פרשת נח פרק ז׳ פסוקים א׳ ב׳ עם פירוש אור החיים הקדוש - הרב ברק בן ניסן שליט"א - אשדוד ד' חשון תשפ"ז

ויאמר אדוני לנוח, בוא אתה וכל ביתך אל התיבה, כי אותך ראיתי צדיק לפניי בדור הזה. מכל הבהמה הטהורה תיקח לך שבעה שבעה איש ואשתו. ומן הבהמה אשר לא טהורה היא שיניים איש ואשתו גם מעוף השמיים שבעה שבעה זכר ונקבה לחיות זרע על פני כל הארץ כי לימים עוד שבעה אנוכי ממתיר על הארץ 40 יום ו-40 לילה ומחיתי את כל היקום אשר עשיתי מעל פני האדמה ויעש נוח ככל אשר ציווהו אדוני אומר האור החיים הקדוש צריך לדעת למה הוא צרך לטעם זה מחדש? כבר בתחילת הפרשה כתב

אלה תולדות נחנו איש צדיק תמים היה בדורותיו את האלוהים התלך נח אמרו את המעלה הזאתי של צדיק כבר למעלה רשי כותב פה שלא כתוב פה צדיק תמים מכאן שאומרים וקצת שבחו של אדם בפניו כי פה הקדוש ברוך הוא מדבר עם נוח אבל עדיין יש פה חלק שכבר כתוב אותו קודם ולמה הוא צריך לחזור על זה ונראה כי חש השם על נוח לב לטאה במשמעות דברי השם בומרו באתה וכל ביתך אל התיבה באחד משני דרכים הוא יחשוב כי כולן צדיקים מהם ולזה נמלטו בזכותן ולסיבה זו כאשר

מה שהקשינו בפסוק עשרה הוא יחשוב כי בניו ונשי בניו הצלתם מלצד שעדיין לא הגיעו לכלל העונש ויצא מזה שיחשוב נוח להציל להכניס להציל מקטני הדור כרורביו ומודעיו וידים בדעתו כי אינם ראויים לעונש ול יהיה שלא יעשה כן על כל פנים תהיה לו בדעתו לדבר זר למה לא ינצלו משאינו בן העונש צריך קצת להקדים את האור החיים הקדוש למעלה זה למדנו שנים עברו נח התעצל במצוות פריה ורביה הוא רצה שהבן הקטן של הגדול שלו לא יגיע לגיל 100 בזמן המבול ולמהכ כי עד 20 שנה הקדוש ברוך

הוא לא שופט אדם כמו שאומרת הגמרא בשבת וביחס כתוב הנער בן 100 יש פסוק ככה שמובא שבגיל 100 עד גיל 100 זה כמו עד גיל 20 כי חיים היום 90 שנה 100 שנה ובזמנם זה 900 שנה 950 נוח 969 מטושלח אז 100 שנה זה עדיין נקרא בהגדרה כאילו ביחד חס כמו גיל 20 אז הוא רצה שבניו יהיו פחות מהגיל שמחייב אותם בעונש וככה ינצלו האורחים הקדוש כותב שהם לא ניצלו בגלל זה והראיה שהיו עוד קטנים בגילאים האלה אני אומר קטנים עוד פעם זה גדולים בגיל אבל

מבחינת ה100 כמו שאמרנו היו עוד אנשים בני 90 בני 60 בני 70 בני 80 בני 50 מה לא היה עולם ריק היו אנשים רק מגיל והילדים של נוח ניצלו רק בגלל נוח.

כתוב ונוח מצא חן בעיני השם בגלל המציאות חן שהייתה בו. מרן החידה כותב שנח הוא לא היה כעסן ומי שלא כועס יש עליו חן. באמת יש אור החיים כזה גם שמסביר שתמים היה בדורותיו שפירושו היה עניו. תמים פירושו שלם.

שלם פירושו שלם במידות. וענווה זה שורש כל המידות הטובות. ולפי זה גם האור החיים הקדוש לומד את המילה נח לא כמו שזה שמו של נח אלא פירושו לשון נוחות. נוח >> כי אם תשימו לב הפסוק אומר לא אני חוזר לילדים כי הפסוק אומר אלה תולדות נוח.

טוב אני מבין למה כתבו נוח. תדע על מי מדברים אבל מיד אמרו לך עוד פעם נוח. הנוח הזה מיותר אם היה אומר אלה תולדות נח איש צדיק גם היה בסדר וסוף הפסוק עוד הפעם מת האלוקים >> התהלך נח ואני כבר מדבר איתכם על פסוק שני ויולד נוח שלוש בנים אז האור החיים הקדוש לומד שהנוח הזה ויולד נח זה לא שמו של נח כי לא צריך האם היה כתוב ויולד שלושה בנים על מי אתה מדבר זה שם קודם הזכרת אותו אלא ויולד נוח של עושה בנים נח רצה להוליד לילדים שלו מנוחה. הוא רצה להוליד להם נוחות.

לכן כשהוא הוליד אותם, כמו שהזכרתי קודם, הוא הוליד אותם שיהיה בחשבון שלו פחות מגיל 100, שלא יבואו לכלל עונש. אבל כמו שהזכרתי קודם, האורחים הקדוש לומד וזה זה מה שהוא כותב פה, מה שהקשינו בפסוק עשה לך שיוצא שהיה היה עוד אנשים בדור שהאנשים האלה היו פחות מהגיל של בני עונשין ועדיין אין שו. מכאן אתה למד שהילדים של נוח ניצלו לא בגלל ההתחקמות אלא מצד שהוא מצא חן בעיני הקדוש ברוך הוא ישפור שלוש רשעים היו כמו כל הדור בנו שזכו בגלל אביה זה סכורנו >> ווא זה

כבר >> זה כבר רשעים >> כן סורנו כמובן כמו שאתה אומר אבל >> באמת רשי כותב למעלה רשי כותב בסוף בראשית ויולד נוח שלושה בנים למעלה הרי גם כתוב כתוב אצלנו גם אבל גם בבראשית רש"י כותב למה הקדימו את שם הריפת היה גדול רש"י אומר לפי שעתיד לצאת ממנו אברהם אבינו זה משמע מדברי רש"י שזה לא מזכויותיו שלו זה לא מכוחו שלו זה זכה שיצא ממנו גם ראיתי שככה מסביר מרן החידה כ נראה את הרשי פה בפנים הנה רש"י כותב אה אה רש"י כותב לפני כן

שהוא היה צדיק טוב מעניין לא קשור זה 70 פנים לתורה לא אבל רש"י כותב זכרתי את הסוף מחילה רש"י כותב והלא יפת הוא הגדול הרי בהמשך כתוב אחי יפת הגדול לפי הטעמים אז אתה רואה שלא כתוב אחי יפת הגדול אחי יפת הגדול הוא הגדול רק מה מכיוון שהאורחיים לומד ככה זה תירוץ של אורחיים לא תירוץ שלם היה מהול הרב >> זה מה שרשי כותב אני בא לקרוא האורחים לומד שכתבו אותם יש שלוש פעמים אני חושב בתורה שכתבו את השמות של הילדים של נח ובשלושתם כתוב שם

חם ויפת גם בסוף בראשית גם אצלנו בתחילת הפרשה הפסוק שאנחנו מדברים עליו וגם בסוף הפרשה כתוב אלה תולדות נח עוד הפעם כתוב אה רק שנייה ברשותכם כדי ש אני אקרא את הפסוקים בפנים זה יותר נוח לי ככה גם מזה אה שישי שמה שישי >> הנה תולדות בני נוח שהם חם וייפת עכשיו אבל פה כשמבירים מפרטים לכל אחד מה נולד זה לפי הסדר הגילאים לפי סדר הלידה הראשון בני יפת גומר ומגוג ומדי וכולי ואחר כך ובני חם כוש ומצרים זה השני ואחר כך ולשם יולד גמור וכולי

זה פה עשו לפי הסדר באמת של הלידה שלהם אז הרוח הקדוש לומד שכשאמרו שם חם ויפת זה לפי סדר החוכמה שלהם אבל רש"י כותב ולא יפת הוא הגדול אלא בתחילת הדור אשת שם שהוא צדיק זה מה שלא זכרתי ונולד כשהוא מהול ושאברהם יצא ממנו. השם מביא את זה בשם המדרש.

הרב חידה כותב תמים היה בדורותיו. מספיק להגיד תמים בדורותיו. מה זה היה? אומר היה גימטריה 20.

דור 20 לבריאת העולם זה אברהם אבינו. הוא אומר נח זכה שיצא ממנו בגלל המעשים הטובים שלו שבדור ה-20 לבריאה יצא ממנו אברהם אבינו. בדור ה-20 יהיה משהו. מי בדור ה-20?

זה אברהם אבינו. בכל מקרה אז האורחים לומד ויולד נוח לשון באמת מנוחה. אגב, ככה הוא מסביר, הפשט לא יופש. זאת אומרת אני לא בורח מהפשט.

הפשט זה השם של נח אני לא רק יש הסברים למה כפלו אותו. האור החיים הקדוש לומד בהסבר שלו שתולדות פירושו מאורעות כמו כי לא תדע מה ילד יום. כמו הרוע את הנולד. אז שאומר אלה תולדות נוח.

פירושו אלה המאורעות, הדברים הטובים שקרו מנוח. אז הוא מסביר הדבר הראשון שקרה נוח. הרי ככה פסוק אלה תולדות נוח זה השם שלו נוח אומר זה לשון נוחות. מקודם הסברתי הלו נוח של עושה בנים נוחות לילדים שלו פה הוא מסביר נוח בכלל לעולם כי עד שנוח בא לעולם הפרה לא הייתה שומעת לחורש והיה כל מיני בעיות ב נח נהיה נהיה סוג של נוחות אז הוא אומר גם איש זה זה איש אדמה שתיקן להם כלי מחרשה צדיק זה צדיק יסוד עולם ממנו נבנה עולם בכוונה לא מעריך כי

דיברנו על זה בעבר אני רוצה להגיע לסוף תמים היה בדורותיו זה הענווה כמו שהזכרתי מקודם את האלוקים התהלך נח הוא אומר גם פה לא מוזכר שמו נח בגלל שזה הולך על נוח אלא את האלוקים מתהלך נוח נוח התנהג גם במנוחה ונוחות עם הקדוש ברוך הוא זאת אומרת מקודם הנח השני בעצם אלה תולדות נוח נוח זה נוחות לעולם אבל חוץ מהבני אדם שהוא התנהג איתם בנוח כמו תמים היה בדורותיו הוא התנהג גם עם האלוקים בנוחות זאת אומרת הרוחים לומד שהמילים נוח פה הם מלשון ממש נוחות זה

לא שמו זה יוצא שזה גם השם שלו כי אם לא אין סיבה למה כפלו את זה יש עוד הסברים למה כפלו רבי יצחק אבו חצר יש לו ספר א' המגן מעשה ידנו בפירוש >> זה למעלה זה בסוף בראשית כתוב זה נח רבי יצחק אבו חצרה כותב בספרו אף המגן למה כפלו שלוש פעם עם נוח על דרך הרמז אומר התורה משולשת תורה נביאים כתובים וכתוב שהתורה מעלה חן על מי שלומד אותה לשמע הילד האבים ויעלת חן ויש גם פסוק בגמר מראה בחגיגה ובעבודה זרה הגמרא אומרת כל

הלומד תורה בלילה חוץ של חסד משור עליו ביום שנאמר יומם יצווה השם חסדו יצווה לשון צבתא לשון ביחד >> כמו כי מלאכה יצווה לך ביחד איתך זה גם השם ציווה אותם להיות איתך אבל זה גם לחבר אז הוא אומר למי השם יצווה יחבר חסדו ביום יומ מצווה השם חסדו למי שבילה שירו עם מי התורה נקראת שירה שנאמר ועתה כתבו לכם >> את השירה הזאת אז הוא אומר לכן כתוב פה שלוש פעמים חן כנגד שלוש א תורה נביאים כתובים הרי רבותנם אמרו בגמרא שהתורה ניתנה בחודש השלישי

על ידי משה שהוא שלישי לבטן ועם ישראל עם משולש >> יש לך א שלישו בשלישיות שליש >> לא יודע >> הרב בן יש חי כותב ש סגול ומשולש ואנחנו נקראים עם סגולה הוא אומר וצרה זה דין הוא אומר לכן ששמים צדקה שמים קודם כל זה לשון צערה אומר לכן שמים שתיים ואחד למה צריא זה שתיים אומר אתה שם את השלישי אתה כאילו ולכן הוא מסביר את זה על הפסוק הצורי אין בגילד עם רופא נש אומר הצורי צרה אומר צריך לסדר אותה לתקן אותה יש רבי נחמן

כזה זה בליקוטי תורת עניין גם כותב את זה תורה שלמה על זה הבריאה האצבעות שלשים >> היו דפוסים >> נכון כן ככה כתוב ומעיצבון ידינו שבתי שבא נוח אז זה נפתח >> זה גם חלק מהנוחותם חייבים >> אתה צודק זה גם חלק הארוחים לא כותב את זה אבל זה גם חלק מהנוחות הארוחים לוקח נוחות על פי המדרש שאומר שהיו מים מציפים אותם מקבריהם היה בעולם בלאגן שבנוח הדברים כל הדברים התאזנו כן >> יש שמסבירים נוח נכפל שלוש פעמים פה כי זה כנגד גלגולים של נוח כך

כותב מרן החידה נוח נתגלגל ביוסף ואחר כך נתגלגל במשה רבנו ולכן כתוב נוח איש צדיק צדיק זה יוסף הצדיק ותמים זה ענווה אמרנו זה משה רבנו והם היו צריכים לחיות 120 שנה כולם זאת אומרת נח הוא בנה תיבה 120 שנה יוסף היה אמור לחיות 120 שנה הוא חי 110 ומשה רבנו חי 120 שנה לכן משה רבנו אמר ואם עין מחני מספר עין מחני אותיות מנוח אני וגם מחני אותיות מנוח כך כתוב בספרים ויוסף הורידו לו 10 שנים מסיבה צדדית יוסף שמע את האחים שלו אומרים עבדך

אבינו הוא שמע אותם אומרים חמש פעמים והמטורגמן חזר עוד חמש פעמים ביחד 10עשה פעמים בגלל שהוא לא עצרך את המתורגמן חיובו אותו גם על מה שהאחים שלו אמרו אז על כל פעם הרי הם אמרו הוא חמש.

אם אתם תראו בתורה כתוב חמש >> אבל הוא לא מחרב במליץ לא בהם הוא לא יכול למחוט בהם כי כאילו הם לא הם לא יודעים את הסיפור אבל המליץ יכול להגיד לו תקשיב אתה יודע את האמת כאילו יש נידון שלם שמה טוב זה לא פרשת אם מנשה ידע את הסיפור או לא ידע את הסיפור אבל מה שהוא כן ידע שאבא שלו ודאי מבין שפת לישון הקודש זאת אומרת זה זה ברור שהוא ידע אז אתה פשוט לא יכול להגיד לו אל תגיד תחזור לי על המילים האלה

והכל טוב אבל מזה שחזרו חזר חיובו אותו גם על מה שהרבה פעמים מחייבים אדם גם על דברים שהתגלגלו בגללו. רבי >> יעקב שם אמר מעט מדים וראים >> בדיוק זה גם אחד המקומות. הרב חידה שמה מסביר שבשם הקדמונים שה ה כתוב שמה שהורידו לו 33 שנה מהחיים ליעקב אבינו. אז הוא שואל למה?

הרי יעקב אבינו מה שענה זה 25 מילים אז למה 33? כאילו מורידים על השאלה של פרעה. ויאמר פרעה אל יעקב כמה ימשיני חייך אומר מה מה הוא קשור לסיפור אז הוא אומר מכיוון שהוא לדרגתו של יעקב הוא לא קיבל את זה בצורה טובה אז זה השפיע על הגוף שלו על הצבע שער שלו השפיע על הקמטים של הפרצוף שלו מה לעשות הדברים בנפש צרות משפיעות גם על הגוף אז הוא רואה את יוסף נראה מיליון דולר בן 39 יוסף נכון 30 עמד לפני פרעה שבע שנו צבא ועוד

שנתיים רב הוא אמר להם כי עוד חמש שנים אשר אין חריש וקציר אז הוא היה בן 39 אז הוא רואה אותו נראה מיליון דולר את יוסף רואה את אבא שלו מקומד יש שמסבירים שהיה דומה לאברהם הוא חשב שזה אברהם שהיה עוד בזמן שרה אבל פסים בפסוקים הוא רואה אותו מבוגר אומר איך מה מה עברת בחיים אז השאלה נתבקשה בגלל כביכול לדרגתו של אין לנו השגות ב בחמים גם שמדברים עליהם על אבותינו שבטים קורח אנשי דור המדבר דברים הקדוש ברוך הוא מחילה הקדוש ברוך הוא מדקדק עם

צדיקים כחוט השערה הרב בן איש חי כותב כתוב בגמרא זה מחלוקת בית שמי בית הלל בעירובין עירובין יג אני חושב >> שנתיים וחצי האם נוח לו אדם שנברא או נוח לו שלא נברא הוא מסביר בהרבה מקומות שעם ישראל בא ממקום שנקרא עולם הבריאה. הוא אומר, "והתורה גם באה מאותו מקום." שימו לב שאנחנו גם בתפילה מתפללים על התורה במקום שהוא עולם הבריאה.

אנחנו פיתום הקטורת בהתחלה וקורבנות זה עשייה. אחר כך יש קדיש, אחר כך זמירות זה יצירה. אחר כך קדיש עולם הבריאה. יוצר אור בורא חושך.

מה ברכה השנייה? אהבת עולם אהבתנו רע עינינו בתורתך מדברים על התורה גם שיורדים את כל העולמות בחזרה אחרי זה מגיעים להובה לציון ברוך אלוקינו שבאנו לא שיצרנו לא שעשנו שביראנו למה אנחנו באנו מאיזה עולם עולם הבריאה ככה הוא מסביר אומר ומה מיד אומרים וחיי עולם ונתן לנו תורת אמת וחיי עולם למה כי זה בא מאותו עולם והוא מסביר שזה עולם של דין אומרים יוצר אור ובורא חושך. החושך זה כמו דין כאילו זה דבר קשה. הוא אומר הוא בורא חושך.

עולם הבריאה זה דין. והוא מסביר גם למה. הוא אומר כיוון שהבריאה קרובה יותר לאצילות אז כאילו זה יותר קרוב להשם אז הוא סביביו נסערה מאוד. השם דקדק.

לעומת זאת גם השכר גדול. כיוון שאתה קרוב אליי. נכון מי שקרוב אצל המלך אז גם המשכורת שלו אמורה להיות בהתאם. מצד שני גם החובות שלו בהתאם.

לא דומה מי שמנקה את הכתר של המלך למי שאחרי על הניקיון של הרחוב שהמלך עובר בו. אם שמה המלך מצא איזה חתיכת לכלוך, יכול להיות שיצעקו עליו, אבל זה שהכיסא של המלך לא נקי, הכתר של המלך זה מקפיד יותר. אז הוא מסביר ככה, שנתיים וחצי נחלקו בית שמאי ובית הלל. האם נוח לו לאדם שנברא, שהוא בא מעולם הבריאה ומקפידים איתו ומדקדקים איתו, או נוח לו שלא נברא.

היה עדיף שלא היה בא בעולם הבריאה. היה בא מעולם נמוך יותר, ככה פחות היו מדקדקים איתו. אומר, מה המסקנה שלהם? נוח לו שלא נברא.

עדיף היה לא לבוא מעולם שמדקדקים איתך, אבל הוא אומר, ועכשיו שנברא תסעשיו. כלומר עכשיו תהיה בסדר, כי מה לעשות? על כוחך אתה נוצר, כוחך אתה נולד, כוחך אתה חי. אין לך הרבה אופציות.

אומר רבנו איש חי, זה מה שהפסוק אומר פה. אלה תולדות התולדות שאדם נולד בעולם נוח נוח מחלוקת אחד נוח אחד זה שנברא נוח אחד שלא נברא הוא אומר אבל מה המסקנה אומר המסקנה היא שעכשיו שנברא תוש במעשיו אז הוא אומר זה מה שאתה אומרת לך תהיה איש צדיק תמים היה בדורותיו תתנהג כמו שצריך ואז בסוף התהלך שתלך בדרך כל הארץ אז ידעו את האלוקים התהלך נח ידעו איזה נוח אתה זה כבר יש רק נוח אחד או היה נוח לך שנבראת קבל או נוח שחס ושלום לא

נברא והשם ירחם כך מבאר בן איש חי ב >> שלא יודע עוד יוסף חי או ספר אחר שדור >> כמה תקופה של שנים >> מה >> הדור הדורות של הראשונים שהיו >> בדורות שחיו אז מאות שנים זה נראה שדור זה באזור ה-100 שנה כתוב שנה ככה נראה בספרים כן >> זה קצת ירד זה כל הזמן ירד כי הקדוש ברוך הוא אמר ושגעמו בשר והוא ימיו 120 שנה זה לא היה מכה אחת עובדה שאחר כך עוד בחומש עוד מעט סוף פרשה שלנו סופרים לך את השמות ואת

ה א מי ילד ובאיזה כאילו כמה שנים ילד ומתי נפטר זה היה לקח לך אפילו אחר כך גם א חיה שילוני חי הרבה שנים ועוד חיו היו כאלה שחיו עוד מאוד שנים רבי פרדה שנתנו לו שם בשס זה נדיר אני לא אומר אבל זה היה עדיין היה שילוני זה דוגמה מאוד א מאוד גם אפילו עוג מלך הבשן עוג מלך הבשן חיה הרבה הרבה שנים הרי למדרשי חז"ל שהוא היה במבול אז תחשוב מתי הוא נפטר מתי הוא נהרג הוא הרג אותו איך קורא משה רבנו בכניסה לארץ

זה הרבה שנים כל הדורות של אברהם, יצחק, יעקב, משה הוא דור שישי לאברהם אבינו זה הרבה שנים איזה בדור האם הוא >> היום דור זה משהו כמו 25 שנה ככה >> היום אבל זה ירד עם הזמן כי לעומת היחס היה יותר גדול פעם אור החיים כותב הראשון הוא רק קרוב ענוס שוג >> כן נכון בחטא אדם הראשון נכון >> הוא לא רמורכם לא לא שהוא לא ראה מה הוא אוכל הוא לא ראה את עץ הדעת זה מה שהוא אומר שזה עץ >> כן הוא לא ידע

>> אז הוא מסע זה פרי הוא אוכל אז אם נפש >> זה אורחיים ארוך שם תשמע אנחנו לא בפרשת בראשית אבל בשתי מילים הבנתי אתזה >> אני גם לא מבין אורחיים הרבה שלא תתבלבל אבל האור החיים הקדוש שמה לומד שאדם הראשון ואשתו שמרו שמירת העיניים מהעץ ככה הוא מתחיל למה כי זה דבר ידוע זה אחד התירוד אגב, זה תירוץ של אור החיים הקדוש בפרשה אצלנו. למה נוח לא התפלל על הדור? הרי נוח, אומרים במדרש שקוראים אותו בשענה רבה, אומר למשה רבנו, אני גדול ממך ומשה רבנו

אומר לו, אתה לא הצלת את הדור שלך, אני אצא לדור שני.

אמרתי לכם, זה הגלגול לא, הוא בא. לכן הוא תיקן, הוא נלחם והתפלל. אבל האור החיים הקדוש מסביר שדיברנו על זה פעם בשיעורים הזה, אני אקצר רק בזה. הוא אומר, תלוי הגישה של הבן אדם.

לפעמים אתה הולך לעשות עסק עם מישהו, יש לך שותף, שולח אותך לראות את הבן אדם, אתה הולך, בן אדם קשה, אין אין לי מי לדבר, אתה מנסה מפה לא מדך אנשים שהם מסודרים טוב קשר שתם עסקים למה הוא לא ממהר הוא יש לו את הזמן שלו אתה חוזר לשותף אומר לו תשמע אין לי מ לגבר ולפעמים מישהו אתה יודע זורם איתך מדבר איתך עונה מרוב דברים לא אחד על פשע גם בקטע טוב כאילו יוצא שהוא אומר מספר אתה לומד אותו קורא את הבן אדם אתה מערבב

אותו אתה מסתדר איתו ברגע שאתה רואה בן אדם שנותן לך קצחוט להתחיל את הקשר קל לך לתקשר אבל מישהו שבא אליך בצורה אין אין מה לעשות האור החיים הקדוש כותב בפרשת אחרימות שככה צריך להתנהג עם היצר אומר אל תיכנס עם פיתויך בטוען וניתן אתה אומר לו לא נגמר לא לדבר איתו לא להסביר לו למה כמה לא לחשוב מחשבות אדם רופא אומר לו אסור לך לאכול אני יודע מאפים חס ושלום סכרת לא יודע מה? אם הוא יעבור ליד מאפיה והוא יריח את הריח של המאפיה והוא יתחיל

כל רגע לחשוב שאסור לו, הוא בסוף יכנס ויקנה. הוא צריך פשוט לנתק את המחשבה. הוא צריך לחשוב משהו אחר.

כך כותב אור החיים הקדוש לגבי יצר הרע. אומר, "אל תיכנס עם פיטויך בטוען ונטעת. בטוען ונטען. כי אריכות החושב, אריכות המחשבה גם לבחינת השולל, אפילו לשלילה." אור החיים כותב את זה בפרשת אחרימות.

הפסוק הארוך כמו כמעשה ארץ מצרים שלשתם בא. אבל הוא מביא את זה על פסוק ששלמה אומר בני יפתוך החטאים על טובה הוא מסביר מה זה על טובה אל תיתן הסבר תגיד לא ונגמר תחשבו שאברהם אבינו ומשה רבנו שהקדוש ברוך הוא ניגש אליהם אז הוא ניגש אליהם בצורה מה מה אתה אומר סדום מכסה באברהם אשר אני עושה ואברהם היו יהיה והשם בא למשה רבנו אני חלי מה אני חלי מה אני יכול לעשות מיש בלי לשאול אותך משה רבנו מבין יש פסח לדבר יש איזה כיוון אבל אצל

נוח איך השם בא לנוח? קץ כל בשר בא לפניי כי מלאה הארץ הני השחיטה מעשה לך נוח מבין אין לי מי לדבר אותו דבר האורחים מסביב אצל אדם הראשון אומר אדם הראשון יצר כפ של הקדוש ברוך הוא מבין מה זה יצר הרע אז הוא מהתחלה מנה עצמו מלהסתכל על הפרי הוא לא ידע איך פרי עץ הדעת נראה כי אם הוא ידע איך פרי עץ הדעת נראה כשהביאה לו אשתו הוא צריך להגיד לה דברי הרב דברי התלמיד מה מה הסיפור בכלל הוא אומר ולכן אורחיים לומד על

האישה על האדם שהוא דיבר על האישה טוב רש"י לומד כופר בטובתו של מקום היה באמת ראיתי בספר מזמור לתודה הוא כותב המילה היקה ראשי תיבות אתה היסוד כפיות הטובה היא אמרה לו האישה שנת עמדי היא נתנה לי מה אתה מאשים הבאתי לך דבר טוב אתה מאשים את ה אז הוא מסביר האור החיים הקדוש שהם שמרו מלראות את העץ רק מה הם ידעו אז מה כן הם ידעו? הם ידעו שהשם אמר להם שהעץ שבתוך הגן הוא לומד בתוך הגן באמצע הגן במרכז הגן לא ליגוע אז הם

ידעו לא לאכול הנחש הוסיף את הנגיעה אז הוא ידע שכל פעם שהוא עובר ליד אמצע הגן הוא לא מסתכל אבל הוא יודע שזהש גם שאני מסתכל פה אני רואה פה אבל הוא לא התבונן אף פעם בעץ הוא לא יודע איך הפרי הזה נראה בכלל כי הוא לא רוצה בכלל להיכנס לזה עכשיו שבא הנחש ודחף ועשה ודיבר והאישה גם כן היא לא אכלה מהפרי האור החיים לומד היא קודם כל דגה בעץ אבל העץ הזה הוא עץ הדע הטעם של העץ כמו הטעם של הפרי אז מיד היא

גם החכימה כי כתוב שמה ותרה האישה כי טוב העץ למאכל אומר מה זה טובה כי טוב העץ למאכל אחר כך כתוב וכי תאווה הוא לעיניים קודם כל תאווה לעיניים אתה אוכל אוכל עוצה בעיניים אין דבר כזה חתי מהאכילה זה הרייה אדם רואה גם טבע שאדם רואה שפע וגם אדם רואה אוכל מריח קודם כל הרבה ככה אנשים גם דאגים בעולם וגם הפסוק משנה את עצמו בהתחלה אומר ותראה האישה תוב העץ למרחה אחר כך אומר בכי תאהבה הוא לעיניים ונחמד העץ תסיל אומר מה זה הוא היה צריך

להגיד בכית אהבה העץ או אל תגיד כלום והכל הולך על העץ כי התחלת עם העץ גר אור החיים הקדוש ותראה האישה כי טובה העץ למאכל הוא נתן לה לאכול מהעץ היא אכלה ואז היא לא יכלה להתאפק היא הסתכלה על הפרי זה הפעם ראשונה שהיא מסתכלת על הפריז איך היא תאווה הוא זה הפרי זה לא אצל העיניים בינתיים העץ מתחיל לעבוד עליה הפרי לא העץ היא יכלה ונחמד העץ להשכיל אז תיקח מפריו ותאכל אז היא יכלה את הפרי ואז שהיא הביאה לבעלה בעלה לא ידע בכלל מה

זה ואז הוא אמר לקדוש ברוך הוא אתה היית השטחן שלי צריך לומד הורים הקדוש אתה סומך על האישה הזאת הבאת אותה לאישה לי שאני הציר כפיך אז אם היא מביאה לי משהו אני לא שות אני סומך עליה ולכן האור החיים הולך בכיוון שהוא היה סוגג אבל קרוב לעונ כן כן קרוב לאונס הוא לא מרנו אומר שהוג קרוב לעונס סוף כל סוף עדיין מדברים על אדם הראשון וזה טוב אין לו פרשה שלנו אבל שמה גם רואים שהעושה גדר שאתה לא רואה לא מתעסק בכלל יותר קל א

טוב נחזור לפרשה שלנו התחלנו עם זה שהקדוש ברו שנח הוא רצה לדאוג שהילדים שלו יהיו פחוטים מבני עונשים בזמן המבול ולכן בא הפסוק פה, כי אותך ראיתי.

אומר לו הקדוש ברוך הוא, אתה אם אתה תחשוב שאתה הילדים שלך ניצלים בגלל שהם פחוטים מגיל 100, אז יבוא בדעתך להכניס את התיבה עוד כמה הילדים של החברים שלך, אלה של בני 300, 400, אין לך מה לעשות, אבל יש לילדים שלך ילדים, חברים שלך ילדים, הם קטנים 80, 90, ותכניס אותם. אומר, לא, כי אותך ראיתי צדיק פתא בדור הזה, רק אתה. כי זה אתה הנקודה והילדים שלך מכוח נכנסים לתיבה לא מכוח עצמם נכנסים לתבע זה מה שכ האור החיים כתב פה רק אני לא קראתי לכם

את הסוף אומר האור החיים הקדוש לזה אמר השם אליו כי אותך ראיתי נתינת טעם לאומרו וכל ביתך בוא אתה וכל ביתך על זה בוא אתה גם לא כתוב בואו אור חיים לא מאיר את זה אבל הוא זה גם חלק מהנושא למה לא כתוב בואו כי אתה העיקר בוא זה אתה אתה הנקודה אחר כך הם זה כאילו נלבים אליו אומר אור החיים הקדוש, לא לטעם היותם ראויים ולא לטעם מותם קודם הגעתה צני העונש. מעניין.

זאת אומרת הרחם הקדוש אולי לא עד כד כך כמו הספורנו שאומר מילה כבדה של רשעים שכבודו אומר אבל הוא אומר הם לא אירועים להצלה וגם הגיל גם כן לא לא נושא פה אלא מטעם זכותך כי אותך ראיתי ומעתה כל שאין אביו צדיק ילחד במוקש וכאן הודיעו כי כל שלא הגיע הוא נכלל עונש אז למה נאנשים הרי לא שופטים אותם מהשמיים אומר נענשים בעוון אביהם הערירים ימותו כל האבות לוכי נוח. הבן איש חי כותב פירוש מאוד מעניין בשם המדרש מה זה גזל? מה זה חמס? הוא אומר חמס זה פחות משווה פרוצה.

גזל זה שווה פרוצה. אז הוא אומר איך ספטו אותה? גם אור חיים עומד על זה. הרי לקחו פחות משפוטה.

האורחים הקדוש לומד הרי כתוב ככה. למה הם לקחו פחות משוו פרוטה? כדי שלא אפשר להוציא את זה בדיינים. אז אומר האור החיים הקדוש, אבל בכלל מה צריך דיינים?

הרי נוח פחות מצל נוח בן נוח דיני גזל שונים מהדינים שלנו חס ושלום יהודי גוזל צלם כפל נכון אדם גנם מצלם כפל וד בקנס פטור גם את הכפל הוא לא יסלם יסלם רק את ה את הקרן וא ויהודי שגוזל פחות משת פרוטה לא לא דנים אותו בכלל אם התחילו מלפני על דין גדול נגיד הגיעו אמר חייב 100 ש₪ חפרו הדיינים הגיע לפחות מצבוטה גומרים את הדין גם פחות מצר פרוטה ככה כתוב אבל תחילת הדין הוא לא על יותר הוא לא על פחות מצווה פרוטה אצל בן

נוח גם הוא חייב פחות מצווה פרוטה וגם אין לו תשלומים הורגים אותו בן נוח על גזל נהרג האור החיים הקדוש כותב למה שמעון ולוי הרגו את א את לא רק את שם את כל החבר'ה שמה והוא טוען שהם היו אגב יש חידה כזה תראו שמרן החידה כותב בפני דוד אני לא רוצה להיכנס לזה עכשיו יותר מדי הוא כותב שהיו עוד צדיקים כמו נח בזמן נוח הוא אומר והם לא ניצלו כי הם לא מו היה לו מציאת חן נוח גם לפי אלה שטוענים שעלו סלות והכל היה

לו מצייעת חטא במאם לועז כתוב ראיתי וגם הרב חידה ככה לומן בשם המדרש שנוח כן הלך וניסה לשכנע אנשים דווקא באיזה שיעור השבוע דיברתי על זה זה כוחות נפש גדולים של נוח כי אתה רואה שנוח מדבר מדבר מדבר ולא משפיע על אף אחד כי לא כתוב אצל אברהם כתוב עוד בית הנפש עשו בהרן אתה רואה תוצאה אחד לא כתוב שאתה בא לנוח אמר לו אתה יודע מה שכנ וא כן זה כתוב בגלל זה לא התר ועדיין אתה רואה שנח כאילו אם עד שלא מגיע הזמן שמביא

בא מבול שהשם מביא מבול הוא עדיין היה ממשיך לדבר גם אצל משה רבנו יש את זה מתפלל את הקטות תפילות פשטות הדברים משם לא אומר לו אל תוסף דבר אליי מה הוא עושה ממשיך להתפלל כלומר זה לא זהדות חזקה ודבר מצווה. אומר האור החיים הקדוש, נח שהוא נכנס לתיבה, הוא נכנס לתיבה מכוחות המציאת, מכוח המציאות חן שהקדוש ברוך הוא ראה אצלו. הוא מסביר שהוא עשה מצווה שיש לה סגולה של מציית חן. כך הוא כותב בסוף פרשת בראשית.

הוא עשה, הוא לא אומר, הוא כותב שהשם לא גילה תועליות של המצוות, אבל הוא אומר שהוא עשה מצווה כזאת. אור חיים כותב שלוש או ארבע מצוות. יש מפרשים שאומרים שתחסות את שלושתם או ארבעתם יחד. פסוק דברי אור החיים הקדוש אבל זה מצווה אחת אם עושים אותה כמו שצריך אז המצווה הזאת היא א היא עושה מציאות חן שאי אפשר לקחת את זה מהבן אדם >> למה מה >> לא יודע אבל עדיין אתה רואה שהוא ניסה לעשות הרי כתוב שהוכיח לפי אלהם טוענים שהוא הוא כן הוכיח, כי הוא כן הלך ודיבר ושכנע וניסה לשכנע.

אני אומר טוב זה זה הוא אומר החכם אבל מה כל הרבנו מדברים הלך והוכיח ודיבר וחזר בגלגול זה מה שאמרתי ל משה רבנו יש על זה >> תנה המנה טוב >> איך שים במש איך תביא >> אני אגיד לך אני מנסה ללמד על נוח לשבח לא לגנ רבותינו זה רבותינו >> לא זה לא רבותינו >> זה יש תופסים אותו נגד טוב אהתי לכם לפי מה שכתוב מסבירים זה אזור גיל 100 אז הוא רצה יש פסוק שמה שכתוב שהיה בן מעט שנה שנתיים אחר המבולה הפרשנים ביניהם

לפי דברי רבותינו זה שנה זה יוצא שהבן הגדול שלו היה באזור גיל בזמן בזמן הבול אומר האור החיים הקדוש עוד התבאר על דרך אומרם בש"ס קטני ישראל יש להם חלק לעולם הבא אבל קטני אומות העולם אין להם חלק לעולם הבא ובדור המבול כולם דין אומות העולם יש להם שהגם שלא הגיעו לעונש יש לדון בהם משפט כמשפט רשע כי מעשה אבות יעשו בנים דרע מרעים בנים משחיטים ונוח דן בו משפט קטני ישראל וינצלו בזכות אביהם גם בבו חרון אף לעולם יגן השם באדם כן זה נראה לי

אפילו פחות מזכות אבות קצת כי זכות אבות זה אפילו אתה לא רוא אבא שלך לא רואה אותך והזכות אבות הוא גם אחרי ארבע חמש דורות פה זה כי הם נמצאים איתו אז הם כלולים בו אתה מבין מה אני אומר יכול להיות אם היה כמה דורות יכול להיות ש היו זוכרים לו את אני קורא פסוק ב' מכל הבהמה טהורה תיקח לך שבעה שבעה איש ואשתו ומן הבהמה אשר לא טהורה היא שיניים איש ואשתו האור החיים הקדוש לומד פה תכף נקרא בפנים בשביל קיום המין מספיק שתיים מכל

דבר אבל הקדוש ברוך הוא רצה מהבהמה טהורה שהוא יקח שבעה שבעה זאת אומרת הוא ישלים עוד חמש הוא ישלים לשבע שיניים שיניים זה באו והוא יוסיף עוד חמישה את השיניים שיניים >> באו לבד נוח לא צריך לכדוף אחריהם זה השם הביא לו עד עד אליו אבל שימו לב מה כתוב פה מכל הבהמה הטהורה תיקח לך ואתה תדאג ללכת לטרוח להביא אותם ויש אורחיים בפרשת יתרו שלומד מהפסוק הזה כל מקום שכתוב איש רבותינו דרשו לשון חשיבות האורחים הקדוש מסייג את זה. לא כל מקום שכתוב איש לשון

חשיבות כי הוא מביא ראיה מהפסוק פה שבעה שבעה איש ואשתו. מה זה איש ואשתו פה? על מי זה הולך?

על הבהמות. אומר בהמה לשון חשיבות. רש"י כותב בפרשת יתרו וישאלו איש לראהו. יודע >> וישטחו איש לראהו.

לא זוכר. וישאלו איש לראו. אומר שמה >> יאללה רגע בוא נראה הכי טוב נראה בפנים. לא זוכר.

א זה יתרו נכון פרשת יתרו שמשה רבנו יצא לקראת לקראת חותנו הפסוק אומר הנה זה וישלא שלרהו כמו שאמרתי ויצא משה לקראת חותנו וישטחו וישקלו וישאלו איש לראהו לשלום ובואלזורחים הקדוש מסביר פה רש"י כותב איני יודע מי שאל את מי אומר רש"י מי נקרא איש משה עד משה לאורח החיים הקדוש אומר אבל גם יתרו נקרא איש כתוב ויאל משה לשבת את האיש. הנה התורה קוראה ליתרו איש. אומר ועוד את הקושיה שאמרתי לכם עכשיו מפה שבעה שבעה איש ואשתו אתה רואה שקוראים זה שם עצם כביכול זכר

בהמה או בן אדם זה לא משנה קוראים לו איש ונקבה אותו דבר אישה או או בהמה יקראו את זה אשתו אישה >> מסביר שמה האור החיים הקדוש דבר נפלא הוא אומר כל מקום שכתוב איש סתם זה איש זה לא לשון חשיבות איפה שיהיה כתוב ליד השם של הבן אדם את המילה איש שמה זה לשון חשיבות וזה אצל משה כתוב והאיש משה משה איש האלוקים אבל לא צריך לכתוב את המילה איש אם אתה אומר לי משה אני יודע שהוא איש אומר שמה האיש יתר אותו דבר גם

במרגלים מה כתוב במרגלים שלח לך אנשים ויתו אחר כך כתוב את השמות שלהם שמוע בן זקור וכולי בסוף כתוב כולם אנשים זאת אומרת שמה לא כתוב איש על כל אחד אבל כתוב אנשים ליד השמות לומד שם האור החיים הקדוש איש לשון חשיבות איפה שיש איש ליד השם אז יהיה לשון חשיבות איפה שסתם יהיה כתוב איש במקרא לא מעט אפשר להגיד אבל לא רבותינו לא אמרו יש חשוב ויש יותר חשוב >> רבי יוסף אני אין לי בעיה אני אין לי בעיה להגיד מה שאתה אומר אגב בזוהר

כתוב שאדם זה שם יותר חשומש פורש למה איש יש לשון רבים אנשים אישים גבר גברי אדם אין אדמים אין יותר דרגה מאדם ויקרא שמה שמו שמם אדם זה הדרגה הגדולה ביותר אפילו אורחיים הקדוש כותב שאחר כך השם קרא לו האדם נכון יש בהלכות א הלכות טרפות כתוב שכל יתר כנטול דמן שאתה מוסיף זה כאילו אין את ה עם בהמה עם חמש רגליים שלוש רגליים לא זה לא טוב חמש רגליים כאילו שלוש רגליים אתה לא אומר נוריד את החמישית אתה אומר כל יתר כנתון הוא לומד המילה

אדם זה גימטריה גאולה הוא אומר וזה גימטריה שם ממ שבו השם ברא את האדם לא יודע אני לא מבין קבלה מה המור חיים כותב ואז הוא אומר אדם זה 45 האדם נה 150 הוא אומר כבר הורידו לו זה את הכוונה ולכן הגויים נקראים מה האדם ככה אומר תוספות ביבמות טוב אומר האור החיים הקדוש אומר תיקח לך תכוון לומר שני דברים האחד שהוא יתרח לקחת תשלום השיבה זה פשטות יקח לך אתה תדאג לזה ואמר הטעם קיים לצורכי עצמו והוא אמרו לך לצוחקך נוח פה עוד לא יודע

שהקדוש ברוך הוא יתיר לו לאכול אה א בשר אבל הקדוש ברוך הוא קורא הדורות מראש אמר לו זה גם לאברהם הוא אמר לך לך שמה גם יש שפרשו להנעתך וגם אצל משה רבנו שלח לך אנשים זה לתועלת שלך דרשו רבותינו שאם הוא היה נכנס לא היה מרגלים הם היו נכנסים לארץ הוא לא היה נכנס כל מיני הסברים יש ברזל גם פה אומר זה בשבילך אפילו שזה מאוד מעניין נוח יכל לאכול גם גמל וארנבת באותו רמה כמו שהוא אכל כבש ופרה כי הקדוש ברוך הוא לא הגביל

אותו הלכתית לא ניתנה תורה יש באורחים באור החיים הקדוש ב באורח החיים הקדוש בפרשת פרשת שמיני שמה יש א העופות הטמאים והחיות וגם פרשת ראה אורחיים הקדוש כותב שהחזיר עתיד להיות כשר מדרש שהחזיר למה קוראים אותו חזיר כי עתיד לחזור לכשרותו המפרשים שואלים מה זה לחזור >> מתי היה כשר >> מה מתרצים בזמן נוח שהקדוש ברוך הוא אמר לו נותן לך לאכול בשר הוא לא אמר לו איזה בשר עשה זה שדוח ידע תורה וזה שיש בהמה טהורה ואיננה טהורה זה נכון אבל השם לא הגביל אותו

שקיבלנו תורה הקדוש ברוך הוא אמר זה מותר זה אסור זה בהמה מותרת בהמה אסורה זה עוף האור זה עוף טמ לפני כן זה לא אז החזיר עתיד לחזור להיות כשר כמו שהיה כשר בזמן נוח במדרש כתוב במדרש שוחר טוב על תהילים פרק קו קוראים את זה כל יום אנחנו רואים כל יום אלה הללויה ללי נפשית השם הללה השם בחיי אז אמרה אלוהי ועודי אה נכון איך שמה לא זה בברכי נפשי בלבלתי אותכם אה אל תפתחו בניבים מה כתוב שמה השם פוקח עיברים השם מתיר אסורים כתוב

במדרש אל תקרא מתיר אסורים אלא מתיר ייסורים לעתיד לבוא כל הייסורים שאסורים בכללם גם החזיר עתידים להיות קשרים כבר לא יהיה אה >> מה זה דור לא ראית זה כתוב >> טוב זה קושיה קלה חשבתי שיהיה יותר קשה האורחים הקדוש כותב שהתורה לא תשתנה אז איך אתה אומר לי שהחזיר יה קשר אורחיים הקדוש כותב הפסוק אומר והוא גרה לא יגר אצל השניים כתוב כי איננה מפריסה פרסה איננה מעלה גרה אבל פה כתוב כי מפריס פרסה הוא >> והוא גרה לא יגר הוא אומר קוראים את הפסוק

ככה והוא גרה לו אבל העתיד לבוא יגר הקדוש ברוך הוא ישנה לא את התורה ישנה את הטבע את הטבע של טוב >> לפורות גם שב כל השפעיות >> יכול להיות שגם פה לימד אותו מה זה טהור מה זה לא ואחר כך הוא הקריב קורבנות אז ודאי קורבנות הוא ידע אני לא דיברתי מה הוא אכל לפי זה שמו לו קודם כל שמו לו שתיים שתיים לקיום אמין גם שטילים הוא הכניס לתחש רגע >> אם הואחק >> יכול להיות >> יכול להיות יכול להיות הרי נוח מבין את

מה שאתה מבין שהשם נתן לו את זה לקיום אמין אז הוא לא יאכל לפני שיהיה ולדות זה ברור זה דבר אחד דבר שני זה שהשם אמר לו שבעה שיבה מהתורה לימד אותו מה טהור מה לא טהור זה כן זה בסדר גמור הוא היה צריך להביא קורבן ואת הקורבן הוא הבין שכנראה עדיף להביא מהטהורה כי הוא ידע תורה אבל לא הגבילו אותו מה הוא יכול לאכול גם אם תגיד אתה יכול להגיד גם שנוח לא אכל חזיר? לא אמרתי שהוא אכל.

אמרתי שרק זה היה כשר בזמנו. בשבילו זה היה כשר. יכול להיות שהוא לא רצה לגוע בזה. יש בכלל הרבה פשטים מה זה יחזור?

חזיר עתיד לחזור לכשרותו. בפרשה שכתוב את השמות של ה של הבהמות הטמאות, חיות הטמאות, כתוב גמל, ארנבת, שפן, ארנבת וחזיר. זה כנגד ארבעה גלויות, ארבעה מלכויות. חזיר כנגד מלכות אדום.

כתוב שעתיד חזיר כלומר מלכות אדום. המדרש אומר ככה, הרמדרש לא אומר עתיד לחזור לקשרותו. זה אור החיים כותב, אבל המדרש אומר עתיד חזיר לחזור לישראל. ודורשים רבותינו ש עתידה מלכות אדום לחזור לישראל.

מה שהם שולטים עם ישראל לשלוט. ש אורח חיים בתחילת פרשת וישלח שכותב וישלח יעקב מלאכים לפניו ולשו אחי וארצה סעיר שדה אדום הוא כותב שלוש חלוקות במלכויות שהיו לעם ישראל היו תקופות שעם ישראל שלט גם על הגויים היו תקופות שעם ישראל לא שלט עליהם והם לא שלטו עלינו והיו תקופות שהם גם שלטים עלינו שלושת הדברים האלה אורחיים הקדוש כותב את זה בפסוק הראשון גמר שיש לו של כל >> מרבי מגילה כן היא אומרת שהוא שלט גם בעליונים אני קורא לכם מה שכותב לא ברור שזה גמרא

אורחיים אבל רומז את זה בפסוק האור חיים לא אומר את זה מעצבו הנה אני קורא לכם עובדיך רמז יכוון הכתוב לרמוד שלושה זמנים שהשתנו בהם בני עשו הראשון יהיו יעקב ועשו במידת האחוו שולט זה על זה לא זה על זה והוא אמר וישלח יעקב מלאכים לפניו אל מי? עשיו אחיו. הם באותה רמה.

וזה היה עד עת החורבן. והגם שהיה זמן שהיה אדום תחת יד ישראל, זה היה זמן מועט. דבר שני והשני, מזמן שנחרב הבית הדעת עת קץ שעשו במעלה גדולה ואין מעלת ישראל ניכרת לפניו. והוא שרמז באומרו ארץ השעיר ופתח תחת הל כלומר כמו הידיעה.

מעניין. רש"י כותב ב' ל וה' בראש תיבה נקודות פתח האור החיים מוסיף גם ה זה תמיד שאני לומד מדבר על זה אני מאיר את זה והוא שרמז באומרו ארץ השעיר להראות מדרגה עליונה והשלישי בימים המקובים לנו שתהיה אדום ירשע והוא אומרו שדה אדום כשדה תחרש זה מה שכתוב ארץ השעיר שדה אדום היא תהיה כמו שדה חרושה ואנחנו נשלוט בעולם למה אמרתי לכם את זה >> חזיר אדום >> אז זה חזיר מסביר אדום ככה מסבירים יש שם מסבירים שכשגלו עם ישראל גם הטוב של הארץ גלה רש"י

כותב בפרשת א >> בפרשת לך לך רש"י כותב אל הארץ אשר >> הרקע למה דגוש אומר האור החיים הקדוש היא ראויה לך ואתה ראוי לה כי היא בלעדך או אתה בלעדיה אין אתרו הצלחות ככה פחות או יותר לשון אור החיים הקדוש ברוך לך לך כשעם ישראל לא היו פה לא היה פה כלום בארץ ישראל עם ישראל בא לפה הארץ היא מדברת אלינו זה חס ושלום שעושים עבירות ולא תקי הארץ אתכם אתמחם אותה כאשר כה את הגו הארץ איך שמה הראשי כותב כמו בן של מלך רגיל

לאכול מעדנים אתה מביא לו אוכל קצת מקולקל הוא מכי אותו חילה בקודותכם הוא לא יכול גם הארץ לא יכולה אנשים חושבים הוא יורד לגור בלוס אנג'לס יורד לגור וזה הארץ נתה לו בעיתה שלחה אותו רחם השם השם טוב אל זולת אם אדם יורד למה שהחכמים התירו זה כנראה עניין אחר בכל מקרה גלו איתם כל הטוב של הארץ גלה איתם חלק מהדברים שגלו איתם כתוב במדרש גלו איתם כל הדגים שהיו פה אחד מהדגים יש דג שנקרא שיבוטא שהטעם של המוח שלו אומר רש"י בחולין כמו טעם של

חזים כל הדגים שחז בא עזרה סופר לארץ עלה לארץ כל הדגים חזרו חו חוץ מהדג הזה שלא חזר ועליו אומרים עתיד חזיר לחזור לישראל. זה ככה יש שם מסבירים. יש שמסבירים באופן פשטני יותר חזיר זה סמל ל >> אדם אוכל >> הרבה שמלים אבל מה שאני רוצה להגיד אדם אוכל יותר מדי אומרים לו אתה אוכל כמו חזיר.

זה סמלתאוות בלי גבול. >> כאילו הכל כן. הוא אומר עתיד חזיר לחזור לישראל. זאת אומרת בזמן הגאולה יהיה מותרות בעולם הזה יהיה בשפע יהיה בלי זאת אומרת המושג יחזור לישראל כן >> אין עשיר כמו >> אבל תדעו שהרמה מפנו בעשרה מאמרות שלו וגם הרב חתם סופר בתורת משה על התורה פרשת שמיני גם הם סוברים כמו אור החיים הקדוש שהחזיר עתיד לחזור להיות כשר לאכילה כן פשטות טוב זה לא לא קשור אלינו כרגע סתם גלשתי אתכם כן אומר האור החיים הקדוש אה >> מאיפה הרב די כשהשתיים

הם לא בתוך הם בתוך השבע >> כי אורחיים כותב לא זה לא מילים שלי יוח כותב אני תכוון לומר שני דברים האחד שהוא יתרח לקחת תשלום השבעה מה זה תשלום השבעה לא לקחת שבעה זה להשלים לשבע כי שתיים אני דואג לך אתה תיקח את היו החיים איפה אתה תיקח לך >> כי שניים שניים כתוב למעלה שיבואו אליך >> נכון ואחרי זה שבעה זה שתיים עו איך הוא מחלק איך הוא מכניס אותו שב ש זה 14 יש >> אני אגיד לך למה כי פסוק אחר כך כתוב

ומן הבהמה אשר לא טהורה היא שיניים מש ואשתו זה חוזר לומר להגיד לך שמה שלא טהור זה רק השתיים שדיברנו עליהם שמע מינה שבתוך השבעה זה משהו שדיברנו עליהם אם לא התורה לא הייתה צריכה לחזור הרי לדבריך מה החידוש זה השבעה אז הם מדברים רק על השבעה אלא השבעה תשלום של שניים הוא אומר בבהמה מהטמאה זה ישאר רק שתיים למה >> לא יודע שירצ >> אומר האור החיים הקדוש אבל זה לא יקשה מי התיר לנוח להקריב קורבן מהבהמות בלא רשות האדון כי אלה ציווה השם לקיום

אמין ואולי כי טעמו להיות שהעולם צריך להם ביותר יצב אשר הנה א אורחי מסביר אה אבל הוא לא מסביר למה שבע אבל הוא אומר למה יותר הוא אומר בגלל שה מבחינה גם פשוטה גם הגויים צריכים יותר בהמות ז משתמשים בהם לאכילה או לשר >> פעולה כי תעמון להיות שהעולם צריך להם ביותר יצב השם להשאיר מהם שבעה ולא לקורבן אלא במשרם השם ואמר תיקח לך פה נתן לו רשות תעשה בהם אבא לך הראהו כי הם צוח עצמו ולזה עשה בהם כחפצו ויקריבם להשם והצליח בקורבנו ונרצה לו

כי כתוב וירח השם את ריח הנחה ואז אמר ואז כן עשה הסימן ואם ירצה גם לאכול מהם ישחט ויאכל כי הותר לו הבשר מטעם אשר הבאר בעזרת השם האורח חיים בהמשך מסביר סליחה למה התירו לנוח לאכול בשר משלושה סיבות סיבה ראשונה כותב האור החיים הקדוש כי הם נקראים על שמו של נח הרי נוח דאג להם מכיוון שנוח דאג להם אז הקדוש ברוך הוא אמר הנה יש לדעת למה לא הותר הבשר לאדם אלא לנוח ונראה כי נוח משלא נתנו נתנו לו לשלוש סיבות.

האחת שבאמצעותו מצא השם לקיים אמין וזולת וזולתו לא היה מקיים מן הרמס בלא אדם ובזה זכה הוא בהם. אי אפשר להשאיר פה חיות בבריאה בלי בן אדם. אז אם אין את הבן אדם הם לא היו. מי הבן אדם שהציל כביכול ממנו נשאר המשך לבריאה?

זה נוח. ב שהוא טרח בהם ויגע בתיבה וצריך ללמד כמה הגיעות יגע בהם עם האריה שהקיש אותו וכולי. ועליו נאמר יגיע כפיך כי תאכל אם אתה התיגעת בהם אז אתה יכול גם לאכול אותם דבר שלישי ג שגרם באמצעות קורבנו שנתרצה השם ונשבע שלא יקרט כל בשר לזה התיר לו השם לאכול מפריק דרכו כי אף פעם לא יקרט אם לא יקרט כמה שתאכל תמיד יישאר אז אין בעיה לאכול את מה ש את מה שנמצא טוב חזקים וברוכים ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חינא בן הקשה אומר