פנינים מאור החיים הקדוש פרשת כי תבוא - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק - אלול תשפ"ו

פרשה מתחילה במצוות הביכורים. האורחים הקדוש לומד שבפסוק הראשון ישנם כבר ארבע מצוות. זאת אומרת שלוש מצוות חוץ ממצוות הביכורים שהיא המצווה הרביעית. כי לא כתוב בפסוק ב' תיקח מראשית כל פרי אדמה.

כתוב ולקחת. אז אומר האור החיים הקדוש, זה אומר שיש פה ו' שהיא מחברת, כלומר שיש פה כמה דברים קודם. אז הוא לומד שאשר השם אלוקיך נותן לך זה דבר אחד א והרשת זה דבר שני וישבת בה דבר שלישי ולקחת מראשית כל פרי אדמה. זה עניין הביכורים.

הוא מסביר את זה בפרות. קודם כל הוא כותב שיש שמחה רק בישיבת הארץ. אני לא יודע מה אורחיים מתכוון ואני גם לא לא מתיימר להסביר אורחיים אבל יכול להיות שאורחים הקדוש לומד כמו שהוא כותב בסוף פרשת ניצבים שמי שנמצא בארץ ישראל כאילו קיים כל התורה כולה כך כתוב בגמרא בכתובות מי שהולך ארבע עמות בארץ ישראל כאילו קיים כל התורה כולה חיים כותב את זה בסוף פרשת ניצבים ממש החלק אחון בפרשה ואומרו לשבט ודבר זה גם כן מעסקת השמות כי ישיבת הארץ היא מצווה כוללת כל התורה

וצה למד ממאמרם זה על סוף כתובות שכל ההולך בארבע עמות יש לו חלק לעולם הבא שכולו חיים לקיים את כל התורה כולה אי אפשר אדם אחד ודאי לא יכול בכללות ישראל אפשר לקיים את התורה אתה כהן זה לוי ישראל נשים כל אחד המצווה שלו ביחד יכולים לקיים את התורה או שלומדים את התורה אבל אחד לא יכול לקיים את כל התורה כולה כשאדם בא ויושב בארץ האור חיים כותב פרשת עקב והיה היה עקב תשמעו והיה לשון שמחה רק בסוף רק העקב אדם לא יודע מה יקרה במשך

חייו אין בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים את העולה אל תאמן בעצמך עד יום אותך אדם לא יודע מה ילד יום יוחנן כהן גדול כתוב ששירט 80 שנה בכהונה גדולה ויום אחד קרה מה שקרה אז פה הוא כותב והיה כי תבוא אל הארץ השמחה הגדולה זה כשאדם הגיע לארץ ישראל כי כנראה מה שהרוחם הקדוש כותב שמה כאילו קיים כל התורה כולה אז כאילו יש לו איזה מעלה שאין אותה באופן הרגיל. יש פה עוד מילה בתורה שכתוב וענית ואמרת לפני השם אלוקיך הרמי עובד אביו הארד מצרים.

יש ביונתן בן עוזיאל שהוא לומד שהרמי עובד אבי זה לבן. האורח החיים הקדוש לומד את זה על יצר הרע ברמז שהוא כותב. תכף נראה בעזרת השם איך מה מה לבן רצה לעשות. הוא מסביר שלבן הוא זה שירד למצרים והוא נתן לפרעה את העצה כל הבן האילוד היורות השליחו הוא נתן לו את העצה וימררו את חייהם בעבודה קשה בחומר ובלבנים וזה הרב מי עובד ביקש לבן לעבור את הכל לעקור את הכל זה אמיתי זה מה שקוראים בהקדה של פסח יש מרבותינו שמסבירים שלבן ביקש לעקור לעקור פירושו שורש עוקרים שורש לא עוקרים תפוח מהעץ אתה תולש תפוח מהעץ אבל לעקור זה משהו לבן לקח את לאה ונתן אותה ליעקב במקום רחל.

כל מה שקורה עם הילד במשך חייו, כך כותב אור החיים פרשת הזריע ועוד מקומות פרשת קדושים הכל תלוי בשעת ההזרעה של ההורים בשעת הזיווג. הוא מה רצה לעשות? לקח את רחל, את לאה, נתן אותה במקום רחל, ביקש לבנה. לא סתם הוא היה חכם גדול בעניין להרע ביקש לעקור את הכל בשורש הוא רצה שהובן יהיה בני תמורה כמו שיש בגמרא שמה יש תשע מידות הוא לא סתם עשה את זה אבל מעת השם הקדוש ברוך הוא חושב מחשבות לב לידח ממנו נידח רבותינו אומרים זלפה היא הייתה שפחה של רחל ובלאה הייתה שפחה שלה כדי שהוא יעבוד עליו הוא גם היה צריך להחליף את השפחות כי יעקב אבינו היה בבית הזה.

אז אם הוא רואה עכשיו הכלה מכוסה אבל הוא רואה לידה את זלפה אז הוא יודע זה רחל אבל אם הוא רואה לידה את בילה הוא חושב שזה לאה מה עשה לבן החליף נתן את בילה לרחל ולקח את זלפה נתן אותה ללאה אז יעקב אבינו רואה תמונה מושלמת רואה את השפחה שהוא מכיר שהיא שפחתה של רחל בחינתו זאת שנמצאת מתחת לכיסוי זה זו רחל יש כל מיני אותיות שיש בהם כוחות בשם שמות של אנשים שיש בהם אותיות כל אשר יקרא לו האדם נפש חיה הוא שמו כותב

הרב הרב נחל בכוח של האותיות של השם יש את החיות של הבן אדם יש השפעות לבן אדם יש בספרים שאות ה אצל אישה שם של אישה באות ה זה אות של פריון רחל לא היה לה ללאה היה זלפה יש לה אחד לבילה יש שתי בילה הייתה שייכת באמת ללאה. בא לבן חשב שהוא עושה חוכמה בעצם רחל עכרה והוא נתן את בילה לקח אותה מליה שם אותה אצל רחל ובסוף רחל קיבלה את הה של בילאה האחת שמה שתיים ומזה היא נקרסה להריון אמרה בוא אל שפחתי בילה

ואבנה ממנה מהאי שלה אני אבנה הוא חוסב הוא עושה מה שהוא רוצה אבל הקדוש ברוך הוא מנהל את הדברים כמו שצריך אז יש פה וענית ענית ואמרת בדרך כלל ענית זה שאתה שואל אותי שאלה אתה שואל אותי משהו אני עונה לך אין אין מושג שלענות לכאורה בפשטות שאתה עונה ומישהו לא קדם לזה איזה משהו יש להם מרי >> האור החיים הקדוש כותב פה יש פה כמה פירושים כי פה כתוב וענית ואמרת לכאורה אין דיבור קודם יש פירוש שגם עניה זה התחלה של העניין כתוב בהלכות אבלות

שב באים אצל האבל, כולם דוממים. אף אחד לא מדבר מילה אחת. רק האבל שהוא פותח הוא מתחיל אז אתה מגיב לו לפי העניין.

שבאו חבריו של איוב לאיוב, הוא נפטרו לו הילדים שלו, הבנות שלו, היה לו שמה הרבה אסונות, הם לא יכלו לדבר מילה. הוא הראשון שצריך לפתוח. הוא האבל. כתוב ויעני איוב.

תחילת העניין כתוב ויען. בכמה מקומות שיש תחילת עניין כתוב גם בהמשך הפרשה וענו הלביאים ואמרו כל רם וענו זה תחילה אף אחד לא שאל שאלות קודם זה עניתא אחד האורחים פה לומד עניתא אחר בכלל יש עניתא שזה זמר ששרים זה גם נקרא עניה יש עניה שהאורח חיים כותב בפרשה בהמשך וענו הלביאים שזה כל רם אבל כתוב כבר כל רם וענו הלביאים ואמרו כל רב אז הוא אומר יש שתי כל רם יש כל רם ויש עוד כל רם הרמת קול יותר גדולה כי הוא מביא שמה שהתרגום

יונתן בן עוזיאל כותב ויכריזון לבאה הכרזה פירושו בקול כך לומד אור החיים הקדוש גם בפרשת האזינו שדיבור אמירה זה אמירה רכה אבל דיבור זה לא רק דיבור קשה אלא דיבור גם פירושו הרמת כול כתובזינו השמיים וברה ותשמע הארץ עם רפי לארץ כתוב עם אדבר איתך בנוער אבל זינו השמיים איך היא תשמע אותי אני עושה את המקסימום שאני יכול והדברה אני צועק כמו בתיה או שיטה מה שהיא יכולה הקדוש ברוך הוא כבר משה רבנו שספר את אני חושב את משפחות הלוי שופכים אותם מבן חודש אז הם

לא יכולים לבוא להספר צריך ללכת אליהם אומר מה אני אכנס לבית יש אישה בבית אפשר להיכנס לבתים מתי שרוצים אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה תלך אני כל אוהל שאתה מגיע אני מוציא יוצאת בת קול אומרת לך כמה יש ילדים ב כמה מספר שיש בה בחדר הזה אז למה צריך ללכת אל תלך אתה צריך לעשות מה שאתה יכול לעשות נח היה קבלן שיכל לבנות תיבה רק 300 אמה 150 מטר זה מה שהוא יכל לא היה לו רישיונות ל בתים יותר גדולים אפשר להכניס כל הבהמות כל

החיות ל-150 מטר הספרי אין את כל בחיות וזה לא 150 יותר הקדוש ברוך הוא אומר אתה תעשה מה שאתה יכול אני אמשיך מה ש על זה והדבר על זה צעקה אז הוא כותב על לפי התרגום ויכריזון לבאה התרגום הפשוט כותב יטיבון יטיבון זה תשובה אז הוא אומר מה זה תשובה הרי אמרנו תשובה בלי שאלה לא שייך אז הוא אומר דבר מאוד מעניין האורחים הקדוש ככה הוא מסביר את התרגום יש שאלה שאני שואל אותך אני בא אבא לך תגיד למה ככה וככה אתה עונה לי אז אתה

עונה לי זה נקרא עניה ויש לפעמים שאני עושה איזה מעשה שהמעשה שמישהו רואה אותו מתבקשת השאלה למה אתה עשית מה שעשית. אתה לא אמרת בפה למה עשית. הוא אומר ברגע שלקחו שישה שבטים שמו אותם בהר היובל ושישה שבטים שמו אותם בהר גריזים והלביאים באמצע יש פה משהו מתבקש.

מה מה קרה פה? אז וענו זה תשובה שהלביאים עונים רואים שבצד הזה יער גריזים ברכה ויער היובל על זה קללה אז מבינים למפריע מה היה כביכול זה תשובה למה שאתה מערער בשאלה מסוימת יש עוד וענית שזה לשון זמר ועילול שאתה משבח גם נקרא עניה אבל אור החיים הקדוש לומד לא זה ולא זה הוא כותב פירוש אחר פה וענית ואמרת אומר כשאתה אדם הפשוט הולך מביא מנחה מנחת ביכורים לפני מלכו של עולם הרי כתוב ששמים את זה אצל והניחו אצל אצל המזבח שמים את זה אצל מזבח

השם אלוקיך כאילו הכהנים הרי זה מתנת כהנים ביכורים זה אחד מקבל מתנות כהונה אבל משולחן גבוה כזכו זה לא מהבן אדם שבא זה עובר דרך המזבח אז אתה אדם הפסוט בא מביא מנחה לקדוש ברוך הוא מלך העולם בלתי מושג בנבראים אומר אתה צריך להרגיש כמו אני כאילו מי מי אתה שבא ונותן וגם מה אתה נותן בוא נותן מראשית כל פרי האדמה זה נותן משהו אחד ראשי לומד מראשית ולא כל ראשית אומר רשי משבעת המינים החזכונים עושה חשבון ברשי והוא לומד שרשי למד מראשית ולא כל ראשית

כלומר לא כל הפרי חלק מהפרי זה אומר לפי דבריו אפילו לא מביא פרי שלם מביא חלק מהפרי הראשון האורחים לומד פה לפני הרמז מה שנקרא תכף פני ראשית ולא כל ראשית פירושו לא צריך להביא את כל מה שביקר נגיד אתה ירדת לשדה שלך ראית שהאילן שלך ביקר בפעם אחת 10 תאנים אתה לא צריך להביא את כל ה10 מספיק שתביא אחד מהם יש שלומדים שראשית זה מובחר ראשית זה לא דווקא ראשון כי כתוב בפסמים שמה בפרשת כי טיסא אתה קח לך בשמים ראש מורדרו ראש לשון חשיבות

על זה מסבירים ראשית לשון חשיבות ויש שמסבירים שראשית באמת לשון התחלה כי כל דבר שהוא ראשון יש לאדם איזה קשר מיוחד אליו גם הורים הבן הבכור הבת הבכורה הפכו אותם לאבא ראשונים אחר כך גם בדרך הטבע גם הופכים אותם להיות הסבא והסבתא הראשונים יש תמיד הראשון יש לו איזה חביבות יתרה פה רוצים להגיד לאדם תקשיב אתה אל תחשוב שהדברים שאתה עושה זה שלך זה הכל בידיים של הקדוש ברוך הוא. אז הדבר הראשון הוא חשוב לך עבדת עליו, אתה סידרת את זה, קודם כל תביא את זה

לקדוש ברוך הוא. >> הרב גם בכור בדיוק אותו דבר.

הרב בן איש חי היום ההילולה שלו הוא כותב ולקחת מראשית כל פרי האדמה. הוא אומר דבר מאוד מעניין. >> אומר שתי פירושים. הוא אומר דבר ראשון איזה פירות צריכים?

א פירות שצריכים אה אה ביקורים שבעת המינים. הוא אומר האותיות הראשי תיבות של האותיות של שבעת המני זה שעורה חיטה. אני בכוונה משנה את הסדר כ שזה יסתדר טוב בשעורה חיטה זה אותיות סח אחר כך כתוב זה ענבים גפן כתוב אבל הוא אומר ענבים זתים רימונים זה אותיות עזר אחר כך נשאר לך דבש שזה תמרים ותאנים זה דת פירושו יש לך את האותיות סח >> העזר דת הוא אומר ולקחת מראשית כל פרי הדמר קודם כל קח לך את עניין התפילה סח שיחה זה תפילה ויצא יצחק

לסוח בסדר הגמרא אומרת תן שיחה את התפילה אומר אדם יקח על אצלו חלק התפילה באופן חזק אומר דבר שני תיקח לך את שתי התורות תורה שבכתב ותורה שבעל פה תורה שבעל פה נקראת עזר ותורה שבכתב נקראת דת ותקדים תורה שבעל פה לתורה שבכתב תורה שבכתב נקרא דעת כתוב בפרשות וזאת הברכה מימינו >> דת למר בתורה שבעל פה נקראת עזר למה היא מצילה אדם מיצר הרע לא טוביות האדם לבדו >> עשה לו עזר כנגדו ועזר מצריו תהיה אגב זה הרוחים שנקרא תכף שהגוף הוא מצר לאדם היצר

הרע מצר לאדם בעבודת השם בחיי חיותו אז הוא אומר אדם צריך לקחת לעצמו מראשית כל פרי אדמה תתחזק בתפילה תתחזק בלימוד הוא כותב דבר מאוד מעניין כתוב יש לנו שישה סדרים זרעים מועד נשים מזיקים קודשים טהרות רבותינו אמרו סימן זמן נקת מה אני צריך את הסימן שלהם כאילו הוא שואל לא לא אני אומר את זה ככה אומר מה צריך סימן רבי יהודה נותן בהם סימנים דצה חדש בעב מה אני צריך את רבי יהודה אני גם יודע תביא לי 10 מכות אני גם אסדר לך את זה

למה רבי יהודה אמר מה שאמר מרן החידה שואל השאלה הזאת על הגדה של פסח למה ככה רבי יהודה אומר מביאים מזה באגדה הוא מתרץ שיש מחלוקת איך היו סדר המכות? אנחנו מכירים דם צודי כינים אבל אם תפתחו תהילים דוד המלך אומר אמר ויבוא ערוב כינים בכל גבולה דוד המלך אומר סדר אחר שלח חושך ויחשיך ולא מרו את דברו שרץם צפרדעים וחזרים לכם דוד המלך שם לך חושך לפני צפרדיה חושך מכה תשיעית וצפרדיה מכה שנייה אומר הרב חידה בשם הקדמוני שיש מחלוקת בסדר המכות איך היו במצרים

הוא אומר ודוד המלך נוקד סדר מסוים ובתורה אין מוקדם מאוחר בתורה ובתורה יש סדר של התורה אומר רבי יהודה נותן בהם סימנים תדע לך לא כמו דוד המלך אומר לך זה הסימן דצ חדש ברחב ותדע לך שגם דוד המלך מודה לי כי דוד המלך אמר את זה דרך שירה לא אמר את זה דרך להורות איך היה באמת הסיפור של המכות במצרים ככה הוא לומד פה אותו דבר הוא אומר למה אמרו זמן הקת אני צריך שיגידו לי סימן אני הוא כותב דבר נפלא אני צריך להתחזק בזה

כל השנה אבל בחודש אלול עוד יותר הוא אומר יש כלל אתם מכירים הכלל הזה כל קבוע יש לך תשע חנויות מוחות בשר כשר אחד מוכרת בשר טרף היה צריך להגיד כל די פריש מרוב פריש אם אתה מוצא בשר ברחוב אז בוא עכשיו דין בשר שנתעלם מלים בוא ניכנס עוד דינים פשטות כך כתוב כל דריש מרובה פריש מותר לך לאכול את האוכל הזה זה אבל מכיוון שהחנות העשירית של הטרף היא קבוהה כל קבוע כמסד אומר הבן איש חי ולקחת מראשית כל פרי אדמה אמרנו זה תורה שבעל

פה הוא אומר קח את הראש של תורה שבעל פה זה זמן נקת אומר שיש תיקח זמן נקת תתפוס אותו נקת נקטינן זה תופסים הוא אומר תעשה לך זמן קבוע ללמוד תורה ואם תעשה לך שעה קבוהה ביום כל קבוע כמץ מצמדת שעה כאילו למדת 12 שעות ביום אז שעה קבוהה אומר לא אדם לומד הוא כותב לא יודע לא מילים שלי אומר אפילו אדם לומד שלוש שעות ביום אבל לא קבוות הוא אומר זה לא זה לא יוצא ידי חובה בשמיים בשאלה שואלים אותו קבעתים לתורה קבעתים לתורה זה

שעה אפילו אם אדם יש לו עסקים לעשות באותו זמן טיבל טלפון בהול מה דברים דחופים לא מדבר פיקוח נפש וזה עסקים דברים ענייני העולם הזה אדם לא הולך אדם נשאר אומר זה קברת אומר וזה מה שרמזו פה ולקחת מראשית כל פרי אדמה תעשה לך קביעתים לתורה הוא כותב יותר מזה אבל הוא כותב שעה ביום שעה בלילה הוא אומר ואז תרוויח שכל היום שלך יצא שאתה למד התורה כי כל קבוע כמץ על מעץ אדם צריך להתחזק ש אדם שיעור קבוע בבוקר דף יומי לא יודע בערב משניות

שיעור אורחיים שיעור לא משנה איזה שיעורים שיעור קבוע לא לפספס אותו לעשות הכל לא לצחות שיעור קבוע ברגע שיש לך קביעות אתה מרוויח גם שעות שלא למדת בהם שבות לך כאילו אתה למדת בהם >> איך לומד את זה מראשית >> מראשית זה הכוונה הראש תיקח את הראש של ה של התורה שבעל פה שזה זרעים מועד נשים נזיקי קודשים טהרות שזה ראשי תבות זמן נקת ותלמד זמן נקת נקת זה תפיסה זמן זה זמן תתפוס זמן באופן מסודר טוב, אני קורא ויצתי בפרשה זו שרומזת גם כן ביאת

ארץ העליונה ואמר והיה כי תבוא שאין ראוי לאדם לשמוח אלא כשיבוא לארץ העליונה על דרך חומר ותשחק ליום אחרון כי שמחת עולם הזה אינה אלא אבל רעות רוח וחזר פירש על איזה ארץ מדבר ואמר אשר השם אלוקיך נותן לך נחלה כי לזו יקרה נחלת עולם יש ברבותינו שנחלה זה משהו שהוא כל הזמן ודקדק לומר נותן תן לך כי בערך מה ששווה העולם העליון כל מה שיסגל אדם בעדו לא יגיע לחלק מ1לף אלפים משוביו ולזה אמר נותן לך בתורת מתנהצד שס >> סגולה זה דבר שהוא לא

טבעי זה פירוש הדבר סגולה והיא תמלי סגולה מכל העמים פירושו לא כדרך הטבע דרך הטבע פירושו אם יש משהו שהוא נהוג בכולם אז גם בעם ישראל זה צריך להיות ואם בכולם נהוג משהו מסוים ובעם ישראל אני עושה איזה פריבילגיה זה נקרא ויתם לי סגולה כתוב בגמרא בקידושין מחשבה טובה הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה למי ליהודי אומות העולם מחשבה טובה ברוך הוא לא מצרף מעשה לא עשית אתה לא מקבל אותו דבר גם הפוך מחשבה רעה הקדוש ברוך הוא לא מצרפה למעשה למי לא מצרף ליהודי אבל גוי

מחשבה רעה מצרפה למעשה אם מחשבה זה דבר דבר שהוא פועל אז גם אצל היהודי יפעל לכאורה גם ברע אם זה דבר שהוא לא פועל אז גם אצל היהודי לא יפעל בתו זה מסביר אורחיים הקדוש פרשת יתרו והייתם לי ממלכת כהנים גוי קדוש וכולי שם כתוב תם לי סגולה מכל העמים זה משהו מיוחד באמת בפרשת שבוע כתוב והשם מרכה היום להיות לו לעם האורחים הקדוש מסביר שאפילו אם אומה מאומות העולם יחשיבו את מעשיהם ועם ישראל עושים נגד רצונו יתברך.

משה רבנו סגר עם הקדוש ברוך הוא איזה עסקה שאתה לא מחליף את עם ישראל בשום אומה ונפלינו אני ועמך. יש הפרשה, יש הבדל. קרא לכם את הלשון שלו. אומר הורחיים הקדוש והשם האמיר היום הגם שיהיה זמן שיכעיסו ישראל את הבורא אף על פי כן לא יאמיר אותם באומה אחרת.

זה והשם האמיכה היום להיות לו לעם סגולה. זה לא טבעי. אתה לא עושה את מה שאני רוצה אז מה אני צריך להיות משעבד אליך לחבב אותך לקרב אותך באופן טבעי אדם שמישהו שהוא מטיב איתו לא עושה את רצונו הוא משחרר אותו אומר האור החיים הקדוש אף על פי כן לא ימיר אותם באומה אחרת ואומרו כאשר דיבר איפה דיבר פה כתוב כאשר דיבר לך איפה דיבר אומר האור החיים הקדוש בפסוק ונפלינו אני ועמך שביקש משה מהשם שלו ישרה שכינתו על האומות ופרירשנו שנו במקומו שהכוונה היא גם

שתכשיר מעשיה אומה מאומות אחד מהאומות תעשה כל מה שכתוב בתורה וישראל עוברי רצונו עם כל זה משה רבנו אומר לקדוש ברוך הוא אתה לא מחליף אותם והסכים השם ודיבר לעשות כדברי משה זה פירוש אחד שלו הפירוש השני שאמרתי לכם קודם תב לי לסגולה הוא כותב את זה פה אומרו להיות לו לעם סגולה שהגם שתבוא אומה אחרת ותטיב מעשיה ותשתדל להידבק בשכינה פה הוא לא אומר שעם ישראל לא עושים של מקום עם ישראל עושים עם ישראל בסדר אבל יש עוד מה שעושה הרצונ רצונו של הקדוש ברוך

הוא אומר אף על פי כן לא ישיגו מדרגת ישראל ובחינה זו תיקר סגולה זה מה שאמרתי לכם אם אני עושה משהו ואני עולה דרגה למה שהוא עושה משהו הוא לא עולה דרגה אם עם ישראל עושים והם גודלים אז גם אומות העולם שעושים צריכים לגדול לא הם כן עם ישראל כן הם לא אומר וז ובחינה זו תיקר סגולה וזוהי גדולתם ואומרו כאשר דיבר לך במעשה הר סיני זה פרשת יתרו שאמרתי קודם והיתם לי סגולה מכל העמים מפל פל יש לנו חיים פה איזה שישה שבעה פירושים על

הדבר הזה אבל זה מעניין זה מה שהוא כותב פה עולם הזה מה שאדם עושה בו מברך איזה ברכה על פרי עושה איזה מצווה ציצית הגרה מספרים על הגאון מבינה בכה לפני פטירתו פרוטות אתה עושה מצווה אתה מקבל משהו שהוא נצחי אתה עושה משהו רגעי. לתת לך מתנה ניצחית על משהו שעשית רגע זה לא שכר, זה מתנה.

שכר זה לכאורה משהו ששווה את מה שעשית. אולי קצת יקר, פחות יותר, אבל להביא משהו שהוא בכלל לא בשווי, זה אומר שזה מתנה. זה מה שכותב האור החיים הקדוש. כי למה כתוב נותן לך?

נותן לשון מתנה. כי בערך מה ששווה עולם העליון, מה שיסגל אדם בעדו. לא יגיע לחלק מ1לף אלפים משוביום ואל זה אמר נותן לך בתורת מתנה אבל עדיין כמו שאמרנו אדם צריך לטרוח ולצד שצריך האדם לטרוח בעולם הזה לקיים תורה ומצוות לזה אמר והרישתה והרישתה זה מורה על ההשתדלות של האדם והרישתה יש לזה שתי פירושים יש פירוש והוריש השם גויים גדולים ועצומים ממק פירושו יגרש ויש יש והוריש לשון ירושה. זה שתי חלקים אבל פה זה הולך לפי הורח החיים הקדוש יותר על הגירושין כי אתה נלחם עם היצר.

אי אפשר להילחם היצר, אי אפשר לנצח יצר הרע. לכן גם הצמידו את הפרשיות. יש כמה הסברים למה הצמידו מחיית עמלק. הבן איש חי כותב גם בספרו הדרת אליהו וגם בספרות יוסף חי כותב כתוב והיה כי תבוא אל הארץ.

כתוב והיה השם למלך על כל הארץ זה לעתיד לבוא מרב לימינו בעזרת השם והיה השם אחד שמו אחד אומר מה זה והיה השם אחד ביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד אומר ביום ההוא יהיה השם אחד הוא אומר שם השם לא יהיה יקוק יהיה יהיה וי הוא אומר זה מה שכתוב לעתיד לבוא אפשר להם אדם לא ימלא סחוק מי בעולם עולם הזה רק לעתיד לבוא שיבדי המקדש ויהיש שמחה אומר מה כתוב שמה אז מלא צחוק פינו שנרינה אז יאמרו בגויים >> הגדיל השם הוא אומר שם

השם נהיה יותר גדול שם השם 26 הוויה עכשיו נהיה יהיה זה נהיה 30 נהיה יותר גבוה אומר זה מה שכתוב והיה כי והיה זה 26 כי זה 30 אומר והיה כי תבוא אומר זה יהיה במחילה את עמלק עמלק כתוב כי עד על כסיה מלחמה לשם בעמלק יש פסוק פסוק בתהילים כתוב כי ביה שמו ביה שמו ויעלזו לפניו אבי יתומים ודיין אלמנות הוא אומר מתי לזו לפניו ביה שמו ששם השם יהיה בת שזה יהיה אז אתזו לפניו אז אפשר לשמוח אז יקרה אז ימלא צחוק פינו וזה

יקרה כשהעולם יהיה מתוכן ככה רבות אמרו כתוב בגמרא במסכת אה ברכות אני חושב שלעולם אדם לא ימלא סחוק פיב בעולם הזה רק לעתיד לבוא יש כמה פירושים למה לעתיד לבוא יש הסבר ש לפעמים מה לעשות יש כאלה נפטרים צעירים והשאירו ילדים אחר כך הילדים גדלו הילד נפטר בגיל 100 אבל האבא נפטר בגיל 25 שלא נדר מצרות אז בתחיית המתים יהיה הרבה צחוק רואים הסבא בגיל צעיר העניינים שלו פי ארבע מהגיל שלו אז יהיה הרבה צחוק בעולם ככה כתוב יש שגם מסבירים שזה לא צחוק זה לא

להתגלגל מצחוק זה צחוק צחוק זה צחוק של הבנה הרבה פעמים שאדם הוא רואה איזה משהו מסוים והוא הבין אותו אז הוא מחייך חיוך של הבנה של הדבר אז יובן הרבה דברים בעולם למה פלוני הכיר את פלוני ולמה פלוני גר במקום מסוים הרבה דברים בעולם שהיה נראה לנו תמו שזה הסתדר הדברים ואדם יבין אדם יהיה לו חיוך של הבנה זה הכוונת זכות אומר האור החיים הקדוש ואמר וישבת בה על דרך אומרם צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם >> כן זה כאילו בא להגיד שמצאנו מילה ישיבה אצל צדיקים בעולם

האלונו ואומרו ולקחת על דרך אומרם מעניין בגמרא בחגיגה שמה אלישע בן נבויה בדף יד שמה כתוב אין עמידה אין ישיבה שמה הוא קיבל עונש שם הלאך טוב ואומרו ולקחת על דרך אומר בספר הזוהר כי כל אשר יעשה האדם מהמצוות ומעשים טובים בעודו חי מתכבץ על יד על יד עד יום נסיעתו ובאם מקבל פני המלך כדרך אומרו והלך לפניך צדקך והוא אומרו ולקחת מראשית כל פרי אדמה פירוש לא יקח בידו להקביל פני השם אלא מדברים המובחרים שעשה בעולם הזה עוד רמה זה לתורה שנקראת ראשית כשאדם בא

לפני הקדוש ברוך הוא, הוא לא יכול להביא לו כל מצווה. כשאדם עושה מצווה והמצווה היא לא שלמה, מצווה חסרה, זה לא נעים להביא לפני הקדוש ברוך הוא. צריך להביא לפני מלך משהו מושלם. לכן כתוב הקדוש ברוך הוא רבא לעם ישראל תורה ומצוות שכולאי שאיזה מצווה אחת שאדם יהיה לו יעשה אותם בצורה בצורה שלמה, בצורה מסודרת.

זאת אומרת זה מה שכתוב ולקחת מראשית. זאת אומרת לא כתוב ולקחת ראשית אלא מתוך המובחר שלך תיקח את המובחר שבמוחר את העידית שבעדית. למה? הוא אומר לא יקח בידו להגביל פני השם אלא מדברים המובחרים שעשה בעולם הזה.

עוד הוא רומז ולקח את זה הכוונה תורה ועוד מעט. זה הפסוק שהאור החיים הקדוש כותב אם היו בני אדם מרגישים במתיקות וערבות טוב התורה היו משתגעים מתלטן אחרי הזה פה זה בהמשך הוא לומד את זה על התורה בהמשך הוא עוד פעם כותב את זה ואומרו אשר השם אלוקיך נותן לך התברר על דרך אומרם זל כתוב כתיב להשם הארץ ומלוה כתיב הארץ נתן לבני אדם אז קושיה שואלת הגמרא הארץ נתן לבני אדם או לשם הארץ ומלוואה לקשיה כאן קודם ברכה כאן לאחר ברכה הרי שאחר שיעשה האדם

מה שציוה הוא השם שם יחשב הדבר שבאמצעותו עשה המעשה שהוא נתון לו במתנה שזולת זה כל מעשה האדם אין לנו בו יתרון כי לפי שמפעלו כולו הוא באמצעות עולם שהוא בו ולהשם הארץ ומלוואה לזה אמר אשר השם אלוקיך נותן לך אדם מל את בנו אדם עושה מעקה לגגו אדם עושה כל מיני מצוות המצוות האלה זה בגלל שהשם נתן לו את החלק הראשוני את החומר גלם כדי לעשות את המצווה מי הקדיני והשלם ביקשתי ממך לעשות מעקה אם לא הבאתי לך דירת גג ביקשתי ממך לעשות ברית מילה

אם לא הבאתי לך ילד אז יוצא שאף פעם בן אדם לא נותן לקדוש ברוך הוא משהו איך הוא נותן לקדוש ברוך הוא משהו הרי אני נתתי לך אז אתה נותן לי משלי אתה לא נותן לי משלך פה אומר האור החיים הקדוש שוזה מה שהוא מביא את הגמרא בברכות אחרי ברכה זה נחשב וארץ נתן לבני אדם לפני ברכה לשם הארץ ומלועה פירוש שהקדוש ברוך הוא מחשיב שיב שהבן אדם עושה איזה מצווה אחרי המצווה כאילו החומר גלם גם היה של הבן אדם אתה הבאת את הילד לא אני

הבאתי לך את הילד אתה הבאת לעצמך את הבית לא אני הבאתי לך את הבית הקדוש ברוך הוא מחשיב שהבן אדם הוא זה שעשה גם את החומר גלם לכן הקדוש ברוך הוא דעתו נוחה מזה יש אור החיים דומה לאיזה פרשת נוח שכותב בשם סבא שלו >> מה שותף למסת >> במי תורה >> שבת >> שב שש >> אז אז מה אז מה אתה אומר >> זה אותו רעיון נהיה שותף כאילו הוא נהיה שותף הוא לא מתחבר לזה >> פה לפי הדיו זה לא שותף פה זה רק

שלו יותר חזק משותף >> כן בסדרשות שותף הוא מקבל את החלק שלו לא >> אבל נראה לי שפה זה כאילו הכלת הלך וגם רשתה כאילו שחרר את זה עד הסוף כמו >> כן פה זה נראה כאילו הכל של בן אדם זה יותר מש אבל חתקו ברור יש אורחיים פרשת נח שכותב למה צריך >> יש גמרא בעירובין שאומרת צריך להגיע את זה אם הוא נתן לו מתנה מראש זה שלו כבר >> לא רק אחרי שהוא עשה את המצווה זה נהיה מתנה זה מה שהוא אומר לפני ברכה

>> נתן לו את זה לפני כן >> מי נתן תדבר איתי בוק נתן תן דוגמה >> מה שנתן ילד >> נתן לו במתנה >> עכשיו הוא מקיים את הברכה זה משהו אחר הוא קיים מקיים את הברכה זה משהו אחר לא אכל זה בעיה שלא אבל את המתנה הוא קיבל לא צריך להגיע לזה שהוא בכלל לא אז אורחיים לא לומד ככה אורחיים לומד כי ככה הכתוב אומר הכתוב אומר מי הקדיני והצלם הכל של השם הפסוק אומר להשם הארץ ומלואה זאת אומרת הפסוק אומר שמה שנתתי לך בעצם

לא נתתי לך זה שלי אתה רק א כן זה סוג של כזה ברגע שאתה מברך ברגע שאתה עושה את המצווה אז אני מחשיב שמה שאתה עשית כאילו זה שלך כדי שיהיה לך שכר אם לא יוד שכר יהיה לך >> ווא פדיון בבכור >> כן כל המצווה יש אורחיים בפרשת נוח שכותב בשם סבא שלו וירח השם את ריח הניכוח אצל נוח וירח השם את ריח הניכוח ויאמר השם מליבו לא הוסיף לקלל עוד את האדמה בעבור האדם כי יצר לב האדם רע מנועור ריו והוסיף עוד לקח כאשר

עשיתי שואל פרחים הקדוש הרי מי נתן לנח להקריב קורבן מי אמר לו לשמור את הקורבנות מי הביא בכלל את הקורבנות לעולם הקדוש ברוך הוא עכשיו נוח מקריב קורבן לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא מבסוט ריח ניכוח ישב להשם ויחשב את ריח הניכוח הקדוש ברוך הוא כאילו נהנה דברים רוחניים אנחנו לא מבינים בזה ואזנו הקדוש ברוך הוא אומר תשמע יותר אני לא עושה מבול לא עושה שום דבר רע לאדם אז האורחים הקדוש אומר פה כתוב בגמרא במסכת עירובי כל המתפתא מינו יש בו מידת קונו עכשיו אתה

באת למישהו הבית אז באת אתה אורח אז הוא שם לך בקוק יין על השולחן אתה באת לבקש ממנו איזה בקסה איזה זה טובה. אני יודע מה הוא שם יין על השולחן. אתה פותח את היין, מוזג לו, אומר לו קח, תהנה.

ואז הוא אומר לך עצמה, מה שבאת לבקש קיבלת. אומר, אתה לא הבאת את היין. זה לא יין שאתה הבאת. זה יין שלי.

אני פה על הבית. זה נקרא כל המתפתא מינו, יש בו מידת קונו. כמו הקדוש ברוך הוא שהתפתא מהריח של הבהמות, של הקורבן, שבעצם זה קורבן שהקדוש ברוך הוא אמר לנוח לשמור אותו. הקדוש ברוך הוא החיה אותם, הוא שמע אותם, זה לא נורח הציל אותם מעצמו כותב האור החיים הקדוש ככה ועל פי דרך זה היה מפרש מורי ורבי אדוני זקני זצל מאמר אחד וזה לשם כל המתפטא בו מידת קונו שנאמר וירך השם את ריח הנהוע פרשו זל כל המתפטא מיין שלו כי יגיש אליו אורח של יין

מינו של בעל הבית אתה אורח אתה בא לבעל הבית אתה מגיש לו לשתות מהיין שהוא נותן לך ובאמצעותו יעשה לו מבוקשו ממנו מעצמו הוא אתה יודע קיבל ראש טוב אומר לך אצל מה אתה רוצה קיבלת יש בו מידת קונו כי חן עשה השם אומר האור החיים הקדוש אתה יודע למה אמרו לך את זה וכפי זה בא הודעת כתוב דבר זה למי שירצה ללחת ללכת בדרכי כונו אז תתנהג ככה גם להכרתו אצלנו שיש בו מידת קונו רוצה לדעת אם חבר שלך יש בו מידת קונו או לא

תבדוק אותו בזה >> אבי תפתח כמה קצנים נראה אם יש לך מדעת ראיתם פלה ופלה תנסה אותו >> טוב >> אומר אור החיים הקדוש ואומרו ושמתה בתנה >> ירמוד שצריך כל מפעלות הטובות שעשה יהיו על פי דבריהם כאומרו על פי התורה אשר יורוך ועל המשפט זה גם מחזק קצת את דברי הבן איש חי שאמר שזה אה תורה של בעל פה תורה של בעל פה זה כל התורה על פי התורה אשר ירוך ועל המשפט אשר יאמרו לך בתנה הוא כותב שזה ראשי תיבות בתגין מעניין שככה הוא

כותב בתגין טעמים נקודות ואותיות בפרשה שלנו בהמשך הפרשה כתוב אבנים של אמות נכון יש פה כוג בהמשך אה זה בכז צריך להיות רק שנייה אחת כתוב פה ובנית שם מזבח לאדוני אלוהיך מזבח אבנים לא תניף עליהם ברזל אבנים שלמות תבנה את מזבח אדוני אלוהיך והעלית עליו עולות לאדוני אלוהיך וזבחת שלמים וזבחת שלמים ואכלת שם שמחת לפני אדוני אלך וחתבת עלבנים את כל דברי התורה הזאת בארטב היה שלוש פעמים שכתבו את התורה על אבנים שעשו עם אבנים היה אחד שרבנו פה ציווה אותם מה לעשות בהר גרזים

והרבל שהזכרתי מקודם והוא אמר להם שאתם עוברים את הירדן והיה בעובריכם את הירדן תקימו את האבנים האלה שמה היה נס גדול יהושע היו כל הכהנים הולכים עם ארון האלוקים לפני כל העם הגיעו לירדן צריך לחצות את הירדן הכהנים הכפות רגליים שלהם נגעו במים של הירדן הירדן נעצר כתוב שמה שהיה כמו נד המים עולים כי הם יורדים אין להם לאן להתקדם הכהנים נוגעים ברגליים ב ב במקום שהיה אמור להיות מים כי עכשיו כבר אין מים כל עם ישראל עבר ואז הכהנים הלכו אחורה שהכהנים הלכו אחורה >>

חזרו >> המים חזרו עכשיו יוצא שכל עם ישראל נמצא כבר בארץ ישראל מעבר הירדן אצלנו והם נמצאים שמה היה להם נס שאהרון נושא את נוסף הרים אותם עבר את כל הירדן עבר את כל העם וחזר להיות בראשונה שמה לקח יהושע גם 12 אבנים מהירדן.

שמו 12 אבנים בירדן, שמו בגלגל ושמו אני חושב בהר היו. רש"י כותב, יש רש"י פה בפרשה איפה רש"י? רש"י כותב פה לכם רש"י אני כבר לא זוכר. הנה רש"י כותב הקמות הלך בירדן ואחר כך הוצים משם אחרות בנו מן מזבח בהרן נמצאת אתה אומר שלושה מיני אבנים היו 12 בירדן וכנגדן בגללגל וכנגדן בהר הבל כי דית במסכת סותטה אז פה כתוב אבנים שלמות תבנה את מזבח השם אלוהיך יש בשם רשבי שאמר לבן שלו שהגאולה מתעכבת בגלל שהחזנים לא מבטאים את המילים בצורה חותכת מערבבים את המילים בתפילה אבנים.

אבנים זה הכוונה אותיות. למדנו פעם שאבנים זה אותיות. למדנו ששתי אבנים בונות שתי בתים. אתם זוכרים?

שלוש אבנים בונות שישה בתים. אומר אבנים שלמות. שאתה מתפלל. המילים שאתה מוציא תוציא אותם שלמות.

אם אתה תעשה ככה זה יגרום שתבנה את מזבח השם אלוקיך שיבנה בית המקדש. כתוב קרוב השם לכל קוראב. כל אשר יקראו יקראו באמת. באמת אמת ראשי תיבות אותיות מילים תנועות אדם צריך לדייק אם אדם יקרה באמת מה כתוב מיד אחר כך רצון יראה יעשה ואת שבתם משמע ויושם אם אדם מתפלל כמו שצריך הרפל יועץ כותב פה אבנים של אמות תעשה לך הוא אומר תבנה מה זה אבנים של אמות אומר התפילה שלך תעשה אותה שלמה בלי דילוג לא לדלג אתה רוצה שיהיה לך תפילה טובה שהתפילה תתכבל

תכין ליבם תקשיבך תעשה תפילה שלמה מה מזבח זה גימטריה 57 יש לנו שלוש תפילות ביום בכל תפילה יש 19 ברכות 19 * 3 57 אבל אם שלמות תבנה את מזבח השם אלוקיך את 57 ברכות שלך תעשה אותם כמו שצריך על אבנים שאמרתי לכם כתוב שכתבו את כל התורה כולה זה נס גדול הרמבן כותב או מעשה ניסים או שהיו אבנים גדולות מאוד זה לא שייך לכתוב את כל התורה כולה על 12 אבנים וב-70 לשון הרי כתוב באר היטב רבותינו דרשו מהמילה היטבון >> 70 לשון המילה היטב

גימטריה 70 איך היטב גימטריה 70 היטב 26 ה 15 ועוד נכון >> 15 ועוד 11 26 גם הכל >> איך אתה גם 10 כוללים תעשה או תגיע לשני >> עדבש עדבש >> אולי זה מילוי לאשת >> יש שתי חשבונות איך היטב מגיע ל-70 פתוח אותי >> הנה תתור ה איך כותבים >> י זה מעלינו >> אם זה היה חשבונות שאמרתי לכם פעם לא הייתי אומר לכם היה צריך להגיד לכם דברים חדשים המילה היטב יש בה ארבע אותיות >> האות ה היא חמש מכפילים אותה כפול אב

כי יש עוד ארבע אותיות ביחד איתה.

היא ראשונה, אחרי זה יש י, ט וב. אז 5 * 4 כמה זה? >> 20. >> עכשיו הה אין לנו מה לעשות איתה.

י נשאר לה 3. י * 3 כמה זה? >> 30+ ה20 >> 50 עכשיו יש לך פה ט * 2 >> 18 >> 18 68 מה נשאר? >> ב >> כמה זה?

>> שתיים >> כמה קיבלתם? תקשיב את הרמה >> זה פירוש אחד על זה לא חשבת >> אבל יש פירוש שאמרתי לכם פעם אמרתי לכם פעם >> אמרתי לכם פעם יש מושג של שם השם מקום הטור כותב שם השם המתגלגל יש קוראים קוראות אחרים אה ריבוע לא משנה אם אתה לוקח את המילה היטב, >> האות ה כמה זה? >> חמש. אחר כך ה ו' כמה זה?

>> 15 ועוד החוד >> כי היה חמש. אמר חילקתי את זה. אמרתי לכם היטב. יש ה כמה זה ה?

>> חמש. עכשיו ה וי 15 ועוד ה5 20 זה 15 ועוד 9 >> 24 ועוד היינו 20 44 ועוד היטב זה גימטריה 26 26+ 44 קיבלת שימ זה עושים את זה בשם השם שם השם שמחשבנים אותו למספר 72 זה במילוי שלו >> אבל יש לו גם חשבון בלי המילוי שלו קח את שם הוויה האות י זה 10. קח י וה 15 ועוד ה10 25 קח י ואות ו זה 21 ועוד 25 >> 46 >> 46 ועוד שם הוויה 26 26 ועוד כמה אמרת >> 72 פל

>> איפה שתיים הנוסרים >> לא זה לא היטב זה שם הוויה זה משהו אחר 72 טוב >> למה אמרתי לכם את זה לא זוכר אה בגלל ההטב שאמרתי על >> בנים כן אבנים כן אבנים שלמות צריך להתחזק בתפילה זה חשוב מאוד טוב אה >> אומר האור החיים הקדוש והתורה והמשפטים בהרו אותם חכמים ב60 מסכתות כמניין תנה שזולת זה הגם שיעשה כל מצוות שבעולם ישרף הוא בהם צריך להבין את האורח החיים הקדוש הזה מה זה המצאה של מצוות טוב ואומרו והלכת אל המקום לפי שבעליית הנפש לעולם

העליון לא תלך תכף ומיד להגביל פני השם עד שיכין עצמו בפרוסדור ויש שמתעכבים עד שבעת ימים או חודש או ימים כאמור בספר הזוהר ואחר כך עולה לגן עדן עדן העליון הנקרא צרו חיים והוא המקום אשר יבחר השם לשקן שמו שם אור החיים כותב את זה בפרשת בלק תמות נפשי מות ישרים דיברנו על זה בלעם רצה כשהוא מת ללכת ישר להגביל פני השם תעמות נפשי במיטה אני רוצה להיות ישרים להיות ישר אז ישנם שמתעכבים צדיקים מיוחדים לא מתעכבים אבל רובם האור חיים כותב שמה למה אני אומר

לכם את זה הורחים הקדוש כותב שמה שאפילו חטא קטן יכול לעקב בן אדם בדרך כן אפילו חטא כלשהו חושב ככה לשון שלו היה לכם את הלשון שלו א שנייה אחת נכון. הנה כותב האורחים הקדוש שיש שתי הדרגות בצדיקים בשעת מיתתם.

האחת שיוצאת מן הגוף והולכת באין מסך מבדיל באין מעכב עד מקום האושר העליון. יש כאלה הולכים ישר ויש צדיקים שבציאת הנפש לא ישיגו גדר זה. אפילו צדיקים. הוא לא אומר יש אנשים ונמנעים מלכת תכף ומיד ומתעכבים עד זמן מה הם יהיו להם איזה חטאים וכדומה.

ואפילו חטא כלשהו יסובב הדבר. צריך להיות צדיק. אין צ >> דקה מן הדקה כדי ללכת באופן ישיר לקדוש ברוך הוא >> ולזה בחר בלם לשאול גדר העליון שנפשו בשעת מיטה תהיה כמיתת אותם שהולכים ביושר את פניו יתברך באין מסך ואין מעכב זה דרגה מאוד גדולה קשה שאדם יהיה בלי עוונות >> אומר האור החיים הקדוש ואמרו הובת אל הכהן על דרך אומר מזל כי מיכאל עומד לחי לפני השם להקריב הנפשות לפני אלוהי העולם ואליו אמר יאמר כדברים האלה הגעתי היום זה לשון התנצלות כל הדברים האלה ואומרו

אשר יהיה בימים ההם התבאר על פי דבריהם שאמרו ששתנה הכהן העומד שם וצה למד שאמרו בזוהר חדש בעניין מיכאל מתי זכה להיות במצב זה שהוא מעד שאלה נפשו של דוד לגן ענן העליון אחר שבנה שלומית המקדש הרי שלפעמים משתנה הכהן לזה אמר אשר יהיה בימים ההם מי שיהיה באותו הזמן כתוב ברבותינו שמיכאל יש כמה סוגי מלאכים בעולם העליון. שתם מלאכים כתוב בגמרא בחגיגה שמה יד יג.

הגמרא אומרת שהם כל יום נוצרים ואחר כך הם נכנסים לנר דינוך. אנחנו אומרים כל יום בברכת יוצר אור יוצר משרטים ואשר משרתם. לא כתוב יוצר בשרטים ואשר הם כי כל יום נבראים מלאכים ולא יודעים את מקומם והם ישרים שירה ועושים לא לפי הסנדר ומיד נשרפים אבל ישנם מלאכים כמו מיכאל גבריאל רפאל מלאכים שהם קיימים אבל מה מיכאל כשהלך לבשר את אשתו את שרה על בנה שיהיה לה ילד הוא לא עשה כמו שהקדוש ברוך הוא אמר לו לעשות הקדוש ברוך הוא אמר ללכת לבשר את שרה והם

דיברו עם אברהם לא דיברו שרה כתוב ויאמרו אליו ויה שרה אשתך >> ויאמר הנה באוה לא אמרו לו אפשר לדבר איתה שנייה יש לנו איזה מסר מהשם לא ויאמר אליו שובשוב אליך כעת חיה לשרה אשתך ושרה שומעת היא שומע דרך אגב לא פנו אליה שלחו אותו בשבילה מלאכים מקבלים העונש גם על טעויות כך כותב אור החיים בפרשת בראשית בראשית ברא אלוקים את השמיים נקודה בואו הוא עוצר את הפסוק ואת הארץ שייך ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים את הארץ השם שיתף בה מידת רחמים אבל הארץ

ושמיים זה מידת הדין אז אפילו שהוא עשה טעות הוא מקבל עונש אותו מלאך שעושה טעות מיכאל כתוב שלקחו לו את הכנפיים שאיתם הוא יכול לעלות לעולם העליון יש שש כנפיים למלאך ושתיים יכסה פניו משתיים יכסה רגליו שתיים יעופף לקחו לו את שלעופף אז הוא לא לא יכול לעלות. מתי עלה?

כתוב במדרש מה-38 שנה היה ככה עד שבא חלום יעקב. יעקב אבינו רואה בחלום והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע שמה והנה מלאכי אלוהים יורדים בו. מלאכי אותיות מיכאל. עולים קודם כל עולים מה צריך קודם כל יורדים.

עכשיו ראש ממשלה יש לו הבטחה שהמשמרות מתחלפות. לא קודם כל הולכת ההבטחה של עכשיו ובא אחר כך אז אומרים שמה שיעקב היו לו מלאכים של חוץ לארץ מלאכים של הארץ קודם כל יורדים אחר כך עולים מה משאירים אותו לבד אם זה לפי מה שאמרו רבותינו ודאי דבריהם אמת אבל במדרש הזה לפי המדרש הזה עולים קודם כל מיכאה עכשיו היה לו סולם לעלות למעלה ואחר שנים כשבא זמן דוד המלך החזירו אותו לתפקיד שהיה כמו שכותב פה אור חיים הקודש שלפעמים משתנה הכהן שנמצא באותו מקום ואומרו ואמרת

אליו הגעתי היום להשם אלוהיך כי באתי אל הארץ היא ארץ שמנה בא ואמר נשבע השם לאבותינו לתת לנו היא ארץ ישראל שבאמצעותה ישיגו קיום התורה ומצוות ומעשים טובים האור החיים הקדוש כותב פה בתחילת הפרשה זה למדנו שנים עברו על מעלות ארץ ישראל ואומרו ולקח הכהן אתנ מידיך פירוש שלא יקבל שר העליון אלא הבא בידו מיוסד על דברי תורה שבעל פה >> הרמוז בתיבת תנ כמו שכתבנו ואז ויניחו לפני השם אלוקיך ואומרו וענית ואמרת פירוש לפי שכל אשר יעשה האדם מהטובות בעולם הזה >> אין די לרצות

מלך עליון וצהולמד ממה שאמרו ז"ל אם יבוא במשפט עם אברהם יצחק ויעקב אינם יכול לעמוד לפניו >> כימה יצדקנו שמל וכתיב מעשה הוא התרג גבר הרוחים כותב פרשת וזאת הברכה למדנו את זה פה כמה פעמים שרק משה רבנו יכול וזאת הברכה שברח משה איש האלוקים הוא איש של דין הוא יכול להיכנס למשפט ולצאת זכאי במשפט אבל אף אחד לא יכול לצאת זכאי בדין יכול לצאת זכאי ברחמים אומר האור החיים הקדוש לזה אמרה התורה שיתן תשובה להשם והתנצלות על אשר לא עשה רצונו יתברך כמצטרך וואומרו וענית

ואמרת לפני השם הרמי עובד בין הרמי זה יצר הרע שהוא רמאי גדול כירו הנחש היה ערום שמרמעבריות לאבדם כאילו זה התנצלות שאומרים לך אדם אומר תשמע כל היום היה לי מלחמות עם היצר לא יכלתי להביא יותר ממה שהבאתי והוא אומרו עובד אבי פירוש אדם הראשון הוא נקרא אבא של כולנו על דרך אומרו אביך הראשון חטא ויבדו וגרם מיתה לו ולדורות הבאים אחריו והשריש בכל הנפשות חלק הרע והוא סוד עורלה הדבוקה באדם מבטן ומהריון אורחיים ארוך כתוב פרשת הזריע עוד ירצה באומרו עובד אבי זה הכוונה על

הקדוש ברוך הוא בעצמו שהוא אבינו על ידי חומרו אמר נבל בליבו >> אין אלוהים >> עוד ירצה עובד אבי הנשמה שכל מועצותיו של השטן לאבד הנשמה והנשמה נקראת אב כי אומרם בזוהר פרשת לך לך והוא הוא המונע האדם מעשות חיובו בעבודת השם. יש שמסבירים את זה על הפסוק שהזכרתי מקודם, אבנים שלמות תבנה. אבנים זה אותיות אב בנים.

אב זה הנשמה, הם קוראים לגוף גם סוג של בנים. שתי הדברים האלה צריכים שיהיה שלמות. צריך שיהיה שלמות לאדם כי הגוף הוא סך הכל משרט את ה את ה את הנשמה במצוות שהיא צריכה לעשות. ולא זו בלבד אליו מצרים הפירוש המקום שבא בו היצר שהוא גופו של אדם הוא מצרף של היצר הקרובים אליו בסוד ונחשפר לחמו למדנו את זה באור החיים הקדוש פרשת משפטים הגוף הוא רוצה את מה שהיצר רוצה מה שהיצר הרע רוצה אז נהיה לאדם יותר קושי וחפצים גם הגוף וגם היצר הרע באשר

יחפוץ מדברי עולם הזה ומטעמה אשר התעיב השם כל היסודות שאדם בנוי בהם הם חפצים במה שיצר הרע רוצה כי ארבעה יסודות שבנו שנמצאים בנו הנהם הן היום אחר חטא האדם נגשמו ונטמעו שלסיבה זו גזר השם מיתה לאדם האור חיים לומדת בפרשת בראשית וגם פרשת בעלותך שכשהשם ברא את העולם ברא את אדם הראשון שהוא היה רוצה הוא היה עושה מצווה בעולם הזה רוצה עכשיו לההנות מהמצווה הולך עולה לעולם העליון נהנה כשהוא רוצה לרדת יאורן עכשיו יש כאלה מרוויחים עובדים יומית נכון מקבל 300 400 שק הולך קונה

לעצמו אוכל יודע משהו שהוא אוהב מתפנק על איזה איזה משקה טוב גלידה טוב אני לא יודע מה מה שהוא אוהב עושה מצווה עכשיו רוצה לפרוט את זה לשכר עולה למעלה נהנה כשיוצא יורד למטה כמו בית ועליה אבל שאדם הראשון חטא נגשמו הגופות אי אפשר לעלות לעלות למעלה צריך גוף זך וזה כבר לא שייך אומר האור החיים הקדוש ובזה נשמעים דבריו ופיתו ליסודי האדם גם יקרא הגוף מצרימה לפי שמצר לנפש בתאוותיו, הגוף מציק לנשמה, מציק לנפש, הוא רוצה דברים לא טובים, הנפש קשה לה עם זה.

ואומרו ויה גורשם כי בתחילה נכנס כגר כאומרו ויבוא אלך. יצר הרע בא בהתחלה כאילו איזה אורח >> במתה מעט פירוש בכוחות מועטים. יש מתה שהכוונה מתים ויש מתה שהכוונה מועט כמו מתה מעט. איך יודעים איפה זה מתה שזה מתים?

ואיפה זה מתה שזה הכוונה מועט או כוח קצת כוח זה תלוי בניקוד אדם שהוא חי הוא שוכב או עומד? ערומת אבל אדם שהוא מת הוא >> בשתיהם יש שוה בראש מילה באות מ של מתה יש שו בשתיהם בשתיהם יש שתי נקודות שזה מתה שזה הכוונה חיים יהיה שבה כמו פה מתה מספר אתם רואים המ יש בה שו זה עומד זה אדם חי אבל אם היה פה צרע זה שוכב זה בן אדם זה מדברים על מתים איפה שכתוב ויהיו המתים במגפה תראו המתים המם שמה שמה צריא

ככה רבותינו אומרים אומר האור החיים הקדוש פירוש בכוחות מועטים ואחר כך מתרבים כוחותיו באדם עצמו זה איזה אור החיים ארוך פרשת ראה מי שזוכר כיסיתך אחיך בן אמך ובנך וביתך כותב ארבע דרגות במסיטים דרגה שנייה כשאדם עושה עבירה דרגה ראשונה אדם נוצר עם יצר הרע דרגה שנייה כשאדם עושה עבירה הוא מחזק את היצר הרע שלו את היצר הרע הבסיסי שלו אומר האור החיים הקדוש אז הוא בא בהתחלה בכוחות מועטים ואחר כך מתרבים כוחותיו באדם עצמו והוא אמרו ויהי שם אצל הבן אדם לגוי גדול עצום ורב

בסוד וסלחת לעווני כי רב הוא >> מה ככה אתה אומר תסלח לעוון שלי כי הוא גדול תסלח לעוון שלי כי הוא קטן מקטידים את הטענות לא מגדילים הוא פירש הרב הארי זל שחוזר אל המפתא שלחתה לעווני כי רב הוא המפתא הוא גדול אז אני לא יכול להתמודד מולו והראיה שצ ציווה השם ביום הכיפורים גורל אחד לשם וגורל אחד להזזל מוכר זה באותה רמה ואומרו טוב זה כתוב למדנו זה לא מה זה עשה אלוקים ואומרו וירו אותנו המצרים פירוש שבאמצעות יסודות האדם גרמו גם לנפש להרשיע כמותם

והוא אמרו וירעו אותנו פירוש עשו אותנו רעים כמותם כי המזק כשיסריח ימשיך אליו רצון הנפש החיבורים שהם מתקלקלים יש קלקול הוא יכול למשוך גם את החלק הטוב ואומרו ויענו זה הפס כוח הלוחם כנגד יצר הרעמן >> אין לנו כוח להילחם היצר הרע אלמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו אין יכול לו וצולמד ממעשה רב אמרם חסידה שלא היה בו כוח להתעצם כנגד המחתי עד שקראנו רבי באמרם הוא היה צריך העזרה חיצונית האורח חיים כותב את זה בפרשת ראה בדרך כלל רבותינו אמרו אשרי נשוי פסח פש פשע כיסוי

חטאה אדם צריך לכסות את הפשיים שלו מה אתה מתרברב בזה שחטאת ופה מצינו אתמרם חסידה שהוא צועק נורא בעמרם נורא בעמרם מה מה יוצא מזה מה שווה לזה שמתגלה שהוא בא לחטו אדם צריך לכסות אומר האור החיים הקדוש מתי אדם צריך לכסות את החטא שלו שהוא יכול להתמודד לבד עם החטא אבל מתי שלבד הוא לא יכול להתמודד וכדי להתמודד הוא מוכרח להעזר באנשים שמה הוא צריך לספר לאנשים. זה מה שכתוב לא תחמול עליו לא תכסה עליו. ככה הוא לומד פרשת פרשת ראה בפסוק שהזכרתי קודם כי

סידחה אחיך.

אומר אורחיים הקדוש ואומרו ויתנו עלינו עבודה קשה פירוש שלא נהג היצר בדרך זה בעיתים מרוחקים. >> יצר הרע הוא לא עכשיו מנסה מישהו ההוא ניצח אותו אומר לו טוב אני אבוא מחר. או נגיד אפילו הוא ניצח את הבן אדם. אז הוא אומר להם, טוב, ניצחתי אותך, אני עוזב אותך, מחר אני בא אליך, אין דבר כזה.

אומר האורחים הקדוש, שלא נהג היצר בדרך זה בעיתים מרוחקים, אלא תמיד בכל שעה ובכל רגע מתגבר על האדם ולזו יקראה עבודה קשה. יש שמסבירים ולא שמעו אל משה מקוצר רוח ומעבודה קשה, יש שמסבירים קוצר רוח זה מהעבודה האמיתית שהייתה להם. מהעבודה קשה זה מעץ הרע שהיה להם. האורחים לומד שמה קוצר רוח שלא היו בני תורה.

אם היו בני תורה היה להם ערך רוח לשמוע אותו, להקשים. אומר האור החיים הקדוש, עוד נתכוון על פי דברי המדל שאמרו בכל יום התחדש היצר על האדם בתגבורת חדש. וכנגד זה אמר עבודה קשה. למה?

אם אתה לומד את התחבולה של יצר הרע, אתה יודע להתמודד איתה. אבל אם הוא עכשיו מתחכה הביא לך עכשיו תחבולה חדשה, אז אתה צריך ללמוד את הנקודה. איך אתה נלחם עם זה? אומר האור החיים הקדוש, כל אלה הדברים יאמר עבד ישראל לפני הבורא להתנצל על מנחה קטנה ואומרו ונצעק אל השם כאן רמז שצריך האדם להתפלל להשם בכל יום שיצילהו מיצר הרע פלא העץ כותב באחד מהמקומות אצלו בספרו אף המגן שאדם צריך להתפלל להשם שיתן לו כוח להתפלל גם על זה צריך תפילה והוא אמרו וניצן כל

השם אלוהינו ואומרו רוב וישמע השם את כולנו פירוש הגם שהשם הוא שברא יצר הרע לבחון האדם בעבודת בוראו אז אם זה ככה מה אתה צועק והשם עוזר לך הוא ברא אותו כדי לנסות אותך אף על פי כן כשצועקים אליו שומע כולם למה מטעם שראה את הרשום שהוא עונינו ועמלנו ולחצנו העוני הוא הפיסת כוח הלוחם שאין כוח בנו המספיק להילחם בו לגורשו ממנו העמל הוא שאנו צריכים לעמול במלחמתו.

הלחץ הוא הדחק. כשדוחק היצר את האדם. תראו מה כתוב פה. לחטוב בעל כורחו.

שמעתם? יש כזה אור החיים בפרשת ויחי על הפסוק ויפוזו זה רואה ידיו. כותב האורחים הקדוש וכמעשה רב אמרם חסידה גם פה הוא כותב או אולי כוון כל הכתוב על פרט זה וימררו הם בחינת הרע המפתא לעשות רע. וזה היה לו סיבה שיפוזו זה רואה ידיו לצד שנכנס בגופו היצר הרע וך מעשה רב אמרם חסידה והנה בחינת הקליפה התייחס לשם מרע לכן כתוב וימררו לזה אמר וימררו כוחות הרע ורובו תראו מה אני קורא לכם על ידי שרבו כוחות הרע עליו והנסו על העבירה ורבו על המונע שחיים כותב גם פה יצר הרע לפעמים עונס אדם לעבור עבירה לחטו בעל כוחו >> ושלוש סיבות שמע השם את כולנו.

עוד ירצה אני מקודם אמרתי לכם שזה הולך על התורה. אמרתי לכם שהאורחים הקדוש כתב ראשית שזה תורה. אוניינו זה העניות הנסבח עם לומדי תורה. כאומרם ז"ל שאמרה תורה מפני מה בני עניים.

ואגב שימצא בן תורה שאין שבט עוני עליו אף על פי כן תנהג במידת עוני. רבותינו אמרו על רבי יהודה הנשיא שאמר היה לו הכל. היה לו עושר היה לו מלכות היה לו הכל. היה נשיא.

לא נהנה >> רים לא נהנה מהעולם הזה שום דבר כי אמרם כך היא דרכה של תורה פת במלח תאכל מים במסורה תשתה ועל הארץ תישן חי צר תחיה ובתורה תעמל שריך בעולם הזה המדידה של האדם בסיפוק שלו ובשמחה שלו בריגושים שלו נקרא לזה זה תמיד לפי מה שהוא מה שהוא מכיר ומה שהוא חי יש כאלה נוסעים על אופניים מפדלים הוא מרגיש שהוא נוסע על בנטלי ויש כאלה נוסעים על מכונית נתפאר ועשובים למה אין להם משהו כל אחד הוא שם לעצמו את ההרגשות שלו >> אז כשאדם

זה נכון הכל בראש עני ועשיר זה בראש צעיר וזקן זה בראש זה הכל בראשן אדם הוא מכניס לעצמו והוא ככה רוח איש יחלקל מחלהו אומר שלמה המלך ורוח נכיה מיסאנה אומר האור החיים הקדוש ואת עמלינו על דרך אומרם אשרי מי שעמלו בתורה ומגם בדורות האחרונים שרב עמלה להוציא לאור משפט אחד והלכה אחת. למה יש הרבה ספקות, הרבה מחלוקות, הרבה דברים ואת לחצנו כי כל הנשמח לתורה רבו לוחציו ועיני כל אליו יסברו. אדם מתחיל להתחזק מתחיל להיות לו בעיות. אין מה לעשות.

ואומרו ויוציאנו השם ממצרים זו הצלת יצר הרע וכוחותיו המצירים אותנו כי הוא המציל מיצר הרע כי אומרם דל שלולי שהשם עוזר לאדם כנגד יצר הרע אין אדם שליט להינצל ממנו דכתיב צופה רשע זה יצר הרע לצדיק ומבקש לעמיתו השם לא יעזבנו בידו ואומרו ביד חזקה רמז לדברים שבאמצעותם מצילה הוא השם והוא על ידי חומרם זל אמר הקדוש ברוך הוא בראתי לכם יצר הרע בראתי לו תורת תבלין שהיא התורה וואומרו ויוציאנו השם ביד חזקה זו תורה שניתנה מימינו של הקדוש ברוך הוא נכתיב מימינו יש דתמה קודם

אמרתי לכם את זה בבן איש חי גם ניתנה בגבורות מתוך האש ככה רבותינו אמרו דבריו שמרת מתוך האש >> ואומרו וזרועה נטויה רמז לי שלושה דברים שבאמצעותם ניצול אדם מעצר הרע כי אומרם זל כל מי שיש לו תפילין בזרועו וציצית בבגדו ומזוזה בפתחו לא במרה הוא חוטא כנגד תפילין בזרוע אמר ובזרוע נטויה שמצווה תפילין בזרוע ואמר ובמורה גדול כנגד תפילין של ראש שמה כתוב וראו כל עומי הארץ כי השם נראה עליך ויראו ממק וכנגד ציצית אמר ובותות כי מצווה ציצית היא סימן לנו שאנו עבדי הקדוש

ברוך הוא כמו שפירשנו בפרשת ציצית גם תקרא חן ברמז התכלת שבו כמו שכתב רמבן שרומז למידה כוללת שתקרא אותו תוך נגד המזוזה אמר מופתים כמשמעה גם תיקרי המזוזה מופת מופת הכוונה סימן להיות מופת לזוז מוות מישראל כי אמרם בספר הזוהר שכמה כיתות הקליפות שנרתעים בראות שם שדי על פתח בית ישראל שדי ראשי תיבות שומר דלתות ישראל עוד אפשר שכל הכתוב ירמוז אל התורה שבא ינצל אדם מעץ הרע ומתאבות עולם הזה ואמר חמישה עניינים כנגד חמישה חומשי תורה הבן איש חי כותב את זה פה על מה

שכתוב והיה כת תבוא אל הארץ אשר השם אלוקיך נותן לך נחלה וירישתה הוא אומר והרישת זה וירשת ה אתה יכול לכתוב קמץ בת אתה לא צריך את הה האם היא יותרת סתם שתדעו ה שנמצאת בתוך בסוף תיבה ולא צריך אותה זה בדרך כלל יבוא במקום שאתה רוצה שזה יהיה באופן זריז קומה עזרת לנו עובדנו למען חסדך עזרת יש שמה ה לא צריך את הה שים כמץ בעזרת אתה מקבל עזרת רת למה אתה צריך כוונה מהר כמה שיותר מהר גם קומה יכל להגיד קום קום מה זה

כל פעם שיש איזה >> אומר אור החיים הקדוש אז הבן יש חי אומר והרשתה וירשת ה תירש את החמש חלקים שיש בתורה כשאדם עושה כל מצווה צריך שיהיה לו דיבור מעשה מחשבה כוונה ורעותה דליבה ככה כתוב ככה רבותינו מסבירים והם מחלקים מה זה כוונה מה זה מחשבה מה זה רצון לא משנה הוא אומר זה כנגד חמישה חומשי תורה זה וירשת ה זה וירשת אומר וזה כנגד החמישה חלקים של האדם נפש רוח נשמה חיה יחידה אומר האור החיים הקדוש ביד חזקה כנגד ספר בראשית כי שם נאמר

מעשה ידי יוצר אשר כוננו ידיו עולם ומלו ואמר ובזרוע הנטויה כנגד ספר שמות כי בו חסף את זרועו והראה גבורותיו במעשה מצרים ובים ובנתינת התורה ואמר ובמורה גדול כנגד ויקרא כי שם ציווה מעשה המשכן ושכונת שכינתו וציוה על מורה המקום וקידש הבית בשני גדולי ישראל ולזה יחס לספר זה מורה גדול ואמר ובאות כנגד ספר חומש הפקודים על שם איש על דגלו באותות נראה לי שם גדול סגימטריה אורחיים תבדקו אני פשוט עצרתי כדי לחשוב את זה אבל אה >> איזה סוגמה >> רגיל ואמר וומופתים כנגד אתה

רוצה לבדוק שנייה רגע רגע פיני פיני פני >> למה אתה אתה ישר מאמין >> מורה 247 >> שנייה רגע כתוב פה מורה ובמורה זה יש פה ו וב זה שמונה נכון נכון >> מורה זה 247 >> נכון טוב כי אתה שמת ו המרש בסדר 200 כמה אמרת >> 47 >> 47 וגדול זה >> 40 >> זה לא יש פה גדול בלי ו בתורה >> אה בלי >> בגלל זה אני עצרתי זה יוצא 37 37 ועוד כמה היית? >> כמה זה? אין לי ראש לחשוב >> לאזה

280 זה לא4 >> 28 >> 284 >> לא זה לא מסתדר >> לא מסתדר מתי >> עם שתי הכוללים >> טוב אומר טוב בגל זה עצרתי לחשוב לא היה לי ראש לחשוב תשמע אני אשב על זה בבית נסדר את זה ואמרוב מופטים כנגד ספר דברים כי בו דיבר משה אל כל ישראל והוכיח במופטים על פחזותם ועל טוב השם וחסדו עמהם והוכיח כי לא שילם השם להם כמעשיהם הרעים וגבר עליהם חסדו גם בו נאמר מופתי הנביאים שבהם יצדיקו הנביא ואומרונו אל המקום הזה מדבר אל העולם העליון

שהנשמה בו והנה מחילה אני אגזול מכם עוד חמש דקות שנסיים את הפסוק לפחות והנה אין הנשמה מגעת לדבר כל הדברים האלה אלא אחר עלייתה לעולם העליון שנקרא גן עדן של מעלה אחר שכבר שבעה ימים בגן עדן של מטה אמרתי לכם אלה שמתעכבים ולזה כנגד המידתה לפני השם לדבר הדברים האלה אומר ויביאנו אל המקום הזה אתם יודעים שהרב חידה כותב פה על הפסוק הזה צריך להגיד מה זה יש פה ראיתם ויביאנו אל המקום הזה איזה מקום איפה הוא נמצא הבן אדם הזה איפה הוא בא לאן הוא

באגדש >> לבית המקדש הוא בא נכון זה ויביאנו אל המקום הזה ומה הוא ממשיך ויתן לנו >> את הארץ הזאת. מה היה צריך להגיד קודם?

>> ויתן לנו את הארץ. >> שאלה של מרן החידה. מרן החידה מביא בשם יונתן בן עוזיאל שכותב על הפסוק וישא אתכם על כנפי נשארים והביא אתכם אליי שפסח ראשון שעשו עם ישראל במדבר השם לקח את כל עם ישראל עם משה רבנו ירושלים. עשו את הפסח והחזיר אותם למדבר.

עכשיו הבן אדם הזה מספר את זה הוא אומר ויביאנו אל המקום הזה. זה כבר אז אחר כך היינו במדבר סיימנו את ה-40 שנה עד ויתן לנו את הארץ הזאת פלה ופלה אפשר >> אנחנו למדנו פעם באחד השיעורים שנייה רגע למדנו פעם באחד השיעורים שגם משה רבנו נקבר בארץ אם אתם זוכרים הבאתי לכם באילקות ראובני וגם מרן החידה כותב אל מערת שדי המכפלה הוא כותב שמה מערת צדי המכפלה ראשי תיבות משה אומר משה רבנו נקבר במערת המכפלה נכון שהוא נקבר בהר נפו אבל אחר כך הקדוש ברוך הוא לקח אותו. ככה הוא כותב. הרי מי התעסק בקבורה של משה רבנו?

>> הקדוש ברוך הוא. ככה כתוב במשנה בסותטה. יוסף התעסק באביו. זכה שמשה התעסק בו ביוסף.

משה זכה שהקדוש ברוך הוא יתעסק בקבורה שלו. כמו שכתוב ויקבור אותו בגי. אז הוא מקשה הוא מביא קושיה מרן החידה אומר הרי כתוב קוראים לזה קריית ארבע כנגד ארבע זוגות אף אחד לא נכנס. הוא אומר ויש לי השם.

לא אומר מה? כאילו כאילו זה שאלה אבל ככה כתוב. הרב אי אפשר להגיד מה שאמר אור החיים הקודש של מקומו של הקדוש ברוך הוא מקום העולם וזה תפל הארץ >> על מה אתה מדבר >> ראינו מקום הזה ותנו את הארץ קודם כל המקום כי זה >> אה מה שהוא כותב במדבר קודם כל את יכול להיות כן חזק וברוך הבנתם מה הוא אמר מי שמכיר את במדבר יודע פרשת במדבר הורחים הקדוש כותב וידבר השם אל משה >> באחד לחודש השני בשנה השני כזה זה אומר >> בהתחלה

התחלת במדבר הגדול אחר כך אמרת באוהל מועד קטן אחר כך במספרים התחלת בקטן ועברת לגדול אז הוא מסביר שהמדבר הוא הקטן כי איפה שהשם נמצא זה הגדול אז באוהל מועד זה הגדול אז עכשיו הפסוק מסתדר במדבר סיני זה הקטן באוהל מועד זה הגדול באחד לחודש השני זה הקטן בשנה השנית זה הגדול >> יפה זה יכול להיות גם פה מצוין אפלה ופלה חזק וברוך אומר אומר אורחיים הקדוש ולזה כנגד המידתה לפני השם לדבר על הדברים האלה אומר ויבאנו למקום הזה כי עמידת הנפש שם לבד יש לה

בושה גדול וכנגד גן עדן של מטה שכבר זכה בו אמר ויתן לנו את הארץ הזאת ארץ דבת חלב ודבש גם לפני שאדם מגיע לחדר שלו במלון בחוץ חם הוא נכנס ללובי כבר נעים לו מה שהוא אומר אומר אתה בפרוסדור אבל יש לך שעשוע גם בפרוסדור עוד לא הגעת למנוחה ולנחלה על דרך אומרו דבש וחלב תחת לשונך ואומרו ועתה >> הנה פירוש אומרו ועתה לשון תשובה ששב לפני השם על פרטי דקדוקי המצוות והגם שהכתוב מדבר במי שכבר זכה בגן עדן ש למטה ועל פי כן כדי לזכות

לגדר אלו ידקדקו עליו ביותר כי יש מושג כזה אורחיים כותב את זה בכמה מקומות שאדם עולה לעליון עולה לבית דין של מעלה בית דין העליון יש מה שנקרא סל קנייה רואים רוב זכויות הכל טוב אבל אם הוא רוצה עכשיו לעלות בדרגות להיכנס למדורים יותר רציניים אומר לו תשמע זה בודקים פר מוצר זה כבר יותר מסובך לדעת כל מצווה מה היה החשבונות שלך דקדוקי המצוות האור חיים כותב פרשת כי תצא שישנם דקדוקי עבירות שהקדוש ברוך הוא לא מעניש עליהם מעניין פה כותב שהוא בשביל לעלות בדרגה לדרגה

הוא צריך גם את זה לזה הנה כותב האור החיים הקדוש כי תצא מחנה עליבך ונשמרתם מכל דבר רע. פירוש אגם שיש דקדוקי עבירות שהשם לא יעניש עליהם ואם יעניש יהיה עונש קל.

מודיע הכתוב שבשעת הסכנה שהוא בזמן שיוצאים על אויביהם צריכים שמירה גם מכל דקדוקי העבירות. גם זה צריך להיות נקיים. אבל פה הוא כותב שאתה רוצה טיפה להתקדם למעלה גם דקדוקי מצוות אתה צריך לקבל על זה לאונש זה משהו אחר. בונוס >> והגם שהכתוב מדבר מי שזכה בגן עדן שלמטה פות זכה אבל פכן כדי לזכות לגדר העליון זה לתגוע ביותר והוא סוד המשפט שישפות השם לעתיד לבוא באמק יושבת שממן פוחד ברב שמואל כשהלתו בעלה טוב מהגמרא בחגיגה שמה כתוב שהוא קרא למשה רבנו הוא אמר לו עשה

לי טובה בוא איתי ותגיד בבית דין שאתה בא איתי עכשיו כי הוא חשב ש באים לדון אותו שקיימתי את כל מה שכתבת בתורה ככה ביקש שמואל ממשה רבנו אומר האור החיים הקדוש ואמרו הנה הבאתי את ראשית אשר נתת לי כמו שפרשתי למעלה בממר שכשיו לו ככה נותן לך החיים הקדוש כתב שמה שאדם מביא את הדברים שלו מהארץ ואמרו והשתחווית לפני השם בזה העיר השם רוח חיים בטובה המופלת בעדות המופלאג אשר יזכו אליו הצדיקים והוא שתתקרב נפש הצדיק לפני אור הנערב ותשתחווה לפניו באין מסך מבדיל כך

כותב אור החיים גם פרשת יתרו לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי על בשביל הוא אומר אל תעבוד פה עבודה עבודה זרה.

למה? בשביל שתראה את הפנים שלי בעולם העליון. כי לא יראני האדם בחי. אבל אחרי פטירה יש אדם שזוכים לזה.

כותב האורחים הקדוש אשרי נפש אדם שתגיע לגדר מופלא כזה והוא אמרו והשתחווית לפני השם אלוקיך. מה זה והשתחווית לפני השם אלוקיך? שם תכירה הנפש אלוהיה. ואמ ואמר אפשר להעריך בכל דבר אבל אני רוצה לא נעים לי לעצור באמצע פסוק אצל הורחים הקדוש >> אני חייב לא לא לא תכף הסתיים עוד >> ואמר סמוך לזה ושמחת בכל הטוב >> על דרך אומרו טוב השם להריך על זה הקדוש ברוך הוא הטוב איך כתוב שמה ואני קרבת אלוקים >> לטוב סוף השמחות את פניך מה אני יכול לשבוע מכל

השמחות זה רק את פניך שאני איתך שאני רואה אותך הכוונה שיש שיש יראת השם אהבת השם כך כותב אורחיים פרשת לך לך אומר האור החיים הקדוש ואמר בכל הטוב פירוש דבר הכולל כל הטוב ואין זה אלא הקדוש ברוך הוא שהוא מקור הטוב אשר נתן לך פירוש כי דבר זה אין ערך אליו אלא מתנת חינם אין איזה סכום מה שתעשה בעולם הזה ואמר לך לשלול זולתו לא מלאך ולא שרף יזכה לזה אדרבה כתוב ש אה כעת יאמר ליעקב לישראל מה פעל אל מלאכים ישאלו אותנו שנצא מהמסיבה

הקדוש ברוך הוא מה היה בפנים כי הם לא היו האורח חיים כותב את זה בכמה מקומות אחד מהמקומות על הפסוק ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת לדעותם ברית עולם מה >> ביני ובין בני ישראל כותב האור החיים הקדוש ואין זר איתנו במסיבה הלז גם מלאך הוא זר בעניין הזה אין גם מלאכים רק אנחנו והשם אשנצא מהמסיבה הם ישאלו אותנו תגידו מה היה בתוך המסיבה כי הם לא יודעים הם לא היו שם אומר האור החיים הקדוש גם רמוד במאמר בכל הטוב אל התורה כי אמרם

זל ואין טוב אל התורה שאם היו בני אדם מרגישים ממתיקות וערבות טוב התורה היו משתגעים ומתלטנים אחריה ולא יחשב בעיניהם אל העולם כסף וזהב לימומה כי התורה כוללת כל הטובות שבעולם >> חיים הקדוש לא סתם כותב משתגים זה ממש משתגים אמר בהילולה הרב בידר הרב יוסף חיים קוראים לו הוא אמר כתוב טרף נתן לי רעב כל העולם בריתו אמר מה זה טרף זה הוא לא אמר אדם אומר טרף גמטריה אור החיים עם האותיות והכולל תרף 289 זה בדיוק >> בטוח >> 100% >> אם האותיות אז

צריך להוריד משם את האותיות הזה סתם >> אבל הוא אמר מה זה טרף אמר טרף זה טירוף אומר השם נתן לי יראב טרף נתן להם טירוף להיות משוגעים ולהיות מטורפים למה כי יזכור לעולם בריתו אלה שהעמידו את התורה במסך הדורות, אלה שעשו דברים משוגעים, אלה שעשו דברים לא נורמלים.

>> הוא אומר תכף, הוא אמר את זה על דוד, לא עליי. תכף נתן לי רעיו בשביל שיזכור לעולם בריתו. פלה ופלה. אומר אור חיים לכתוב פה מילים יותר עדינות.

היו לומדים, היו נהנים האורחים לא חצך במילים. משתגעים ומתלטים אחריה. שגעת אש. אומר האור החיים הקדוש ואמרו ליתך כי לא לנשמה לבד יגיע הטוב אלא גם לבית הנשמה שהיא רוח ונפש שמשקל הנשמה כל אחד תד כפי יכולתו ארוח חיים ארוך פרשת אמור אם אתם זוכרים יש ל גוף יש לו נפש על הנפש יש רוח על הרוח יש נשמה על הנשמה יש חיה וככה יוצא שכל אחד הוא בית לשני אז הוא אומר לא רק שהנשמה היא זוכה לזה גם הרוח והנשמה שהם הרוח והנפש היו משקל לנשמה

לכן כתוב כתוב במשלה ושמתה סכין באלוהיך עם בעל נפש אתה הרי נפש זה הדבר הבסיסי כל אחד שבא לעולם יש לו דרגת נפש רק יש כאלה באו דרגת רוח יש כאלה באו דרגת נשמה והם צריכים להחזיר את עצמם לקדוש ברוך הוא בדרגה אחת מעל כך כותב אורחי פרשת אמור אבל ברגע שאדם הוא מעלה את עצמו לדרגה מעל מה שהוא בא הדרגה התחתונה שממנה הוא בא היא גם עולה הוא נהיה הבעלים שלה אגב זה דומה למה שהזכרנו מקודם שהוא מברך על משהו החומר גלם נהיה שלו גם

פה בעל נפש אתה אתה נהיה הבעלים של הנפש אומר האור החיים הקדוש ואמרו והלוי התבאר על פי דברי דל שאמרו בזוהר וזה לשונם זכה יתיר יאמין לנשמתה זכה יתיר ימין לנשמתה מאורך אצילות כל אדם הוא מתחזק בו ומתוף בו כוחות של קדושה לפי המעשים שלו אדם בא כמו שאמרתי מקודם נפש רוח נשמה חיה זה כנגד אצילות בירה יצירה עשייה אותו דבר כנגד ארבע אותיות שהם הוויה כנגד ארבע עולמות הרבה אורחים שמה ארוך וכל דבר ודבר הוא מעלה אותו מדרגה לדרגה זה מה שהרוחים הקדוש כותב פה

ברגע שהוא מוסיף מוסיפים לו עוד כוח מהעולם העליון ואומרו והגר מתבאר על פי דבר רמזל שאמרו ככשיגיע ליד אדם מצווה מאותם מצוות שאינם נוהגות תמיד אותם הנשמות שכבר נסתלקו מהעולם והם חסרי מצווה זו באים וגרים עם עושה המצווה על זה הדרך קרובים לשכר ורוחקים מן ההפסד כאמור בך בדברי המקובלים וכנגת בחינה זו אמר והגיע אשר בקרבך מה שהוא אומר פה בעצם לפעמים אדם הגיע לעולם העליון מושלם בכל המצוות הכל תקין אבל חסר לו מצווה אחת שהוא לא עשה אותה בדרך כלל זה אמור להיות מצווה נדירה

כי מצווה פשוטה הוא היה אמור כן להיפגש איתה הקדוש ברוך הוא מה יעשה יוריד אותו עכשיו להיוולד ילד בחור נער בחור להתחתן צחורות מי יודע בסוף אם הוא לא יקלקל הקדוש ברוך הוא לוקח אותו מחכה שאיזה מישהו הולך לעשות את אותה מצווה.

הקדוש ברוך הוא שם את אותה נשמה באותו בן אדם. זה נקרא גר אשר בקרבך. הוא רק בזמנים. הוא לא תושב.

שאתה עושה את המצווה הזאת זה כאילו גם הוא עשה כי עכשיו הוא בתוכך וככה עושים לובי על המצווה הזאת בזה מסתיים. זה מה שכותב באור חיים הקדוש שגם אותם הגרים שבאים זה קרובים לשכר רחוקים מן ההפסד. וכנגד זה אמר והגר אשר בקרבך גם הגר ישיג את כל הבחינות שדיברנו עליהם. השם יזכה אותנו להתחזק בתורה, בתפילה בקביעות, בקביעות איתים לתורה ולהתחזק בתפילות בשלמות י צוב ונאמר אמן חנ