי מקום פלוני תביא לי בגד כזה אומר לו אין לי ראיתי זה לא הגיוני מה אתה רק בגלל זה שאתה יש דעות הרב חידה מביא שבגלל שהם ראו שהם ראו והם לא נגעו זאת אומרת המצרי עכשיו מבין שהיהודי רעה ולא נגע אומר תשמע סמד שהוא אמין אני אתן לו אבל בפשט הפשוט זה לא מ אתה לא תיתן למישהו שיגיד לך תשמע בוא יש לך קונגו בבית תגיד לו אין לי אומר לך תשמע אבל אני אתמול נכנסתי אליך ראיתי ש אלאם כן הוא נכנס אליך ברשות לכן אני חושב לניות דעתי הקטנה אני באמת לא ראיתי את זה בשום מקום אבל זה נראה לי מאוד פשוט ככה להסביר שבשלוש ימים שהם לא קמו הם לא מתו מרעב הם פשוט היו קוראים לי ד תדאגו לנו לאכול קר לו תביא לי סבדר היה דואג לו היהודי לדברים אז ברגע שהיהודי דואג לו וצריך ללכת להביא לו לאכול אז הוא גם רואה את הכלים שלו ורואה את הדברים שהוא צריך לראות כי הוא שולח אותו ומתוך זה שהוא שולח אותו והוא יודע כשההוא בא לבקש ממנו אומר לו תקשיב ותביא לי זה וזה ה אומר לו אין לי אומר לו תשמע אני חושב שיש לך למה אני זוכר זוכר ששלחת אותי להביא לך לשתות יין אז שהבאתי לך את היין ראיתי שמה גביע וכן הלאה אם לא זה באמת לא יהיה כל כך מובן מהש בשם לא הסיבה לתת שהשם נתן את חין העם בעיני מצרים זה הסיבה אבל אני אומר איך בכלל הדיבור צריך להבין את המדרש מה מישהו אומר לך הייתי צריך תיתן לי זה זה רק צר לך התנגדות אבל יש ספר כתב והקבלה כותב פירוש אפל ופלה ולשיטתו לא היה בעיה בכלל לקום במכת חושך מבחינת ה שלא לא לא כתוב הפסוק ש ו קמו לא כתוב ולא הלכו ולא כתוב ולא זזו כתוב ולא קמו הוא מסביר מה זה ולא קמו הש מתחתי ולא קמו וגם לא כתוב מילים אחרות רק ולא קמו וכתוב איש מתחתיו הוא אומר מתחתיו פירוש המילה לשון אל תירה ואל תחת לשון פחד הוא אומר הם לא קמו כי הם פחדו כי במכת חושך הקדוש ברוך הוא עשה להם עוד סיבוב כי כל מכה הייתה בנוייה מכמה מכות מכת דם לקחה להם גם את הדגים כי מכת דם לא היייתה צבע של דם צבע אדום היא היייתה באמת דם הדג לא יכול דגים לא יכולים לחיות בדם צריכים מים מים צבועים עוד ישרדו אבל לא דם ממש לכן כתוב הדגה אשר ביד שיור הוא אומר השם עשה להם תעתועים כמו שיש אתה יודע יש בכל מיני דיסנילנד וכאלה מחול השדים לא יודע מה זה עושה זה סך הכל מקום חשוך וכל מיני משחקי תאורה וכל מיני דברים זה עושה לך פרצופים מפחידים ואתה מפחד השם דאג הפחידו אותם בחושך אז הם לא קמו איש מתחתיו מפני הפחד שמע מינה שאם אדם היה פחות מפחד הוא כן היה קם או מישהו היה צריך משהו אתה צריך משהו דחוף חושך אתה מפחד מהחושך אתה מתגבר ואתה הולך או ללכת שתיים ביחד או שלושה ביחד זה יכול להיות שזה היה ככה לפי שיטתו ככה הוא מסביר לפי זה מובן באמת הסיפור שאתה אומר שהם לא מתו הרי לא כתוב שמכת חושך מתו ממ כתוב שמתו הרשעים שלנו זאת אומרת היהודים שלא רצו לצאת עליהם כתוב שמתו בימי האפלה אבל הם הרי אם הם לא יכלו לזוז אלאם כן נגיד כמו שאמרתי קודם אבל זה כבר לפי פשט אחר ב בכל מקרה נחזור לעניין אני קצת גלשתי טיפה כשהגיע פרעה למשה שהגיע משה לפרעה והוא מתחיל לדבר איתו על הנושא של החושך פרעה אמר לו מה שלא אמר לו בשום מכה בשום מכה פרעה לא אמר לו יותר אתה לא בא לפה וביום ראות פניי תמות לא היה דבר כזה בשום מכה וזה נתן למשה רבנו להבין את מה שהקדוש ברוך הוא אמר לו בתחילת הדרך הוא אמר לו תשמע ולא ישמע עליכם פרעה כפרעה יגיד לך אני לא מוכן לשמוע אותך תדע ששמה נגמר הסיפור הרי במצרים משה לא הה מקבל נבואות כדי להתפלל לא היה צריך לצאת מן העיר אז איך הוא קיבל בו נבואה אומר הח הדוש ש הוא לא קיבל פה נבואה זה אור החיים שעכשיו מפרש מה שקראתי הוא אומר הנבואה הזאת היייתה כבר במקום אחר רק פה המקום של הדבר הזה אנחנו למדנו אם אתם זוכרים בעוד מקומות ועכשיו אני אקרא את האור החיים שוב בפרשת ויחי ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך ואני נתתי זה לשון עבר ואם אתה מסתכל במקרא אתה לא מצאת מקום ש שיעקב אבינו נתן ליוסף את שכם נכון לא מצאת אז זה שפירשו נתתי זה כאילו כמו סוג של עוה מתמשך כזה כאילו נהפך עתיד להווה לא משנה אבל הפשט לפי הכלל הזה שהאור חיים הקדוש מביא פה נתתי לך באיזה פעם שדיברנו בבית לא כתבה את זה התורה שמה התורה כתבה את זה במיקום הנכון שהיה צריך להיות כתוב כמו שלמדנו עם יוסף והתחננו אלינו ולא שמענו התורה לא כתבה את זה בפרשת וישב אבל היא כתבה את זה איפה איפה ש במקץ איפה שמחים דיברו והיה צריך את הנתון הזה זה מה שהאור חיים הקדוש גם אומר פה התורה כתבה פה כי פה ואתה תראה האורחים מפרט יש דברים ששמה לא כתוב שמה לא כתוב אותם אבל שמה כתוב חשה נבואה ופה התורה מפרטת לך כי פה המקום של הנבואה הזאתי עכשיו נראה אותו בפנים זה עוד שאלה בכלל הור החיים כותב פה נבואה ראשונה שהייתה במדיין יש בספרי רבותינו אני לא זוכר כרגע איפה ומה ומו אני מדבר ככה נבואה ראשונה לא אין נבואה בחוץ לארץ ראשונה רק נבואה שנייה והלא התאבות הראשונית של נבואה צריכה להיות בארץ ישראל עכשיו יכול להיות שזה אחרי שנכנסו לארץ יכול להיות פשט כזה אחרי שנכנסו לארץ יותר אי כמו שאסרו במות וסרו דברים אחרי שנכנסו גלגל נכון היה משכן בשילו וזה אחר כך נסרו בנו את ירושלים כילו בתם עלתה למנוחה ולנחלה הגמרא אומרת שם אני חושב בזבחים לא לא זוכר איפה זה מנוחה זה ירושלים נחלה זה ירושלים שומים זהזה ירושלים זה המקדש בית המקדש אבל אז אסרו לך לפני כן יכול להיות שכן היה נבואות בחוץ לארץ אבל חשבתי ליישב פעם את האור החיים הקדוש הזה הרי כתוב איפה הוא התנ בת הנבואה הראשונה שלו בשנה הסנה זה הר סיני הר סיני זה הר מוריה ככה מובא בדברי רבותינו המורי השם עכר אותו ממקומו אחר כך החזיר אותו אז זה ארץ ישראל כיוון שזה ארץ ישראל כל ת נבוא הראשונה שלו מה שמעניין הוא שאור חיים הקדוש כותב פרשת שמות שמשה רבנו ה נביא מבטן הרי ש ני השם אומר לו ויאמר משה משה הוא מיד עונה להשם מנני שואל האור החיים הקדוש אבל אצל שמואל הנביא שהוא התנבא הוא רץ לאלי כמה פעמים נכון פעמיים או שלוש שאל אותו מה רצית אמר לו לא רציתי כלום תחזור בפעם השנייה או שלישית אמר לו תשמע זה נבואה תגיד הנני ותקבל נבואה ו בבוקר אמר לו תגיד מה התנבא וכולי אומר משה רבנו לא צריך כי משה רב נביא מבטן ל יכול להיות שנביא מבטן אני ראיתי פעם במפרש שמסבירים שמשה רבנו לא היה מיד כשהוא נביא היה פה אל פה הדבר בו זה תהליך עבד על עצמו זה לא גדל נולד משה רבנו בנקודת פתיחה שלו יכול להיות שהוא היה חזק יותר כמו שאתה אומר שוא היה נביא מבטן אז יכול להיות שכאילו היה לו את התכנות הזאתי של הד יש לך טלפון אני יודע יש לך טלפון הכל טוב ואיין לך איזה אפליקציה מסויימת שוחים לך הודעה אתה לא תקבל את ההודעה אפילו שיש לך זאת אומרת יש לך את הכללים אם יש לך את הכל אתה אמור לקבל כנראה את כל הכלים עם הזמן של ה להבדיל שאני אומר דוגמה מטלפון אני סתם ש היום זה מה שמכירים סבר את האוזן אתה יכול לקבל יש לך טלפון הכל שכך הודעה אתה לא תקבל הודעה זאת אומרת גם אם יש לך הכל אם לא ישלחו לך הודעה מאיפה תקבל לא תקבל אז כאילו הוא לא קיבל נבואות עוד זה מה שאני בא להגיד בשניה הוא קיבל את הנבואה הראשונה אבל לפי התירוץ הראשון שאמרתי לכם שיכול להיות שבחוץ לארץ שכל מה שאמרו בארץ ישראל זה זה מתנים זה דווקא אחרי שקיבלנו את ארץ ישראל הרי משה רבנו לא הה אף פעם בארץ ישראל קדושה ר ישראל מה מהתחלה או רק כתוב ש שכבשו את הארץ ככה כתוב קדושה ראשונה קדצה לשעתה נידון ש בחוץ לארץ מה זה זה לא משנה ארי למה לא מתנים בחוץ לארץ קדושה ר ישראל כן זהו ככה כתוב כתוב אצל יחזקאל הנבי שהוא הנב על נהר כבר ושמה ראיתי שמסבירים איך הוא התנובה עעל נהר כבר הרי נהר כבר זה בחוץ לארץ אלא שהייתה לו נבואה כבר קודם בארץ ישראל כיוון שהיה לו אז אפשר להמשיך אבל לא נבוא אבל עוד פעם זה אחרי שנכנסו לארץ זה מה שאמרתי פה זה לא טוב אז עשו נראה אותו בפנים אומר החיים הקדוש פרשה זו מגדת מה שכבר אמר השם קודם ותמצא כי התחלת המכות נבואה ראשונה שהייתה במדיין הרי אם אתם זוכרים למדנו באור החיים הקדוש שהמכה הראשונה הייתה צריכה להיות מכת בכורות זה מה ש גם החיים אומר את זה פה מיד שקראנו קודם רק מה כיוון שבא אליו פרעה ואמר לוזה הקדוש ברוך הוא אמר לו הפסוק הזה הקדוש ברוך הוא אמר לו בהתחלה כן את הנבואה של פה כן מצד אחד כל כזה הה אמורה להות התה אמורה להיות כן כן הראשונה התכוונתי ראשונה ואחרונה מה אמר ל עוד נגע אחד הבי השם אמר לו שמה הרי הנבואה הזאתי פה בוא נשאל עוד שאלה קשה לאור החיים הקדוש בפסוק כט מה זה ויאמר משה כן דיברת להוסיף רות פניך משה רבנו סך הכל פה שליח הוא לא יכול להחליט בשביל הבעל הבית שלו ואם קבל סימנים קודם או או זה מה שאור חי אומר בגלל זה בגלל מה ששאלת ידעתי את השאלה אני ניסתי קצת באמת לעשות קצת טיפה הקדמה את הפרט הזה שכחתי להגיד מכיוון שמשה רבנו היה לו ביד את הקלף שהוא ידע שברגע שהוא יגיד לו אני לא רוצה לשמוע אותך יותר במילים שלנו הוא אמר לו לא הוסיף לראות פניך זה השעה אז הקדוש ברוך הוא מתי הביא לו את הנבואה כבר מאז אבל היה לו את הסימן ביד כי כמו שאמרתי קודם הוא רצה לטרות אותו במכת בכורות בזה נגמר הסיפור ובגלל שהוא אמר לא ידעתי את השם וגם את ישראל לא השלח ודיבר גבוה גבורה הקדוש ברוך הוא אמר לו בוא נעשה קרות וקרות היא הייתה גם כן לעם ישראל הרי כתוב למן שיתי אותותי אלה בקרבו יש מרבותינו שדרשו למען שיתי יש הבדל בין ובה השית בינך ובין אשה למה לא כתוב ואבה הסים בינך ובין האישה למה לא כתוב למען שימי אותותי לה בקרבו מה ההבדל בין השתה לבין השמה רבותינו כותבים ששמה זה זמני שים פה את הצלחת בבקשה שים פה את זמני נשתה נאכל נשחרר את זה אבל שיטה זה משהו בבסיס לשון תשתית כי השתות היא הרסון אתה מדבר על ה שתו בשמיים פ מול שונם תהלך בארץ אולי שמה זה שטו אחר אבל איפה שכתוב שיטה זה כאילו מה ולכן באמת זה מה שאתה המשכת עולמה תספר באוזני מנך וב בנך ברגע שזה יהיה מושט בך בצורה חזקה שלא יכולה לזוז ולא איזה משהו רגעי הקדוש ברוך הוא רצה לעשות הכנה בנפשות שנדע לא נאמין בו האמין זה לא חוכמה גדולה זה חוכמה אני לא אומר לא מזז באמונה אבל כאילו שנדע שיהיה בר שראינו כל המכות שהיו במצרים היו בשבילנו לא בשבילו בשביל פרעה מכה אחת תמידית הוא היה מתמוטט תן לו איזה מכה שאתם רוצים מהמכות גם מכה שלא היייתה מכת מוות אבל היא היייתה מכה כמו כינים וכאלה דבר שזה לבהמות זה מכה ש ממוטטת אתה לא יכול שזה עצם זה ש פעם ראיתי באחד הספרים שהקדוש ברוך הוא מחליף בעיות לבן אדם זה בשביל לתת לו אוויר אתה יודע משנה הבעיה עובר הבעיה בעיה חדשה כוחות חדשים זה אותה בעיה היה בתמידות זה מאוד מאוד מאוד קשה להתמודד מולה ופה במכות הקדוש ברוך הוא יכל לתת אם זה בשביל פרעה לבד מכה אחת ארוכה נגמר הסיפור אבל בגלל שהיה לו את עם ישראל שהוא רצה לחזק בהם את האמונה למען שיתי אותותי אלה בקרבו בקרבו של עם ישראל ככה מובא בדברי רבותינו אותותי במספר קטן זה עשרה א' זה אחד ת ת זה ארבע אר והי האחרונה זה גם כן אחד אתם מורידים את פסים זה 10 למען שיתי אותותי כל ה-10 מכות ככ מובא בספרים בית נאמן ועוד ה יש פה גם דיון שלם כאילו בן פרעה לבין משה שזה זה קיין וזה כאילו הנחש פרעה ומשה רבנו זה הבל הרי כתוב בוא אל פרעה רבותינו דרשו כך כותב מרן החידה בוא אל פרעה תוסיף לפרעה שלוש מתה מוסיף לפרעה את המילה שלש ב וא' שלוש ועוד פרעה פרעה זה 35 אם אתה מוסיף לו שלוש זה נהיה גימטריה נחש בוא אל פרעה תוסיף לפרעה שלוש ככה הוא כותב וזה הטעות שהייתה לפרעה על משה כמה זה גמטריה משה 345 כמה זה פרעה 355 מה הוא הרגיש שהוא גדול ממנו יותר הוא לא ידע שהגדול הזה זה הי וזה הי מכות 10 מכות שאמור לקבל אותם ככה כתוב על זה אמר אבותנו כן ירבה פן ירבה הוא אומר פן רבה התורה אמרה כן רבה מה ההבדל בין כ לפ י אתה שם י בתוך הפה אתה עוש אותה ככה מרן החידה כותב טוב ותמצא כי התחלת המכות נבואה ראשונה שהייתה להלוך ולאחי הה אמור להות מכה אחת כן כן גם זה החיים כותב פה אבל הוא כותב את זה גם בשמ תוספת על משהו אני חושב שהתורה שמספרת את זה פה אז התורה מספרת ככה אבל זה לא המילים ש יכול להיות שחים לומד באמת שעוד שהפרשה הזאתי עוד נאמרה קודם זה הכוונה עוד מה זה המילה נגע כל הוג נגע לא כתוב בצרת ש לא זה לא מקב אבל לא כתוב שמה שצר אולי לא כן גם כן אולי א לא זוכר באמת הה כנגע אני לא זוכר רק שניה אחת לא אני רואה שבאמת לא כתוב שמה נגע אבל א ביך קוראים לזה שנגע הכנה זה עוד מכה כאילו זה ההבנה שלנו כן אבל למה זה כתוב כנגע כן הבנתי את השאלתו זה לא שאלה של אור החיים אבל מעניין אבל כשהוא בא אליו והוא זרק לו את ה הרי נכון שהשם אמר לו זרוק את המתה ותשים את היד ו ויהיה צרעת אחר כך הוא עשה לו את זה גם רק שניה אחד אני רוצה לראות פה רק את מה שאבי שאל אני חושב שעוד זה כאילו עוד לפני שדיברתי איתך ו זה כאילו עוד לפני כל זה אמרתי לך זה הכוונה עוד זה החיים מה שאמר בות הראשונ הה כן נכון היה 10 מכות בגלל פרעה ובגלל העם אבל בעיקר בגלל בגלל א פרעה אמר לא ידעתי את השם הקדוש ברוך הוא אמר אם אתה לא יודע אז אני אראה לך אתר את זה שמה בהתחלה כבר כי הוא שלח אותו נכון חכם דוד שלח אותו בני בכור ישראל ככה כתוב מה זה בני בכור ישראל שהוא שלח אותו רק על א רק שניה אחת מה עליו מחפש אני רוצה לראות מה היה שהוא זה הוא זרק לו את דלת ענין זהו לא לא היה שמה הצרעת הצרעת היה רק שהוא היה רק בשנה מול פרעה הוא לא עשה טוב לא יודע צריך לבדוק באמת אומר הרחים הקדוש ותמצא כי התחלת המכות נבואה הראשונה שהייתה במדיין אמר לו לא יתן אתכם מלך מצרים להלוך ולא ביד חזקה ושלחתי את יד מעניין שאורחים כותב במדיין הרי זה לא במדיין זה כתוב הר אלוקים חורבה אבל כנראה זה באותו מקום או או שבאותו זמן הוא היה במדיין ונתתי את חן העם ושאלי נובה שנייה גם כן במדיין עודו מכת בכורות כתיב בני בכורי ותמן לשלחו הנה אנוכי הורג את בנך בכורך הרבי ידו מכת בכורות באחרונה ונבואה המכות הוא כשלא ישמע להם פרעה פירוש שלא ירצה לשמוע דברי מוד הרי אף פעם הוא לא רוצה לשמוע רק פה הוא אומר לא אני לא רוצה לשמוע הוא שמע בלד ברירה היה כתוב שהוא הרג את את השומרים שלו כי מישהו נכנס אליך הביתה יש לך שומר בכניסה שומר אחד פה יש לך היה לו ים של שומרים ב מדרש כלבים עריות היה לו מעטפת שלמה של שמירה מישהו נכנס אליך הביתה אתה לא אומר לו אל תבוא יותר אתה לא רוצה אותו אתה אומר ל שומר תדאג לא להכניס אותו אבל פה הוא לא יכל להכניס אותו הוא זה לא היה עוזר כי הקדוש ברוך הוא נתן את פחדם את פחדו של משה ע זה לא זח מתי שהוא רוצה ללכן גם השה אמר לו בוא מה זה בוא אני בא איתך אומר החים הקדוש לא לך זה לבד לך זה לבד בוא זה ביחד איתי אשר בוא ך אשר על כן כשאמר לו אל תוסף פרעה אומר לו מזה ידע כי הגיע זמן מכה אחרונה שבה יצאו וידע אותה כי זו מכת בכורות ששקולה כנגד כל המכות הנאמרת אליו בשמחות מצוות ושאלה משכנתה כי זה השם אמר לו אז שיגיד להם את זה לפני שהם יוצאים מעניין זה גם מעניין כי יש יש אור החיים שלומד שהקדוש ברוך הוא אמר לו להגיד את זה כבר אז כשהוא בא כי משה רבנו הטענה שלו הייתה לכן הוא קיבל צרעת כביכול כי הוא הוציא לשון רע על עם ישראל ולשון הרע זה צרת מוציא רע מצרע אותיות מוציא שם רע ו כאילו אמר לו הם דלטורין וזה וקדוש ברוך הוא אמר לו לך תראה כי מתו כל האנשים המבקשים את נפשך רבותינו שואלים הרי הם לא מתו זה דתן ואירה ירדו מנכסיהם אני חשוב כמו מת מסבירים שהם כאילו חזרו בתשובה בנושא הזה והקדוש ברוך הוא אמר לו תראה אתה אומר שהם מדברים דלטוריה הם בעלי לשון הרע כח תגיד להם ושאלה אישה משכנתה ותראה ששנה שלמה הם לא מדברים על זה עם אף אחד זאת אומרת הם משאירים את זה אצל עצמם ולא מספרים את זה לגויים אז תראה שהם תיקנו עניין לשון הרע אגב קשה למדוד את זה כי תכלס עוד לא הגעת לשלב ש לבקש מהגוי כדי לדעת אם הגוי ייתן לך או לא כדי לדעת אם גילו לו או לא הרי אם גילו לו הוא לא ייתן אם לא גילו לו הוא יתן אתה לא יודע דבר שני פה נראה שהוא אמר לו את זה פה זאת אומרת הוא אמר לו את זה בשמחות למ יכול להיות שהוא אמר לו את זה אז וכאילו מתי שיהיה מכת בכורות זה יצא לפועל הדבר הזה אבל האמירה תגיד להם את זה כבר קודם יש כמה אורחים פה בפרשה מאוד קשים שאני לא לא מבין אותם גם זה לא כל כך מושב לי יש פה אחיים בכלל ששואל הרי אמר לו משה רבנו גם מתה תיתן בידינו זבחים ועלות ועשינו להשם אלוקינו שואל אחיים הקדוש איך שאול ישאל איש האלוקים מאדם טמא ובזוי שפתח פה על הקדוש ברוך הוא אומר תביא לי זבחים ועולות אומר מה אתה בכל מדבר איתו מה אתה הוא אומר נכון שהקדוש ברוך הוא בתורה אמר איש איש לרבות גם את הגוי מי שמביא קורבן ה אמר לרבות את הגוי שיביא מדעתו לא שאתה תגיד לו להביא משה במילים אחרות אם אתם תתעקשו איתי אז אני לא אתווכח איתכם כי לא כתוב פסוק שהוא אמר לו לביא אבל זה כמו שמישהו יבוא לפה ושה למזוג שטיה ותגיד לו אל תמזוג לי אל תמזוג תמזוג לי מה זה גם זבחים ועולות אתה כאילו אומר לו תיתן לי החים מתרץ תרוץ מעניין אבל לא לא חס ושלום שאני אומר אני קטונתי מלהגיד אני באמת לא מבין את האורחים הזה לא שאני חס ושלום זה לקוצר המשיג בעומק המושג אבל הוא מתייחס שמה שמשה רבנו אומר לו אתה תביא בידינו זבחים ועולות אתה תביא כאילו את החומרים ואנחנו נהפוך את זה למה שאנחנו רוצים פרודוקט ך אבל עדיין עדיין בסוף זה אני לוקח ממך אתה אומר לי תשמע תביא להוא 100 שק ממני אני אומר לך תשמע אני לא מביא לו 100 שק צדקה ממך אתה רוצה תביא לי את זה מתנה לי ואני אתן כאילו ממני את עושה צחוק אתה לוקח בסוף את ה 100 שק מהבן אדם זה מה שקרה פה מה זה אין להם מאיפה להביא קודם כל קודם כל לקדוש ברוך הוא לא חסר מה לתת להם ומאיפה לתת להם דבר שני עובדה שהוא אומר לו גם מקנן ילך עמנו כלומר שיש להם מקנה יש להם ודאי שיש לה לא תישאר פרסה מה לא אמרתי שחסר אני עניתי לרב דובי לא אמר שחסר אני אומר הבאתי ראיה שהיה להם ואם הקדוש ברוך הוא רוצה לתת להם יכול לתת להם גם השר א חיים מתרץ אחר כך על הפסוק שאומר לו ואנחנו לא נדע מה נעבוד הוא אומר לא כתוב כמה נעבוד במת נעבוד א זה לא נדע מה נעבוד אומר לו פרעה שאל אותו מה אתה בא לעבוד עליי אמר לו לא עד בואנו שמה אני לא שואל מישהו שאוהב אותך וא אתה אוהב אותו מתקשר אליך שמע אני צריך אותך אתה לא אומר לו למה צריך אותי אני בא אומר לו תשמע אני השם אמר לי לבוא אני לא שואל שאלות עד שאני לא מגיע למקום אני לא שואל אותו שאלות אז אומר לו משה לפרעה אומר לו תקשיב אנחנו לא נדע מה נעבוד אולי יבקש מתנו לבנות לו בית של זהב כי פר אמר לו אני יודע שאתם צריכים זבחים זה העבודה העבודה זה לזבוח לו אז בסדר קח את הדברים שאתה יודע שאפשר לזבוח הרי אין צבי אין קורבן צבי נכון אז תיקח כבסים מה שיש את הצבעים תשאיר לי פה כל דבר שאיין אותו בקורבנות תשאיר אותו אומר לו לא אומר לו נכון בקורבן אתה צודק אבל אם הוא רוצה שאני אעבוד אותו לצורך העניין אני פשוט אומר את זה אחרי שכבר אנחנו יודעים עם בגדי כהן גדול צריך לשים לו זהב איפה אני אביא אז אני לוקח סחורה ואני אמכור אותה ובכסף שאני אקנה אז הוא אומר לו אני לא יודע אני לוקח את המקסימום שאני יכול הרי עדיין פה פרעה בראש שלו שהם הולכים רק לכמה ימים הרי כל הזמן מדברים איתו לחוג לי במדבר ויעבדוני כמה זמן אתה חוגג כמה זמן החג הכי ערוך שלנו כמה שבוע איסרו חג זה לא כן זה אמרו לו בשלב אחד מסוים הזקנים אבל באופן כללי בתורה שלח אמי ויעבדוני ויחוגו לי במדבר זה כאילו עניין של חגיגה שי זה משהו זמני עניין של חגיגה זה לא משה שלושה ימים הרי באמת נו לצת ל רק שלוש ימ רגיל כזה כן להגי שלוש ימים האור החיים הקדוש כותב בפרשת שמט הוא עומד על השאלה הזאתי והוא מתרץ שכמו שפרעה דיבר איתם בפרך גם הקדוש ברוך הוא דיבר איתו בפרך כמו שהוא עבד עליהם והתחיל אתם שרי מסים וזה גם השם עשה לו אבל צריך לדייק שהקדוש ברוך הוא לא אמר שלושה ימים בשום מקום השם נתן לפרעו בכמה וכמה צמתים שכתוב שהשם אמר שאני אכביד את לב פרעה ואחזק השם את לב פרעה זה לא סתם אני אומר בשפה הוא לא שם לו משקולות בלב הוא נתן לו פשוט את התמונה לראות את הנקודה הכי קלושה באותה תמונה דוגמה אני אתן לכם ב ברד הברד היייתה מכה קשה מאוד וכתוב שמה אפילו את כל מגפות ויש גרסה ברשי שמה שמכת ברץ כולה כנגד כל המכות אבל דרשו רבותינו מכות שהיו כנגד אבל לא משנה לא כנס לפרט הזה והקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא לא נתן שמה לחיטה ול הכוסמת שמה מה כתוב שמה לא נוקו כי הפילות נכון מה קרה מה זה נתן לו נתן לו להרגיש תשמ תשמע הוא חזק אני לא אומר שהוא לא חזק פעה אומר אבל יש דברים שהוא לא יכול עליהם הנה הוא לא יכול תמיד הוא נתן לו מקום כאילו וזה הקשית הלב כאילו אתה יכול לראות את הדף לבן אתה יכול לראות את הנקודה שחורה אין בעיה אז זה הבחירה שלך ולכן בגלל שהוא בא ככה הקדוש ברוך הוא גם כל הזמן טשטש אותו שלח עמי ויעבדוני הוא לא אומר לו שלח את עמי מהעבדות שלך לא אמר לו שלח אמי ויעבדוני הם אמרו שלושת ימים שמה גם פירוש מה דוק אבל הם כאילו השם נתן להם לעשות לו את זה זמני איך יצאנו כל הזמן אגב לפי שיטה אחת באורחים הקדוש פרשת בשלח גם בשנה לא נלמד את זה כי אנחנו במשלח הרבה קדימה אבל הרבה פעמים אני עושה קצת תקציר בתחילת השיעור אז אולי נדבר על זה שבוע הבא בעזרת השם שהוא שלח כמה אנשים שהם יגידו לפרעה מה קורה עם העם העם הולך יותר משלושה ימים פחות משלושה ימים לכן מעקב לב ויוגד למלך מצרים כי ברח העם מי אמר לו השליחים שהוא שלח יש פירוש באור החיים כי ברח העם אלה שהוא שלח הם הלכו הפכו להיות יהודים התגיירו זה כי ברח העם שהוא שלח הרי אחיים מתחיל שם בשאלה מה זה ויב שלח פרעה את העם אתה שלחת הרי טלו אותך עד שאתה שלחת נסו אותך לשלוח אתה יכול להגיד פרעה שלח פרעה לא שלח אז הוא אומר כן הוא שלח את העם שלו העם שלו וזה ה זה אחד הפירושים שלו אבל בכל מקום הוא נתן לו הוא הוא בדיוק ובזה נפל פרעה בהרגשה הזאתי וזה היה בגלל שהיה מידה כנגד מידה טוב א איפה היינו אומר האור החיים הקדוש כיוונת לשאלה של אור החיים אבל שתדע ונבואה שנייה גם כן במדה דיו מכת בכורות אה קראתי את זה אשר על כן כשאמר לו על תוסף גם את זה קראתי והוא מה שאמר הכתוב ויאמר השם עוד נגע פירוש כבר אמר השם עוד זאת אומרת זהו זה עוד כמו שאמרתי לך קודם זה כיוונתי לאור חיים הקדוש זה עוד של מקודם פירוש שהוא מה שאמר בנבואות הראשונות כמו שרשמתי ולזה אמר משה תכף אל פרעה כה אמר השם כחצות הלילה וגם שלא מצינו שאמר לו השם שם פרט זה של כחצות זה מה שהזכרתי קודם ילמד סתום מהמפורסמים אלא שקיצר למה כי זה לא המקום שלו שמה ו ממקומו הלמד כי כן אמר אליו השם ומעתה לו נאמר נבואה זו במצרים ואז כאילו גם לא הקשה איך השם נגלה אליו במקום שכולו גילולים ואייך אה גם לא קשה למה עצב השם פעמיים על שאלת כלים ממצרים השם לא ציווה פעמיים זה פשוט אותה נבואה שהייתה שהייתה קודם ויאמר גם פה אגב כתוב הרב חידה כותב עוד נגע אחד הביא על פרעה ועל מצרים אחרי כן ישלח אתכם מזה כשלחוצים אומר המילה גרש זה גימטריה של המכות שהיו במצרים הרי דסה חדש באחב זה גימטריה 5011 הוא כותב פה דבר שנדיר שהוא כותב אבל הוא כותב את זה בכמה מקומות שיש גם שתי כוללים לא כולל אחד מגרש זה 503 מעניין הוא אומר וזה גם כתוב ש כתוב שפרעה היה נחשב לתנין אומר תנין אם תוציא את ה י של התנין יש לך תננ תננ זה גימטריה 500 אם ה כולל 501 זה המכות שהיה במצרים כל המכות כתוב למען ספר בזך נך את אשר התעללתי כמה זה גימטריה אשר 501 זה המכות שהיו במצרים ו הוא אומר הי של התנית זה העשרה מכות שהוא קיבל הרי כל מכות הייתה גם כל מכה בנוייה מכמה וכמה מכות ויאמר משה כו אמר השם כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים אומר האור החיים הקדוש כבר דיברו רבותינו זל בטעם אומרו כחצות בכ נכון הגמרא דורשת שמה רה דורשת במסכת ברכות שלא למד לשונך לומר אני יודע מאיפה לומדים משה רבנו השעון של פרעה זה לא השעון של משה איך היה לו שעון בלילה אני לא יודע אולי גם אפשר לראות לא רק דרך השמש אולי דרך הכוכבים הלבנה לא יודע את החשבונות שהיה שמשה רבנו כן אמר אמר השם כח אחוד שלא כתוב בשם הקו שחות לא אומר לא כתוב שמה שמה לא כתוב אומר את הפרטים זה מה שאמרתי קדמתי מקודם שלמה קדמתי ואני נתתי שכם אחד על אחך ק כי לפעמים לא כתוב באותו מקום לפעמים לא כתוב בכלל פה כתוב א כן לכן הור החיים כותב שלכן באמת גם לא כתוב פעמיים אשה ואולי שיכוון עוד על דך אומרם זל בפסוק ויחלק עליהם לילה זה כתוב אצל אברהם אבינו כי ליל 15 בניסן היה עוד אמרו זל כי הריגת ארבעה מלכים שהרג אברהם ד כמה אמונות כי תחשבו זה היה כמה מלכים וכל אחד מהם היה לו את האלוהים שלו וכולם וזה היה תשע בסוף כי הוא ניצח את החמש את הארבע שניצחו את החמש גם היייתה מלחמה גדולה ועצומה ורשומה במלכי עולם תובה כנראה ספרות של הגויים כי היו מלכים תקיפים ושלטו על חמישה מלכים גדולים קיפים ואדם אחד הוא ועבדי ביתו זה כאילו אברהם ו שמה כתוב ש 318 אל רבותינו דרשו בגמרא אליעזר גימטריה 318 הוא ואליעזר לבן הוא ועבדי בתו ניצחו לזה ציין לו הזמן ואמר לו כחצות הלילה הידוע בעולם שיצאתי לישע אברהם אביהם כמו כן אני יוצא למדנו כמה פעמים אמרתי לכם פה יש רשי בפרשת חיסר שכותב כל אותיות כ ל וה בראש תיבה נקוד פתח קמץ פירושו הידוע זה מה שכותב פור החיים הקדוש כחצות הידוע לא כחצות אלא כחצות זה כף בראש תיבה כן בטח כ ה זה היה בלילה ויצאו בבוקר הא חיים הביא אתזה בהמשך גם חזקיה מלך הלילה שיצא מלאך במחנה השור זה גם היה שמה גם בלילה הונד דדה שנת המלך בפורים זה גם היה באותו הלילה פה כותב החיים הקדוש מעניין כאילו יוצא ממנו דבר כזה כתוב בניסן גלו הגמרא ב ראש השנה אומרת נראה לי ראש השנה יא לא זוכר אומרת בניסן יגלו דים להגל למה ניסן חודש ניסן זה אומר ניסים בתמידות זה לא נס ניסן זה כמה ניסים ורבותינו אמרו שחודש ניסן קנה את תכונת הגאולה אם אתה תיקח מים ותרתי אותם ותקר אותם טמפרטורה של מים אחרים שהמים האלה לא יתקררו שים את שתיהם בתוך קומקום כל אחד קומקום אחרת תלחץ ביחד המים שרתחו קודם אפילו שהם קררים ברמה שלהם הם ירתחו יותר מהר למה הם קנו את תכונת הרתיחה חודש ניסן הוא קנה את תכונת הרתיחה הוא קנה את תכונת הגאולה לכן גם כתוב בפרשת בלק אל מוציאם ממצרים שואל שם האור החיים הקדוש בשם רבותינו מה זה מוציאם הוציאם מוציאם זה מוציא עכשיו אלא אומר הור החיים הקדוש שכל שנה בכל חג לא דווקא בפסח אותו אורות של החג הם נמצאים אם זה חג של גאולה אם זה חג של הרי יש אנחנו אומרים אבינו מלכנו אנחנו אומרים אבינו מלכנו ויש כאלה נוהגים להגיד גם עכשיו בגלל המצב אומרים אתה אומר שמה בטל מעלינו כל גזרות קשות ורעות אחר כך אתה אומר בטל מחשבות ונאנו אבינו מלכנו הפר עצת אויבנו מה למה כפלו ולמה שינו את הלשון כד כל סתם אני חושב ני דעתי רוץ בכלל באבינו מלכנו יש הרבה דיוקים אתם תראו הרבה אפשר שמה לשחק בהרבה מילים חס ושלם עוד פעם לא ים לא כאילו אם אתה רוצה לדייק לסדר אתה יכול רק ראיתי בספרים אבינו מלכנו את הקטע הראשון אמר אותו רבי עקיבא אחר כך באו במשך הדורות והוסיפו עליו כל פעם זאת אומרת כיוון שלא מישהו אחד עשה את הכל אתה לא יכול להקשות קושיות למה זה כתב ככה זה כתב ככה זה דיבר בסגנונו וזה דיבר בסגנונו אז כבר קודם כל אפשר להכיל את הסיפור הזה אבל עדיין גם מי שמוסיף מוסיף בדרך כלל בהתאם לזה שמה שהיה קודם אז יש ספר שנקרא ועלי יעקב הוא פירוש על תפילות ראש השנה ויום כיפור הוא מסביר שיש שתי סוגי גזרות על עם ישראל יש גזירות שזה לאבד את הגוף שלהם יש גזרות שדי לאבד את הנפש שלהם את הרוח שלהם הוא אומר מה שאומרים בטל מחשבות ונאנו זה היה לאבד הוא אומר שהרי כתוב שהמן היה אויב לא משיבים והמן שהיה אויב רצה להרוס את הגוף אחשוורוש היה שונא הוא לא רצה להרוס את הגוף הוא רצה להרוס את הנפש הוא קרא לנו לאכול גדודה לגימה שמקרבת לבבות העמיד שמה צלמים גם אשתו התכוונה לדבר עבירה ככה מובא בקיצור הוא בא מכיוון הוא רצה את הנפש שלנו הוא אומר על זה אומרים בטל מעלינו כל גזרות קשות ורעות אומר יש דבר שהוא קשה ויש דבר שהוא רע אומר קשה זה לך פה רע הוא אומר זה רע לשמיים זה אומר וזה מה שאחר כך מפרטים בטל מחשבות ונאנו זה אלה שרצו להרוג אותנו ככה הוא אומר והפר עצת אויבנו מי שרצה להרוג את הרוחניות שלנו למה אומר מחשבה זה משהו רגעי גם מחשבה שאתה חושב אותה אתה יודע באה עוברת חוזרת אבל העצה אני בא לוקח עמך עצה מה קורה אנחנו יושבים דנים מתכסים עצה עצה זה משהו יותר גו ממחשבה עכשיו כדי להרוג מישהו לא צריך הרבה תכנון כאילו עכשיו לא מדבר עכשיו מצד משטרה ורשויות להרוג בן אדם לוקח אקדח ורק בן אדם אבל שאתה רוצה לעשות איזה מהמהלך אתה רוצה להביא אותו אליך אתה רוצה את הנשמה שלו לפרק אז אתה צריך לעשות איזה משהו שאתה צריך לטקס עצה הוא אומר זה הפר עצת אויבנו לפי זה גם מובן אחר כך מה זה כלה קל צר ומשתין מעלינו כלה כל צר זה היה אמן איש צר ואויב אמן הוא מסטין לשון שטן השטן הוא מתכנן את המהלכים שלו השטן הוא לא עושה דברים ככה הוא יכול לתת לך פתאום להיות צדיק אבל הוא יפיל אותך בעוד דברים יש לו ושר השטן מלפנינו לפעמים הוא אומר ל עצמה תלמד עד מאוחר מבטל אותך מתפילה בבוקר לפעמים הוא ותה לך לישון מוקדם וגם לא נותן לך לקום בבוקר לתפילה בזמן מלכים שלו לא סתם כתוב שהוא אמרתי יש רשי בפרשת חיי שרה פרק כד פסוק כז אומר אליעזר עבד אברהם אנוכי בדרך נחני בת אחי אדוני מקודם לא פירטתי בגלל שאתה שואל אני מפרט כי כ אמרנו זהר פעמים בשיעורים אומר מה זה אנוכי בדרך היה צריך ומר אנוכי בדרך הוא אומר כל תיבה שאתה שם לה לא כל תיבה סליחה כל אות ב' ל וכ שהם שהם נמצאים בראש תיבה ואתה שם להם סליחה רשי כותב ב ל וה מעניין האור חיים כותב כ זה אור חיים פה זה כ רשי כותב בלו יש פה בראשית הוא אומר שבראש תיבה האור חיים אגב לומד גם בא' ככה ארצה שעיר שדה אדו כותב שם אור החיים הקדוש ארצה זה בפתח זה הידוע מעניין רשי כותב בלו בלי כף לא בלי כף אתורה משמיים טוב ששאלת עכשיו אני עכשיו אני אבדוק ד שנייה פרק כד פסוק ז ויאמר ברוך השם אלוהי אדוני אברהם אשר לא עזב חסדו עמיתו מעים אדוני אנוכי בדרך נח בית החן אומר רשי במקום דרך המזומן דרך הישר באותו דרך שהייתי צריך וכן כל ב ול וה' טעיתי לא כ לא נכון אבל אור חיים לומד גם כ הנה אתם רואים פה זה ה הפשט באור חיים גם בארצה שזה כאילו הדבר הידוע אז כאילו מה זאת אומרת הנה זה הלילה שאברהם אבינו ניצח את המלאכים אז כאילו כחצות הלילה מה אותו הלילה שאני יצאתי לישע את אביהם אני גם יוצא פה לסדר את העניין אז אל תדע אחר כך כבר היה עוד לילות כאלה חזקיה המלך שמחנה השור בא מלאך ויח אותם כתוב שמה גם וגם אחשורוש בא זה גם היה בחצות הלילה באותו לילה בחצות הלילה רק נסיים את הרשי אומר רשי וכן כל ב ול וה המשמשים בראש התיבה ו נקודים בפתח מדברים בדבר הפשוט שנזכר כבר במקום אחר או שהוא מבורר ונקר באיזה הוא מדבר רשי יש בו פנינים גדולים רק רשי אתה יודע אנחנו בעוונות קוראים אותו ככה או או לא קוראים שניים מקרא ואחד תרגום מרן כותב מילדי שמיים יצא ידי חובה שניהם מקרא גם רשי טוב עוד אמרו זל כי הריגת ארבעה מלכים כי קראתי גם את זה שהרג אברהם הבדק כמה אמונות גם היייתה מלחמה גדולה ועצומה קראתי את זה אני יוצא בתוך מצרים פירוש למה אני יוצא מה אתה לא יכול לשלוח שליחים אין לקדוש ברוך הוא אנשים מלאכים שייעשו מלאכי מעלה שייעשו את העבודה אומר פירוש הגם שיש לי כמה משרתים אף על פי כן אני בעצמי אצא בתוך מצרים ולמה והטעם לשתי סיבות אחת לחיבת הבנים שתהייה יציאתם על ידו בכבודו ובעצמו זה מראה שאתה כן שאתה אתה בעצמך נכנס לדבר ש כי אין מלאך מבחין הבחנה יכול להיות שגם אני אומר את זה לא יודע אם אפשר להגיד אב יכול להיות שגם כמו שמשה אמר להשם אולי אני לא ראוי בשליחות הקדוש ברוך הוא אומר אני הולך אני הכי בטוח שאני יכול לעשות את זה ואני ראוי לזה אני מוציא את העם שלי אצל המלאכים אולי יהיה מלאך שלא יהיה את הזכות שזה שנית כי אין מלאך מבחין הבחנה הגדולה מיהוא שנוצר מטיפה ראשונה של אדם שיקרא גם כן בכור הגם שהוא שני ו שלישי לבטן זולת הוא היוצר הוא הבורא ברוך הוא מכיר הטיפות שצר מי ומי הבכור זה באמת מעניין מעניין אם הרחמים מתכוון שמלאך לא יכול לדעת מי זה בכור או לא נראה מדבריו שמלאך לא יכול לדעת מי גדול הבית שהוא הנקרא לעניין זה בכור תראה את הרשון שלו כי תא יש בכור בכור אמיתי נ ויש הרי כתוב שגם אין בית אשר אין שם מת אין מכה כזאת הרי יש מכות שלא היה מת נכן ופה הוא אומר לך גם גדול הבית מת גדול הבית הוא לא בכור יכול להיות שהבכור נפטר מאיזה מחלה והוא גדול הבית צריך להבחין או שיש בת צריך להבחין יש נידון שלם בנות גם מתו או לא מתו ניצלו לא ניצלו לכן קמינה הם בנות מטענות ביום בערב פסח או לא לא משנה לאזה אבל פה תראה את הלשון של החים יהודה אגם שהוא ככה כי אין מלאך מפין הבחנה גדולה מיהו שנוצר מטיפה ראשונה של אדם שנייה לא שיקרה גם כן בכור הגם שהוא שני ו שלישי לבטן אתה יכול לקרוא את זה ככה ואז הבנת ואז זה כאילו בכור רגיל יכול להיות שהוא מזהה אפשר גם להגיד שלא אני לא אומר שלא אבל יש פה נקודה בשה נכון אז יכול להיות שאישה שכבר יש לה ן זה מה שו אחד הדברים אחי אחד הח הבית אחד הדברים זה גם לבית י גם לבית שהוא נפטר לא ויש גם גדול הוא לא בכור אבל הוא גדול וגם הוא יקבל הרי זה היה מכה שהראתה כמה נשות מצרים האנשים של המצרים היו מזנות מתחת יד בעלים שלהם כי הוא יודע שיש לו בכור אחד פתאום מתים לו פה ארבעה אז הוא מבין שזה מאנשים אחרים זה לא ממנו כי גם בכור של האבא ההוא גם כן היה זה אפשר להגיד ככה יש אור החיים שאומר בפרשת א וישלח יש אור החיים פרשת וישלח שכותב שמלאך יודע מחשבה מעניין כי יש שלמדו שמלאך לא יודע מחשבה יש גמר בשבת תוספות שמה מביא זוהר פה שכותב שכן מעניין אבל בטיפה כזאתי זה הם כותב שמלאך לא יודע אם מלאך לא יודע גם בכור אז אתה מקטין גם את המעלה של המלאך יותר כאילו אתה עושה אותה יותר שגם בכור הוא לא יכול להבין אבל פה זה הגדרה יותר מורכבת טוב הסיבות הם כל כך שונות סיב אח זה כשהוא עצמו בא צד שני אני מגיע רק תניק אף אחד לא יזה חוץ ממני אתה יכול גם אבל להשתלב בגלל שזה אני אז הרי השם יכל לסמן ולשלוח מישהו ומר לכן אני אומר זה חלק גם מה פסוק ה הומת כל בכור בארץ מצרים כן שניה רגע כן מבכור פרעה היושב על כיסאו עד בכור השפחה אשר אחר הרחיים וכל בכור בהמה והייתה צעקה גדולה בכל ארץ מצרים אשר כמוהו לא נהיית וכמוהו לא תוסף לא תוסיף אומר האור חיים הקדוש ולא אמר והרגתי כל בכור כתוב הוא מת כלומר תוצאה להיות כי השם ברוך הוא פועל הטוב בידו אבל פעולת הרע יצב למשרתו עושה דברו והם יעשו זה לא אמר והרגתי אלא הוא מת פירוש על ידי שליח ומעשה השם הם מאזכרת תודעת הבכורות זה הוא וזה גורם כי המשחית ישתנו הוא מת ומזה התגלה פירוש אומרו והכיתי שהוא על ידי שליח זה סותר את האגדה באגדה זה לא קרה שמה אומר וקיטי אני ולא שליח ולא אני יודע זה חני יש פה את החלק של כן אמרתי לך שזה מוכרח מקודם שזה בשילוב אם אתה אומר ש פה אומר הוא רק היה לייזר הוא רק מצביע מה צריך את מי צריך לפרק ויש מישהו שעושה את העבודה זה לא הוא עושה את זה הקדוש ברו הוא לא עושה את התרה עושה רק טו בפירוש השני שלו כותב עוד ירצה על דרך אומרם זל יעיב ב תכף נחזור גם לזה בלינדר זה אני מפשה לעצמי להמשיך לקרוא עוד ירצה על דרך ומרמ זל יהיב בעיני וקתלי גם אמרו ונעשה גל של עצמות והנה דברים אלו בהשקפה ראשונה ירחק השכל כי איך תהיה רייה צדיק לרעה וו כתיב טוב עין הוא יבורך גם ציין הרשבי זל לרע עין המזיק בעינו כי הוא חלק הרע הוא זה ראשה תיבות אור החיים טוב עין בר גם בלמעלה כתוב ולכל בני ישראל היה אור היה אור ראשי תיבות יש רבנו אור החיים הקדוש יש לי עוד רמז ואזכור את בריתי סופי תיבות גימטריה רבי חיים בן ת איך זה קור אומר האורחים הקדוש איך יכול להיות שהצדיק נותן עין והעין של הצדיק טובה והוא יוצא מזה רע הוא הורק את הבן אדם שממול עכשיו גם למה כתוב דווקא יעיב בעיני לא רשבי דוגמה כן הוא מדבר על בן אדם גע אמרנו שקדוש ברוך הוא עצמו הוא לא הורג הוא רשבי ראה בעיניים אומר יכול להיות הרי היה להם כוח בעיניים כוח של טוב איך הטוב עושה רע האור החיים כותב את זה בצורה במקום אחר הוא כותב את זה על בלם הוא אומר בלם לא יכל לברך כי בלם היה רעין אז איך הוא יברך לכן כתוב שם פסוק שאמר בלם לבלק לבלם אמר לו כי ידעתי את אשר תברך מבורך מפעם לפני שאתה מברך אותו אבל את אשר טהור יואר אתה מכשף גדול קוסם כתוב על בלם הקוסם לא משנה אתה יודע שפלוני עתיד לעלות לגדולה פלוני עתיד לזכות ברווח גדול אז אתה אומר לו מי שברך אבוד תן אותה מברך אותו אבל הוא כבר מבורך לא ממך זה מה שהוא אומר לו כי ידעתי למה ידעתי בלק בעצמו ביקש ברכה מבלם אבל להיות מלך בלק הרי ין צריך מדין בכלל הוא לא היה קשור למואב הביאו אותו לשלוט על מואב כי אמרו שמשה רבנו הוא מכיר לכן גם הוא קרא לי אתי העץ בלם אז הוא אומר ידעתי אני כי אני מכסף לא קטן לא פחות ממך כי ידעתי תאשר תברך הוא מבורך מקודם זה לא מברך אבל תשר טהור יר אז הוא אומר פה שהם טובים אז איך אתה נותן לה איך יוצא מזה דבר רע אלכן אחר השקפה מדקדק יעיב עיני היה לו לומר רעה בעיניו יש אור החיים באחד הפרשיות כותב שהעין אני חושב פרשת תזריע הוא כותב שהעין זה הדבר הכי רוחני בגוף הגשמי עין זה גשמי אבל זה הכי רוחני במעלה מכל הגוף אתה יכול לשים לכלוך בכל נקודה בגוף שלך בעין זה לא יסבול העין לא יכולה לקבל לכלוך העין גם רואה מרחק שאוזן לא יכולה לשמוע וברור שהפה לא יכול לצעוק ולדבר אתה יכול לראות מישהו מרחקים היום היה לי שיעור באיזה משרד קומה 32 אתה רואה לא יודע עד איפה אתה רואה אתה שומע מה קורה שמה אתה לא שומע מהקורה תצעק ישמעו אותך העין היא קלה יותר מה מהשמירה שמיעה יותר כבדה הבן אסר כותב שברק ורעם יוצאים באותו נקודה באותו רגע ואתה רואה את הברק לפני הרעם ן לפעמים גם אתה לא שומע אתה הרעם לפעמים גם אתה שומע פיצוצים הגמרא אומרת למה השם עשה רעמים ליישר רק ממיות שבלב לפעמים יש באמת אני לא אומר שלא לפעמים גם אתה לא שומע וזה יוצא יחד למה כי המשקל של האוזן כבד יותר העין יש לה חלק רוחני אומר האור החיים הקדוש בדקדקנות דקדק אומרם יהיב עיני היה לו לומר רא בו בעיניו אלא להיות כי כל חלק רע שבעולם בהכרח יהיה לו דבר המעמיד כל שהוא חיוני שהוא בחינת אתו זה תמיד דיברנו על זה כי זה אור חיים בהרבה הרבה מקומות אין דבר אפילו הסתרה אחרע אין דבר שאין לו כוח חיוני שמחייה אותו קדוש אם לא לא יכול להתקיים דיברנו בזמנו על החזיר אם אתם זוכרים ועוד אני לא רצ לחזור על שיעורים קודמים אין דבר בבריאה שאין לו משהו שמחייה אותו זה לא החידוש שאין דבר בבריאה זה אפילו בסטרה אחרה בכי טמא ודווקא בגלל שהוא הכי טמא הוא גם צריך את החלק הכי גדול שלחיות כיוון שהוא חזק אז אתה צריך להביא לו משהו חזק שי חי אותו אתה לא יכו לביא לו משהו אתה לא יכול לשים במשאית מנוע של אופניים חשמליות זה לא יזוז כי חלק הרע שם מיטה יש לו ואיך יחיה ויהיה במציאות ואין צריך לומר שתנוע ויילך כבעלי חיים זה בהכרח שיהיה בו חלק כלשהו מבחינה הנקראת חיים וזה חלק טוב מעניין יכול להיות שבגלל זה במכת חושך השלושה ימים הם לא זזו כי הם לא זזו כי הם לא ראו והראייה זה החלק החיוני שיכול להוזיז כי מה הוא אומר לך פה הוא אומר לך תשמע כי חלק הר שם מיתה יש לו ואיך יחייה ויהיה במציאות ואין צריך לומר כאילו איך התנועע היבן לו את זה אז כנראה זה עדיין אוצחו כדי שהם יחיו אבל לא בשביל שהם יתקדמו אה כן נכון בסדר כנראה יש לו חלקים אחרים ש הרי זה רבדים גם בשכינה וגם בקדושה יש רבדים הרחים כותב את פרשת ויגש אנוכי רד עמך מצר אזה דרג לא הבנתי לא הבנת מה את החלק הטוב חלק הרע פה שוא אומר הוא אומר כיוון שהחלק הרע הוא רע לא עוד לא תירץ את התירוץ הוא רק עושה הכנה לתירוץ הוא אומר חלק הרע הוא רע ורע בעצמותו זה מת ושמיש ישראל המוכה אשר הוקה למה כי הוא עשה כבר רע אז הוא כבר מוכה כתוב ושם רשעים רכב למה כי אין לה רשעים נשמה שתחייה את זה הכל מת אז הוא אומר הרשע אם אתה לא ש שם לו חלק חיוני אין לו אפשרות לחות במציאות הוא מת עכשיו הוא ממשיך ובזה תשכיל להבין מאמרם זל כי לעתיד לבוא יביא הקדוש ברוך הוא לסמ וישחטו במעמד הצדיקים יש אור החיים כזה בעוד פרשה איפה הוא כותב את זה אתה זוכר לא זה באמת קשה אבל הדעת אם זה בחומש ויקרא וזה מורכב קצת זה בפרשת צו שאור חיים מאוד מעניין שמה שהשם זוחא את ה שוחטת את המלאך המוות כן אורחים בכמה מילים שמה ב זה גבר בסוכה נכון שנראה להם אלה ש כמו חות השערה ואלה זה אבל שמה אחיים מענין הוא כותב את זה על הפסוק אני אפילו לא זוכר על איזה פסוק זה אבל יש יש לך פה פרשת ויקרא מומש ויקרא זה פרשת צב מאוד מעניין יודע איפה למדתי את זה למדתי את זה באיזה טיסה שטסנו בהונגריה כן איפה זה מיני קשה לי לחפש פה אבל זה חימש קשור לפה כן כן למדתי את זה שמה רק שניה אחד א כן ול זבח השלמים הנה הנה זה פה לפי האורחים פה הר שכל דבר רע יש לו חייב להיות חייב לא יכול ברור הוא לא יכול לחיות אתור תשובה שכתוב שהוא בא יהרוג אותו וזה זה הקדוש ברוך הוא לוקח ל את החלק הטוב אין לו אין לו אין לו חיות זהו אז הקדוש ברוך הוא לוקח לו את החלק הטוב וזה אין לו חיות הנה אני קורא לכם את הלשון שלו אני קורא לכם את הלשון שלו אבל במהירות קצת תראה מה הוא אומר בזה לא זה לא לא לאפיר השאלה הזאתי שאלה תקשיב מה כותב זאת תורת העולם כותב האור החיים הקדוש ובדי חמז נראה על אומרם במסכת מנחות תקשיבו אמר שלקי מה תכתיב זאת התורה כל העוסק בתורה בתורת עולה כאילו הקריב אני אגיד לך למה גם אני וסה ל צמי לקרוא את זה כי נגיע לזה עוד הרבה שנים קח עוד הרבה זמן גם אנו נאמר בדרך זה וקודם מקדים דברי רבותינו זל אנשי אמת שונים בשנ אורים אשר אמרו כי תכלית עסק התורה הוא לברר צוצי הקדושה אשר נפלו ואשר נאנסו מהקדושה ולהחזירם באיחוד שלם לכמות שהיו והם שני בחינות האחד ניצוצי הקדושה שירדו בעולם בעולם התוהו לסיבה ידועה לו והמושג ליודעי דעת יספיק לטעם נכון והשני הם נפשות העשוק אשר עשק אדם בלי יעל מהאדם הראשון בחטאו אשר שלל שלל רב כידוע הפלגת הנשמות אשר בה לעסוק ואין לך דבר שפוקד עליו להוציא בולעו מפיו זולת אמצעות עסק התורה שאז יעשה כל דבר עיקר יעלה צוצי הקדושה שנפלו קודם מעולם התיקון ויוציא מסמ בולו מפיו ופוצצו ו ממחה כוחו עד אשר יקי חיל בלה והוא מהמ רמ זל אם פגע בך מנובלת מוסכי המדרש אם הבנו נימוח ואם ברזל מתפוצץ ופסוק זה גילה כתוב פילא התורה ואת עצומי ואמר זאת התורה תוע ותה אשר תסובב קריאתה מה קורה לך שאתה קורא ו לומד תורה לעולה פירוש שבאמצעותה תתעלה השכינה שהיא בחינת כנסת ישראל ב למנחה תיבה זו סובלת כמה פירושים כולם צודקים לשון מנוחה ולשון נחת ולשון הנחה איפה יש עוד אור החיים כזה לוקח מילה אומר זה לשון א 2 ש ארבלו זור זה כבר שאלה של כיתה ח אתם חיייבים לדעת גד גד גד גדוד יגודנו חים כותב לשון גדיה לשון לשון כאילו קריטה ולשון גם מזל טוב לשון של ה כתוב ש כן לא זוכר שם גם הוא עושה שלושה חלקים כמו פה בדיוק וזה הפירוש שוא סוד עלי ניח צדיק את ראשו והוא סוד בשבת במנוחה כי ינוח עליה הצדיק יסוד עולם והוא סוד שמלות ן לחטאת ושם הם שתי בחינות הבורים האחד חלקי הקדושה שירדו למטה ממדרגתם בתחילה בעולם הטור כד אמר לחטאת והשניה חלקי הנשמות שנשכו מאדם חתו דם אמר להשם כי התורה תועי לשתי בחינות אלו לבר מכם תם ולא ברור לבד אלא גם יכו ננם במקום שנחסוך לא רק מוציאה את זה ממקום בולו אלא גם מחסירה את זה למקום שצריך ת עושה את שתי הפעולות הרחים כותב פרשת כי טיסא שמי שלומד תורה היא גם מחפרת לו עוון מנקה אותו מהייסורים וגם מרבה לו זכויות התורה היא עושה הכל היא פועלת זה לא חלק אחד ואתה תעשה את החלק השני והוא אמרו ולם מילוים מה זה מילוים היא לוקחת את מה שנהיה בטומאה הוציאה את הקדושה ושמה אותו במקום שהוא צריך למלאות איפה שהוא צריך להיות בר למלאות מקום הזה כנגד ניצוצות שרדו כנגד חלקי נשמות ש עדם ראשון מהול זבח השלמים על דרך אומרו זובח תודה ך בדן דרשו זל זה ה זובח חצרו זביחה הוא שינצחו ובבחינת הניצחון הוא בורר ממנו בחינת הטוב אשר הנס מהאדם הראשון והנה בחינה זו היא מעלה גדולה אשר התעצם לזבוח יצרו כמעשה דוד שאמר ליבי חלל בקרבי ודבר זה עושה פעולה גדולה בבחינה בבחינת שאנו משתדלים עליה ואיין מציאות להשגה זו זולת באמצעות התורה אנשים מתענים תעניות מצויין תורה זה אחי אין יותר מהתורה כי אומרו אם פגע בך מנובל דמוס לבית המדרש וכן אמרו אמר הקדוש ברוך הוא בראתי לכם יצר הרע בראתי לו תבלין שהי התורה תורה גימטריה רבי חיים בן עטר שלא תשכחו עוד רמוז זה לזה אני הבאתי את זה באמרו הזבח השלמים לא לא זה כי תחליט ור יהיה באמצעות הזבח דכתיב כי זבח להשם בבצרה ואמרו זל זה גם אור חיים הביא את זה אתה זוכר איפה פרשת שופטים כיי שונא לו ואמרו זה לעתיד הקדוש ברוך הוא לשחוט את השטן זה מה שהבאנו פה זהזה התי לכם את זה ופירוש חיטה זוו שיסיר ממנו בחינת המחייה אורחים כותב פה מה הוא אומר פה הרי אין להם משמעות אומר כי בזה השלמים נשלמו כל הבירורים והודיע כתוב כי הדבר הזה ושג באמצעות עסק התורה כי בזכות התורה שעוסקים עסק התורה שעוסקים הצדיקים בעולם הזה יהיה הדבר ולזה רמזו זל בדבריהם כי השחיטה לז תהיה ע על זה הדרך הקדוש ברוך הוא מצד אחד וכל הצדיקים תופסים עסקים מצד אחר לזבוח זה וח ההו כי בכוחם הוא המושג למדת זאת התורה לכל הדברים הנפלאים לעולה למנחה עם כנגד העלת השכינה וייחודה עם הקדוש ברוך הוא לח ברך שני בחדות אורים ש מקר העולם ולמילים למח ד למותם מקומם ולשבוע עצרו זביחה שאין אחרי הקיום גם יעמד חי לפני השם לשלוח אחד מבקשה רתו לזבוח ז ויה השם מלך על כל הארץ יהיה השם אחד ושמו אחד והוא אמרו השלמים פירוש שנשללו כל בחינות הקדושה ונתחו יחד כי לקחנו הכל מהם גם יש אורחים כזה כאשר יענו אותו כן נרבה וכן נפרוץ כ למדנו את זה פה שהם מענים אותנו אז נהיה פרצות אצלהם ומתרבה כוח התורה הקדושה אצלנו אומר האורחים הקדוש ודברים אלו אין להם משמעות אומר בש צדק שחיטה למלאך ולמה שהקדמנו תהיה הכוונה כי הסיר ממנו חלק ה מחייהו וסרת ממנו חלק הטוב זוי שחיטתו עוד יש לך לדעת הקדוש ברוך הוא עשה הכן הוא עוד לא אומר את התירוץ אנחנו עוד נתקדם עוד יש לך לדעת כי כל מקור השף למינו ושונו וזהו סוד בחינת בורי צוצי הקדושה באמצעות נשמות ישראל ועסק תורתם והצדיקים העצומים קדמונינו יכירו בביתם באדם רשע לברר ממנו כוח החיוני שהוא בחינת הטוב באמצעות הראיה הדקה אשר יביטו בעין החוכמה להוציא חלק הטוב ההוא למה כי מה הוא מסביר לך הטוב כל מין שואף למינו אז הטוב שואב לטוב ואם אני הצדיק הטוב הגדול רשבי הוא רואה פתאום הוא לא מישהו רשע הוא שואב לו את החלק הנקודתי הטוב כי זה רצל ז הוא הורג אותו הוא ק לבד החלק הטוב של ה בלי חלק הטוב כתוב יהיב בעיניה חייב לעשות פעולה רשבי לא כל מי שהסתכל הוא התמוטט לא מכוון לעשות אז הוא נותן בו עיניו הוא עושה משהו זה לא אוטומט זה לא עובר לידו ונשאב אם הוא לא מתכוון לזה ועושה את הפעולה זה לא ילך זה מה שהאחים כותב ברור ברור זה מוכרח אם לא היו כל מי שעובר ליד רשבי היה צריך למות זה לא עובד ככה אומר האור חיים הקדוש והצדיקים העצומים קדמונינו יכירו בביתם באדם רשע לברר ממנו כוח היוני שהוא בבחינת התוב באמצעות הראייה דקה שרביטו בעין החוכמה להוציא חלק הטוב ההוא כי כשתכנסו שה בו נפש הצדיק כמעשה אבן השואבת לברזל הנקראת קלמית בלד שתוציא ממקום שנקבע שם בריה והשם עשה דמיונות בעולם להאמין אדם בתורת חכם אומר אנשים לא יאמינו למה שאומרים אז השם עושה בעולם דוגמה אומתה עכשיו נחזור לדיבור שדיברנו נמצא דעת אלוהים באומרו הומת כל בכור פירוש כי באמצעות שאני עובר בתוך מצרים בזה ימות מעצמו כל בכור כ נתינת עין של חכמים ברשעים ועושים אותם גל של עצ ות כן החכם אבל כ נתינת העין אצל חכם זה לא כמו אצל הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא מספיק שר ובר אבל אצל החכם זה וודאי זה וגם אצל הקדוש ברוך הוא תשמע כי זה אין לו אצלו אין לו עיניים אין לו גוף אין לו דמות הגוף אז אתה לא יכול להגיד את זה טוב השם לכל כן אבל אתה לא יכול להסביר את זה כי אצלו הוא הביא פסוק תוב עינו יבורך זה צדיק זה בן אדם לא על השם השם זה לא שאתה אומר אצל השם מילים זה רק לסבר את האוזן גם פה הוא כותב כי נתינת עיים של חכמים ברשעים ועושים אותם גל של עצמות כי באמצ כן יצא מהם החיוניות כמו כן הדבר הזה שיפריד מהמהם באמצעות העברתו סם כל נשמות הבכורות ובן הדברים וומרו כל בכור פירוש לא שתצא הנפש מהגוף לבד אלא שגם בחינת נפש תמות גוף ונפש של קליפת בכור מצרים ואולי כי בזה לא נתעצם שום גלות עוד כי בחינת גלות ושעבוד מצרים כי עבד כוח הקליפה העצום שהוא בחינת בכור וראיתי לתת לב טעם למה לא יצאו ישראל אלא באמצעות מכת בכורות עוד למה השם קה אפילו בכור שאנו מצרי מה הוא עשה רע ליהודים נכתב בכור השביעי בכור שפחה ואולי כי הטמו לצד שמצינו שקרא השם לישראל בני בכורי וכבר הודיענו רבותינו זל כי כל מה שברא השם במידת הטוב גם זה לעומת זה עשה אלוהים בבחינת הרע וכל בחינה ובחינה שיש בקדושה יש כנגדה בקליפה והקליפה מתאמצת ומתחזקת לאחוז בה באותו שורש שלה ולזה כנגד בחינת הבכורה שבקדושה הייתה בחינת בורה שבקפה אוחזת ותוקפת בה לבל שלח עד אשר הרג השם כל שם הבכורה שקליפת מצרים בן של המצרים בן של האומות שהיו שם כתיב עד בכור השמי ובכור השפחה וכל בכור בימה כי כביכול הבכור שלהם עם הבכור שלנו הסתבך אז ה חייב השם לשים מרכך כדי להוציא אז הוא הרג את כל השם בכור שלהם אוטומט הבכור שלנו יכול לצאת וגם בכור ישראל קידש אותם כאומרו קדשי כל בכור זאת אומרת עוד פעולה אצלהם של התגלות כדי שלא תישאר בכורה זולת של קודש אשר הקדיש השם ולזה מת אפילו בכור בהמה כי היה צריך לעקור את השם בכור מכיוון שנעקר שם זה נפל הענף הרע שהיה מחזיק בבכור הקדושה ולזה תכף יצאו בעני ישראל כי לא היה כבר מה שמעכב אותם כי ברגע שמתבטל המונע כו אתה אוטומט משוחרר גם שמצינו שייצאו ורטו אחריהם אז איך יכול להיות חשבו שעדיין יש בהם כוח לאחוז בם זאת אומרת הדמיון שלהם שזה אפשרי אבל לא במציאות וצ הולמד מעלתה בידם לא נותר בהם עד אחד בילוש מטבעו בים יכול להיות אם כבר סיימתי במילה נותר אני אגיד לכם אני למה לא מסביר לכם את זה כי דברים שכבר דיברנו עליהם ראיתי פירוש יפה וזה קשור לברד ואם אור החיים סיים במילה נותר פה סיימנו את הפסוק יש הבדל בין נותר לבין נשאר פסוק אחד אומר פה את אשר השאיר הברד פסוק שני כותב את אשרות טיר אני לא זוכר איפה זה בפסוק טו או יב שניראה שנייה אראה שנייה ההבדל הוא בין ואכל את יתר הפלטה הנשארת לכם לא הנותרת וגם אחר כך כתוב א זה בהמשך שנייה רגע א הנה פסוק טו וחס את עין הארץ ותש הארץ ולא נותר כל ק בעץ ובענה ולפני כן כתוב בפסוק יב ויכל את כל עסב הרץ את כל אשר השאיר הברד רבותינו מסבירים אני חושב ככ כותב הכתב והקבלה שיש לך עניין זה שתי פרטים שיש לך עניין ש ילד הולך להתפלל מאוחר בשבת לצורך העניין כמה מאוחר הולך ונגיד עכשיו עושים קידוש יש אורחים בבית אמא שלו לא אומרת לו נותר לך אוכל היא משאירה לו אוכל מראש היא שמה צד אוכל בשל הבן שלה ה יודעת הוא יחזור מאוחר שיהיה לו אוכל שאתה משאיר זה משאיר בכוונה ולא רק בכוונה אלא משאיר דבר חשוב שזה נותר זה יכול להיות בלי כוונה וזה דבר שהוא שריות עצון לבן הנותרות כתוב במדרש שהוא נתן לו את החולות ואת הזה כתוב א שנשארו שתי אנשים במחנה אלדד ומדד נשארו זה לא נותרו כי זה אנשים חשובים אתה אומר איש איש אל כל ש בשרו נכון מה זה שאר בשרו בן שלך נכד שלך קרוב משפחה שלך אתה לא אומר נותר בשרו זה דבר שחשוב לך תראו כל פעם במקרא איפה שיהיה כתוב ואיפה שלא צריך להבין גם למה כי יש מקומות נגיד כתוב יש איזה פסוק שבאמת שמה כתוב נותר מה כתובים הרים שורים שוא לא אבל שמה אור החיים לומד שלא שמה זה לא שמה אור החיים לומד שלא כמו הנותרות שזה נותרות כאילו מלבן הוא מביא פסוק מלבן אלא הוא מתכוון הוא אומר אי אפשר להגיד על בני הגבירה מעניין שבני השפחות פחות קשה ל זה הרי באבן השני שם מדובר על כתפי הפון שלישה מ שמותם על האבן האחד ושישה שמות על הבן השני תולדותם אז הוא אומר לא יכול להיות תשים לי את בנימין ויוסף בצד השני ויש שמה בני גבירה אז לא שח לקרוא להם הנותרות הפחות אבל יש יש מקומות אני לא זוכר אני זוכר שלמדתי את זה היה מקומות שכתוב באמת א שלון נותר אבל יש שמה הסבר שזה אה כתוב נותרת לכם מן המנחה למה הנותרת לכם מן המנחה צריך להיות כתוב נשאר לכם מן המנחה שמה אתה מקריב מנחה להשם אז החלק הראשון מי לוקח אותו והחלק השני מי לוקח ארון ובניו ליד הקדוש ברוך הוא זה נותרת לא זה מסתדר צריך למצוא כל מקום את הנקודה דעו שזה כלל יפה מאוד בתורה ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חנה בן הקשיה אומר רצה הקדוש ברוך הוא ישראל כבם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ על צדקו יגדיל תורה [מוזיקה] וידי