פרשת בראשית עם פירוש אור החיים הקדוש - הרב ברק בן ניסן שליט"א - משכן רפאל - בני ברק - כו' תשרי תשפ"ז

אנחנו הגענו בסיעתא דשמיא שנים עברו לפירוש השני של האור החיים הקדוש. זה יוצא עמוד ה ובדרך דרש התבאר תיבת בראשית על דרך מה שאמר הכתוב בדבר אדוני שמיים נעשו רוח פיב כל צבעם ברשותכם לפני שנדבר על הפירוש הזה נקדים הקדמה קטנה של תחילת הפרשה הפרשה מתחילה בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ האור החיים הקדוש שואל פה כמה וכמה שאלות באופן רשמי מה שנקרא אור החיים הקדוש שואל שלוש שלושה שאלות אבל בהמשך הפירושים שלו הוא כותב 22 פירושים על הפסוק הראשון בהמשך הפירושים שלו נראה שהוא

מיישב עוד קושיות הקושיה הראשונה שהרחים הקדוש שואל למדנו את זה שני מעברו אבל ברשותכם אני חוזר על זה כדי שנוכל להתקדם עם הפירוש המילה הראשית היא מילה שהיא נסמכת היא לא מילה שהיא עומדת בפני עצמה. יש מילים שעומדות בפני עצמם, יש מילים שלא עומדות בפני עצמם. אתן לכם דוגמה.

המילה אישה, אישה זה עומד בפני עצמה. אבל אם אתה אומר אשת, זה לא עומד בפני עצמה. אשת איש, אשת עסקים, אשת קריירה, הכל יהיה יהיה צמוד למילה אחרת. אין המילה אשת.

היא לא תעמוד בפני עצמה. אין דבר כזה. אותו דבר אני בכוונה לא אומר איש. כי תגידו לי יש איש עסקים נכון אבל איש הוא עומד בפני עצמו.

חיפשתי מילה שלא עומדת בפני עצמה. המילה ראשית זה מילה שלא עומדת בפני עצמה. ראשית גויים עמלק ראשית ממלכתו ותהיי ראשית ממלכתו. >> ראשית ספיכת גולתנו.

>> יש מלא מלא שכתוב ראשית >> והמילה ראשית היא צמודה למילה אחרת. ראשית גויים עמלק. שהשם קנני ראשית דרכו. שואל האור החיים הקדוש, זה השאלה הראשונה שלו, איך התורה פותחת במילה ראשית והיא לא נשמכת לשום מילה?

אם זה היה נשמח, אז צריך להגיד בראשית בריאת העולם וכולי וכולי. בריאת לא בראשית ברא. ראשית יכולה להיות שמיכה למילה בריאת, אבל לא למילה ברא. זה שאלה ראשונה שלו.

שאלה שנייה של אור החיים הקדוש. ידוע שהעולם יש לו ארבע יסודות, אש, מים, רוח ועפר. והשמיים לדוגמה זה בנוי מאש ומים. כלומר בנוי משתי יסודות.

שהתורה אומרת לך, בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ, היא נותנת מקום לטועים לטעות. כי השומע אומר, מצוין. הסליחה שאני אומר את זה בשפה ככה אולי קצת בוטה. הקדוש ברוך הוא קבלן טוב.

הוא ברא שמיים וארץ, אבל את החומרי גלם מ הביא לו? מי עשה את האש? מי עשה את המים? התורה לא מגלה לנו.

התורה לכאורה הייתה צריכה להגיד בראשית ברא אלוקים את העפר, את האש, את המים, את הרוח. אחר כך להגיד לי שהקדוש ברוך הוא עשה מזה שמיים ועשה ארץ וכולי וכולי. ורבותינו נשמרו מההרה הזאתי. האור החיים הקדוש מאיר את זה.

ודבר שני, שלישי, המילה את השמיים ואת הארץ. מה בא לרבות המילה את? גם בשמיים וגם בארץ. יש מרבותינו שהסבירו שעץ זה ראשי תיבות אלול תשרי.

פירוש הדבר, העולם נברא בכף הה באלול. אבל העיקר בריאת העולם זה בא' בתשרי. כי האדם הוא נזר הבריאה. כל הבריאה הכפופה לבן אדם.

הקדוש ברוך הוא ברא את הבן אדם אחרון. כי הבן אדם מגיע כשהכל מוכן ואנחנו אומרים בתפילה של ראש השנה זה היום תחילת מעשיך כי מה זה תחילת מעשיך אבל לפני כמה ימים נברא העולם בכפה באלון כי זה העיקר הבריאה אז אומרים את ראשי תיבות אלול תשרי כלומר גם חלק מאלול סוף אלול וגם תשרי נברא העולם אז זה לא הפשט הפשוט של הפסוק האורחים הקדוש שואל בהמשך הדברים שלו התירוצים שלו עוד שאלות אחת השאלות הוא שואל, למה כתוב בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ? אני עכשיו מדבר איתכם בתור בני אדם שחיים על הקרקע. אתה אף פעם לא תדבר איתי על קומה שנייה בו בזמן שאין לך קומה ראשונה.

ואם אתה אומר את השמיים ואת הארץ, מבחינתנו שאנחנו על הקרקע, אתה צריך להגיד את הארץ ואחר כך את השמיים. וזה שאלה שהור חי מיישב בה, מיישב אותה בהמשך הדברים שלו. האור חיים הקדוש שואל עוד שאלה. למה כתוב בראשית ולא כתוב בראשונה?

מה ההבדל בין ראשון לבין ראשית? באמת רש"י כותב שהיה צריך להיות כתוב ראשון וירב וי בוקר יום ראשון. התורה אומרת וירב וי בוקר יום אחד. רש"י מאיר למה לא כתוב ראשון?

לפי שאתה אומר לי וירב וי בוקר יום שני וירב וי בוקר יום שלישי היה צריך להיות כתוב ערב ויבוקר יום ראשון אומר רש"י כי הקדוש ברוך הוא היה יחיד בעולמו אז ויערב וי בוקר >> יום אחד >> יום אחד ככה רש"י מסביר א מה ההבדל בין ראשית לראשון להגיד בראשונה נברא העולם יש לאורחים הקדוש עוד קושיה שעליה אנחנו נדבר בעזרת השם בפירוש השלישי נקווה שנספיק את זה היום הוא מקשה קושיה מפסוק לפסוק פסוק ראשון שאנחנו עושים מסכים ואומר בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ הקדימו

את השמיים לארץ ומזה אתה למד שמה נברא לפני מה השמיים לפני הארץ או הארץ לפני שמיים >> שמיים לפני הארץ כך לומדים בית שמיים בגמרא בחגיגה חגיגה יב אני חושב בית הלל מביאים את הפסוק הבא שבו האור החיים הקדוש מקשה על הפסוק הזה ביום עשות השם אלוקים >> ארץ ושמיים >> ארץ ושמיים בית הלל אומרים הארץ היא נבראתה לפני השמיים למה היא נבראה לפני השמיים? כי כתוב ארץ ושמיים. באים חכמים ואומרים, זה דעה שלישית בגמרא, ששמיים וארץ נבראו ביחד. יש פסוק אף ידי יסדה שמיים וימיני

טיפחה הארץ ו עמדו יחדיו.

לא זוכר את ההמשך את הפסוק כולו. עמדו יחדיו. זה רשבי מביא. מביאים את זה בגמרא.

עמדו יחדיו פירושו שהשמיים והארץ נבראו ביחד. האמת היא שכך שיטת רש"י, כך רש"י לומד וכך לומד אורחיים הקדוש. שבבריאה כל הבריאה הבריאה נבראה במאמר אחד ואחד הראיות שלהם לא ניכנס לטענות של הצד השני כי אני לומד איתכם אור החיים אז יותר נוח לי יקבוע המים אל מקום אחד ומה כתוב >> סימן שהיבשה נמצאת פה אם היא לא הייתה נמצאת פה היה כתוב ותעשה היבשה או ותיברא היבשה >> תוצא הארץ דשע עשב מזריע זרע אם תוצא הארץ מה שמע שזה נמצא תוציא את הפלאפון מהכיס שלך. מה זה אומר?

יש לך פלאפון בכיס. לא עכשיו לך תקנה טלפון, לך תביא, לך תייצר. יש הבדל גם בין יצירה לבין בריאה. אתם תראו בפסוק הראשון כתוב בראשית ברא אלוקים.

אחר כך לא כתוב בריאה. כתוב רק בתנינים בריאה. וכתוב אצל האדם גם בריאה וגם יצירה. ויצר השם אלוקים את האדם עפר מן האדמה.

הרב מזוז עליו השלום בספרו בית נאמן כותב שבריאה זה יש מעין. יש מעין שייך לומר בריאה. יש מיש זה כבר יצירה. כתוב יוצר כלי חרס.

יש לך כבר אדמה חרסית. אתה עושה ממנה כלים. אתה עושה את הצורות שאתה רוצה ואיך שאתה רוצה. הבן אדם הוא נברא והוא גם נוצר.

הוא נברא כי יש לו חלק אלוה ממעל. זה משהו חדש שהוא נהיה כוח המדבר. מצד שני הוא נוצר כי הוא עפר מן האדמה. העפר כבר היה קיים.

והקדוש ברוך הוא גיבל עפר. כך כתוב א שעה ראשונה הספה שעה שנייה גיבל שם מים שעה שלישית גיבל פיסל שם נשמה שם רוח נשמה רבותינו מביאים במדרש האור החיים הקדוש בתירוץ הראשון שלו מתרץ את כל הקושיות שאני אמרתי לכם יש עוד קושיה אחת שהאורחים הקדוש גם לכאורה נוגע בה אבל בעדינות לא כמו הקושיות שאמרתי לכם בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ היה צריך להגיד אלוקים ברא לא בראשית ברא אלוקים זה נותן מקום לתורה לטעות אתמול בשיעורים שיתבר ברא את אלוקים >> ככה יש מקום לטעות

>> כן >> היה צריך להגיד אלוקים ברא כתוב שאצל תלמי המלך בגמרא במגילה שינו לו את זה החכמים שינו לו את הסדר של ה אתמול בשיעור דיברתי על זה אמרתי להם שיש כמה תירוצים על זה יש תירוץ שכותב אותו רשבי מביא אותו המם נועז בשם המדרש אדם לא יכול להגיד שם השם ואחרי זה להגיד מה הוא רוצה לעשות למה מה אדם לא יודע את העת שלו, את הזמן שלו, אולי חס ושלום ימות. אז הוא אמר שם השם לבטלה. לכן כתוב אדם לא יגיד להשם קורבן אלא

יגיד קורבן להשם.

בועז אמר לקוצרים שלו השם עמכם. מה הם אמרו לו? ברכה השם. הם תיקנו אותו.

לא אומרים השם עמכם. אדם יודע עיתותיו, אדם לא יודע. יברך השם וישמרך. ז כותב מפורש אדם מברך את חברו אם הוא מברך אותו בשם לא אם הוא אומר השם ככה השם אם הוא אומר השם הוויה אז הוא אומר שיגין חיים טובים יוסיף לך השם לא יגיד השם הוא יתן לך חיים טובים למה אתה אומר השם בהתחלה מי יודע מה יקרה לך אבל אם אתה אומר חיים טובים יתן לך השם כמו קורבן להשם זה למדו לא למדו מפה אבל יש לזה ראיה בפסוק הזה בראשית ברא אלוקים לא אלוקים ברא בראשית אמרו לך אלוקים אחרי שאמרו לך משהו מסוים.

יש עוד פירוש מביא במלועז. אנחנו גדולים מהמלאכים. מלאכים עד שמזכירים שמו של הקדוש ברוך הוא אומרים שלוש מילים. קדוש קדוש קדוש השם צווקות.

אז הם אומרים השם. אחרי שלוש מילים. אנחנו אחרי שתי מילים. שמה ישראל >> השם.

אנחנו אחרי שתי מילים. גם פה יש רמז לזה בראשית ברא. שתי מילים ואומרים אלוקים אומרים את שמו יתברך. אז זה דברים קצת על דרך הרמז זה לא הפשט של הפסוק אנחנו הגענו לפירוש השני של האור החיים הקדוש לא בכל פירוש הוא מתרץ את כל הקושיות האורחים בתירוץ השני שלו אני אגיד אותו בעל פה ואחר כך נקרא אותו בפנים בעזרת השם הוא אומר כתוב בתהילים אנחנו אומרים את זה בשבת במזמורים שמוסיפים בשבת בדבר השם שמיים נעשו בואו פיו כל צבעם הדיבור הוא יוצא אחרי הרוח שאדם מדבר קודם כל יוצא ממנו הבל.

אחר כך בא הדיבור. אומר האור החיים הקדוש, השמיים נעשו ביום הראשון. רגע, אולי נגיד עוד פרט שאמרתי אותו קודם, אבל נחדד אותו בשביל ההסבר הזה. שיטת האור החיים הקדוש, וכך שיטת עוד ראשונים, רש"י, שכל העולם נברא במאמר אחד של הקדוש ברוך הוא.

רק כל יום ויום הקדוש ברוך הוא שם כל דבר על מתכונתו. נכון? מקודם הבאנו את הפסוק כי קבוע המים אל מקום אחד תראה בשר כלומר הכל נמצא הכל נברא בעברה אחת >> אבל הקדוש ברוך הוא סידר כל דבר על מקומו אור החיים מביא משל כמו קבלן בניין רוצה לבנות בניין רוצה לבנות בית אז הוא מזמין מהחומרי בניין עצים ברזלים לא יודע ביטון מרצפות צבע אחר כך כל אז הכל נמצא באתר זה כל דבר על מתכונתו כל דבר מסדרים אותו לפי הזמן ולפי הסדר סדר שלו לדוגמה

את המלאכים השם סידר אותם ביום שני שלא יגידו שהם עזרו לו במתיחת הרקיע כך כתוב ברבותינו זה הקדוש ברוך הוא עשה לבד שלא יגידו שחס ושלום עזרו לו שלא יהיה מקום לפעמים כן שומרים שלא יהיה מקום לטועים לטעות אורחיים מסביר את זה גם כן תכף אולי נדבר על זה בכל מקרה הבריאה הייתה נעשתה במכה אחת מקשה האור החיים הקדוש על עצמו הרי כתוב במשנה באבות בעשרה מאמרות נברא העולם. אז אם בעשרה מאמרות נברא העולם, איך אתה אמרת, איך אני אומר האור החיים הקדוש במאמר אחד?

דרוחים הקדוש מסביר שכל דבר, גם אם הוא מתכן כל זמן שהוא לא הגיע ליעדו חס הוא חסר בבריאה שלו. אם עכשיו יש לך בגד חדש, קנית בגד חדש, כל זמן שלא לבשת אותו, נכון, הבגד הוא שלם, הוא מושלם, קנית, שילמת, הכל טוב, נעליים חדשות, אבל כל מה שלא לבשת אותו, הוא לא הגיע ליעד שלו. קנית מנורה, לא שמת אותה בבית מנורה, היא טובה, היא תאיר כשאתה תשים אותה, אבל כרגע היא חסרה משהו מסוים. ברגע שהדבר יגיע לתכלית שלו, שמה כבר עד אז אפשר לקרוא לו עדיין שם בריאה.

ברגע ששמת אותו שמה בזה נגמר הבריאה שלו ולא רק שנגמר הבריאה שלו שמה נשלמה העשייה שלו אם אתם זוכרים הרבה פעמים ראינו באור החיים הקדוש שהמילה עשייה פירושה תיקון שאתה תיקנת משהו ושמת אותו על מתכונתו זה נקרא עשייה בן הבקר אשר עשה כתוב אצל אברהם אבינו מה זה אשר עשה מה הוא נותן להם לאכול חתיכת בשר חיה א בשר חי לא הוא הולך לבשל אותו בן הבקר אשר עשה אשר אשר תיקן להם אותו לאכילה. יש הרבה מקומות כאלה. אורחיים לומד את זה גם בהמשך הפרשה. ויכולו השמיים והארץ לכל צבעם ויכל אלוהים ביום השביעי מכל מלאכתו אשר עשה.

לא כתוב אשר ברא. אומר הורחיים הקדוש כי הבריאה כבר הייתה בהתחלה. אבל שהשם שם כל דבר על מתכונתו זה התיקון שלו. זה העשייה שלו.

אומר האורחים הקדוש בדבר השם שמיים נעשו. שמיים השם תיקן אותם ביום הראשון. עובר פ צבאם. מי זה צבעם?

זה המלאכים. מלאכים נבראו ביום שני. אבל מקודם דיברנו שהרוח יוצאת לפני הדיבור. אז אם המלאכים נבראו מהרוח והשמיים נבראו מהדיבור, אז המלאכים עוד צריכים להיברות ביום ראשון והשמיים ביום שני.

והפסוק גם צריך להיות הפוך. ברוח פיו כל צבא ובדבר השם שמיים נעשו. והנה דוד המלך אומר בדבר השם שמריים נעשו ו פ כל צבעה. טוב זה כבר ידוע.

אנחנו לא מנסים להבין את הקדוש ברוך הוא אין לנו הבנה בקדוש ברוך הוא. האור חיים כותב את זה בפירוש הראשון. הקדוש ברוך הוא בלתי מושג בנבראים שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם. ברא אותו בהברה אחת, במאמר אחד בהי ברעם.

בהי ברעם פירושו בהרעם. המילה ה המפרשים מערים את זה מילה שאין לה אפילו תנועה. זה לא י ח ה ו אתה מוזיז מילים, מוזיז שפתיים, אתה לא עושה כלום. ה זה העברה בעלמה הקדוש ברוך הוא בעברה בעלמה ברא את העולם כל העולם היה טוהו הקדוש ברוך הוא סידר כל דבר על מתכונתו ארוחים הקדוש מקשה למה הקדוש ברוך הוא לא ברא את העולם בעברה וכבר סידר את כל דבר על מתכונתו בעברה טוב זה בתירוץ הראשון שלו אומר האורחים הקדוש הקדוש ברוך הוא יכול לעשות דבר שאנחנו לא מבינים אותו והקדוש ברוך הוא עשה בכוונה מהדיבור ברא את השמיים מהרוח ברא את המלאכים והפ פח עשה את הרוח אחרי שהוציא את הדיבור והוציא אותם ביום השני.

למה? כדי שלא יגינו כמו שאמרנו קודם שעזרו לקדוש ברוך הוא במעשה בראשי. אז אומר האור החיים הקדוש בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. זה עכשיו נראה את הפשט הפירוש השני שלו על דרך הדרש.

ובדרך רש דרש התבאר הכתיבת בראשית על דרך מה שאמר הכתוב. בדבר השם שמיים נעשו אוב פים כל צבעם. ויש לך לדעת כי תעלה שם אלוהינו. לא ברא המלאכים עד יום שני כדי שלא יתרו הטועים כי היו מסייעים אותו במעשה בראשית כמו שהזכרתי קודם ולדבריהם זה על יש לנו להעיר איך ייתכן לומר שהמלאכים נבראו מאוחרים הרי הם באו באו מהרוח נבראו מהרוח והדיבור יוצא אחרי הרוח עלו לפי מה שאמר הכתוב וברוח פיב כל צבאם כ צבא השמיים נבררו מרוח שיצא מפי העליון כביכול אם כן בהכרח לפי המורגש המלאכים יברו קודם שמיים וארץ כי הרוח יקדים לצאת קודם שיצא הדיבור.

וכיוון שהשמיים והארץ נבראו מהדיבור, הרי כבר קדם הרוח שמנו יצאו המלאכים. לזה אמר הכתוב בראשית ברא פירוש כי השם הקדים המאוחר שהוא הדיבור לרוח. הפך הידוע אצלנו אנחנו לא מבינים את זה הפך הידוע אצלנו בטבע הדיבור וברא שמיים תחילה והפך הסדר ועשה ראשית דיבור לרוח לטעם האמור בדבריזן. שלא יגידו שהמלאכים עזרו לו.

והוא שלא ימרו שהיום מלאכים עוזרים ומותחים ממו שמיים ומדיענו הכתוב כי האדון ברוך הוא לא יוקח אליו שיעור מהנבראים אתה לא יכול להגיד אני לא יכול לעשות את זה אז הקדוש ברוך הוא ג איך הוא עשה מה זה איך הוא עשה מה אתה משווה אותו אליך בכל אין דמיון אומר האור החיים הקדוש שהנבואים אינם יכולים להפך הסדר המטבע בהם בעת הבריאה מה שאין כאן הבורא ברוך הוא יכול הוא לדבר בדרך אשר יחפוץ ולזה תמצא שדיק כתוב באומרו בדבר השם שהקדים בריאת שמיים שנבראו מהדיבור ואחר כך

אמר אברוח פיב כל צבם ומעתה שיעור פירוש תיבת בראשיתו על זה הדרך כי להיות שיש בדיבור שני דברים >> גם רוח הרוח וגם הדיבור עצמו וכל אחד ברא ממנו השם בריאה חדשה ואין אני יודע מי קדם משניהם עם הרוח עם הדיבור לזה אמר כי ראשית היה מעשה שמיים וארץ ואחר כך כל שאר הדברים כלומר גם המלאכים הם אחר כך הם ביום השני לא ביום הראשון וממוצא דבר אתה יודע כי הדיבור היה ראשית לרוח שיצא מפי העליון. לפני שנלמד את התירוץ השני של הרוחים הקדוש אני נזכר

במשהו אני רוצה להגיד לכם אותו כדי שני אתחזק בזה. אנחנו בפרשת בראשית, פרשה חדשה, שנה חדשה, התחלות חדשות יש מצווה בתורה שרבותינו אמרו חייב אדם לשנות הפרשה, שניים מקרא ואחד תרגום. והם אמרו שכל מי שמשלים פרשיותיו עם הציבור מעריכין לו ימיו ושנותיו.

כתוב בשם הקדמונים, מפני סבה תקום והדרתה פני זקן. מפני סבבה תקום ועדרת ראשי תיבות שמות. שמות ראשי תיבות. שניים מקרא ואחת תרגום.

אתה רוצה להגיע לגיל זקנה? רוצה מי שיהיה בך תקיים בך מפני סיבה תקום ועדרת שיעדרו אותך? תיקרא שניים מקרב אחד תרגום. אבל אותם קדמונים כותבים חס ושלום אדם שלא קורא שניים מקבחת תרגום מכלל אין אתה שומע עליו סופי תיבות מפני סבה תקום בהדרת מיטה.

אוי ואבוי בר מינה. כל אדם שיכול להתחזק בזה. אני חושב שבעל התורים כותב ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרים מה את יעקב ישובתו באו אז הוא כותב על הארבעה מילים הראשונות ראשי תיבות ואלה שמות בני ישראל הוא כותב ככה >> ואשרי אדם ואלה שמות ואשרי אדם אה אה לא וצריך אדם לקרוא הפרשה שניים מקרא ואחד תרגום בכל ניגון ישיר כלומר בבני בכל ניגון ישיר ישראל ראשי תיבות אה יחיה שנים רבות ארוכות לעולם ישראל זה כתוב מפורש שזה סגולה בגמרא זה לא איזה סגולה שאני אומר לכם

ככה בשולחן ערוך כתוב בסימן רפ אני חושב חייב אדם להשלים זה הלכה בשולחן ערוך להשלים פרשותיו עם הציבור שניים מקרא ואחד תרגום למה קראו תרגום תרגום למי שלא מבין את הפשט בזמנם לא היו מבין מבינים כל כך את השפה העברית. התרגום זה היה משמעותי.

לכן רבותינו הביאו שצריך ללמוד רש"י. כי היום אנשים לא מבינים את התרגום. מילא מי שלמד בישיבה, בחורי ישיבה, אברכים, מכירים את השפה. אמנם התרגומים קצת שונים בין תרגום מונקלוס נגיד לתרגום ירושלמי.

בבלי וירושלמי זה שתי ארמיות שונות, אבל התרגום של אונקולוס הוא כמו הארמית שלנו, של הבבלי. אז מי שמכיר את השפה אז מסתדר עם זה. אז הוא כן מבין הרבה פעמים התרגום הוא מפרש רש"י בעצמו הרבה פעמים כותב כתרגומו סתכל בתרגום יש אור החיים בכמה מקומות שמתעסק עם התרגום פרשת קורח ויקח קורח בין יצר בן קעת בן לוי התרגום מתרגם והתפלא קורח האורח חיים הקדוש מקשה עליו אומר התרגום לא מתרגם מילולית בשפה הארמית לקחת זה שקיל נכון שקלה ותריה לשת ולתת והתפל ל קורח זה כבר פירוש

קלוס מפרשן פה הוא לא מתרגם לך מילולית אורחיים הקדוש מאיר עליו שאם היה מילולי היה צריך להגיד ויקח הרבה פעמים הוא מפרש לכן כתוב שצריך לקרוא רשי וחושב שהשולחן ערוך כותב ירא שמיים יצא ידי חובת שניהם יקרא גם תרגום וגם רשי האמת שגם רשי לא מבין בוא נגיד את האמת רשי הוא מורכב רשי הוא עמוק הוא לא כזה פשוט כמו ש שחושבים בכלל לפעמים לא מתייחסים לרשי חס ושלום ש ברשי יש בו פנינים גדולים. האור החיים הקדוש כותב בהקדמה לספר שלו שהוא מבקש שידפיסו את הספר

שלו ליד חומש עם פירוש עם תרגום אונקלוס ועם פירוש רש"י.

הוא אומר למה? הוא כותב אדון המפרשים רבנו שלמה כך לישון אברחים הקדוש הוא אומר למה? אם יהיה לך את כל מה שאני אומר לך חומש הונקלוס ורשי ומה שאני כותב לך הוא אומר יהיה לך שולחן ערוך יהיה לך הכל ברור >> יש מקומות שהורחיים הקדוש כותב רבותינו כתבו מה שכתבו ונשאר לפרש הכל בסדר הכל מסודר אין לי קושיות יש לי רק נקודה אחת כך כותב פרשת במדבר בכל מקרה מי שיכול להתחזק בזה העיקר המעלה הגדולה לקרוא את זה ביום שישי מי שיכול עם טלית ותפילין תפילין

של רבנו טם ישר זה מעלות מאוד גדולות מי שלא יכול בהמשך היום ביום שישי מי שלא יכול ביום שבת יש אומרים לפני סעודת שבת השנייה לא יכול גם אחר כך מי שלא יכול ויש לו אונס ועסוק יכול עד שמיני עצרת אדם לא יכול לקרוא מעכשיו פרשת נוח כמו שהבאתי עכשיו שיש זמן מתוחם עד שמיני עצרת וזה נגמר לך הסיפור גם אי אפשר להקדים בשולחן ערוך כתוב שמיום ראשון נקרא עם הציבור למה במנחה של שבת קוראים את הפרשה הבאה. מרגע שהתחילו לקרוא את הפרשה הבאה זה נקרא

ציבור.

אז אתה משלים פרשיותך עם הציבור. המשנה ברורה מאיר במקום שמכיוון שזה הטעם אז כבר משבת במנחה אפשר לקרוא את של פרשה הבאה. אז תדעו שיש דבר כזה כאלה עסוקים או יודע יש לו השבוע טיסות יש לו עניינים הוא לא יכול להספיק. אנחנו בסוף בני אדם אדם קצת יחלקל את מעשיו כמו שהוא מחלקל את מעשיו בפגישות שלו בעסקים שלו בעניינים שלו גם זה חלק זה סגולה לאריכות ימים ושנים אדם גם משנד את כל התורה אחד מהדברים שתיקנו את זה בפשט לא מדבר איתכם סודות בפשט אני לא

מבין גם סודות בפשט כדי שאדם יעבור על כל התורה כולה שאדם ישנן אותה אז אמרו שניים מקרה ואחד תרגום כתוב במדרש במדרש באיוב שהקדוש ברוך הוא היה פעמיים אומר בליבו ואז היה אומר למשה רבנו אז יש פה שתיים מקרא ואחד תרגום יש פסוק כתוב והיה ביום השישי והכינו את אשר יביאו והיה אלי משנה על אשר והיה משנה על אשר ללקטו יום יום רבותינו דרשו והיה ביום השישי והכינו את אשר יביאו את ראשי תיבות אותיות תורה זה שניים מקרא והיה משנה מה זה משנה זה שניים מקרא

זה פעמיים על אשר ילקטו יום יום זה הפירוש כי מדברים התרגום הוא תרגום שהיה שפה שהייתה מדוברת אצלהם מי שיכול להתחזק בזה אשרה ואשרי חלקו בגלל שזה התחלה בדרך כלל אדם אומר שיגיע התחלה אני אעשה אז הנה עכשיו התחלה אחר כך מגיעים פרשת ברשת לך לך פרשת אומר לך עצמ פספסתי את הרכבת הנה עכשיו לא פספסנו מי שיכול להתחזק בזה אדם לא ישבר פסוק פסוק או אפשר >> כל יום כל יום לא >> אפשר כל יום אני אמרתי את הסדר הנכון שעדיף אבל אפשר לקרוא כל

יום מי שרוצה יכול לקרוא ביום ראשון ביום שני ביום שלישי כמו שאמרתי לא להקדים אבל את הפרשה שעוד לא קרו זה לא עכשיו למה שגבי לגבי מה שעזרי אומר >> יש הרבה אפשרויות לקרוא שתיים מקרב אחד תרגום אפילו מי שאין לו זמן יכול לקרוא עם השליח ציבור כך כתוב אבל זה בדיעבד גדול וגם תחשבו שבינינו זה מאוד קשה אם אתם תנסו לקרוא אם אתם תנסו לקרוא עם השליח ציבור יהיה לכם הרבה בלבול זה לא קל, זה קצת מסובך.

הכי טוב להקדיש זמן. כמו שאדם מקדי זמן לפגישה טובה, לארוחה טובה, לצאת עם חברים. מזה, מזה, אל תנח ידך. זה מצווה שהיא קלה, היא לא כזאת קשה.

היא קשה כי יצר הרע הוא לפעמים נותן לך להתחיל טוב, אבל הוא שובר אותך. אבל גם אם אדם פספס שבת, אז שישלים את זה, מה קרה? פספס שתיים, זה קורה. אדם יכול לקרוא הכי טוב שתיים מקרא, זה כמו שזה נשמע.

שתיים מקרא ואחד תרגום. אבל אדם יכול לקרוא רק מקרא ואחר כך רק תרגום. יש בפוסקים שמביאים אדם יקרא מקרא לבד, אחר כך תרגום לבד ואחר כך עם החזן בספר תורה יקרא עוד מקרא. אמרתי לכם יש דעות כאלה.

עדיף בספר תורה להיות מרוכז רק עם השליח ציבור. הגמרא אומרת במסכת ברכות בדף ח רב ששט מעדר הפה וגריס שהיו קוראים בתורה היה מוזיז את הראש שלו והיה גורס והפוסקים דנים איך איך הוא עשה דבר כזה. אז מסבירים הוא היה סגין האור אב ששט אז הוא היה פטור סגין האור פטור מהמצוות יש כל מיני דברים על זה באופן כללי עדיף בזמן של הקריאת התורה תהיה מרוכז בקריאת התורה בזמן של התפילה תהיה מרוכז בתפילה מהאדם יקדיש זמן לעצמו אדם יכול לא בעיה אם זה אדם יבין אנחנו רק צריכים להבין >> תחשיבות >> בדיוק כמה חשוב מה שהשם מצווה מאיתנו מה שהוא רוצה מאיתנו אף פעם לא מסתכלים על מצווה אם היא קלה או חמורה אנחנו תמיד מסתכלים מצווה לא מצווה. המצווה זה מלך.

מלך שמצווה. לא משנה אם אמר לך תעשה לי תה או אמר לך תביא לי לא יודע מה. אתה בתור האדם מחוייב לעשות. נכון שבשמיים שופטים אדם גם לפי הבקשה שביקשו ממנו.

הגמרא מביאה משל. מלך שביקש מהעבד שלו אחד תביא לי עפר. קילו עפר. אחד אמר לו תביא קילו מרגליות יהלומים.

זה שתיהם לא הביאו לו. על מי הוא יכעס יותר? זה שלא הביא עפר בחייך היית יוצא בחוץ מביא לי שנייה קילו עפר ולהתראות זה שללומים זה עבודה יותר קשה אז לפעמים דווקא בדברים הקלים אדם יכול להתבוא עוז יותר מה מסובך גם אדם אפילו אמרתי מקודם טיסות נסיעות קח ספר קטן היום יש חומשים כל הגדלים כל הכיוונים יש בפלאפון היום לא חסר אם אדם רוצה יכול למצוא את הדרך ואת התשכורות לעשות לעצמו הכל יש היום רק שאדם ידע דור לדור ישבח מעשיך. הקדוש ברוך הוא עשה שלאט לאט הדברים משתכללים אבל זה בשביל לשבח מעשיך, בשביל דברים שצריך לעשות בשביל הקדוש ברוך הוא.

טוב, נחזור לעניין שלנו. >> באמת באמת הרב עדיף עם רש"י, כי למעשה מה זה התרגום? תרגום הוא בא תרגם הוא לא פירוש. >> נכון אמרתי ככה, >> בימינו אנו אנחנו מבינים את הכתב יותר מתרגום מונקלו.

>> הזכרתי את זה מקודם וגם אמרתי באותו נשימה שגם רש"י לא מבינים היום ואמרתום >> נכון? אבל אני אדבר על רש"י כי התרגום זה דינה דגמרא. בשולחן ערוך כותב ירא שמיים יצא ידי חובת שתיהם יקרא גם וגם כי בתרגום יש גם סודות לכן אמרתי מקודם אמרתי אני לא מתעסק בסודות יש רבותינו מסבירים תרגום זהגמטריה תרדמה יש קליפה נקראת קליפת נוגע קליפת נוגע חצי בטומאה חצי בטהרה כדי למשוך אותו צריך לקרוא תרגום יש חשבונות דברים גם ש לא מבינים אני באמת לא מבין בדברים האלה תדעו זה

כתוב זה לא סתם דברים אז מי שיכול ירא שמיים כך כותב השולחן הוא יקרא גם וגם אז יגזור לו עוד חצי שעה לא ככה שדבר שאיזה שעה פסוק פסוק לשון ולחזור >> אמרתי לו שזה יהיה פסוק >> לך תחילה עדיף ככה לקרוא כמו שזה נשמע שתיים יקר ואחד תרגום אבל גם אם לא אדם יקרא רק מקרא ואחר כך רק תרגום גם בסדר טוב נחזור לעניין שלנו אנחנו בפירוש ג של האור החיים הקדוש לטובת אלה שלא היו פה מקודם תחיית השיעור כי חלק התווספו אני אחזור בקצרה

לשאלות ששאלנו כי בתשובה הזאתי הוא מתרץ יותר קושיות שאלה ראשונה הייתה למה כתוב בראשית ברא? המילה ראשית היא מילה סמוכה.

כמו שהזכרנו אישה זה מילה בפני עצמה. אתה אומר אשת זה צריך להיות צמוד. אשת איש, אשת עסקים, אשת קריירה, לא יודע, איך שאתם רוצים. זה חייב.

אין אשת מילה ראשית. אין מילה ראשית. אתה רוצה להגיד לבד מילה שזה תחילה אתה אומר ראשון. שאתה אומר ראשית זה ראשית גויים, ראשית ממלכתו, ראשית חוכמה.

זה חייב להיות צמוד. אז פה לכאורה צריך להיות כתוב ראשית בריאת לא בראשית ברא. זה שאלה ראשונה. שאלה שנייה שואל הרחון הקדוש למה כתב בראשית ברא אלוקים את השמיים ולא אמר את החומרי גלם מי ברא אותה?

יש פה מקום לטועים כי שמיים זה כבר תוצאה של אש ומים אבל מי הביא את החומרי גלם? לא כתוב. יכולים טועים לטעות. שאלה שלישית שאל הורחיים הקדוש.

למה כתוב את השמיים ואת הארץ? אמרתי לכם שהוא שואל עוד שאלות. למה הקדימו שמיים לארץ? למה אמר בראשית ולא אמר בראשונה?

ועוד שאלה שעליה הוא עומד בתירוץ הזה בעיקר. יש פה שתי פסוקים שלכאורה סותרים זה את זה גם בסדר של הפסוק וגם בתוספת של הפסוק. בפסוק הראשון כתוב בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. גם אמרו רק שם אלוקים.

לא אמרו עוד שם משמותיו של הקדוש ברוך הוא. ואמרו את השמיים לפני הארץ. אבל בפסוק הבא עוד כמה פסוקים כתוב אלה תולדות השמיים והארץ בהי ברעם ביום עשות השם אלוקים כבר הוסיפו לך שם הוויה לא היה מקודם והמשיכו ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים פתאום הקדימו את הארץ לשמיים זה האור החיים הקדוש עומד על זה פה אלה תולדות השמיים וארץ בהי ברעם רבותינו דרשו שבזכות אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא ברא את העולם אל תקרא בהי בראם אלא לה באברהם המילה באיבר עם זה באברהם מרן החידה

כותב באחד מספריו בהיבר עם זה אותיות בבר 100 העולם נברא בזכות יצחק יצחק נולד שאבא שלו היה בגיל 100 בבר 100 בזכות יצחק יש מרבותינו שאומרים שהעולם נברא בזכות משה רבנו למה כתוב בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ המילה בראשית האות של הבת היא גדולה יש אותיות רב בתורה יש אותיות זעירות כמו ויקרא יש לה א' קטנה נכון יש אותיות קטנות ויש בתורה אותיות גדולות ו של גחון >> יש א ל נכון יש גם פה בראשית הב היא גדולה מסבירים מפרשים למה היא גדולה כי

היא מילה בפני עצמה זה לא אות זה מילה המילה ב' פה פירושה בשביל בעבור בגלל האור החיים גם לומד ככה בפירוש החמישי שלו הוא כותב בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. זה בית הסיבה.

בשביל ראשית השם ברא שמיים וארץ. מי זה ראשית? הוא אומר ראשית זה עם ישראל שנאמר השם קנני ראשית דרכו. כתוב קודש ישראל להשם ראשית תבואתו.

והתורה נקראת ראשית שנאמר השם קנני ראשית דרכו. אומר בשביל זה השם ברא שמיים וארץ. כלומר בית ראשית. בשביל שתיים שנקראים ראשית השם ברא את העולם.

המפרשים כותבים שבשביל לזכות בתורה אדם צריך להיות בענווה. המילה הבראשית זה אותיות בשארית. אותם אותיות. שארית זה שיריים.

שיריים זה בסוף זה משהו זה משהו קטן. הרב מזוז עליו השלום בספרו בית נאמן כותב בראשית ראשי תיבות בענווה ראוי אדם שיקבל תוכחת. זה ראשי תיבות בראשית. אדם צריך לקבל אם אדם מקבל תוכח ממה שיש לו ענווה הוא מקבל ממך.

אדם שלא מקבל פחות כדי לזכות בתורה. ולכן התורה פתחה בזה. התורה אמרה לך בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. לפני כל התורה כולה תלמד בראשית.

יש עוד דבר שאדם מודה למישהו. זה גם סוג של איזה קניעה. זה גם סוג של ענווה. בראשית זה ראשי תיבות.

בראשונה רצה אלוקים שיאמרו ישראל תודה בראשית כך כתוב בספר מזמור לתודה שאדם אומר תודה זה סוג של הכנעה עזרת לי אז כ אני תלוי בך באיזשהו מקום כל הדברים האלה זה בתחילת התורה כי כשאדם רוצה לזכות בתורה חייב שיהיה בו מידת הענווה וזה מסבירים בראשית ברא אלוקים התורה נקראת ראשית התורה נקראת על שמו של משה רבנו אז אלה תולדות השמיים והארץ בהי ברעם כי בזכות התורה נברא העולם אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי ובספרים הקדושים הרן החידה כותב ועוד ספרים שמיכת חכמים

כותבים שהאבות הקדושים ומשה רבנו מי שלומד חוק לישראל היום היה בחוק לישראל בבא קמא חוק לישראל איך הוא בנוי אתה לומד בשישה ימים בשבוע בלי שבת אתה לומד פרק מאחד משישה סדרים אז ביום הראשון אתה לומד לומד פרק מזרעים. עכשיו התחילו בראשית, למדו ברכות. ביום השני אתה לומד פרק ראשון ממועד, זה שבת. ביום השלישי לומדים פרק ראשון מנשים, זה יבמות.

התחילו יבמות. אתמול למדנו יבמות. והיום זה בבא קמה, פרק ראשון של נזיקים. מחר זה זבחים, פרק ראשון של קודשים וביום שישי זה כלים.

זה פרק ראשון מתארות. אז היום היה בפרק הראשון בבא קמה ארבעה אבות נזיקים. השור, הבור, המבא והאבאר. כל אחד יש לו את החילוקים שלא למדתם בישיבות.

אתם מכירים זה זז, יש לו רוח חיים, זה אין לו רוח חיים, זה הולך מזיק, זה אתה בא אליו. הם כותבים שיש קליפות שהם בשמות האלה באברהם, יצחק ויעקב ומשה רבנו תיקנו אותם. אבל יש דעה שמשה רבנו תיקן הרוב כי הכוח של התורה נמצא אצלו. כתוב ככה, אברהם אבינו תיקן את הקליפה של שור.

כתוב, ואל בקר >> רץ אברהם. בקר זה שור. יצחק תיקן בור בור גימטריה 208 יצחק גימטריה 208 יעקב אבינו רבותינו אומרים שהוא תיקן אז זהו יש דעות שאומרים שיעקב תיקן גם בור כי יעקב >> זה גימטריה 182 ועם שם הוויה 26 ל208 כמניין בור שטוענים שמשה רבנו תיקן אש מימינו אש דת למו אבל המפרשים כותבים שמשה רבנו תיקן את כל האבות נזיקין. אבות תיקנו רק בור והם עושים חשבון משה זה ראשי תיבות מבעה ושן >> והבער זה אש >> וגם מבעה >> משה רבנו כן זה

המ >> מבעה יש מחלוקת אם זה שן או רגל בגמרא משה רבנו הרבה רמוז בשם שלו גם שכתוב בגמרא שאלישע בן אבויה עלה לשמיים החיים כותב את זה בפירוש הזה בדף טו שמה ועמד לפניו א המט זה מטטרון שר הפנים כתוב ששמו כשם רבו וזה חנוך חנוך שהקדוש ברוך הוא לקח אותו הפך אותו להיות צר משרי מעלה כשמשה רבנו נפטר משה רבנו נהיה משה ראשי תיבות מתתרטרון שר הפנים כך כתוב בספרי רבותינו בכל מקדון נחזור העניין שלנו אני רואה שאני סתם גולש איתכם האור החיים הקדוש

כותב פה קושיה פעם אחת אמר בראש יתברא אלוקים את השמיים ואת הארץ.

רק אלוקים ורק והקדים שמיים לארץ. פעם שנייה אמר גם השם גם אלוקים והקדים את הארץ לשמיים. נקרא את הקושיה שלו בפנים. עוד יש לנו להבין שינוי שבין שני הכתובים בפסוק.

בפסוק זה לא אמר אלא השם אלוקים. בכתוב אחד הוא אומר ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים. שהזכיר שני שמות. יש ספר למסק אליעזר חיבר אותו זה אחד מהבנים של אחד מאדמורי וישניץ לדוריהם כן דורותם לא זו לא יודע מי זה הוא כותב שיש שלושה אפשרויות למתק את שם אלוקים שם של דין הוא אומר או בשם הוויה או בשם א ה זה ראשי תיבות את השמיים ואת הארץ זה ראשי תיבות אלוקי השמיים ואלוקי הארץ זה שם של קפיצת הדרך אליעזר בדבר אברהם אמר אה אה השם אלוקי

השמיים ואלוקי הארץ אשר לקחני אשר כתוב לא אברהם אמר לו זה שם והיה לו קפיצת דרך כתוב בגמרא בחולי ויש אותיות לפני שם השם לפני שם אלוקים יש גם כן אותיות נכון לפני האות א' אין אות אז זה א' לפני האות ל יש את האות כ לפני האות ה יש את האות ד לפני האות י יש את האות ט לפני האות מ יש מ סופית אבל בגלל שזה סוף מילה מ פתוחה שזה סוף מילה זה הופך להיות עוד פעם מ סופית זה נקרא שם א'כד טמ

שזה הרבה בספרי רבותינו הוא אומר זה מה שכתוב פה בתורה חשב הקדוש ברוך הוא לברוא את העולם במידת הדין רע שהעולם לא יכול שיתף במידת רחמים שלושת הדברים שאמרתי לכם רמוזים בפסוק הראשון בראשית ברא אלוקים הוא אומר מה הראש לפני המילה אלוקים ראש זה פירושו מה שבא קודם מה בא קודם חילה לא שמתי לב שנשב בראשית ברא אלוקים מה בא קודם?

הוא אומר בא מקווה שלא עצרתי לך לא בסדר >> בראשית ברא אלוקים מה בא לפני אלוקים מה ראשית לפני אלוקים זה האותיות שאמרתי א' א כ ד ומ אחר כך הוא אומר את השמיים ואת הארץ זה ראשי תיבות של השם א' ה אחר כך כתוב עדיין היה דין בעולם ורוח אלוהים מרחפת על פדי המים מיד כתוב ויאמר אלוהים יהי אור יהי אור זה גימטריה 232 שם הוויה יש לו ארבעה מילויים למדנו פעם יש לו מילוי 72 יש לו מילוי 63 יש לו מילוי 52 ויש לו

מילוי 45 תחשבנו את הכל יוצא 232 יהי אור גימטריה 232 הקדוש ברוך הוא עשה מיתוק לשם אלוקים לעולם אבל האורחים הקדוש בפירוש שאנחנו נקרא עכשיו הוא מחלק בין דין למלאכי מעלה לבין דין לאנשים פה למטה אומר האור החיים הקדוש קושיה קשיה שנייה ועוד כאן הקדים שמיים לארץ ושם הקדים ארץ לשמיים ונראה כי שתי הקושיות אלו כל אחת מתרץ את חברתה והוא על דרך מה שפירשו זל בשני מקראות הכתובים בתשלום שכר הצדיקים האור החיים מביא פה שתי פסוקים אני אגיד לכם בעל פה ונקרא בפנים ששיו ספתות

הדבות בקבר פסוק אחד אומר עושה חסד לאלפים לאוהביי ולשומרי מצוותיי אז כמה עושה להם לאלפים מעוט רבים כמה זה? שתיים. אבל יש פסוק לאוהביו ולשומרי מצוותיו >> ל1לף דור. כמה זה אלף?

זה אחד. זה לא אלפים. אז תחליט את אותם מילים אמרת לי. ופה אתה אומר לי לאהביו ולשומרי מצוותיו ואתה אומר לי 2000.

אלפים זה מינימום 2000. ופה אתה אומר לי רבה ולשומרי מצוותיו 1000 דור. >> באו רבותינו ואמרו בוא אני אגיד לך איך קוראים את הפסוק הזה. הפסוק הראשון שכתוב ועושה חסד לאלפים לאוהביו.

תעצור פה את הפסוק. שימו לב שהאלפים כתוב ליד אוהביו ועושה חסד לאלפים לאוהביו. מי שאוהב אותו עובד את השם מאהבה זה מקבל אלפים של דורות. ולשומרי מצוותיו לא פה אני אומר לך מה אני אתן לו.

פסוק אחר כך ועושה ולאהביו ולשומרי מצוותיו לאלף דור. איפה נמצא אלף דור? ליד השומרי מצוותיו. הוא לא נמצא ליד האלפים ליד האוהבים.

אז שומרי מצוותיו זה אלף דור. בקיצור, הגמרא עושה. אומרת לך, נכון שכתבתי לך פה שתי סוגי עובדי השם ופה שתי סוגי עובדי השם, אבל כתבתי לך פה מספרים שונים, זה מספר לאוהבים וזה מספר לעובדים מאירה. אומר רחמים הקדוש, כמו שחכמים ככה עשו לפסוק הזה, לפסוקים האלה, אני עושה לפסוקים בבראשית, אבל לפני שנקרא אותו, אני אקרא רק את ה את התירוץ, אקרא אותו ונראה כי שתי קושיות אלו כל אחד מתרץ את חברתיו.

הוא על דרך מה שפרשו ז"ל. בשני מקראות הכתובים בתשלום שכר הצדיקים כתוב אחד אומר ועושה חסד לאלפים לאוהבי ולשומרי מצוותיי לאוהבי זה ראשי תיבות >> בזכות לומדי אור החיים יומי זה לאלפים זה לא זה לאלף >> טוב וכתוב אחד אומר לאהביו ולשומרי מצוותיו לאלף דור לא אמרו ז"ל כי מה שאמר הכתוב לאלפים לא אהביו בלבד ואינו חוזר גם לשומרי מצוותיו שהם עושים מראה כי אותם בפסוק אחר הוזכר שהם אלף דור גם פסוק שאמר לאוהביו ולשומרי מצוותיו לאלף דור אינו חוזר לאומרו לאלף דור אלא לשומרי מצוותיו

הנשמכת לה ולא לתיבת אוהביו הקודמת כי אותם הנה שכרה מתם בפסוק אחר שהוא לאלפים מה שאמרתי רק אני אוהב לקרוא את הלשון שלו עכשיו אומר הורחיים הקדוש את מה שרבותינו עשו בפסוק הזה בפסוקים האלה אני מתרגם לפסוקים שהבאתי לך קושיה שמיים וארץ ארץ ושמיים גם אנחנו אומר האור החיים הקדוש נפרש שני מקראות הללו על זה הדרך בראשית ברא אלוהים את השמיים שם זה של אלוהים זה שם של דין פירוש מידה זו של הדין בלא שיתוף שם הרחמים זה הוא דווקא למה שנוגע להשמיים ואינו חוזר לאומרו

את הארץ הרוח הקדוש אומר לך ככה בראשית ברא אלוקים את השמיים פה נעצר הפסוק מלאכים בשמיים הקדוש ברוך הוא דן איתם לפי הדין מלאך אין לו יצר הרע אבל מלאך הוא מעטד לטעויות. שמלאך יעשה טעות הוא ישלם עליה. ויש גמרות שלמות על זה.

זה גמרא במסכת שהזכרתי מקודם, מסכת חגיגה בדף טו שמה עם אלישע בן אבויה שבא השר מטת וכתב זכותן זכויות של ישראל אז הוא ישב כתוב בעלם מתב ולמיכתב זכו סכבתה דישראל אז הוא ישב אז אלישע בן והיה לו קשה וכי יש פה ישיבה יש פה עמידה מסכן מה עשה המלאך הזה כלום אבל הוא נתן לו מקום לטעות ואז אלישע אמר וכי יש פה שתי רשויות באו הלקו את השר הזה את המלאך הזה שיטין פולסד דנו רע מסכן מה עשה אף אחד לא הזהיר אותו אין בתורה

שום עונש לנו בני אדם בלי שאזהרה אין דבר כזה מלא גמרות אז האיסור שמענו אזהרה מנלן מלא גמרות תגיד לי איפה אתה מזהיר אותי מה אין עונשינם כן מזהירין אבל אצל המלאכים למה מזהירים אותנו כי לנו יש את מידת הרחמים יש לנו את המקדם ביטחון הזה לפני שמגיעים לדין אבל למלאכים אין את המקדם ביטחון בראשית ברא אלוקים אליהו הנביא בעולם העליון יש לו דין של מלאך. בגמרא בבבאמציה בדף ה כתוב בא אליו רבי יהודה הנשיא יום אחד אמר לו בחי אחד תגיד לי איך אני יכול

להביא את הגאולה? אמר לו תקשיב אם רבי חיא ובניו יעלו חזנים הגאולה תבוא העלה את רבי חיא אמר משיב הרוח רוח הגשן מחיי מתים התחילו האדמה לזון כסו דובים כך כתוב לבית המדרש ועז בשמיים אמרו מי גילה את זה אמרו אליהו הנביא לא כתוב בשום מקום שהזהירו אותו מלהגיד לא אמרו לו בשום מקום אסור לך להגיד כלום אבל יש לו דין של מלאך בשמיים טעות יקו אותו שיטין פולסד נורא מלאך אין לו דין של רחמים זה מה שאומר החיים הקדוש. בראשית ברא אלוקים את השמיים.

פה נעצר הפסוק ואת הארץ במקום אחר. אני אסביר לך מה איזה פסוק? ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים. שם הוויה הולך על הארץ שם אלוקים הולך על השמיים.

מלאך אין לו יצר הרע אבל בהמה יש לה יצר הרע בדרגה שלה. כתוב בגמרא בסותה ביומה יומה סט אני חושב הגמרא אומרת שיום אחד חכמים היה זמן טוב ותפסו את היצר הרע של עבודה זרה קשרו אותו והשתולל היצר הרע הזה שמו אותו בתוך שאלו מה לעשות אמרו שימו אותו בתוך חבית מלאה עופרת רותחת תסגרו עליו וזה בקיצור הלך הנה היום אין יצרה של עבודה זרה מי שלא יצרה לעבוד עבודה זרה פעם היה יצר הרע גדול תראו בגמרא מראה שמה פסנדרין אצל מנשה אמר לו אם היית

בדור שלי היית מרים את הגלימה והיית חץ לעבוד עבודה זרה לנו זה נראה משוגע יש לנו יצר הרעה לעבודה זרה ראו איך אומרים בשפה שלנו עם האוכל בתאבון ראו הולך טוב אמרו בוא גם נשבור את היצר הרע של עריות מה יותר טוב מזה אין יצר הרע לקחו אותו אמר להם היצר הרע של הריות אם אתם לוקחים אותי אני מחלה את העולם אמרו זה מאיים זה בוא נראה מה יכול לעשות? >> שלושה ימים סגרו אותו. כתוב בגמרא.

>> באותו יום היה איזה רופא שאמר על איזה חולה שהוא צריך ביצה בת יומה. הפכו את כל ארץ ישראל. כך לשון הגמרא. זה היה בארץ לחפש בית סבת יומה.

אין בצבת יומה. >> למה? אין יצר הרע לחיות ולעופות. אז הם לא מזדווגים.

אין ילודה. אמרו תשמע זה יודע מה אומר זה? אבל מה? אבל הוא כבר ביד שלנו.

מה עשו? כתוב כחליה הוא לעיניו. לקחו כחול שאישה שמה בעיניים שימו לו את העיניים. למה זה יועיל?

אומרת הגמרא זה יועיל שלא יהיה יצר הרע לאדם בקרובות של המשפחה שלו. בזמנם היה השם ישמור, אנחנו לא מבינים את זה כי אין לנו את זה. ברוך השם. אדם יש לו יצר הרע על אמו, על אחותו, על בתו, קרובות כאלה.

אין ביטלו את היצר הרע הזה. כמו שביטלו את היצר הרע של עבודה זרה, ביטלו גם את זה. ברוך השם שלקחו את זה מאיתנו. אבל השאירו את זה, החזירו את זה כי ידעו שאם לא זה אין יצר הרע לבהמה >> לא יהיה עולם לא יוכל להתקיים >> האורחים הקדוש עוד מעט מדבר על זהש >> בסיפור של הגמרא זה על זה בגלל זה הבאתי ברור אני מדבר לפי מה ש מה שכתוב בתלומות אומר האור החיים הקדוש פה את השמיים הקדוש ברוך הוא השאיר את זה במידה של אלוקים

אבל את הארץ הקדוש ברוך הוא שיטף בה מידת הרחמים עכשיו נקרא אותו בפנים גם אנחנו נפרש שני מקראות הללו על זה הדרך בראשית ברא אלוהים את השמיים שם זה של אלוהים פירוש מידזו של הדין בלא להשמיים ואינו חוזר לאומרוב ואת הארץ כי הארץ ברעה בשיתוף שם הרחמים ועל כתוב אחר סומך והוא אמרו ביום עשות השם אלוהים ארץ ארץ כי אין עולם בני אדם יכול להתקיים בדין גמור בלא שיתוף רחמים לצד שהם מחומר כידוע ואומרו ושמיים אינה נמשכת עם הארץ בבחינה זו של השית שיתוף ואופן מעשה

לו הם כתובים בפרשת בראשית ובזה נתיישבו שני הדקדוקים כמין חומר ועניין ידיעת מי קדם האם השמיים קדמה לארץ או הארץ לשמיים הנה כתבנו למעלה שכל הבריאה יחד נבראת בגבורותו יתברך זה דיברנו מקודם שהכל נברא במאמר אחד ולא יקשה לך אומר האור החיים הקדוש מהמשפט יערוך השם לבני אלים יושבי שמיים איזה משפט יכול לעשות למלאכים שיוצדק לומר עליהם שם אלוקים של דין אומר הורחים הקדוש הנה אני אגיד לך איך אלא תמצא שאמרו ז"ל זה הסיפור שאמרתי לכם במעשה מטת שדנו לפני אלישע ומחיו שיתן פולסי דנורה וגם

אליהו בגמרא בא במציאה שאמרתי לכם וכמה משפטים לשרי מעלה מיכאל קיבל עונש לא עלה לשמיים 138 שנה למדנו את זה פרשת וירא כי הוא לא ביסר את שרה הוא בסר את אברהם ושרה שומעת ואת החול שלחו אותך לבשר את שרה לא את אברהם היית שואל את אברהם איפה אשתך שאלו אותו איזה שרה אשתך הנה באוהל תגיד לו אפשר אפשר לדבר איתה?

יש לי מסר מאלוקים אבל לא איך שאמרו לו הנה באוהל אמר להם הנה באוהל ויאמרו ויאמר שובשוב אליך כעת חיה והנה בן שרה אשתך הענישו אותו עד סולם יעקב כתוב מלאכי אלוקים עולים ויורדים קודם כל עולים מי זה עולים זה המלאך הזה שלא היה לו כנפיים לקחו לו את הכנפיים ה המלאכים כתוב להם על הכנפיים ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד יש להם שש כנפיים. כל כנף כתוב להם מילה אחת מה מהפסוק הזה. זה לא פסוק, זה דבר שאמרו אותו, אמר אותו יעקב אבינו. יעקב אבינו שקרא לבניו, חשב שיש בהם איזה משהו לא טוב.

אמר, אצל אברהם היה ישמעאל, אצל יצחק היה עש אמר, קבצו ושמעו את אשר יקרא אתכם באחית הימים. ואז נתעלמה ממנו הקץ. אז הוא חשב בטח מישהו מהם לא זכאי. אז הוא פחד מיד צעקו לו שמע ישראל שם אלוקינו השם אחד ואז הוא אמר ברוך השם כבוד מלכותו וען הגמרא אומרת תיקנו לומר שמע ישראל וברוך שם בהתחלה רצו להגיד שיגידו ברוך שלא יגידו ברוך שם לגמרי למה זה לא כתוב בתורה שמע ישראל כתוב בתורה פרשת ות חנן אמרו לא נעים יעקב אבינו אמר את זה לא תגיד

את זה אבל אמרו מצד אחד זה לא כתוב בתורה אמרו נגיד את זה בלחש אז כן אומרים את זה אבל אומרים את זה חוץ חוץ מיום כיפור כיפור אומרים את זה בכל אומר וכמה משפטים לשרם הלהגם שאין להם יצר היה מה שהזכרתי קודם עם כל זה ימצא בהם הטעות כי לפעמים לא יכוונו אל האמת וישגו וצהולמד ממעשה המלאך מתת ואליהו כישגגו וכן יקר מקרה ויעני שם השם אפילו על השוגג מה שאין שופט במשפט זה ליושבי ארץ ובזה התאמת מה שפירשנו ונכון והגם אומר הורחיים הקדוש שרבותינו

ז"ל והגם כי מצאנו לרבותינו ז"ל שהרגישו בשני הדקדוקים שבכתובים והם תרצו טעם אחר ותרצו כי טעם שבפסוק אחד הקדים שמיים ובאחד הקדים ארץ כי נתכוון לומר ששניהם יצאו כאחד אני אמרתי לכם את זה מקודם בשם הגמרא בחגיגה מחלוקת בית שמאי בית הלל וחכמים בית שמאי אמרו שמיים קודם שכתוב את השמיים ואת הארץ בית הלל אמרו ארץ נבראה קודם שנאמר ארץ ושמיים באים חכמים ואומרים שתיהם נבראו אחד הלימוד שלהם את זה שכתוב כאן ככה וככה סימן ששתיהם נבראו ביחד ויש על זה עוד פסוק שהבאתי איתו קונה

אומר האור החיים הקדוש וטעם שבמקום אחד אמר אלוהים ובמקום אחד שיטף שם הרחמים אמרו כי מתחילה עלה על דעתו לברוא בשם אלוהים וראה שאין העולם יכול להתקיים שיתף מידת רחמים אז יוצא שהאור החיים הקדוש חולק על דברי רבותינו תראו מה הוא אומר פה דבר שלמדנו כמה פעמים אבל הנה עכשיו נתקלים בזה בפנים דע כי רשות לנו נתונה לפרש משמעות הכתובים בנתיבות העיון ויישוב הדעת מותר לנו לפרש את הפסוקים איך שאנחנו רוצים לפרש את הפסוקים והגם שקדמונו ראשונים וישבו באופן אחר לנו מותר למה כי 70 פנים

לתורה ואיננו מוזרים שלא לנטות מדבריהם מדברי הראשונים אלא בפירושים שישתנה הדין לפיהן ולזה תמצא שהאמוראים אין כוח בהם לחלוק על התנאים במשפטי השם אבל ביישוב הכתובים ובמשמעות מציאנו להם בכמה מקומות שיפרשו באופן אחר שוב הצצתי בשכליות העיון, אומר האור החיים הקדוש, בכמה מקומות הוא עושה את זה שהוא חולק על רבותינו, אחר כך הוא עושה פשרה בינו לבין רבותינו.

הוא לא משאיר את זה במחלוקת. זה אחד מהמקומות. גם בחושך של מצרים הוא עושה פשרה. ועוד גם באזינו השמיים היה עכשיו לא מזמן.

הוא גם עושה פשרה. הוא חולק על רבותינו אם הזהנה זה קרוב או רחוק, אחר כך הוא עושה פשרה. אומר אורחיים הקדוש ובצצתי בשכליות העיון הכתובים כיסבלו דברינו גם דברי קדמוננו עליהם השלום מאוד מעניין האור החיים הקדוש תמיד שמזכיר מישהו מהקדמונים אפילו בלי שמות הוא כותב עליהם השלום הפלא יועץ כותב בערך דיבור אנשים נוהגים להגיד על רב שהכירו אותו שהוא נפטר עליו השלום זכר צדיק לברכה מרגישים קרוב אבל אנשים לא אומרים על אברהם אבינו עליו השל ולא אומרים על משה רבנו הוא אומר דווקא עליהם צריך להגיד

יותר מאלה אומר שאתה מזכיר אברהם אבינו תגיד עליו השלום אתה אומר יצחק אבינו תגיד והארוחים הקדוש שמצאתי תוך כדי הלימוד אפילו אדם הראשון בהמשך הפרשה הוא כותב אדם עליו השלום לב הפלא בויכולו השמיים והארץ האור החיים הקדוש כותב שמה ק לכם את הלשון שלו כותב האורח החיים הקדוש שנה וכותב ככה כי אדם על אדם אדם הראשון שומר שבת היה עליו השלום זה על אדם הראשון גם פה כותב קדמוננו עליהם השלום לב זה שכר צדיק לברכה שמזכירים צדיק אומרים איזה ברכה אומרים משהו טוב >> ספרדים בחזרת

הש >> לו רבקה גם היה כתוב >> הוא אומר הוא כותב הרבה לא אומר >> ספרדי בחזרת השב השלום >> לא אברהם ולא יצחק ולא יעקב השלום >> אומר האור החיים הקדוש תקשיבו אני לא רוצה להפסיק באמצע הפירוש ואני קצת אגזול מזמנכם אבל אני חייב לסיים את הפירוש איתכם אומר האור החיים הקדוש ובצתי בשכליות העיון הכתובים כיסבלו דברנו גם נברי קדמוננו עליהם השלום וקודם נסכיל לדעת איך יוצדק באדון ברוך הוא ראש וסוף במחשבתו שבתחילה חשב בדין וחזר לשתף כי אדון ברוך הוא לא יבצר ממנו מזימה

במעט זמן ופחות מערף עין ידע הכל ויכוון אל האמת בהשקפה ראשונה כביכול ברוך הוא ברוך שמו אז מה זה חשב ככה עשה ככה מה מה זה הדבר הזה עוד מקשיב את הקושיה הזאתי אנחנו אם שמתם לב הרבה פעמים יש בשפה של שרבותינו מדברים לכאורה מה זה לכאורה הרב חידה כותב הרי לכאורה בפשטות זה מה שראיתי במבט ראשון לך הורה מה שראיתי שהתבוננתי זה לא ככה לכאורה זה הפשט אתה מעמיק אתה רואה זה לא הפשט הרב חידה כותב לכאורה זה פירוש לכעורה זה לא א' זה עין.

הוא אומר כי זה מכוער כי זה לא באמת הפירוש האמיתי, זה הפירוש הראשוני שעלה לך.

אבל שהתבוננת מצית משהו חדש. הוא אומר רק א' וע מתחלפות באותיות גרוניות ורצו לדבר בלשון סגין האור. אז אמרו לך אורה כאילו אור גדול לכמו האור אתה רואה אתה אתה רואה אבל זה לא לכאורה. זה באמת דבר לא טוב.

>> אז זה שלילי לחשוב אחרץ. >> לא שלילי. המחשבה הזאת >> המבט הראשוני. המבט הראשוני הרבה פעמים תראה החזון איש כותב שהאדם שהוא כישרוני אתה שומע יוסף אדם שהוא כישרוני החזון איש כותב הרבה פעמים הוא טועה אתה יודע למה הוא כישרוני למה הוא קורא משפט הוא חושב שהוא הבין אותו כי הוא כישרוני אז הוא כבר מתרגם את המשפט כבר למעשה לדברים וכשמישהו מתבונן במשפט לעומק הוא רואה שהוא לא הבין נכון הבחור הזה כמובן מי שכישרוני ומעמיק זה מצוין הרבה פעמים אדם כישרוני הוא מכשל עצמו אתה

יודע ל כי הוא מי ש מישהו בא מי שבא ללמוד משהו והוא מבין שהוא לא מבין בסוף הוא יבין יותר טוב למה כי הוא ישאל והוא יחקור והוא לא לא הוא גם מבין שהוא לא מבין אז הוא כל הזמן ינסה לרדת לעומק אבל אדם שהוא חושב שהוא מבין אתה יודע הוא שומע משפט שומע איזה מאמר קורה הרבה פעמים יכול לטעות אבל לא משנה זה לא הנושא שלנו אומר האור החיים הקדוש אכן דע כי כוונת שיתוף הרחמים תסבול שני עניינים מה זה נקרא שהשם שיטף מידת הרחמים?

יש אפשרות אחת האחת כי השם ירחם לפעמים למי שיחפוץ לרחם מבליור במשפט. כי זוהי מידת הרחמים למחול ולסלוח. ושם אלוקים גם כן למי שלא ירצה למחול יביאו במשפט. וכפיזני יש לך אדם שלא יבוא במשפט.

יש אפשרות שבן אדם בכלל לא מביאים אותו לבית משפט על עבירה שעשה יש אפשרות מביאים אותו למשפט גוזרים עליו גזר דין אבל אומרים לו תקשיב אתה חייב אבל השופט אומר לו אני אוותר לך זה אופציה אחת אבל אופציה הראשונה בכלל לא מביאים אותו לבית משבט מראש לא מכניסים אותו בכלל לסיטואציה אומר האור החיים הקדוש שם רחמים יכול בבחינה מסוימת באמת לא להכניס לך לסיטואציה ושם אלוקים יכניס אותך לא מוחל לך אומר דבר שני אתם רואים יביאו במשפט ודרך שני הוא כי לעולם אין השם מוותר לשום

אדם בעולם וכל העולם יעמדו למשפט אין נמלט כמו שכתוב כל האומר הקדוש ברוך הוא ותרן יוותרו בני מאב ויש לך לדעת אומרם מזל וזה לשונם כל האומר הקדוש ברוך הוא ותרן יוותרו בני מאב אלא במשפט יעמיד ארץ ואין אדם נמלט מהדין וכפי זה הנה בררנו לך דרך שני בררנו לנו דרך שני כלומר שאין דבר כזה שאדם לא בא במשפט לגמרי מידת רחמים כזאתי היא לא על השולחן על השולחן זה שמביאים את הבן אדם ויכולים >> להקל >> מה זה להקל לדוגמה אדם עכשיו בית משפט פסק

עליו בית דין פסק עליו צריך להבין למישהו מיליון דולר זה סכום לא מבוטל וזה זה עונש לא קטן אומרים לו תקשיב תביא 100 ש₪ בחודש אז גבעו ממנו את הדין חרצו את הדין אבל מה בגביהו >> עשו את זה בעדינות עשו את זה ברחמים הדין הוא דין אבל הגביה ברחמים יש אור החיים בפרשת האזין הוא כותב צדיק השם בכל דרכיו וחסיד בכל מעשיו הוא אומר צדיק זה אדם שעושה מה שצריך לעשות חסיד עושה מעבר עושה אקסטר הוא אומר כתוב צדיק השם בכל דרכיו וחסיד בכל מעשיו

מה זה דרך מה זה מעשה מסביר שם אור החיים הקדוש כשהקדוש ברוך הוא שופט אדם הוא שופט אותו לפי המעשים ואז השם בטייטל של צדיק צדיק השם בכל דרכיו דרך המשפט אתה חייב אתה זכאי אבל כשהוא בא לגבוץ מהבן אדם במעשה בכל מעשיו השם מתנהג בחסידות פתאום לוקח ממנו רק איזה משהו קטן, פורס לו את זה להרבה זמן. הקדוש ברוך הוא לפעמים רוצה שבן אדם הקדוש ברוך הוא לא רוצה, לא חפץ במות המת, אבל נגזר לבן אדם מיטה. הקדוש ברוך הוא מה עושה? מכניס אותו לסיטואציה

של מוות.

הוא לא מת, אבל פחד מוות כמו מוות. מרים אותו לאיזה טיסה, דופק שרחורת בטיסה, הבן אדם יוצא נקי. למה בן אדם עבר פחד מוות? חס ושלום איזה סוג של תאונה ואדם ניצל אפילו לפעמים פחד של מחלה רופא אומר לו תקשיב הצילומים שלך מראים הבן אדם כבר יומיים לא יושן זה מחפש עוד איזה בדיקה טובה אחרי כמה ימים הולכים לרופא יותר מומחה אומר לך אין לך כלום זה סתם זה לא לא קראו את ה >> את הפעינוח נכון >> מה קרה לבן אדם הזה שבועיים הוא לא ישן שבועיים חשם אין זה כל עולם בדק אצל רופאים בדק בגוגל בדק דברים ראה אחי שחור שיש.

הוא מעביר אותו איזה מצב כי השם לא באמת רוצה לא חפץ במות המת השם מתנהג עם בן אדם ברחמים בגביה בדין פסקו עליו מוות אבל בגביה באים אליו בכל מיני קומבינות להקל מעליו אומר האורחי הקנוס >> ומעתה אופן הבריאה לפי דבריהם זלו על זה הדרך בתחילה ברא במידת אלוהים שהוא יחוס המשפט וכך הוא התכלית שעמד הכל בדין אלא שראה שאותו הדין לא יוכל העולם לעמוד בו. שיתף עמו מידת הרחמים. פירוש לא שחזר בו ממחשבה ראשונה חס ושלום שלא יהיה משפט אלא שיעשה המשפט בדרך רחמים. כמו שתאמר שלא להיפרע מאדם עונשו כאחת גם שלא להיפרע ממנו תכף ומיד בלא הערכת זמן.

ולעולם אין אדם אין לאדם אלא מה שהגיע עליו במשפט והוא אמרם זל מעריך הפה וגבי דילה. שמעריך אף אבל בסוף גובה מהבן אדם מה שצריך לגבות. נמצאת האומר שלא חזר בו ממחשבתו כי לא מצינו שקדם במחשבת השם שלא להתנהג במשפט בסדר זה שיהיה נפרם ברחמים ולפי זה בהכרח שיאמר הכתוב כסדר האמור שאם היה אומר בראשית ברא השם אלוקים מוסיפים פה בהתחלה את שם רחמים הייתה סברה נותנת כי יש משפט ואין משפט כמו האופציה הראשונה שאמרנו גם כן לצד הרחמים כי לא החליט השם משפט לבדו רק

משפט ומאמרו בראשית ברא אלוקים לבד הרי החליט כי אין דבר בלא משפט והגם שאמר אחר כך כתוב הכתוב אחר כך השם אלוהים תתפרש על המיתתה כמו שפרשנוע שהמשפט על כל פנים יהיה אלא שיהיה הפרעון בדרך רחמנות ושמך עלינו הכתוב איזה מילים יש לאורחים הקדוש שנכריח לפרש על זה האופן להיות כי דבר ידוע ומוחזק בידינו כי ידיעת השם לא תתהפך כביכול ואחר שפרסנו כוונת רבותינו נו ז"ל גם אחר דבריהם יש מושב לדברינו פה הוא עושה את הפשרה כי מידה זו של השיתוף שהכין השם ליושבי תב לאריך

פה ולגבות מעט מעט בניקוי לא תנהג השם כן אלא עמנו עם הארץ ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים השם על הארץ מידת הרחמים פה ולא עם העליונים יושבי שמיים כי אצלהם זה בראשית ברא אלוקים את השמיים אלא תכף הוא מיד ישלם מתחייב חיובו כאחת גם לא יועיל להם החרתה והווידוי והתשובה ולא טענת השגגה שלנו זה מועיל כתוב ורוח אלוקים מרחפת על פני המים וחושך על פני תהום ורוח אלוקים על פני המים רבותינו אמרו תהום ראשי תיבות טוהה ומתחרט לאדם שמתחרט על העוונות על הפשעים שעשה אז

ורוח אלוקים מרחפת הקדוש ברוך הוא מרחף עליו על פני המים תנהג איתו בחסד מים זה חסד אומר אורחים הקדוש וצמד ממעשה ובהב בשס בארבעה שנכנסו לפרדנס שהנישו הענישו המלאך היושב ברשות המלך התעלה שמו ברוך הוא על אשר לא עמד מפני אלישע כדי שלא יתה במחשבתו מה שהזכרנו קודם וזאת למלאך שגגה גם לא הוזר עליה וכן כמו זה לא ישפוט השופט לעמו ישראל כידוע ממשפטי תורתו שתתעלה כל דבר בתורה יש לו אזהרה שלהם אין אזהרה זה בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ זה ביום עשות השם

אלוקים ארץ ושמיים. הרב פלא יועץ כותב בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ ברא לשון בריאות.

גם ברא זה מלשון כמו סעודת אבראה זה אוכל. כך מביאים המפרשים. אומר אדם צריך דבר ראשון בראשית ברא לדאוג לבריאות שלו. אבל לאיזה בריאות?

את השמיים ואת הארץ. השמיים זה הנשמה. למה? כי מהמקום שהיא באה.

מאיפה היא באה? מהשמיים גם המילה שמיים זה גימטריה נשמה זה 395 הארץ זה הגוף מאיפה הגוף בא מעפר הוא אומר כתוב אין ייסורין בלא חטא ואין מיטה בלא עוון הוא מסביר שמה שיש כמו שיש 248 איברים גשמיים יש 248 איברים רוחניים איך אדם נהיה חולה כי משהו בעבר הרוחני לא לא תקין אז הוא אומר בראשית בהתחלה לה ב אתה צריך לדאוג לבריאות שלך שהשם הביא לך הביא אותך אלוקים לעולם הזה אבל קודם כל תדאג לא השמיים תדאג לבריאות של הנשמה שלך אחר כך אוטומט ואת הארץ

הגוף שלך יהיה בריא גם ככה ואת הארץ השם יזכה אותנו שנתחזק >> בתורה במצוות יהיה לנו שנה טובה שנה מוצלחת מבורכת >> שנה של הרבה תורהמ >> נזכה לגאולה שלמה במרה בימינו כן י רצון ונאמר אמן רבי חינ בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך