פרשת נח עם פירוש אור החיים הקדוש - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק - ב' חשון תשפ"ז

אני אקרא ברשותכם גם את פסוק ראשון לא שומעים >> הפסוק אומר פרק ז פסוק א' אנחנו הגענו לפסוק ב' אבל אני אקרא פשוט לכם את הפסוק בתורה ויאמר אדוני לנוח בוא אתה בכל ביתך אל התיבה כי אותך ראיתי צדיק לפניי בדור הזה פסוק מכל הבהמה טהורה תיקח לך שבעה שבעה איש ואשתו ומן הבהמה אשר לא טהורה היא שניים איש ואשתו גם נקרא פסוק ג' גם מעוף השמיים שבעה שבעה זכר ונקבה לחיות זרע על פני כל הארץ כי לימים עוד שבעה אנוכי ממתיר על הארץ 40 יום

ו-40 לילה ומחיתי את כל העיקום אשר עשיתי מעל פני אדמה ויעס נוח ככל אשר ציווה אדוני אומר אור החיים הקדוש מכל הבהמה הטהורה תיקח לך שבעה שבעה למה אמר תיקח לך מספיק להגיד תיקח אומרו תיקח לך אני תכוון לומר שני דברים האחד שהוא התרח לקחת תשלום השיבה הקדוש ברוך הוא אמר לו שיניים שיניים זה למעלה נכון >> מכל החיים מכל בשר שיניים מכל תביא לתיבה לחיות איתך זכר כב יהיו מהעוף למינהו, מן הבהמה למינה, מכל רמס האדמה למיניהו שיני מכל יבואו אליך לחיות איתך. האורחים הקדוש

לומד גם שם שיבואו מעצמם. מה שצריך לקיום המין שהעולם מתקיים זה יבוא מעצמו. אבל תוספת שבעה שבעה זה מעל השתיים יש לך פותח חמש.

אומר התוספת הזאת זה אתה צריך להביא את זה מעצמך. הם לא יבואו לך לבד. זה מה שאומר הפסוק. תיקח לך.

תתכוון לומר שני דברים. מה אחד שהוא התרח לקחת תשלום השיבה, את ההשלמה לשבעה ואמר הטם כי הם לצורכי עצמו. והוא אמרו לך לצורקך ובזה לא יקשה מטיר לנוח להקריב קורבן מהבהמות בלא רשות האדון אחר כך כתוב שנוח הקריב איך יש לך רשות לא מוזכר בפסוק שנתנו לו רשות כי אלה ציווה השם לקיום המין כי אלה ציווה השם לקיום המין זה השאלה ואולי כי תעמור להיות שהעולם צריך להיות להם ביותר יצא השם להשאיר מהם שבעה ולא לקורבן אלא במה במרשם השם ואמר תיקח לך נראה כי הם

צורכי עצמו ולזה עשה בהם כחפצו ויקריבם להשם והצליח בקורבנו ונרצא לו ואם ירצה גם לאכול מהם ישחט ויאכל כי יותר לו הבשר מטעם אשר הבאר בעזרת השם שם הורחיים הקדוש כותב שלושה הסברים למה הקדוש ברוך הוא התיר לנח אדם הראשון לא הותר לו לאכול בשר רק מותר לו לאכול את פירות הארץ ירקות אבל נח התירו לו גם כן לאכול בשר ארוח ח כותב שם על הפסוק הפסוק אומר ככה [כחכוח] כל רמז אשר הוא חי לכם יהיה לאוכלה כירק עסב נתתי לכם את כלומר כמו שהתרתי את

הירקות לבן אדם ככה [כחכוח] אני מתיר לכם את את הבשר אומר הרוחים הקדוש יש לדעת למה לא הותר הבשר לאדם אלא לנח ונראה כי נוח משלו נתנו לו לשלוש סיבות האחת שבאמצעותו מצא השם לקיים אמין וזולתו לא היה מקיים מן הרמז בלא אדם ובזה זכה בהם מחלוקת מאוד גדולה במפרשי התורה מה מצבו של נח [כחכוח] הרי רש"י בתחילת הפרשה כותב יש מרבותינו שדורשים אותו לשבח ויש דורשים אותו לגנאי יש רבותינו דורשים אותו לשבח שאם היה בדור של צדיקים היה עוד יותר צדיק שדורשים אותו לגנאי אילו

היה בדורו של אברהם לא היה נחשב לכלום. [כחכוח] שם >> ישנם שמסבירים הרי לא כתבו ויש דורשים אותו לגנאי אילו היה בדור של צדיקים הוא לא היה צדיק מחשיבים אותו דווקא לדורו של אברהם ואילו היה בדורו של אברהם לא היה נחשב לכלום כי אברהם אבינו מצינו בו מעלה מאוד גדולה שהוא הלך וילך למשעיו יש כמה פירושים הוא היה הולך ומביא נשים תחתפי השכינה הוא היה מגייר אנשים אשתו שרה הייתה מגיירת אנשים אנשים ידועים המדרשים שהיו באים אצלו לאכול היה אומר להם לא צריך לשלם כמה לשלם

לא צריך שלם מה התשלום תודה להשם מי זה השם מה זה השם מתחילים לדבר איתו מי שלא היה רוצה אז היה משלם אברהם אבינו הלך והפיץ תורה של הקדוש ברוך הוא בעולם אפילו שהוא נולד בדור שכולו היה עובדי עבודה זרה מעניין הרי נוח היה גם בתקופתו נח נפטר שאברהם אבינו היה בגיל 58 כך רבותינו מביאים רמז נוח נוח גימטריה 58 כך כתוב בספרים אבל יש אורחים בפרשה בתחילת הפרשה כותב תמים היה בדורותיו כותב בדורותיו אדם מכיר שלוש דורות אדם מכיר את דור אבא שלו לומר את

הסבא את הדור שלו ואת הדור של הבן שלו כבר הרבה דורות קודם כבר אדם לא כל כך מכיר אותם ומכיר את טיבם נוח ואברהם אבינו זה 10 10עשרה דורות איפה יש בני זה לא דור אחד ולא שלוש שתיים.

אז כנראה זה נקרא כביכול שלא כי אומרים שאברהם אבינו, אברהם העברי, כולם היו בעבר אחד והוא היה בעבר השני שהוא הפיץ את האמונה של הקדוש ברוך הוא בעולם. כלומר שאברהם אבינו לעומ ההפרשים של הגילאים והמרחקים של הדורות זה כאילו שאין לו ממי ללמוד. אגב, זו הייתה מעלתו של נוח לאחד הפירושים בארוחים הקדוש שנוח כל הדור שלו היה דור בעייתי. אדם היה את מתושלח, אבל לפי מה שאמרנו, מתושלח הוא כבר סבא.

סבא שלו היה מתושלח, למך ונוח. אדם מכיר את את וגם מתושלח היה בסוף סוף ימיו באותו זמן. כי לימים עוד שבעה רש"י כותב בגלל בתושלח. ביתושלח נפטר הקדוש ברוך הוא א דחה את ה את המבול.

חלה ירד גשם אחר כך מבול. המפרשים מסבירים שגשם זה מים קרים. מבול זה מים רותחים. חוץ מהמשמעות הפשוטה שגשם זה גשם ומבול זה משהו שיורד בחוסקה שהוא הרי פה כתובח את כל היקום זה רמה של רותחין כתוב שהם קלקלו ברותחים וככה וגם מים מלמטה מים מלמעלה בכל מקרה אה יש שדורשים את נוח כמו שאמרנו לגנאי אבל הם דורשים אותו מול אברהם אבינו כיוון שהפער בין אברהם אבינו לנוח מבחינת ה לא רק זה לא כתוב רבותי שלום אומר לו כן נכון ככה כתוב לא רבותינו אומרת >>

יותר מזה נוח גם לא מצינו שבאמת הוא הצליח לקרב בן אדם אם הולכים לפי [כחכוח] המילים שכתובות בתורה לא כתוב בתורה שנוח בסוף קירב מישהו זאת אומרת כל ה-120 שנה באחד השיעורים דיברתי על [כחכוח] זה אולי זה כתוב במפורשים ואני לא יודע אם זה כתוב אז זה כתוב ואם זה לא כתוב וזה לא נכון אז הייתי תלין משוגתי אבל זה נראה שנוח הוא לא התייאש זאת אומרת כל 120 שנה אתה מדבר אפילו אדם מוכיח את בנו מוכיח את חברו מדבר עם השותף שלו מנסה להגיד לו

איזה משהו אם הוא רואה שהוא לא מבין פעם פעמיים 10 20 סוג של מרים ידיים פה לא כתוב שנח הוא היה הולך אחורה זאת אומרת אם השם היה אומר לו תבנה תיבה 200 שנה ואז חיו מאות שנים אז זה יכול להיות להישמע לנו באוזן נוח לא היה הולך אחורה וכל ה-120 שנה כל מי שעובר לידתר בנייה שלו נוח מעיר לו ומדבר איתו ומסביר לו למי ששואל נוח עונה לו ועם כל זה [כחכוח] לא יצא שנוח קירב בן אדם אצל אברהם אבינו עוד כתוב את הנפש >>

שעשו בחר >> שעשו בחרן כלומר שהיה איזשהיא מהדיבורים שלו מהמעמד שלו יצא משהו מסוים אבל אצל אצל נח לכאורה שלא יצא את זה אגב זה גם [כחכוח] מסבירים את זה כגדלותו של משה רבנו כל דבר צריך זמן [כחכוח] אה כל דבר צריך כמות של תפילה לקבל אותו.

חלק מתנהי התפילה. משה רבנו התפלל 515 תפילות. ולכאורה אם השם לא אומר לו על תוסף דבר אליו בדבר הזה הוא ממשיך להתפלל. זאת אומרת הוא לא עוצר.

זה כמו לדוגמה של נוח. פה אגב יש מסבירים שנח בגלל שהוא לא הוכיח את הדור והוא לא מה שנקרא שם נפשו בכפו בשביל הדור. הוא היה צריך לבוא בגלגול. והוא בא בגללגול של משה רבנו משה רבנו שאמר לקדוש ברוך הוא ואם עין מחן מספר עין מחני זה אותיות מנוח אני ויש שמסבירים מחני זה אותיות מנוח הרי מי המבול נקראים מנוח למה כי זה נקרא על שמו כביכול באיזשהו מקום שנוח לא התפלל הפלאץ כותב שאדם צריך להתפלל שיהיה לו זכות להתפלל זה לא צחוק תפילה הגמרא אומרת במסכת ברכות קרו זולות לבני אדם דברים העומדים ברומו של עולם בני אדם מזלזלים בהם.

הכל אדם יכול לקבל באמצעות התפילה. אבל [כחכוח] ההרגל גורם שבן אדם טוב זה הקושי. איזוהי העבודה שהיא בלב. הגמרא אומרת בתענית הווה אומר זה תפילה.

אדם רגיל אז הוא יש בן איש חי בפרשה שלנו כותב אלה תולדות נוח. נוח היא צדיק את בדורותיו את האלוהים לך נוח. בספרות יוסף חי. יש הרבה פירושים אבל הוא כותב שאדם שהוא מתפלל הלכה בשולחן ערוך שאדם מתפלל אסור לו לזוז אדם צריך להיות כפות כמו העבד שעומד לפני רבו הוא לא יכול לעשות כלום ראיתם פעם מישהו בא להבדיל מיליארדי הבדלות לשופט בבית משפט מתחיל להתנד לפני השופט ולטלון טענות זה לא עובד ככה אדם עומד לא זז מרוכז מקסימום הוא מסביר דבר נפלא שחי כותב שמי

שקרוב אצל הקדוש ברוך מאוד הוא לא מתנוע בתפילה הוא לא זז הוא אומר למה אדם מתנוע כדי לעשות פעולות חיצוניות כדי שינתקו שמשפיעות כדי לנתק את עצמו מהמחשבות הוא מביא פסוק כתוב ויר העם וינועו ויעמדו ברחוק הוא אומר ויר העם זה ראיית השכל רוצים להידבק בהשם הוא אומר אתה רוצה להידבק אם כדי להידבק אתה צריך להיות וינוע ו לזוז תדע שאתה עומד מרחוק אתה לא קרוב לקדוש ברוך הוא ככה אומר הבן איש חי >> [כחכוח] >> והוא מסביר גם לצד השני תראה אדם >> מה שאני

אומר צועקים >> כתוב כל עצמותיי תאמרנה יש עוד צים אני לא אבל ככה הוא מסביר גם כל עצמותיי תאמרנה רבותינו אומרים לא ב-18 18 לא זזים לא מתנהם אמרת להם לא להתנועונע עכשיו >> קודם כל לא אמרתי לא לעשות זה הדרך כדי להגיע אחר כך שהם יהיו בסדר ידבקו בהשם לא יצטרכו להתנה רבי עקיבא כתוב שהיה מתפלל בצד אחד מסיים בצד שני >> טוב לא יודע יכול להיות זה היה בתחילת דרכו אחר כך שהיה גודלים לא נשארים באותו מקום ול שהיה עומד במקומו אני לא יודע

אבל כך מביא הבן איש חי אומר הבן איש חי ואדם שהוא עומד במקום והוא לא זז >> ועדיין הוא יכול לנטרל את המחשבות שלו מחשבות זרות ולהיות דבוק בהקדוש ברוך הוא הוא אומר זה מעלה גדולה זה אומר שהוא דבוק בהשם אני לא אומר שזה נכון לעשות לעשות מה שאני אומר הולך להגיד אבל הרבה פעמים אדם עייף הבן אדם נוהג האמת צריך לעצור את האוטו אבל הרבה פעמים אדם עושה פעולות חיצוניות כי הוא אומר אני עוד כמה דקות בבית אז פותח את החלון שר מדליק מוזיקה דופק

קצת עושה איזה דברים הפעולה החיצונית היא עוזרת למצב הפנימי יש בן איש חי בפרשת בשלח זה בהלכות של בן איש חי מה שאמרתי שם זה בדרשות אגב הוא מסביר את זה על הפסוק אומר אלה לתולדות נח אתה רוצה לדעת תולדות זה לשון כמו מעשים טובים מאורעות אתה יודעת איפה המעשים של הצדיק לראות אם הוא צדיק הוא אומר תראה אם אם הוא נוח בתפילה אם הוא רגוע בתפילה הוא נוח אומר תדע לך איש צדיק תמים היה בדורותיו הוא אומר ואז אתה מבין מה זה את האלוקים התהלך

נוח הוא אומר באופן רגוע טוב כל אחד הפירוש שלו בכל מקרה הרב הבן איש חי כותב שם פרשת בשל שלח בשם רב חיים ולוגוזין אדם צריך זה כתוב בהלכה זה לפני רב חיים ולוזין אדם צריך להתפלל ולכוון בתפילה ואם אדם לא כיוון באבות כתוב שחוזר לראש אבל באו אחרונים ואמרו מי אמר שבפעם השנייה אתה תכוון בפעם השנייה גם תחלו מה השתנו לך בעיות נפטרו לך עניינים אז הוא אומר עצה מאוד טובה בציבור פותרת >> והוא אומר העצה הכי טובה זה שאדם יחש חשוב במוחו את המילים

שהוא אומר אותם.

אדם שחושב השם שפתי תפתח והוא מצייר את האותיות של המילים מול העיניים בתוך המוח שלו >> אדם לא יכול לחשוב שתי מחשבות אין דבר כזה מחשבה אחת מוזיזה את המחשבה השנייה הוא אומר ואדם שהתפלל ככה יהיה לו תפילה ארוכה אז הוא אומר לפחות שאתבר ברכת מגן אבות שיעשה ככה אתה שלושה ראשונות הוא אומר אם לא שלושה ראשונות שיעשה לפחות את הברכה הראשונה >> אני שהחידה אומר לחלק לשלוש >> ברכה קצרה [כחכוח] כן אז ככה >> אז תירוץ ראשון כותב האור החיים הקדוש פה ש למה זכה

למה התירו לנוח לאכול בשר כי באמצעותו מצא השם לקיים אמין אה מי שגלשתי איתכם אבל אני מה שבאתי להגיד שנוח אמרתי לגנאי לשבוח משמה התגלגלנו קצת נוח יש אומרים שלא היה לו מכוחות עצמו הוא לא היה צדיק ברמה שהוא היה צריך להינצל כיוון שכשניתנה רשות למשחית להשחיט הוא לא מבחין בין צדיק לרשע. אני לא מדבר על הילדים שלו שנוח הביא אותם לעולם שרצה לצייר לסדר מצב שהבן הגדול שלו יהיה פחות מגיל 100 במבט ועד 20 השם לא שופט אדם ולעומת הגילאים של פעם כתוב שהנער בן

100 שנה אז עד 100א אדם נחשב כאילו כמו בן 20 ביחס ולכן כתוב שאחד הבנים שלו היה בן 100 שנה שנתיים אחר המבול כלומר בזמן המבול היה בן 98 זה הבן הגדול שלו אבל גם זה לא עזר. והראיה שילדים אחרים, היה עוד, אני קורא לזה ילדים כי הם אומרים נער, אבל היה עוד כאלה בני 70, 80 ש ניצלו. מה שהקדוש ברוך הוא הציל את הילדים של נח, זה בזכות נוח.

ומה שנח ניצל זה בגלל החן שהקדוש ברוך הוא ראה שיש בו. ונח מצא חן בעיני השם. החן שהיה לנח כמו שהרוח חיים כותב על ידי מצוות מסוימות שאדם עושה נהיה לו חן אז נוח ניצל וכשם מוצאים חן אז גם מוצאים חן גם מסביב לבן אדם לא רק הבן אדם גם אלה שמסביבו שזה הילדים שלו אז אומר אור החיים הקדוש כיוון שבאמצעותו מצא השם לקיים את אמין כי מצא חן בעיני הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא גלגל גם וזה גלגל שגם כל חי בבריאה בכלל נשמר ורבותינו

מביאים גם שהוא הכניס איתו שטילים לתיבה וכל מיני דברים זה פלא נוח עשה מה שהוא יכל לעשות מבחינת הכמות של הכוח שלו אבל תיבה כזאת שהיא במידות שהתורה אומרת היא לא יכולה להכלס את כל יש פה משהו אלוקי זה יד אלוקים שאפשר להכניס שהמעט מחזיק את המרובה דבר שני כותב האור החיים הקדוש ב שהוא טרח בהם ויגע בתיבה וצהמת כמה יגיעות יגר בהם ועליו נאמר יגיע כפרה כתוב שהריה הקיש אותו נתן לו מכה מזה נוח נהיה צולע הוא התאמץ להביא לכל בהמה, לכל חיה, את האוכל

שלה, בזמן שלה וכיוון שהוא טרח עליהם הם נקראים על שמו. דבר שלי ואז הוא אומר זה היה פשוט יגיע כפך כי תאכל אתה התייגעת על זה יש לך את האפשרות לאכול אותם.

אחד הפירושים שמסבירים האור החיים הקדוש לומד בפרשת ראה שמיני הוא כותב שהחזיר עתיד להיות כשר. דיברנו על זה פעם >> רב יפה. אז רבותינו חזק וברוך רבותינו מדייקים יחזור לכשרותו מה זה יחזור יהיה הוא יהיה כשר אתה רוצה להגיד לי שהוא יהיה כשר יהיה כשר איפה הוא היה כשר נח אצלו אכלו הכל יכלו לאכול גמל וארנבת הקדוש ברוך הוא לא אמר לו אני מטיר לך רק את הבשר של כשרה הוא ידע מה כשר מה לא כי עובדה שהוא הכניס את זה והוא שם מזה קורבן והקדוש

ברוך הוא אמר לו מהבעמי הטהורה מהעינן הטהורה נכון אבל נוח לא ניצבע על התורה נוח יכל לעשות מה שרוצה אז יחזור לקשרותו פירושו כמו שהשם הכשיר לנח את כל סוגי הבהמות והחיות ככה גם כן והחזיר היה ביניהם אז יחזור לקשרותו אם לא באמת לא מובן המילה יחזור דבר שלישי כותב האור החיים הקדוש שגרם באמצעות קורבנו שנתרצה השם ונשבר שלא יקרט כל בשר לזה התיר לו השם לאכול מפרי דרכו זאת אומרת בזכותו הם קיימים מבחינת ההבטחה של הקדוש ברוך הוא אז גם יש לו את האפשרות להשתמש

בהם אני קורא פסוק חמישי ויעש נוח ככל אשר ציוו השם רש"י פירש זו ביאתו לתיבה ואם לזה נתכוון לא היה צריך לומר כי מקרא מלא דיבר הכתוב ויבוא נח כתוב פסוק ככה שתי פסוקים אחר כך ויבוא נח ובניו ואשתו ונשבניו איתו אל התיבה מפני מהמבול מעניין שבפסוקים רואים גם את הלש בדרך כלל בתורה שיהיה כמה אנשים אפילו משה ואהרון כתוב ויבוא משה ואהרון ויאמר משה ואהרון צריך להגיד ויאמרו ויבואו אלו יש את משה רבנו וזה הולך כאילו אחריו או כאיש אחד בלב אחד יש כמה תירוצים

פה פסוק א' של הפרק הזה ויאמר השם לנוח בוא אתה [כחכוח] לא אמר לו בואו וגם פה הפסוק שקוראים עכשיו ויבוא נוח לא ויבואו זה באמת נראה כמו שהסברנו קודם שנוח הוא היה העיקר. זאת אומרת זה עניין של נוח.

כל השאר זה בגלל בזכות נוח ניצלו. אז כותב האור החיים הקדוש לפי רש"י שאומר ביעיתו לתיבה הרי זה כתוב מפורש לא צריך וכתי בעצם היום הזה בנוח. בעצם היום הזה זה גימטריה אור חיים. תבדקו 280 הבן איש חי כותב באחד מספריו נראה לי עוד יוסף חי הוא כותב שהתארי הזמנים כתוב ככה יש בבן אדם יש בורע עור ג ובשר גידים ועצמות ארבע דברים וזה כנגד ארבע עולמות אצילות בריאה יצירה עשייה הוא כותב שגם בזמנים יש ארבע חילוקי זמנים שזה גם כן כנגד העולמות והוא אומר העור זה זה כנגד הרגעים, הדקות.

הוא אומר הבשר זה כנגד השעות. הוא אומר ה [כחכוח] גידין זה כנגד הימים. הוא אומר והעצמות זה כנגד התאריך בחודש. זה כנגד החודשים.

אתה אומר שעה, אתה אומר דקה, שעה, יום ותאריך לחודש. אצל נוח כתוב תאריכים לחודש שהוא נכנס לתיבה ויצא מהתיבה. הוא נכנס לתיבה ב-17 לחודש חשבן מחלוקת בגמרא אבל לפי פשטות הדברים והוא יצא אחרי שנה כי אחרי שנה נרגם הבון גם כן ב17 לחשבן אומר 17 זה כמניין טוב אבל סופרים את זה לחודש אמרנו זה עצמות אומר לכן כתוב בעצם היום הזה בעצם זה מול מול ה הדברים שאמרנו זה יוצא מול המילה אצלו אומר לכן כתוב בעצם היום הזה הזה זה גימטריה 17 17 זה טוב זה

התאריך שהוא נכנס מו וזה התאריך גם כן שהפסיק המבול >> סליחה לפה בעצם היום הזה >> לא נורא אם הוא כולל >> אזה איפה ה כולל >> יש לך מחשב טלפון לא אני אגיד לך מה לעשות שיהיה לך דקה >> ב וע זה 72 נכון תעשה >> ועוד 90 ועוד 130 >> לאט לאט אני איתו לאט לאט >> צומם זה 130 כמה זה 202 נכון נכון נכון או לא נכון? אמר >> רגע רגע היום כמה זה היום?

>> 61 >> 61 תעשה כמה זה ביחד? 263 >> 263 ועוד הזה 17 280 מה אתה רוצה רבק >> אתם עוד בודקים אותי >> מה המחשב מה לא עשה לך 280 >> כן אבל בגוגל הוא בדק בג >> איזה גוגליתי בראשם מסתלבצים >> איזה סמרטפון זהרוק >> תזרוק לא למד לי טוב בעצם היום הזה אזה שואל אור החיים הקדוש אומר האור החיים הקדוש לא אבל זה טוב שבוים באיזה צד [‏צחוק] >> בעצם היום הזה אז הוא אומר כתוב מפורש שהוא נכנס אז מה רש"י בא אומר

ויעש נוח ביתו לתיבה אכן כוונת הכתוב היא שלקח מכל הבהמה הטהורה שבעה שבעה [נחירות בוז] ומהעוף הטהור שבעה שבעה [כחכוח] בום אשר ציוהו השם בסמוך גם דייק לומר ככל לרמוז על תיבת כל האמור במצוות השם הרי השם אמר לו מכל הבהמה במצת השם וערב עמוד לפירוש זה כאילו אומר אני אתן לך ראיה חזקה לזה אומר החמ שתמצא שבכל הנכנסים לתיבה לא הזכיר שבעה שבעה מהבהמה הטהורה ולא מעוף השמיים אלא שניים שניים ולפי הנראה כי לא קיים מצוות השם שאמר לו שבעה שבעה והרי השם אמר לו

שבעה השבעה. אז כמו שהזכרנו קודם, השתיים שתיים באו לבד. את התשלום לשבעה מהבהמות והעופות הטהורות הוא צריך לעשות.

איפה כתוב שהוא עשה? אומר אור החיים, זה ויעס נוח ככל אשר ציו השם ולפי הנראה כאילו קיים מצוות השם שאמר לו שבעה שבעה. אז זה [כחכוח] בא כתוב לו הודיענו כי עשה ככל אשר ציווהו ולקח שבעה שבעה. >> אין פסוק מיותר.

>> אין מאות מיותרת. התורה זה אפלה ופלה. תורת השם תמימה. מה זה תורת השם תמימה?

המילה תמים יש לה הרבה משמעויות. >> שלם. >> תמים זה שלם. האור החיים לומד בתחילת הפרשה תמים זה עניו.

הוא אומר אחד המעלות של נח שהיה עניו. איש צדיק איש זה מעלה צדיק זה מעלה. תמים היה בדורותיו זה מעלה. את האלוהים את הלך נוח זה עוד מעלה.

והוא מסביר שמה שתמים זה שלם. למה זה שלם? ענווה זה שורש המידות הטובות. הגאווה זה שורש על הדברים.

אדם מתגאה, אין עם מי לדבר. אתה לא יכול אפילו להתחיל. בן אדם שהוא ענב הוא בית קיבול לשמוע. הוא רואה גם כל דבר בעין טובה.

איך כותב הרמבן באיגרת שלו? אומר, כל אדם יהיה גדול מלך בעיניך. ואם הוא חוטא אז אתה הוא שוגג, אתה מזין. הכל הכל הולך.

הוא אומר נחמה היה עניו. בדרך כלל טבע דברים שמישהו מדברים עליו לא יפה. פעם פעמיים א' הוא מתקלקל והוא לומד לענות ודבר שני שורת הדין נותנת כתוב עיקש תתעקש ואם א >> א איך כתוב שמה ואם עיקש תהפל לא כתוב לא אני לא >> אם העיקשתי תפל אבל מה כתוב לפני כן יש א >> יש פסוק שנייה אני לא זוכר יש דברים שאני לא זוכר [כחכוח] >> אם חסית חסד טעיתי חסיתי את חסד אחר כך כתוב שמה ואם עיקש תתפל אז הוא אומר מי שמתנהג איתך

בחסידות אתה באמת מישהו מדבר אליך יפה למה תדבר אליו לא יפה מי שמדבר אליך לא יפה לשון היקש היקש ונפתול אתה מתב דברים אמור גם להגיב לו ליפה. הוא אומר, אם כל זה נח תמים היה בדורותיו, בדורות שלו שמדברים לא יפה ועושים דברים לא יפים, עדיין נוח נשאר בתמימות שלו, בענווה שלו.

שתם שמסבירים את זה קצת מחברים למה שאמרתי מקודם שמשה רבנו, שהיה עניו וכל השבח שלו בתורה זה ענווה, הוא היה גלגול של נח. כלומר, בא לתקן את נוח. הרי נוח כתוב בפסוק שלוש פעמים אלה תולדות נח. נוח, אחר כך את האלוקים תלך נח זה מסבירים כנגד יוסף שנח התגלגל בו הרי נוח היה בדור שכולו היה שטוף בעריות שטוף בזימה אפילו האדמה כתוב ויר אלוקים את הארץ והנשחטה כי השחיט כל בשר את דרכו על הארץ גם הארץ כתוב היו זורעים חיטים היה יוצא בה משהו אחר זה

הוא אומר יוסף תיקן את עניין היסוד אומר היסוד זה צדיק לכן יוסף נקרא יוסף הצדיק גם נוח קוראים לו צדיק רבי יעקב אבו חצרה באביר יעקב זה ספר שמלקט חידושים שלו אמר לא מצינו [כחכוח] שנוח נתנסא בניסיון כמו יוסף יוסף שמר פוטיפר אשת פוטיפר זה אחד על אחד אבל הוא אומר עדיין בדור כזה ולהישמר מזה אין לך ניסיון גדול גדול מזה זה כמו שאמרנו עניין ענווה שלא יתקלקל בלהגיב להם דבר שני משה רבנו זה כמו שאמרנו נוח לא הוכיח אותם ולא לא אפילו לא התפלל עליהם.

אמנם מחשבונות שלא היו עשרה וכל מיני דברים כאלה אבל עדיין ישם שמקשים על זה טוענים שכן היו עשרה אבל כשניתנה רשות למשחית לשחית הוא לא מפעיל בין צדיק לרשע ולמה רבותינו מסבירים ככה כי זה בדיוק הנקודה שלא שניתנה רשות למשחית הוא לא מפן בצדיק לרשע שמע מנה שהיה שמה צדיקים ורבותינו הרב חידתרו בספר פני דוד מעריך בזה הרבה אם היו עוד צדיקים בדור של נח או לא היו צדיקים בדור של נח בכל מקרה אפילו הילדים שלו לכאורה לפי הפירוש הראשון באור החיים הקדוש כרגע לא היו

צדיקים כי אור חיים לומד אלה תולדות נח התולדות שלו זה המעשים טובים שלו שזה איש צדיק תמים מה היה בדורותיו ואלה פסלת הראשונים מה פסל את הראשונים לא פסל את הדור הדור אין מפסול הוא אומר פסל את הילדים שלו שהזכיר אותם קודם הרי סוף פרשת בראשית כתוב ויולד נוח שלו שבנים את שמת חם ואת יפה עכשיו אם אלה הם היו באמת צדיק צדיקים וגדולים לכאורה לא פוס למה לפסול אותם היה צריך אפילו להתחיל בהם עיקר תולדותיהם של צדיקים מצוות ומעשים טובמים פירוש הדבר העיקר זה מול

אם יש להם ילדים לא בסדר אם יש להם ילדים בסדר מצוינים עצם הילדים זה מצווה והילדים הולכים בדרכי אבותיהם זה עוד מעלה זה מעלות טובות יכל לסבור את זה במעלות לא לפסוע לכן צריך לומר שכנראה באותו זמן עוד לא ניכרו המעשים שלהם יש את זה במפרשים שמסברים על מקומות אחרים ככה אומר האור החיים הקדוש, אני קורא פסוק ח מן הבהמה הטהורה, אין אור החיים על זה, אבל אני רוצה את הרצף של הפסוקים. מן הבהמה טהורה ומן הבהמה אשר איננה טהורה ומן העוף וכל אשר עומס על

האדמה. פסוק ט שניים שיניים באו אל נוח אל התיבה זכה ונקבה כאשר ציווה אלוהים את נח מעניין בתחילה אמר שם הוויה. ראיתם פסוק ה ויעז נוח שם של רחמים כנראה שמה באמת זה רחמים כי לפי פירוש הארוח החיים הקדוש זה הוא הביא את האקסטר הוא הביא את החמש שמשלימים לשבע אבל פה זה הדין זה מצד הדין כי אם לא אין קיום לעולם אומר האורחים הקדוש שיניים שיניים באו דקדק לומר באו כי לא יצריכו לחזר אחריהם אלא מעצמן באו זה אמרתי לכם קודם זכרתי שיש כזה אורחיים

לא זכרתי שזה פה ואמר שניים שיניים על כל פרטי הבאים וחלל בזה בהמה טהורה ועוף הגם שציוה עליהם שבעה לפי מה שפירשתי למעלה ידויק כתוב הנכון כי משהו לקיום המין מספיק שתיים אינם מלא שניים ואותם מביא השם עד התיבה והוא קיבלן אבל תשלום השבעה הוא נוח טרח בעצמו לקחת אותם כמו שציווה השם אליו תיקח לך שאינו לקיום אמין הוא יתרח בשלו ולא יתרחו מהשמיים עליו כן תמצא עוד בפסוק אחר זה ויבואו אל נוח אל התיבה שיניים שיניים פירוש מה שבאו מעצמן היו שיניים שיניים טוב יש

פה את הפסוקים של עניין המבול פסוק א י וישבעת הימים ומי המבול היו על הארץ בשנת 600 שנה לחיי נוח בחודש השני ב-17 יום לחודש ביום הזה כמו שהזכרנו מקודם את התאריך נבקעו כל מעיינות היום רבה והרובות השמיים נפתחו ויהיגשם על הארץ 40 ו40 לילה רבותינו נו אמרו שהקדוש ברוך הוא הוריד אותם בהתחלה ברחמים היה צריך להיות כתוב ויהיה מבול כתוב בהמשך ויהיה מבול אבל בהתחלה השם הוריד ל ברחמים אמר אם יחזרו בתשובה אני אשאיר את זה ככה לא אתן להם מבול בעצם היום הזה בנוח

ושם ויפת בני נוח ויש את נוח ושלוש נשבו ול התיבה המה וכל החיה למינה כל הבהמה למינה וכל הרמס הרומס על הארץ למינה וכל העוף למי כל ציפור כל כנף ויבוא על נוח אל התיבה שיניים שיניים מכל הבשר אשר בו רוח חיים והבאים זכה ונקבה מכל בשר באו כאשר ציווה אותו אלוהים ויסגר אדוני בעדו כתוב שרצו לשבור אותה הקדוש ברוך הוא הקיף אותה ככה כתוב במדרש רשי הביא לה במקום הקיף אותה באריות ודובים כדי שהוא יוכל להיכנס לתיבה ויהי המבול 40 יום על הארץ וירבו המים

וישאו את התיבה ותרום מעל הארץ ויגברו המים וירבו מאוד על הארץ ותלך התיבה על פני המים והמים גברו מאוד מאוד מוד על הארץ ויכוסו כל הרים הגבוהים שתחת כל השמיים 15 המלמעלה גברו המים ויכוסו הערים רבותינו מסבירים 15 זה כנגד שם הוויה שלא היה איתם הרי כתוב בשביל אישה שזכו שכינה ביניהם באיש יש י באישה יש ה אבל [כחכוח] כיוון שלא הייתה שכינה ביניהם אחרי כתוב גם כן כתוב עזב על כן יעזור איש את אבי ואת אמו ודבק באשתו ו בשר אחד רשי מסביר במקום איך

היו לבשר איך לבשר מסר אחד על ידי הבלד שנולד ילד להורים בילד יש גם מהאבא גם מהאמא שלושה שותפים באדם כמובן הקדוש ברוך הוא ואבא והאמאבא מביא את הלובן והאמא מביאה את האודם כיב >> כן זה כתוב אז עכשיו הוא אומר לכן חזקיה המלך שלא נסע אישה אז כתוב שרצו לו אז בא אליו ישעיה אמר לו צב לבתך כי מת אתה ולא תחייה בעולם הזה ובעולם הבא וישב חסתיהו פניו אל הקיר התפלל מקירות ליבו הוסיפו לו 15 שנים על שנותיו למה 15 שנה אומר כי עכשיו

יהיה לו ילדים זכה שכינה ביניהם אז י וה ככה רותנו מסבירים נראה לי כותב את זה מדרש אליהו שרבי אליהו כהן מיזמין ויקבע כל בשר רומס על הארץ בעוף ובבהמה ובחייו כל ארץ אשר אשרץ על הארץ וכל אדם כל אשר נשמת רוח חיים והפ מכל אשר בחרבה מתו מחלוקת גדולה אם היה בארץ ישראל מבו לא היה הגמרא בזבחים בזה וימח את כל היקום אשר על פני האדמה מאדם עד בהמה עד רמס ועד עוף השמיים וימחו מן הארץ וישאר אך נוח ואשר איתו בתיבה פשטות הדברים זה

כמו שהתורה אומרת רק נוח נשאר תגידו לי למה לא הזכירו את ילדיו אז קודם כל כתוב אשר איתו בתיבה זה הולך כללי לא רק על הילדים שלו גם על הבהמות והחיות וה איך אומרים ה שטילים שהוא הכניס לתיבה כמו שכתוב אבל האור החיים לומד למעלה שכשכתוב נח זה כלול גם את הילדים שלו איתו כי כמו שאמרנו הם מכוחו ניצלו מכוח המציאת חן שהייתה לו אומר האור החיים הקדוש פירוש מלבד הגביעה הרמוזה בפסוק שלפני זה פסוק כא נמחה כל מה שהיה עומד מהם זה שתי חלקים יש

חלק שהם מתים ממים מים אדם לא יכול לחיות במים בזמנו דיברנו על זה פעם שאדם הולך למקווה וטובל אין הסבר למקווה.

מקווה זה גזירת הכתוב. ככה כותב הרמב"ם. טומאה וטהרה זה גזירת הכתוב. אבל רבותינו מביאים קצת טעמים לזה.

אחד הטעמים אדם לא יכול לחיות בתוך מים. לא שייך. כמו שדג לא יכול לחיות מחוץ למים. דג יכול להיות כמה?

דקה שתיים. לא יודע. יש איזה זמן. לא באותו רגע הוא מת.

גם בן אדם יכנס למים דקה שתיים לא יקרה לו כלום. תלוי גם מי הבן אדם. מה הריאות שלו? מה הנשימה שלו.

אבל ודאי שאחרי כמה דקות אדם אין לו חמצן. הוא יכול למות והוא מת. כשאדם נכנס לתוך מקווה אז הוא נכנס למקום מיתתו. ברגע שהוא יוצא הוא יוצא בריה חדשה.

הוא יוצא בן אדם חי. פסוק אומר לב טהור ברא לי אלוהים ברוח נכון עד בקרביה. מפרשים כותבים לב טהור ברע ראשי תיבות טבל. שאדם טובל הוא נהיה סוג של בריאה חדשה.

[כחכוח] אנחנו באנו מעולם הבריאה. כתוב אומרים בכל יום בהובה לציון ברוך אלוהינו >> שבראנו לכבודו והבדילנו מן התורה ומה עשה עוד >> תורת אמת גם התורה וגם עם ישראל באו מעולם בעולם העליון שנקרא עולם הבריאה לכן תראו התפילה בנויה מעשייה אחר כך יצירה אחר כך בריאה אחר כך אצילות 18 זה אצילות בין עולם לעולם יש קדיש פעם דיברנו על זה שימו לב אומרים יוצר אור ובור חושך זה בעולם הבריאה ומיד עושים ברכה של מה אהבת עולם אהבתנו על מה זה על התורה כי גם התורה וגם

עם ישראל באו מאותו עולם לכן כתוב שהקדוש ברוך הוא מדקדק עם צדיקים כחוט השערה שנאמר הוא סביביו לשרה מאוד כי עולם הבריאה הוא יותר קרוב לעולם האצילות מאשר עולם היצירה המלאכים המלאכים הם באו מעולם היצירה האור החסד הוא בא מעולם היצירה עולם הבריאה זה עולם של דין לכן הקדוש ברוך הוא מדקדק עם הצדיקים כחוט השערה כי הם באים מקום של דין. הגמרא אומרת במסכת עירובים, שנתיים וחצי בית שמיים בן בית הלל נחלקו, האם נוח לו לאדם שנברא או נוח לו שלא נברא. מסקנה שלהם הייתה נוח

לו שלא נברא.

אבל עכשיו שנברא אומר הבן איש חי, מה זה נברא לא נברא? הוא אומר הדין, הנידון שלהם היה האם נוח לו לאדם שנברא מעולם הבריאה? לא אמרו נוח לו לאדם שנוצר, נוח לו לאדם שנעשה, נוח לו לאדם שנולד. האם זה נוח לך ששמו אותך במקום שמדקדקים איתך?

מצד אחד יש לך שכר גדול. מצד שני תשמע, אתה גם נטול. אם אתה עושה טעויות ואתה קרוב אצל הקדוש ברוך הוא מבחינת ה העולמות, אתה מקבל עונש יותר גדול. אדם שמנקה בבית המלכות או אדם שמנקה ברחוב בממלכה עצמה, איפה שהמלך לא ימצא נקי בבית שלו, זה יותר גרוע מאשר הוא ימצא, הוא יקבל עונש יותר גדול לבן אדם.

אז הוא מסביר ככה, הוא אומר, ועכשיו שאדם נברא כבר הוא בא מעולם הבריאה, אז יפשפש במעשיו ידקדק לעסוף בסדר. למה אם הוא לא עושה בסדר? הוא עלול לשלם על זה הוא מסביר על זה בןשח את הפסוק אלה תולדות נוח. נוח הי צדיק את הה בדורותיו את האלוהים לך נוח.

אומר ככה אלה גם הפלא יועץ כותב אלה זה מלשון קשה כמו אבו להשם בני אלים אז הוא אומר אלה קושי תולדות שאדם נולד יש קושי בלידה שלו הוא אומר ויש מחלוקת נוח נוח מן דאמר אחד אומר נוח לו שלא נברא מן דאמר אחד אומר שנוח שנברא הוא אומר אי אפשר לדעת לכן עדיף לך להיות איש צדיק תמים היה בדורותיו ואז בסוף ימיך נדע את האלוקים לפי מידת הדין התהלך נוח יהיה נוח אחד. אם הלכת כמו שצריך נוח לך שנבראת ואם לא הלכת כמו שצריך [‏צחוק] שלא

נבר כך מסביר הבן איש חי ועוד יוסף חי או בן יש חי דרשות לא זוכר איפה אומר >> כן אומר האור החיים הקדוש אז פה צריך לדעת העולם דיברנו על זה פעם אולי ולא נעריך בזה וגם בסוף הפרשה שלנו העולם בבריאה היה שליש שליש שליש היה שליש מים שליש יבשה פירושו מקום שגרים בו ושליש מדבר. באו דור אנוש, עבדו עבודה זרה, בא הקדוש ברוך הוא הציף את העולם במים, שתי שליש מים, סוג של מקווה, טהרה. מה עם זה מטהר?

בדור המבול זה לא היה עוזר השליש הזה. הקדוש ברוך הוא עשה מקווה לכל העולם. ולא רק מקווה לכל העולם, הוא גם לא השאיר אותם ברותחים. זה כבר וימח את כל היקום.

זה כאילו אין כאילו גם זכר למה שהיה. זה מה שהרחובים הקדוש בעצם בא לדבר פה. כי פסוק כאומר ויקבע כל בשר חלס הרגת מה עכשיו מה זה כאילו להבדיל אני כאילו וידוע הריגה זה וימח זה יותר מתו אנשים נגמר הסיפור אבל וימח את כל היקום אומר האור החיים הקדוש פירוש מלבד הגביעה הרמוזה בפסוק שלפני זה גם נמחה כל מה שהיה עומד מהם זה מה שכתוב וימח את כל היקום באמצעות ריבוי המים >> חם וקר >> חם וקר נמחה כל הווייתן ונעשו כמים והיו כלא היו בעולם

ובזה נזכיל דברי רבותינו זל וזה לשונם אמר רבי עמי אחור וקדם צרתני זה פסוק בתהילים ותשת עליי כפך אחור למעשה בראשית וקדם לפרוענות דכתיב מהאדם עד בהמה האורח חיים הקדוש מביא את הפסוק הזה בכמה מקומות אחד המקומות שהוא מביא זה פרשת הזריע כתוב פרשת הזריע [כחכוח] אישה כי תזריע וילדה זכה אורחן שמה מסביר שהבן אדם בבריאה יש בו שתי חלקים. יש בו את החלק הגשמי ויש בו את החלק הרוחני.

והוא מסביר את זה על הפסוק. הפסוק אומר אחור וקדם צרתני. זהאדם הראשון אומר. מה זה אחור וקדם?

אחור פירושו מאוחר. מה שאנחנו יודעים. האדם הראשון נוצר, נברא, נוצר. כתוב שמה גם בריאה וגם יצירה.

זה ביום השישי. אחרי שכל הבריאה הייתה, הוא בעל מוכן. מצד שני אתה אומר וקדם. מה זה וקדם?

פירושו קדום הראשון אומרת מה היה בהתחלה או בסוף אומר האור החיים הקדוש תלוי חלק הרוחני שבאדם זה קדם אנחנו חלק אלוה ממר זה לפני הבריאה הוא אומר והחלק של הגוף של האדם זה החור זה החלק השני גם פה אומר האור החיים הקדוש אחור וקדם צרטני אחור למעשה בראשית זה עוד פירוש וקדם לפוענות וקשה ולא מקרמלא דיבר הכתום הקודם לזה ויקבע כל בשר הרומס וכל האדם הרי אחרי שסידר כל הנבראים זכר גביעת האדם אומר האור החיים הקדוש ולפי הפסוק וקדם לפוענות כלומר שאדם הבן אדם בבריאה הוא

הלך ראשון לפני שהלכו הדברים שנמצאים בבריאה ולדברינו יכוון לומר על פרט צורת הגביעה כי הגוף נברא אחר כל וכשמחה השם לכל היקום גולם צורתו היה ראשון וכמה שכתבנו ודיאק גם כן תיבת צרטני שחוזר על הגוף דכתיב ויצר השם עפר מן האדמה לא יודע אם דיברנו על זה שיעור שעבר או לא נראה לי כי איתכם למדתי בראשית וחלק אחר אבל יש בבריאה ב בת בת בת בת בת בת בתורה כתוב פאשית ברא אלוקים בריאה פירושו יש מעין יצירה זה יש מיש הבן אדם וזה מתאים טוב אצל

הבן אדם כי אחר כך בתורה לא כתוב בשום מקום במעשה בראשית בריאה זה עולט בשתי מקומות ויברא השם את התנינים הגדולים. זה שמה כתוב כי זה בריאה מאוד גדולה. הראשי כותב זה שתי ליב יתנים חצי עולם כל אחד הקדוש ברוך הוא ידע אם הנקבה תתרבה אין זה אז הוא הרג אותה מלח אותה לצדיקים לעתיד לבוא [כחכוח] ואצל הבן אדם כתוב ויצר השם אלוקים את אדם עפר מן האדמה ולפני כתוב ויברא שצו כתוב גם בריאה וגם יצירה כי יש את הבריאה שזה חלק אלוה ממעל ויש את

היצירה שזה מהעפר אז כבר העפר קיים אה >> אצל קורח עם בריה >> כן לא דיברתי על על ה אתה צודק צודק לכן אמרתי במעשה בראשית בסיפור שמדברים מעשה בראשית כתוב אחר כך תמיד רק אמירה או עשייה אתה צודק כן עכשיו מה גם כתוב שזה עדיין הראשון [כחכוח] הוא ויצר >> אדם הראשון הוא ויצר >> אבל זה בגלל שיש לו שתי חלקים על החלק של הגוף זה הביצל כי זה מהעפר העפר כבר נוצר זה כבר היה דבר קיים אומר האור החיים הקדוש אבל בעניין הגביעה שהיא

יציאת הנפש מהגוף לא היה חן גביעה זה שהנפש שהנשמה וצה ת מהגוף אחר כך הגוף נשאר על הגוף כתוב האמא זאת אומרת אז מה קרה קודם בפורענות קודם כל הבן אדם מת זה הגביעה שזה מוזכר קודם ואחר כך כתוב בעור בבהמה ובחיה וכולי כי לא כי לא היה כן כי לא יצתה נפשו של אדם אלא מאוחר לכל כמובן מהכתוב צריך להגיד אלא לקודם כן אלא קודם >> כן כי לפי אורחיים זה קודם טוב אני קורא יש פה כן שתי אני קורא פסוק פסוק פרק ח פסוק

א' ויזכור אלוהים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר איתו בתיבה ויעבר אלוהים רוח על הארץ >> וישוקו המים >> ויעבר זה גמטריה אור החיים גם אתה רוצה לבדוק >> אתה סומך אור החיים בבריאה זה עולם אחר אירוע אלוקים מרחפת על פני המים שורש המילה זה רחף רחב זה גימטריה אורחיים עם האותיות 288 זה רפואה רופא חולה עמו ישראל ראשי תיבות גימטריה רפואה אומר האורח חיים הקדוש ויזכור אלוהים את נח טעם שלא [כחכוח] הספיק זכרונו של נח והוסיף לומר ואת כל החיה ראינו מקודם

שתמיד שהזכירו את נח כבר לא הזכירו את האחרים איתו כי זה אוטומט הולך אחריו אם זכרו את נוח ונוח בתיבה אם הצילו את המטוס כל מה שיש במטוס ניצל לא מה לא ניצל בני אדם אחד מהמז אם התיבה כל מי שבא ניצ ניצל חוץ מאוג מלך הבשן שהיה מחוץ לתיבה ככה רבותינו אומרים וסיחון סיכון היה הבן של חם יש מדרש כזה שחם בתיבה הרי שלושה שימשו בתיבה חם הכלב והעורב כל אחד קיבל את העונש שלו חם ששימש בתיבה יצא מזה סיחון מלך הם הורש שהיה חבר

של עוג שתהיהם היו מלכים מאוד חזקים אומר האור החיים הקדוש, טעם שלא הספיק זכרונו של נוח והוסיף לומר ואת כל חיה אולי כי להודיע בה גם כי לצד החיה והבהמה אשר איתו לבד יספיק לזכור ופירוש הדברים בדרך לא זו אף זו בפשטות כל דבר בבריאה שהיה בתיבה של נח כבר בזכותו לבד צריך להמשיך את העולם כי הקדוש ברוך הוא שם אותו בשביל זה מה שבעצם אומר הור החיים הקדוש זה לא זוף זה באמת מספיק לכתוב את נח אבל בא להגיד לך שגם חלקים פחות מנוח כמו

בהמה, חיה, שאר הדברים, עדיין הקדוש ברוך הוא רק בשבילם היה מספיק שיזכור ויצין. רש"י כבר כותב במקום ולמדנו את זה באורחים הקדוש הרבה פעמים שמידת הצדיקים מהפכים מידת הדין למידת הרחמים.

צריך להיות כתוב פה ויזכור הוויה את נוח, לא ויזכור אלוהים את נוח. רש"י כותב נהפך מידת הרחמים על ידי תפילת צדיקים למידת הדין וגם הרחמים נהפך לרשעים לדין אחרי כתוב ויאמר השם ממחה זה בסוף פרשת בראשית צגיד ויאמר אלוקים לא ויאמר השם ואמירה זה אמירה רכה פירושו של דבר שעל ידי דברים מסוימים מהפך מפה לפה והצדיקים הופכים את זה לרחמים את הדין והרשעים הופכים את ה את הרחמים לדין עוד ירצה על זה הדרך ויזכור אלוקים את נח גם זכר ויזכור אלוקים את נח סופי תיבות אתם

רואים תרחם אחד הטבילות שטובלים במקווה מקווה צריך שיהיה בו כך כתוב בספרים תרמח תרמח תפרים זה חשבון של ארבע 40 שיע בתפרחים זה יוצא תרמח >> ישרבותינו כותבים שאדם צריך צריך לחמ שטובל במקווה תרמח תפרים יתהפך לתרחם אותיות תרמח יפכו לתרחם כלומר שיהיה לאדם הרי המים הם רחמים זה דבר ידוע אומר הורח חיים הקדוש גם זכה כל התורח והעול אשר עליו מהבהמה והחיה אשר איתו בתיבה וחמל עליו זאת אומרת לא רק העניין שצריך עכשיו לקיים את העולם אלא עצם הסבל והתורח של נוח בתיבה זה השם

רעה נקודתי אומר האורחים הקדוש, גם בזה כלל רמז לצרה שמצאתו לנוח מארי אשר קישו ונסתכן בתיבה לרוב תוספת ירדתו גם מניעת רפואה למחלתו הרי לא היה לו תרופות בתוך ה בתוך ה לפעמים יש תרופות שהם לא קשורות דווקא לתרופה ש מבחינה לקחת כדור מים מיקום אתה הולך למקום נוסעים לשוויץ לא יודע מה אוויר טוב אנשים נוסעים לעור שלהם לדברים יש ריפ פוי שהוא גם לפעמים במקומות שצריך זה נוח לא יכול להיות בתיבה זה אין לו את זה בתיבה אפילו חלון היה לו רבותינו אמרו צוהר תעשה

לתיבה אבן טובה או חלון פסטו דברים אחר כך זה היה לו ודאי חלון בתיבה אבל כמה אפשר כבר מהרובה קטנה ליהנות מ השמש יש לה דברים שהיא מרפה יש לה דברים שהיא עושה גם הירח יש לו דברים שהוא תמיד >> אמר לי אחד שמתעסק בפירות וירקות אמר לי שבחורף נופונים יקרים אומר לי אין נופונים נים וקישורים אומר למה הירח מבשלת אותם אז הוא אומר לי אין עושים יוור מגביל מביאים פה מביאים שם לא יודע מה אומר למה בגלל שמי שזה מול הש מול הירח ככה לא

גודל הירח אם ושל יש גם אני חושב סוג של יהלומים שגם כן גודלים מהירח ראיתי פעם אחד המפרשים כותב ככה לא זוכר איפה ממה יש פסוק אני אזכר אני אגיד לכם אז אומר האורחים הקדוש גם רפואה לא הייתה לו שמה בשביל להתרפות >> נמצאת אומר כעיקר הזיכר עיקרון הוא לנוח ספציפי לנוח גם כשהשם ראה את הסבל שלו מבחינת התורח וגם את הסבל מבחינת המכה שהוא קיבל שהוא צריך רפואה אז היה הקדוש ברוך הוא זכה אותו כדי להוציא אותו [כחכוח] ויעבר אלוהים רוח על הארץ וישוקו המים

אומר אור החיים הקדוש הכוונה היא להודיע כי השם ציווה על המים להתגבר כאשר ציווה עליהם בששת ימי בראשית שרצו המים כמו כן ציווה להם כאן לנהוג בתגבורת כל דבר בבריאה כתוב על כל עסב ועסב יש מלאך שמכה אותו ואומר לו גדל הגמרא במסכת עבודה זרה בדף נ הגמרא מספרת שפעם אחת בא איזה אחד קראו לו זנין רשי כותב ישראל היה ככה השם שלו אמר לרבי עקיבא ליבי ולבך כאילו גם אני וגם אתה יודעים שעבודה זרה אין בה כלום אומר והנה אתה רואה אנשים שהולכים לעבודה זרה

כש שמיטה ברה שהם שבורים האיברים שלהם מפורקים חוזרים דמיצמדה חוזרים צמודים חוזרים בריאים אומר לו איך יכול להיות אני יודע ואתה שזה כלום הנה עבודה זרה פה הילד אמר לו רבי עקיבא שואל לך משל אמר לו היה אדם אחד שלמה הדבר דומה אדם שהיו מפקידים אצלו כל בני העיר בלי עדים סומכים עליו מילה זה מילה באים נותנים לו פיקדון הולכים לוקחים באים היה מיש מישהו מכל בני העיר שכל פעם שהוא מפקיד מביא עדים. יום אחד הבן אדם בא בלי עדים. זה שרגיל להביא עדים בהפקדה בא

בלי עדים.

אשתו של זה שמפקידים אצלו הנאמן אמרה לו בוא נעקוץ אותו. אין לו עדים. הוא תמיד רגיל להביא עדים. אז אין לו עכשיו טענה.

מה אם הוא תמיד היה בלי עדים אז אתה יודע הוא תמיד עם עדים. אז באת בלי עדים סימן שלא באת. הוא אמר לה וכי בגלל שהוא עשה שלו כאורגן אני אאבד את השם שלי את הנאמנות שלי אומר זה משל אומר רבי עקיבא לאותו אדם אומר לו תקשיב שהקדוש ברוך הוא נותן למישהו ייסורים הוא משביע את הייסורים מתי יבואו מתי יתחו כתוב חולים חולאים רעים ונאמנים אומרת הגמרא שמה שהם רעים לזה שמקבל אותם ונאמנים לקדוש ברוך הוא מתי לצאת מהבן אדם ושמה כותבת הגמרא שהקדוש ברוך הוא גוזר על הבן אדם כשיש לו איזה בעיה. מתי היא תיפטר?

באיזה יום? באיזה שעה באיזה סממן? באיזה שם, איזה כדור הוא יקח? אדם לוקח פ כדורים לא עוזר לו.

באיזה רופא אם אדם שולח אותו מישהו לאיזה רופא? אומר לו, "תקשיב, הוא תותח מה יש לך כאבים ברגל מספר אחד כיופר כיופרקט הכי טוב שיש. טיפל בשחקנים טיפל באור אתה הולך אליו אומר תשמע לא יודע כואב לי יותר מאשר לפני שהלכתי אצלו אומר זה והוא באמת מוצלח הבן אדם כי זה לא תלוי לפי השם גוזר מי הרופא אתה צריך להתפלל להתגלגל הרופא הנכון בזמן הנכון הוא אומר אותו דבר פה מגיע הזמן של הייסורים ללכת אז הייסורים אומרים מה בוא לא נלך למה הוא בא לעבודה זרה

אומרים מה בגלל שהוא עושה שלו כהוגן אנחנו נבטל את השבועה שלנו לקדוש ברוך ברחו אם הגיע הזמן הגיע הזמן לכל תכלה ראיתי כן רבי נחמן בן ברסלב כותב באחד התורות שלו שכל זה מתי שאין מיתוק הדינים אבל מתי שיש מיתוק הדינים זאת אומרת שיש דין אז באמת זה לפי הכללים צריך את הרופא הנכון ואת הזמן הנכון ואת התרופה הנכונה אומר שיש מיתוק הדינים שזה קורה על ידי תפילה הוא אומר אדם יכול להתרפות מכלום יכול לשתות מים להתרפות רופא יגיד לו רופא סתם מתמוחה אומר לו תעשה

ככה וככה הוא מתרפא זה כבר לא משנה מי כלומר זה משנה את ה את המיתוק הדינים פעם עשיתי חשבון זה גימטריה רבי חיים בן אתה יכול לבדוק >> אני לא אני אמת צריך לבדוק אני לא זוכר בלי הכולל >> לא זה עם הכולל של האותיות אני לא זוכר אם זה ככה אם זה האור החיים הקדוש נראה לי לפי מיתוק הדינים לא זה האור החיים הקדוש כן זה 690 זה יוצא 685 ועם האותיות חמש מיתוק הדינן חמש 695 גימטריה האור החיים הקדוש פלפ אדם שלומד אור החיים

הקדוש הוא שם מרכך בחיים שלו מרכך זה גם גמטריה אורחיים מרכך גמטריה 280 אדם יש לו קשרים בשערות מה הוא שם מרכך אדם יש לו בעיות שם אור החיים הקדוש פרק לו את כל הבעיות שערות זה דינים טוב אומר האורחים הקדוש ולזה תמצא שאחר שנמחה כל היקום >> חמצן זה גם אורח >> זה לא צריך גימטריה זה מרגישים >> [‏צחוק] >> ולזה תמצא שאחר שנמחה כל היקום אמר הכתוב ויגברו המים והוא ללא צורך כי כבר נמחה אפילו גולמי הנבראים והטעם הוא כי המים היו עסוקים במצוותם

אשר גזר עליהם השם אפילו בשמיים כתוב שהקדוש ברוך הוא אמר להם שיהיה שמיים שיהיה ארץ השמיים נפתחו עד שהשם אמר די למה אחד השמות של הקדוש ברוך הוא שדי שאמר לעולם עולמות די כל זמן שהם נתונים בשלב שהם מצובים הם ממשיכים גם צדיקים ככה מתנהגים למדנו באור החיים הקדוש פה ואתם זוכרים פרשת ויצא וילן שם קיבה השמש אומר מה זה קיבה השמש וילן שם כי הוא עייף מה אכפת לך למלן תספר לי שהוא אתה רוצה לספר לי שהוא חלם נכון כדי לחלום אתה מספר לי שהוא

ישן אז תגיד וילן שם מה אכפת לךשם >> מסביר האור החיים הקדוש למה יעקב הולך לבית לבן מי שלח אותו? ההורים שלו.

כל פשיעה ופשיעה בדרך הוא מקיים מצוות כיבוד ההורים. אם אין לו סיבה אמצעי שעוצרת אותו מלהתקדם, הוא מתקדם. הוא לא עוצר. אז התורה אומרת לך, אתה יודע למה וילן שם?

לא בגלל שהוא עייף, כי בא השמש, הוא לא יכול להתקדם מעלה. איך ילך בחושך? אי אפשר ללכת בחושך. אותו דבר פה אומר האור החיים הקדוש ואין להם לדרוש דרשות למנוע תגבורת אחר שנמחק כל היקום עד שזכר השם לנח ואז את כל היקום עד פה בעצם אומר הורחיים הקדוש גם המים הם עבדים של הקדוש ברוך הוא עבד הוא נטול שיקול עבד אין לו שיקולים בעל הבית אמר לו מה לעשות הוא צריך לעשות מה שבעל הביתה אמר לו מקודם הזכרתי את הגמרא עם חזקיה המלך אמרתי אותה בשבילה

ה-15 שנה אבל זה גמרא קצת יותר ארוכה בברכות בדף י הגמרא אומרת מי כחכם יודע פש דבר מי כמר הקדוש ברוך הוא שיודע לפשר בין שני אנשים ישעיה שחזקיה יבוא אליו כי אחב הלך לחפש את אליהו היה מלך וזה אמר אליהו הלך לאחרב ככה כתוב לפני כן אחר כך היה שלוש שנים שלא היה תלו מטר וזה כי אם לפי דברים כל אחד אמר שאני צריך לבוא אליו מה עשה הקדוש ברוך הוא עשה פשרה עשה את חזקיהו חולה ואמר לישעיהו לך תעשה ביקור חולים שהגיע אליו אמר

לו צב לביתך קיבלת אתחיה אמר לו תגיד מה עשיתי בדור שלי לא היה כמו חזקיהו אחד שעשה תורה בישראל הגמרא אומרת מדן ועד באר שבע מזה ועד רב רבת שמה כתוב בתקיעים תינוק ותינוק בקיים תרומה וטהרה דידים קשים הוא הוסיף שמן בבית המדרש אמר מי שלא ילמד תורה ידקר בחרם היה הכי חזק ש היה צריך להיות מלך המשיח.

מה? מה? איך אתה דבר אחד אתה ככה הכל לא טוב? אמר לו למה אתה לא התחתנת?

אמר אמר לו בגלל שלא התחתנת. אמר לו תשמע אבל אני ראיתי שיצאו לי ילים לא טובים. אמר לו בעדי כבשה דרחמנה למלך אתמיד מפקדתי בעלך למעבד ומידניחק מי קוצה ברחו לעבד. הוא מעריך איתו הרבה.

הוא אומר לו בכבשונו של עולם דברים מוסתרים ממך. מה אתה שואל שאלות? מה אתה נכנס? ודבר שני אומר לו מה שנצטות אתה צריך לעשות אני מתרגם את זה בעברית את המיד מפקדה תיבה אה לך למבד ומה שנוח ומה דניחה קמי קוצה ברחולב שיעשה המפרשים שמה מסבירים שהנושא אצל חזקיה היה הוא לא התחתן כי לא בא לו להתחתן הוא לא התחתן כי היה לו שיקול הוא הפעיל שיקול לא בא לי זה לא בא לי אבל הוא אומר תשמע זה למה לא מתחתן למה יהיה לי ילדים לא טובים אמר לו ישעיהו, תקשיב, אתה עבד.

מה שנצטו אתה חייב לעשות ומה שנוח לא הוא יעשה, אתה נטול שיקול. אדם לא יכול להפעיל שיקול. אדם יכל להפעיל שיקול רק לפני מתן תורה. אחרי מתן תורה אין שיקולים.

כתוב בגמרא בסוכה שדוד המלך רצה לעשות את התשתית לבית המקדש. בא החפר, הגיע לאבן השתיה, חוזיז אותה. זה האבן שיעקב שם מרעשותיו. כך כתוב בזוהר.

ארוחים כותב את זה בפרשת א ויצא ויקח את האבן אשר שם מרשותיו אומר זה אבן השתיה נגע בה דוד המלך תשמע ניסח חורת התחיל לצאת מים כתוב שמה נפקו מי ובאו למשטפי על מה בא לשטוף את העולם זה בלאגן שלם אמר דוד המלך מי יודע פה איך אפשר לסדר את זה ש שידבר ואם לא יתעלה באמת ככה היה חיטופל בסוף נטלה חיתופל לא רצה להגיד כלום כי החיתופל היה תלמידו של דוד המלך מלך דוד המלך קרא לחיטופ לרבו אלופו יהודה כשילמתו דבר אחד אבל הרב האמיתי

של החיתופל זה היה דוד אז הוא לא רוצה להראות הלכה בפני רבו בכל זאת בא דוד המלך בא חיטופל וכי שמע את מה שדוד אמר אמר לו תקשיים קל וחומר ומה >> איש ואישה להשקין שלום ביניהם אמרה תורה עם אחי שמי על המים פה להשקין שלום בעולם אחד יאכל את השני יעלה על השני מה לא אפשר לשים שם השם לשים אותו טוב, עשה ככה דוד המלך. שואלים פה במקום ערוך לנר, מערשה, עוד מפרשים שואלים, שואלים לא מבינים את דוד המלך, למה הוא צריך להגיע להחי טופל?

הוא לא יודע היסטוריה. משה רבנו שרצה לצאת ממצרים עם ישראל, לקח טס, כתב עליו שם השם, זרק אותו גם כן בנילוס, אמר ליוסף, אנחנו מקיימים את השבועה שלך, הגיע הזמן, אתה יוצא, יוצא, אתה לא יוצא, בוטלים את השבועה להתראות.

>> [כחכוח][שיעול] >> מסבירים שמה המפרשים דוד המלך לא יכול ללמוד משה רבנו כלום כי משה רבנו המעשה שהוא עשה היה לפני מתן תורה ולפני מתן תורה היה אדם יכול להפעיל שיקול הדעת אני אחלל מצווה אחת כדי לקיים מצוות הרבה אני אטיר את השבועה אני אזרוק תס של עם שם קדוש יוציאו אותם יקבלו תורה במעמד הר סיני עוד 50 יום אבל אחרי מתן תורה אדם אין לו שיקולים מה שהתורה אומרת חייב לעשות חזקיה המלך הוא היה אחרי מתן תורה ולכן דוד המלך עד שלא לא בא לו

החיתופל ועשה לו לימוד מיג מידות שהתורה נדרשת קל וחומר שזה כלים שאפשר איתם להוציא דברים והלכות מהתורה דוד המלך לא יכל ללמוד ממשה רבנו גם חזקיהו המלך לא יכל לעשות שיכון ואם הקדוש ברוך הוא אמר וציווה מה שאתה רואה אתה לא רואה עזוב במופלא ממך אל תדרוש אל תחקור תעשה מה שצריך לעשות גם המים אומר האור החיים הקדוש פה הם כמו עבדים הם לא עושים עכשיו תשמע עשינו את העבודה נמחה יקום לא אם השם אמר ויגברו המים הם כל הזמן מתגברים עד שהשם יגיד להם די

אומר האורח חיים הקדוש ואין להם למים לדרוש דרשות למנוע תגבורת אחר שנמחק כל היקום אז מה עשיתי את העבודה מה אתה רוצה ממני עד שזכר השם לנח ואז ציווה למים להיות נחים מתגבורתם זאת אומרת כל ה 150 יום שהמים היה היו בפעולה הם רק התגברו כל הזמן זמן עד שהשם לא אמר תירגו ולאט לאט היה ירידה של המפלס כמו שרבותינו עשו חשבון והוא אמרו ויעבר אלוהים רוח חסד ורחמים ונתמתקו גבורות המים >> והוא שתרגמונקלוס וישוקו המים ונחומיה שלא יתגברו עוד מעניין זה גם ונחו זה אותיות

נוח אולי זה גם מחובר עם זה שהשם זכר את נחישכרו מעיינות תהום רוות השמיים ויקלה הגשם מן השמיים כל מקום [כחכוח] שכתוב בתורה קליה זה פירושו מניעה סגירה כמו לא יכלה ממך לא ימנע ממך רימ כתוב דרך הגשמים ותגבור תם כי כשהמים יורדים למטה בהכרח המים התחתונים עולים כנגדם ולא ימצא זה בלא זה כשיורד גשם כתוב הגמרא בתענית טיפה שיורדת מלמעלה שתיים יוצאים מלמטה [כחכוח] >> והוא שאמר הכתוב ויסחרו הוא מעיינו תאום רבה >> ואז ויקלה הגשם מן השמיים והוא שאמר הכתוב ויסחררו ויקלה הגשם כי

שני ממות אלו משמשים כאחד וכן בדברי זל אין טיפה יורדת מלמעלה אלא אם כן טיפהם עולים כנגדם מלמטה טוב נעצור פה חזקים וברוכים לכם שאתם באים לשיעור מחזקים את השיעור הקדוש ברוך הוא יזכה אתכם שכל השפע הטוב >> וכל ההשקפות והמ מעלות שיש באור החיים הקדוש >> יתקיימו בכם >> ולדורותיכם אחריכם עד עולם כן י רצון ונאמר אמן רבי חנניה בן הקשה אומר אתה הקדוש ברוך הוא כל לפני לפי כך בא להם תורה ומצוותפ ما [מוזיקה]