עדות השמים והארץ - אור החיים הקדוש פרשת האזינו - הרב ברק בן ניסן שליט"א - ירושלים - אלול תשפ"ו

טוב בסיעתה דשמיא אנחנו בפרשת האזינו שהשיעור דברי תורה יהיה לעלוי נשמת מראה צבתי מזל בת רחל טאוס וגם לילוי נשמת רבי יעקב בן זוהרה רוח השם תניחם בגן עדן >> הפסוק אומר זינו השמיים והדברה ותשמע הארץ עם רפי ידוע בדברי רבותינו נו שיש פרשת האזינו זה אחד מ-10 שות יש מחלוקת במדרשי חז"ל איך סופרים את השירות אבל יש את שירת של שירתו של א משה רבנו אז ישיר משה שם כותב בעל התורים ישיר אותיות י שיר יש 10 שירות כמו רמז נועז כותב כתוב כתוב כי

לא דבר רק מכם אומר מה זה כי לא דבר ריקו מכם אומר המם לועז זה רבותינו אמרו כי חוכמתכם ובעינתכם כולה אומר ראשי תיבות כי לא דבר רק מכם כל המילים האלה ראשי תיבות של המילה גימטריות אומר אנשים מזלזלים בגימטריה הוא אומר לו תדע לך גימטריה כי לא דבר יקום מכן בעל התורים יש לו מלא גימטריות והרבה לימודים בתוך המילים אז הוא כותב ישיר זה אותיות י שיר 10 שירות אז יש במדרש שסופרים את השיר ששרו במצרים בליל התקדש החג בליל פסח הראשון ואחר כך שירתו

של משה רבנו אז ישיר משה אחר כך בפרשת חוקת אז ישאיר ישראל את השירה הזאת עלי באר אינולה אחר כך יש את את השירה הזאת שירת תאזינו לפי הסדר שאמרתי לכם אז זאת השירה הרביעית אם מתחילים משירת השירת הים אז זאת השירה השלישית יש לנו את שירת יהושע כתוב אז ידבר יהושע להשם שמה שאמר שמש בגבע דום ורח באמת היירתו של דוד המלך יש את שלמה שיר השירים שירה עשירית בימינו בזמן הגאולה אז הנה זה חלק מהשירים גם זה כתוב בתורה לא כמו כל שמה שירה

כתובה אריח על גבי לבניס על זה נדום דברי רבותינו האור החיים הקדוש שואל פה זה באמת אורחיים מעניין הוא לוקח את הפסוק והוא שואל שש שאלות על הפסוק יש את זה בעוד אור החיים בעוד מקומות אבל הרבה פעמים כמו שראיתם הוא כותב פירוש והוא מוריד לך קושיות הוא לא מונה את הקושיות פה אורחיים מתייחס לכל קושיה וקושיה ובדברי רבותינו שהוא יביא בהמשך הוא יכתוב שלפי דבריהם לא נתיישבו כל הדקדוקים כולם אבל לפי מה שהוא פירש כל הדקדוקים התיישמו שאלה ראשונה שואל הורחיים הקדוש יש לי העייר

ראשונה למה אמר ואדברה ולא אמר על זה הדרך זינו השמיים דבריי טוב אולי אני אגיד לכם את זה בעל פה זה יהיה יותר קל אחר כך נקרא בפנים יש פה שש שאלות אפילו לא לפי הסדר של האור החיים הקדוש אחר כך נקרא בפנים א זה לפי הסדר אבל זה פשוט יהיה יותר כאן הפסוק חילק פה בין שמיים לארץ שתיהם עדים בסוף בפרשה קודם כתוב העידות יבם היום את השמיים ואת הארץ עכשיו משה רבנו מדבר עם עם ישראל והוא צריך את העדים אז הוא עכשיו קורא לשמיים

וקורא לארץ אז למה אמר אזינו השמיים ותשמע הארץ למה לא צירף אותה ביחד האזינו שמיים וארץ או תגין שמעו שמיים וארץ עכשיו זה עוד לא שאלה מה ההבדל בין האזנה לשמי שמיעה אבל קודם כל באופן כללי למה לא חיברת אותם? זה שאלה ראשונה. זה שאלה אחת. עוד שאלה שואל הור החיים הקדוש, למה לשמיים אמר האזנה ולארץ אמר שמיעה?

עוד שאלה, למה לשמיים אמר דיבור? ולמה לארץ אמר אמירה? דיבור דיבור קשה. דיבר שדוני הארץ איתנו קשות.

אמירה זה אמירה רכה. עוד שאלה שואל אור החיים הקדוש, למה אצל הזה השאלה האחרונה שלו? למה בארץ כתוב ותשמוע הארץ עמרי פי למה אתה מכניס את המילה פי ולמה ושהדבר זה לא דברי פי אז אם אתה אומר לי ואדבר ולא הסברת לי פי כי אני מבין שאתה מדבר דרך הפה אז גם האמירה לא צריכה להיות כתוב פי שאלה אחרונה שלו אבל הוא שואל עוד שתי שאלות שואל שש שאלות שואל הורחים הקדוש למה בשמיים כתובזינו השמיים דברה בארץ כתוב ותשמע ארץ אמרפי לא כתוב ואומר כמו והדברה

וגם לא כתוב למעלה דבריי כמו אמרה היה צריך להגיד אזינו השמיים דבריי תקשיב לי לא תקשיב לי אני מדבר אבל שאתה אומר והדבר הזה נשמע כמו תקשיב לי ואני הולך לדבר כאילו אם אתה לא מקשיב לי אז אין לי מה לדבר שרבנו בכל מקרה מדבר מוכיח את עם ישראל זה כמו שאמרתי זה שירה שירה קראו את זה שירה יש פה תוכיחה גם יש ברבותינו שכל מה שעם ישראל עוברים כתוב פרשת האזינו וכל הנשמות וכל השמות נמצאים פה סיפור עם הגראה זה דברים ידועים פרשת האזין הוא

דבר מאוד א מאוד גדול בכל מקרה תוכחה היא באה למישהו שאכפת לך ממנו מישהו שלא אכפת לך ממנו אתה לא מוכיח אותו מה אתה מחפש כל בן אדם ברחוב להעיר לו הארות מישהו שכואב לך שהוא קרוב איתך אז אתה תופס אותו זה מה שמשה רבנו עשה פה אז הוא שואל אורחיים הקדוש למה כתוב עזינו השמיים ו דבר ולא כתוב זינו השמיים דבריי כמו על המשקל של מרפי וזה גם עובר לשאלה הבאה למה אמר אזינו השמיים ואדברה ודיבר עם השמיים בלשון נוכח ולארץ אמר ותשמע הארץ עם

יפה זה כאילו דרך אגב את שומעת אחד מהדברים שלמדנו פעם באחד השיעורים, מלאך צריך לעשות מה שאומרים לו. למלאך יש טעויות.

הוא יכול לטעות והוא משלם גם על הטעות. בראשית ברא אלוקים את השמיים. הקדוש ברוך הוא ברא את העולם העליון בדין. בראשית ברא אלוקים מידת הדין את השמיים.

אבל בעת הארץ שייך לפסוק לעוד כמה פסוקים אחר כך ביום עשות השם אלוקים ארץ ושמיים הארץ השם ברא אותה במידת הרחמים ראה שהעולם לא יכול להתקיים במידת הדין עמד ושיתף זה בעולם הזה בעולם העליון זה נשאר דין כל הזמן לכן שעושים טעויות בעולם העליון מקבלים עונש מיד אליהו הנביא אף אחד לא אמר לו לא לספר לרבי שאם יעלו את רבי חיא להיות חזן אפשר לקרב את הגאולה פועלה את רבי חיא איך שאמר משיב הרוח רוח גשם גשם חיי מתים התחיל לזון ונהיה בלאגן כתוב באו >>

דובים מהיער ואז באו שאלו בשמיים מי אמר את זה מי גילה אף אחד לא אמר לו לא לגלות אז הוא לא כאילו עשה משהו צריך להזהיר אותו אצלנו אין עונשין אלא הם כן מזהירים כל ה שואל אותך אוקיי איסור אמרת לי מאיפה אז הרב מנען לא נותים עונש ככה בעולם העליון קראו לו אמרו לו תגיד בוא אתה אמרת אמרת מה אמרת כתוב שיקו אותו שיטין פולסי דנורה ככה אומרת הגמרא ועוד יש בגמרא גם בחגיגה שמה עם אלישה שמה ארבעה נכנסו לפרדס שמה כתוב שהוא אמר אין

עמידה אין ישיבה ונתתי לך מהלכים בין ה בין העומדים האלה אז שמה כתוב ש אה >> שמה כתוב שהוא קיבל עונש למה כי מסכן הוא לא עשה כלום אבל יצא מזה תקלה מדקדקים איתם בשמיים פה כתוב עזינו השמיים ועד הברא וזה לנוכח אבל ותשמע הארץ זה תוצאה התחלתי להגיד לכם הקדוש ברוך הוא שלח את מיכאל גבריאל ורפאל לאברהם אבינו כל אחד היה לו מטרה אחרת גבריאל היה צריך בכלל להגיע ללוט הוא אין לו מה לעשות אצל אברהם אבינו לפי שיטת האור החיים הקדוש שם בפרשת וירא

אליו דיבר אברהם אמר אמר לו אלנה לה תעבור מעל עבדך הוא אומר לא למה השניים צריכים לבוא אליו בכל מקרה אז הוא לא לכן דיבר בלשון יחיד כך כותב אחד הפירושים שם אומר הוא הוא לא צל רק מחכה להם הם נכנסו יגמעו את העבודה מיכאל יחזור כי אין מה לעשות איתו כרגע בשליחות ורפאל הוא עתיד גם להציל את לוט אז גבריאל מחכה לו אז שמה כתוב ששאלו אותו יהיה שרה אשתך ויאמר הנה באוהל ויאמרו אליו לשון רבים. למה לשון רבים? כי כולם שאלו בשלמה איפה היא?

כי רצו להודות לו עליו ולושי ועשי עוגות רצו להוד כך כותב הורחים הקדוש אבל בבשורה ויאמר שובשוב אליך כעת חיה לא ויאמרו רק מי שבא לושר מי זה היה מלאך מיכאל והוא לא עשה טוב ככה אומרים רבותינו אני שלחתי אותך הקדוש ברוך הוא שלח את מיכאה שלח אותו בשביל לבשר את שרה הוא לא בשר את שרה הוא דיבר עם אברהם איך כתוב ויאמר שובשוב אליך כעת חיה והנה בן לשרה אשתך ושרה שומעת פתח האוהן או אחריו שרה שומעת זה כמו פה ותשמע ארץ זה דרך אגב

זה לא הוא היה צריך להגיד היסר הרע אשלך הנה באוהל אפשר לדבר איתה יש לי מסר מהקדוש ברוך הוא כן יכול לא יכול לפי העניין אבל לבוא ולדבר לאברהם אבינו וכתוב במדרש הרב משש בספרו וחרם השמש מביא את המדרש הזה עוד מקומות ראיתי אבל אצלו ראיתי את זה ראשון אומר שהמלאך נאנש ו-135 שנה לא יכל לעלות לעולם העליון.

אומר מתי עלה? בסולם יעקב. חלום יעקב כתוב והנה מלאכי אלוהים מלאכי אותיות מיכאל עולים ויורדים בו. למה עולים ויורדים?

צריך להגיד יורדים ועולדים. הרי לפי שיטת רש"י שמביא את רבותינו שהיה שמה חלופת משמרות שראש ממשלה מחליפים לו הבטחה. לא קודם כל הולכים אלה שהגיע הזמן ובאים אחר כך החדשים. קודם כל באים החדשים.

אחר כך הישנים הולכים. נכון אחר כך משמרה חוזר חלילה אז היה צריך להגיד מלאכי אלוקים יורדים ועולים קודם כל יורדים כי רש"י כותב שמה מלאכי חוץ לארץ ירדו להמשיך ללוות אותו יש חלופת משורות ומלאכי ארץ ישראל עלו למעלה אז איך אתה אומר לי עולים ויורדים מה השאירו אותו לבד א לפי מה שכתוב במדרש מלאכי זה אותיות מיכאל עולים ויורדים קודם כל עולים מי זה עולים זה מיכאל עולה למה לא יכל לעלות לקחו לו קציצו לו את הכנפיים ככה כתוב הרי בשתי שש כנפיים שש כנפיים לאחד

בשתיים יחסה פניו ובשתיים חסר ובשתיים יעופף אז זה לא הלוך לעלות למעלה ככה כתוב בכל מקרה גם פה נחזור לשאלה של האורחים הקדוש ותשמע זה לשון דרך אגב זה לא לשון לנוכח אומר למה לא כתוב עזינו השמיים והדבר ושמעי הארץ עם רפי דבר איתה לנוכה כל השאלות שאמרתי לכם עכשיו אני אקרא אותם בפנים שיהיה עסק תותף של הצדיק דובבות בקבר יש להעי ראשונה למה אמר דברה ולא אמר על זה הדרך האזינו השמיים דבריי א כמו שהזכרתי כך נראה דברי אורחיים הקדוש שדבר זה כאילו כמו סוג

סוג של אם תקשיב לי אז אני יש לי מה לדבר אבל אם לא אני לא מדבר אבל דבריי אני אין הולך לדבר וזה מה שהיה מה שקורה פה ב למה לא קלל אותם יחד ויאמר אזינו השמיים וארץ או שמעו שמיים וארץ ג' למה לשמיים אמר לשון האזנה ולארץ אמר לשון שמיעה ד' למה לשמיים אמר לישון ציווי האזינו לנוכח ולארץ אמר ותשמע שהיה לו לומר ושמעי הארץ אי למה בשמיים אמר והדבר הדיבור קשה ולארץ אמר אם רפי אמירה רכה ו למה דקדק לומר עם רפי ולא אמר

אמריי זה כל השאלות וראיתי לרבותינו ז"ל שאמרו משה שהיה קרוב לשמיים אמר האזינו השמיים ישעיה שהיה רחוק מן השמיים אמר שמעו שמיים עד כאן ולדבריהם נתיישבו קצת מהדקדוקים לא כולם עוד מעט ראש השנה אנחנו אומרים ב יש לנו שמה במוסף זכרונות שופרות ומלכיות אז אומרים כי שומע כל שופרעת ומאזין תרועה ואין דומה לך יש ספר נקרא או עלי יעקב חבר אותו רבי יעקב יצחקי היה חכם קקזי אני חושב יש לו פירוש נפלא מאוד הוא כל מילה מסביר מה הילה שם הוא כותב מה ההבדל בין האזנה

לבין שמיעה ושם הוא כותב דבר מאוד מעניין מה זה ואין דומה לך אומר כי שומע כל שופר אתה זה הולך על הצדיק זה תקיעה הרב בן איש חי כותב הרי ריכות על ענייני שופר אולי עוד מעט במשך השיעור אני אגיד משהו בשמו בלי נדר אבל בנקודה הזאת הוא אומר השופר יש לו תקיעה זה אומר יש יש סיפור בבן איש חי הוא משתמש בו הרבה שפעם היה מלך אחד שאמר ליועץ שלו אמר לו תקשיב תעשה לי טובה אני רוצה מתי שאני שמח שאני לא אעוף על עצמי

שאני אזכור גם עצב אמר מתי שאני עצוב, אני לא רוצה באמת להיות עצוב שאני אזכור גם שמחה. מה לעשות? עשה לו טבעת, כתב עליה גזי, גזי ראשי תיבות גם זה יעבור.

אז כל פעם מתי שהוא מבסוט, עף על עצמו, מסתכל את הבוע, אתה אומר, תשמע, גם זה הולך, אז הוא פתאום מקבל א איזה בלנס כזה, יורד לו קצת ה וכשהוא עצוב אומר גם זה יעבור. אז הוא אומר התקיעה זה סמל לאדם שהחיים שלו הולכים ישר, הולכים טוב. אומר קודם כל הולך טוב, אחר כך יש תרועה. תרועה זה כבר מוזיזים אותך.

זה לא ה זה לא הרגיל שלך. אומר, זה ייסורים שיש לאדם. אז הוא אומר, כשאדם יש לו תקיעה טוב לו, שיזכור לא לעשות טעויות, כי יכול לקבל תרועה. אומר שיהיה לך תרועה, תזכור שבסוף גם יהיה טוב.

לכל תכלה ראיתי קץ לכן עשו תקיעה מלפניה ותקיעה ככה הוא מסביר ואז כותב רבי יעקב יצחקי שאמרתי לכם בעלו עלי יעקב אומר כי שומע כל שופראתה זה תקיעה זה הצדיק הכל טוב הכל רגיל הוא אומר ומאזין תרועה ואין דומך תרועה זה זה שהיה רשע בעל תשובה והוא חוזר בתשובה תרועה יש בו לשון רוע אומר היה רעה חזר בתשובה הוא אומר כי שומע שמיעה כתוב על הצדיק למה הצדיק הקדוש ברוך הוא לא כזה קרוב אצל השם אבל הבעל תשובה הוא יותר קרוב אז הוא אומר זה מאזין

תרועה אומר ומה זה ואין דומה לך אומר הקדוש ברוך הוא מלך של העולם שבא בעל תשובה הוא שבור לב נשבר ונתכה אלוקים לא תבזה אומר ראית פעם מלך משתמש בכלים שבורים מלכים זורקים כלים שבורים אבל הקדוש ברוך הוא משתמש רק בכל שבורים ואין דומה לך אין מלך דומה לך בהנהגה שאתה מתנהג רבותינו אמרו שלום שלום לרחוק ולקרוב אמר השם שמר רבותינו הסבירו לא כמו שהוא מסביר החכם הזה כי אמרו שלום שלום לרחוק זה זה שהיה רחוק מהקדוש ברוך הוא עכשיו הוא נתקרב ולקרוב זה זה שקרוב

כל הזמן יש הביאו משל על זה בספרי רבותינו חבל שיש חבל בן אדם קור קורע אותו אחר כך שקושרים אותו אז החבל מתכווץ אז נהיה יותר קרוב אז אדם שהוא חזר בתשובה בהתחלה עשה בעיות חתך את החבל אבל אחר כך שהוא בעל תשובה קשרו את החבל אז הוא נהיה יותר קרוב לשם הצדיק נמצא בחבל הרגיל נגיד כולם קיבלו חבל 100 מטר הצדיק נמצא בסוף ה-100 מטר אבל זה שעשה הרבה בעיות הוא נמצא 80 מטר למה חתכו את החבל קשרו אותו נהיה יותר קרוב אצל הקדוש ברוך

בכל מקרה מדבריו יוצא כמו שהאורחים מביא בשם רבותינו שמיעה זה דבר רחוק ואזנה זה דבר קרוב האורח חיים חולק על זה תכף תראו אומר האור החיים הקדוש לכן לפי רבותינו חלק מהשאלות מתורצות האזינו השמיים אומר את זה משה רבנו כי הוא קרוב לשמיים כיוון שהוא קרוב אז הוא מדבר לשמיים באזנה והארץ היא רחוקה ממנו כי הוא קרוב לשמיים אומר שמיעה עכשיו כמה תשובות שאלות פה מטורצות. למה חילק בין שמיים לארץ? כי טכנית מרחקים שונים. ולמה שינה בדיבור?

כי המרחקים שונים. אבל יש דברים שזה לא מטורץ כל כך גם זה לא כל כך מטורץ המרחקים השינוי. זה לפי אור החיים יהיה מטורץ כי הוא טוען והדבר הזה הרמת קול. טוב תכף נראה.

חלק מהתשובות מתיישבות אבל לא כל נגיד אם כתובה דברה לא כתוב דבריי. זה לא מתיישב בפירוש הזה של רבותינו. וחוץ מדרכם נראה לומר וקודם נסכיל על דבר משמעות אולי צריך כתוב פה על דבר משמעות אני לא יודע כתוב פה דבר >> בן איש חי כותב בפרשה שלנו בפרשה קודם פרשת ניצבים שדבר הנקראת השבת נקראת דבר ממצח צך ודבר דבר רפואה נקראת דבר ישלח דברו וירפאם וגם כן הוא כותב ש אה גם המצוו מצווה נקראת דבר כי דבר השם בזה הוא עושה חשבון שלם על הדברים האלה

טוב אומר האור החיים הקדוש וחוץ מדרכיו נראה לומר וקודם נזכיר על דבר משמעות תיבת תאזינו והנה היא סובלת שני דרכים אחד אתה אוזן והשני תאזין אוזניך אתה אוזן פירושו שאתה רחוק אתה צריך אם ניקח דוגמה מעבר אחר בגוף קח עיניים לדוגמה פשוט צריך להסתכל על דבר רחוק הוא לפעמים עושה ככה הוא מתביץ והוא מפ מפקס עצמו לראות את הדבר שהוא רחוק שאם זה קרוב אליו הוא לא צריך לעשות את הדברים האלה אותו דבר באוזן יש מישהו מדבר אליך והוא מדבר אליך ממרחק ויש הרבה רעשים קולות

ברקע אנשים מדברים ודברים אז אתה מטה את האוזן אתה מתפקס יותר כל החוסים שלך מתבקסים גם אתה נהיה מפוקס הרבה יותר אבל זה נקרא תה אוזן זה יכול להיות גם כן במרחק והשני תאזין אוזניך פירושו שאתה קרוב אליי אומר האור החיים הקדוש לדרך הראשון יגיד שהשומע רחוק וצריך להטות אוזנו כדי שיוכל לשמוע שבללא הטיית אוזנו אינו יכול לשמוע. זה החלק הראשון.

והחלק השני הוא לדרך השני יגיד שכל כך אוזן השומע קרובה למשמיע שלזה אומר האזן. ודרך זה בוא בחרו חז"ל. כי מה הם אמרו? האזינו השמיים.

משה קרוב לשמיים. אז הוא אומר האזינו לשמיים כי זה קרוב אליו. אומר האור החיים הקדוש, וכיוון שהמילה סובלת גם כן דרך הראשון ואין הכרעה, אפשר להסביר את זה גם כמו שאני אמרתי שהאזנה פירושו ממקום רחוק, אנו נלך בו ובזה התיישבו כל הדקדוקים על נכון. תכף לפני שהאחים יסביר איך התיישבו הדקדוקים, הוא פותח פה איזה סוגריים.

הרי מה יוצא שהאורחיים הקדוש חולק על דברי רבותינו. רבותינו התנאים אומר איך אפשר לחלוק? ספרי כותב כמו שאמרתי לכם שהאזינו משה רבנו קרוב לשמיים אז הוא אמר האזנה והאורחים מסביר שהוא רחוק מהשמיים וקוראים לזה אזנה כותב האורחים הקדוש ככה והגם שקדמוננו בחרו דרך אחר כבר אמרנו ש70 פנים לתורה יש אם אתם רוצים לראות בעל התורים בפרשת בעלותך על הפסוק אספה לי 70 איש מזכני ישראל הוא כותב שעם ישראל יש יש להם 70 שמות ולקדוש ברוך הוא יש 70 שמות ולירושלים יש 70 שמות את ה-70 של

ירושלים הוא לא סופר אבל את ה-70 של הקדוש ברוך הוא ושל עם ישראל הוא סופר כן שמות מעניינים מעניין הוא לא כותב שמה שלום אחד משמותיו של הקדוש ברוך הוא שלום יש לידון שלם מותר להגיד שלום במרחץ בגלל שזה שם שמו של אחד משמותיו של הקדוש ברוך הוא אבל הוא כותב שמה כל מיני שמות מעניינים אומר האורחים הקדוש קדוש ובעניין האגדה יכולים לפרש אגם שיהיה הפירוש מנגד לדבריהם שאמרתם כלל כותב הורחים הקדוש כשאתה רוצה לפרש פירוש אפילו אם הפירוש יהיה נגד חכמינו פירוש אחר מדבריהם כותב

מנגד זה אפילו נגד כל זמן שאתה לא חולק עליהם בהלכה אתה יכול לפרש מה שאתה רוצה במקרא אומר האור החיים הקדוש כל שאין הניגוד בדבר הלכה ומגם שיש לנו להסביל שני הדרכים בפסוק אשר בסמוך. האור החיים כותב את זה פעם.

אני חושב שאספתי שש מקומות בספר שלו. הוא כותב את הכלל הזה. אחד מהמקומות זה בהקדמה שלו. הוא כותב בהקדמה הוא כבר הוא כבר גיליתי דעתי ולפעמים ימשוך בכסת הסופר בפשטי הכתובים בדרך משונה מדרשת חז"ל.

לפעמים אני אפרש לא כמו חכמים. אומר הרוחים הקדוש. וכבר גיליתי דעתי שאין אני חולק חס ושלום על הראשונים אפילו כמלא נמר אלא אז איך אתה אתה אומר אתה מפרש לא כמוהם אלא שהרשות נתונה לדורשי תורה לעובדה ולזורעה התורה זה כמו אדמה אתה לוקח אותה ואתה לקחת בראשית כל פרי אדמה זה רבותינו הביאו את זה כך כותב הרב בן יש חי הביא את זה על התורה הוא כותב שמה מה דבר צריך להתחזק בו כי עכשיו אנחנו לפני שנה חדשה כל אחד קבל קבלות אולי אמרתי פה שבוע

שעבר אבל מצווה בחזרת נחזור על זה אומר לקחת מראשית כל פרי אדמה אומר שבעת המינים זה ראשי תיבות סח עזר דת סח זה ראשי תיבות שעורים חיטים עזר ענבים בתורה כתוב גפן אבל זה ענבים ענבים זתים רימונים דת דבש דבש זה מתמרים ת זה תאנים אומר בא לרמוז לך קזמן תשיח עם הקדוש ברוך הוא תדבר עם הקדוש ברוך הוא אין שיחה אלא תפילה שנאמר שמה אמרו רבותינו ויצא יצחק >> לסוח בשדה לפנות הערב אז הוא אומר זה שיחה הוא אומר עזר דת עזר זה תורה שבעל

פה כתוב מימ כתוב שמה בפסוק לא טוב היות האדם לבדו התורה שבכתב לא טוב לבדו יעשה לו עזר >> עזר כנגדו זה התורה שבא על פה וכתוב עזר מצריו תהיה הרמבם כותב אין מחשבת עריות מתגברת בליבו של אדם אלא אם כן ליבו פנוי מן החוכמה חוכמה זה בתורה שבעל פה כל הזמן יש לך שקלות וריות אומר הרב זה עזר ודת דבש שאמרתי ותאנים זה מימינו אש דת למא תורה שבכתב אז ממשיך ואומר זה עוד חידוש שלו מקום אחר אומר ולקחת מראשית את כל פרי אדמה תיקח

את הראשי תיבות של הפרי אדמה אומר אני אמרתי לך פרי אדמה זה תורה שבעל פה הנה עזר אומר ראשי תיבות של התורה שבעל פה זה רעים מועד נשים נזיקין קודשים טהרות זמן נקת אומר למה עשו רבותינו סימן אומר אני אגיד לך למה יש כלל ידוע בהלכה כל דפריש הוא בפריש כל דבר שפורש פורש מהרוב עכשיו בא לבית הדין איזה גוי להתגייר בית הדין לא אומר לו תביא ראיה שאתה לא עמוני תביא ראיה שאתה לא מבי אסור לקבל לא יבוא עמוני או מבי השם למה בית דין

לא אומר לו הרי זה ספק ספק דאורייתא זה חומרה אז איך אתה מקבל אותו לא שואלים הם כאלה שאלות כתוב בא סנחרים שהמלאך כמעט מלאך בכיפה מלך על כל הכיפה חוץ מירושלים ככה אומרת הגמרא במגילה הגמרא אומרת שלושה מלכו בכיפה אחאב אחשוורוש ונבוכת נעצר מה והיה פסוקים הגמרא שואלת על שלמה המלך אומרת הגמרא שלמה מלך גם על העליונים זה לא הוא לא בתחרות בכלל אומרת הגמרא סנחרים אומרת הגמרא כן סנחרים מהלך על כל העולם אבל לא מלך על ירושלים אז הוא לא נקרא על כל העולם

הגמרא מביאה קורש ודר יבש אז שמה סדחריב בלבל את כל הארצות מכיוון שהוא בלבל הכל ערבב הכל כשבא אליך עכשיו הגוי להתגייר הוא פרש מרוב העולם, נכון? יש רוב בעולם, יש קל והוא בא מחלק מכל הציבור הכללי של אומות העולם הוא פרש.

זה נקרא כל דפריש מרובה פריש. אז זה מהרוב. אם זה מהרוב אתה מקבל אותו. ההלכה הזאתי בעוד דברים.

יש לך תשע חנויות מוחות בשר כשר. אחד בוחר את בשר טרף, מצאת בשר ברחוב, מותר לך לאכול אותו. אז זו בעיה בשר שנתעלה מן העין. עוד עניין.

למה מותר לך? אומרים לך כל דפריש מרובה פריש מה הרוב החניות בשכונה תשע כשר אחד טרף מותר אבל רבותינו הוסיפו עוד פרט אומרים כל מה שאמרנו לך כל דריש מרוב פריש לא קבוע אם הבסטה של הטרף היא קבועה >> כל קבוע כמץ מחץ דמ דבר שהוא קבוע זה 50 אז יוצא שזה לא תשע מול אחד זה 55 חמש אומר הבן איש חי רמזו לך פה ולקחת מראשית כל פרי אדמה תיקח את הראש של תורה שבעל פה מה הסימן שלה אמרתי זמן נקת זמן זה זמן עת

נקת זה תתפוס נקות אייקללה בידך תתפוס את הכלל הזה בידיים שלך אומר הבן איש חי תעשה לך עת קבוה ללמוד תורה זמן נק תתפוס את הזמן תעשה זמן קבוע ללמוד ואם תעשה זמן קבוע ללמוד כל קבוע >> כמחצה מחצה למדת שעה ביום כאילו למדת 10 שעות ביום כמו 10 חנויות למדת שעה בלילה כי הוא למדת 10 שעות בלילה כך כותב הבן אישחי מפורש תחזק בזה התורה בבת העדו של הקדוש ברוך הוא צריך לבוא עכשיו ראש השנה עם קבלות לבוא הם עניינים לקדוש ברוך הוא עשה איתנו

הקדוש ברוך הוא חסד שהוא לא דן אותנו לפי המעשים שהיו אלא דן אותנו לפי מצבנו בזמן הדין כך למדו מישמעאל באשר >> הוא שם. ישמעאל ידע הקדוש ברוך הוא מה יצא ממנו. באו מלאכים כי התרגו עליו אמרו לקדוש ברוך הוא אל תשגיח בו.

הקדוש ברוך הוא אמר להם עכשיו צדיק או רשע מה עכשיו אני רוצה לדעת? אמרו לו צדיק. אמר תתנו לו חיים הקדוש ברוך הוא. כך רבותינו אמרו לימד אותנו כלל גדול בפרשה הזאת.

קוראים את זה ביום השני של ראש השנה. כן. לא ביום הראשון. והשם פקד את שרה כאשר אמר יום השני קוראים עקדת יצחק שמה כתוב היא ראתה שאין לה מים ותלך ותשבלה מנגד הרחק עם תחבי קשת כי אמרה על יראה באמות הילד אחר כך כתוב היא בכתה ותבק ותשבלה מנגד אמרה לא רוצה לראות שהילד מת אחר כך כתוב וישמע השם בכל הנער שואלים המפרשים הנער בכה והיא בכתה שהרי דמעה לא ננעל לו למה השם שמע בכי שלה שלו ולא שמע לבכי שלה דומה >> ראיתי פעם שרבותינו

אומרים דבר אפלה ופלה כשאדם מתפלל לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא רוצה לראות שהבן אדם בוטח בו באמת שהיא התפללה והיא בכתה היא בכתה בכי של יאוש היא לא בכתה בכי של תקרה היא מבינה היא אישה גדולה היא לא ילדה היא מבינה לבד אין מים מדבר זה מוות אין חוכמות הנה התורה אומרת ותלך ותשב מנגד הרחק עם תחש לא יכולה אלרב במות הילד אבל הילד שהוא בכה הוא בכה בכי של תקווה הוא לא בכה בכי של יאוש הוא ידע אני בוכה אני רוצה לקבל ואני אקבל

זה וישמע השם בכל הנער שם מתפללים הקדוש ברוך הוא צריך לדעת שהקדק ברוך הוא יכול הכל ולבטוח בו שהוא יעשה ברוך הוא לא חייב לנו כלום אבל הוא אבא שלנו אבינו מלכנו אבא זה עולם אחר יש גם מלך בחינה של דין יש גם בחינה של אבא מלך שמחל על כבודו כבודו מחול אבל אבא שמחל על כבודו כבודו מחול הקדוש ברוך הוא מתנהג איתם אנחנו אומרים אם כבנים >> אם כעבנים בכל מקרה נחזור לשם אומר האור החיים הקדוש יש לנו רשות לקחת את התורה שבעל פה שזה

כמו אדמה ולזרוע בה ולעלות בדברים.

אומר האורחים הקדוש אלא שהרשות נתונה לדורשי תורה לעובדה ולזור אור זרוע לצדיק וארץ החיים מעלת פירות לכל זרע זרוע אשר יזרע בבעלה בן תורה רק לדבר הלכה אל אשר יהיה שמה הרוח אשר תוכנו ראשונים תכנו ראשונים אחריהם לא ישנו זאת אומרת מה שהראשונים אמרו אחריהם האחרים האחרונים לא ישנו גם שלא לבדות מדעתנו דברים חדשים אשר לא שערו מנוחלי תורה מפה אל פה אלא על פי הקדמותיהם אשר קיבלו דלי מדלי דלי מדלי אשר דלהל לנו איש האלוהים מהם יקחו הקדמותיהם בני תורה לעמול ולעשות מסילת הכיתובים ואורח

ודרך ושביל ונתים יש בזה הבדלים מה זה ולהכניס בכיתובים דברים שנמרו בעל פה אז גם בהקדמה שלו כבר הוא כותב את זה גם בפרשת בראשית אורחיים הקדוש כותב ואגם כי מצינו לרבותינו שירגישו בשני הדקדוקים שבכתובים הוא שואל פה שאלה על בראשית שלושה שאלות הוא שואל שלוש שאלות אחר כך הוא אומר דע כי רשות לנו נתונה לפרש משמעות הכתובים בנתיבות העיון ויישוב הדעת איך שבא לנו הגם שכדמונו ראשונים וישבו באופן אחר כמו שהוא כותב אצלנו כ70 פנים לתורה ואין אנו מוזהרים שלא לנטות מדברי הראשונים אלא בפירושים

שישנה הדין לפיהן ולזה תמצא שהמוראים אין כוח בהם לחלוק על התנאים במשפטי השם בהלכות אבל ביישוב הכתובים ובמשמעות מציאנו להם בכמה מקומות שיפרשו באופן אחר יש בפרשת קדושים כתוב איש אבי ואמו >> תיראו ואת שבתותיי תשמעו אני השם שם שואל האור החיים הקדוש שאלה מעניינת אומר כתוב כבד את אביך ואת אמך רבותינו כבר דרשו שבכבוד הקדימו את האבא לאמא אבל ביראה הקדימו את האמא לאבא למה אבא לא מאיים על הילד אני אגיד לאמא אמא מאיימת על הילד אני אגיד לאבא האבא הוא היותר קשה בבית אבל

בזה ביראה אז הקדוש ברוך הוא אמר אני אקדים את האמא בירה שהילד יפחד גם מהאמא ובכבוד אדם רגיל אצל אמו אמא שלו מכ מפנקת אותו אז הוא מכבד אותה אבא שלו עושה לו קצת שרירים עושה לו קצת אז הוא פחות מכבד אז התורה הקדימה את האבא בכבוד האורח חמים הקדוש שואל אומר כשהתבוננתי במקרא ראיתי שתמיד שמו את הציווי ליד האבא כבד זה הציווי כבד את אביך אז המילה אבא נמצאת ליד הכבוד איש אמו ואביו תיראו תיראו זה הציווי שמו את האבא ליד התיראו אם היה אותו

משקל היה צריך להגיד כמו קבד את אביך ואת אמך תרא את אמך ואת אביך אומר ה אור החיים הקדוש לא לחינם תורה לא סתם שמה את ה שינתה את הלשון ושמה את הציווי בסוף ליד האבא נכון שהיא קדימה את האמא אבל בסוף היא שמה את הציווי ליד האבא מסביר שם אור החיים הקדוש שכתוב בהלכה אם אדם אביו אומר לו תביא לי מים ואמא שלו אומרת לו תביא לי מי מביא לי הוא לא יכול להביא לשתיהם מכה אחת מביא לאבא למה האמא חייבת בכבודו של האבא דווקא

מינה מה קורה מתגרשו עכשיו מה כתוב בגמרא רבי טרפון אומר גמרא בקידושין מקעקע להם ברגליו מטיל ספל ביניהם כאילו עושה מה רוצה יכול להביא לאבא שלו יכול להביא לאמא שלו לו כי עכשיו הוא חייב בכבודם בשווה והאמא לא חייבת בכבוד הבא התגרשו אומר הור חיים הקדוש זה הפסק בשולחן ערוך אבל אני אומר מזה שהתורה שמה את העיראה ליד אבא נכון שמצד כבוד אתה לא צריך להביא לאבא אתה יכול להביא לאמא לבחור למי שבא לך אבל מצד העירה אתה חייב קודם כל להביא לאבא אומר הורחים הקדוש

אבל אני לא אומר את זה למה כי כבר הודעתיך שאני לא חולק על מי שקדם לי בהלכה. מה שהוא כותב פה, הנה הבאתי לכם דוגמה שהוא מפרש ככה את המקרא אבל הוא אומר אני לא אומר את זה. זה אני אומר לך בשביל הפירוש אבל לא להלכה למה לא חולקים על מי שקדם לנו בהלכה זה מעניין שברא החיים הקדוש יש פעמים שהוא מביא הקדמות שהוא הקדמה אומר לך עצמה ואגדל לך שניים שלושה גרגירים מסתרי תורה אומר לך דברים לא יודעים איפה כתוב מה כתוב תסתדר עם מה

שהוא אמר על פי זה הוא עושה לך יש בדברי רבותינו שהאור החיים הקדוש היה עולה כל לילה ושומע תורה מפי הקדוש ברוך וכל מקום שכותב בספרו שמעתי שמעתי מפי השכינה יש כמה מקומות שמעתי יש בפרשת שמיני שמה ויקח את העולה וישחט את העולה ויעשה כמשפט שמה אורח הקדוש כותב פירוש דווקא הוא כותב פירוש על תשובה שמה ואז הוא כותב שמעתי ככה הוא מסיים את ה בוא נראה אם אני נמצא הנה פה ויקרב את קורבן העם ויקח את צעיר החטאת הראשון אשר לאב וישחטהו ויחטהו כראשון ויקרה

קרב את העולם ויעשה כמשפט. כותב האור החיים הקדוש וירמוז לך פרט אחד קטן שרמז הכתוב ביום ויקרב את העולם ועסק המשפט כבר רמזתי לך כי זכרון העולה ירמוז על כנסת ישראל ובאמצעות הרחקת ישראל מהיושר שעם ישראל מתרחקים הם מורידים העולה למטה חס ושלום ובהמצעות התקרבותם לא מלבד שלא תשולח בפישעם כלומר שלא יענשו אלא יוסיפו לעלות עלייה אחר עלייה עד שתעמוד בגדר המשפט כידוע למשכיל והוא ויעשה כמשפט שמעתי חיים לא אומר מהמו מי פלה ופלא טוב זה רק אמרתי לכם את זה כי זה מה שהרוחים כותב

פה אבל נחזור לפרשת האזינו אומר האור החיים הקדוש הנה הדרך מה האור החיים הקדוש אמר שהאזנה פירושו ממקום רחוק חלק על דברי רבותינו שהם אמרו האזנה פירושו דבר קרוב אומר האורחים הקדוש הנה הדרך שאנו מיישבים בו כל הדקדוקים על זה הדרך לפי שהשמיים הם עליונים כפשט את העניין שמיים נמצאים למעלה שמיים לא נמצאים למטה ומשה רבנו מדבר עם עם ישראל הוא קורא לשמיים שיהיו עדים אז אם הוא מדבר עם עם ישראל איפה הוא נמצא למטה או למעלה נמצא למטה לזה קרא להם משה שיטו אוזנם ואמר

להם האזינו פירושו אוזניכם לשמוע דבריי ולארץ אמר ותשמע פירוש מעצמה בלא את אוזן כי לפניו היא עומדת והיא יכולה לשמוע חיתוך המאמר היוצא מפיו והוא אומרו עם רפייות כל כך קרובה אצלו.

כשאתה מדבר עם מישהו באיזה אירוע מוזיקה רעש אתה קרוב איתו אתם מדברים הוא יודע העניין שאתה מדבר עליו לא שומע כתב והוא לא שומע עם כל מילה שכל אחד מוציא מהפה לשני לא שומע אותו אבל חיתוך השפתיים קצת תנועות ם מבינים כי מרגישים את הקרוב אליו האורח חיים הקדוש אומר כשאדם מדבר למרחק כמו פה משה רבנו מדבר לשמיים את חיתוך השפתיים השמיים לא יכולות לראות. הם לא יכולים. למה זה גבוה? אבל הארץ היא קרובה.

זה מתרץ את השאלה שהוא שאל למה פה כתוב והדבר ופה כתוב ותשמע הארץ עם מרי פי. למה הוסיפו את המילה פי? כי פה הארץ היא קרובה. אז היא שומעת אוטומט.

ותשמע אני מדבר בכלל שמה. אם אני צועק למישהו 50 מטר ממני, זה שנמצא מטר ממני, ברור שהוא ישמע. אם ההוא שומע אז ברור שזה ישמע. אומר האור החיים הקדוש.

לכן כתוב ותשמע הארץ אמרי פי מוזכר את המילה פי ולכן כתוב גם והדברה כי והדבר אורחים הקדוש לומד הוא מיד יגיד את זה יש פה שתי חלקים שאני רוצה לדבר אליך ואתה רחוק א' אני צריך להרים את הקול שלי יותר אין הבדל אין אין היגיון וזה לא יהיה נכון שכמו שאני מדבר במקום שהוא קטן אני אדבר גם במקום שהוא גדול אני חייב להרים את הכל ודבר שני גם אתה שומע תהיה יותר מפוקס איתי. אז הוא אומר לשמיים האזינו השמיים תטו אוזן והדברה זה לא רק דיבור

דיבור קשה פה והדבר הזה מקבל משמעות של אני ארים את הקול שלי דיבור פה זה הרמת קל כך לומד האור החיים הקדוש עכשיו נראה ולדרך זה הרווחנו יישוב כל הדקדוקים כל השאלות של האורחים הקדוש שאל כי לפי שאחד רחוק זה השמיים ואחד קרוב זה הארץ לזה חילק ההערה לכל אחד כפי הראוי לו מה שאלנו אחת השאלות היו למה אתה לא חיברת אותם השמיים והארץ שמעו שמיים וארץ לא אמרת לי הזינו השמיים ואמרת לי ותשמע הארץ כי אחד רחוק אחד קרוב לרחוק הראשית אוזנו ויתנה על עצמו

לקוב בקל גדול שרבנו אומר לו אני לא מבקש רק ממך להתות אוזן גם אני עשה את שלי אני ארים את הכל והוא אומרו והדבר עניה במקרא זה גם הרמת קול כך כותב אורחיים פרשה קודם פרשת פרשת אה לא שתי פרשיות פרשת כי תבוא כתוב וענו הלביאים כל רם מביא שם אורחיים הקדוש שלוש פירושים בדרך כלל עניה אני חושב שבשיעור פה כן דיברתי על זה אבל בתחילת הפרשה כי בכי תבוא בהתחלה כתוב וענית ואמרת שואל מה זה וענית ענית זה מישהו שאל אותך שאלה ופה אתה מתחיל

ענית אף אחד לא שאל אותך כלום הבאת ביכורים איזה על מה ענית רחם הקדוש לומד שעניה זה גם לשון התחלה כמו ויעני איוב הוא פתח בדיבור עם החברים שלו זה גם יכול להיות שמה טוב וענו הלביאים אבל הוא לומד גם הוא בוענית ואמרת לומד ענית זה לשון עני ממש כי אתה בא לקדוש ברוך הוא ומביא לו ביכורים מביא לו מעט על מה שהשם עשה איתך אין לאדם די די השיב לקדוש ברוך הוא בכלל אם צדקת מה תיתן לו אז ענית זה באמת לשון עניות ואמרת הוא

לומד שזה באמת באמת התגדלות כמו והשם האמירך היום להיות לו לעם כמו את השם האמרת היום למה כי יש לך זכות גדולה שאתה הפשוט והקטן מביא דורון למלך הגדול הרי אתה מביא את זה ביכורים אגב ביכורים זה גימטריה אורחיים שתדעו ביכורים גימטריה 288 28 גימטריה אורחיים עם האותיות אלו דברים שאין להם שיעור אין מספיק ללמוד מה הפאה הפאה ראשי תיבות פירוש אורח רוחים הקדוש הביכורים ביקורים זה כמה רוחים בהרבה וראציות תיבו את זה במשנה שאנשים לא יתבלו לא ופלה מה אמרתי לכם אתה רואה התבלבלתי כבר

אה אה הוא אומר אמרת זה לשון התגלות למה אתה הקטן מביא דורון למלך הגדול ובכלל לא צריך לספר על האמירה שלך ועל העניה שלך כי זה מיד כתוב הגעתי היום אז כתוב שמה אגדה ודיבור כך לומד אור החיים שם וענו הלביאים ואמרו האורח חיים מביא שלוש פירושים פירוש אחד הוא מביא של יונתן בן עוזיאל זה הפירוש האחרון כתוב ויכרזון לבאה הכרזה אורחיים הקדוש לומד שזה הרמת קל אז הוא מיד מקשה עליו הרי כתוב וענו הלביאים ואמרו כל רם אז אם כתוב כל רם אל כל איש

ישראל כל רם אז זה כל רם אז איך אתה מסביר לי שוענו זה כל רם והוא מסביר פירוש ראשון והתחילו ופירוש שני והטיבון יטיבון ישיבו אמרתי לכם עניה של התשובה זה צריך לשאול שאלה אומר הור החיים הקדוש לא תמיד צריך לשאול שאלה במילים לפעמים עצם זה שאתה עושה פעולה מסוימת אני מתעוררת בי שאלה ושאתה תעשה פעולה או תגיד לי משהו על מה שהתעורר במחשבתי זה כאילו אתה עונה לי תשובה לשאלה שלי מה היה פה לקחו את עם ישראל 13 שבטים 12 טוב יוסף ניה שתיים שמה

העניין שמה שמה עם שבט לוי לקחו שישה שבטים שמו אותם על הר גריזים שישה על הרבל והלווים באמצע שאתה רואה את הסיטואציה הזאת אתה מיד נהיה לך שאלה מה רוצים לעשות פה אתה לא שאלת אבל בראש היה לך שאלה וענו הלביאים זה תשובה לשאלה שהיה לך בראש ככה לומד אור החיים זה ויטיבון ויכריזון לבאה מעניין האור החיים הקדוש כותב יונתן תרגם ויכריזון לבאה וקשה לי הרי הוא אומר כל רם אז איך אתה מסביר שענו זה כל רם והוא אולי כי ההכרזה תהיה קל לבד הרמת קול

במאמר עצמו כאילו כנראה הרמת טון על הטון שהם מדברים בקול גבוה יותר אומר האור החיים הקנוס והוא אומרו ו דבר וא קרוב כפי הראוי לו העירו שגם אליו ידבר אלא שאינו צריך לקריאה כי מעצמו ישמע הגם שלא יקרא בקל גדול אלא בחיתוך אותיות מפיב תשמע בו לפי זה כל התיר קושיות מטורצות למה אמר דבריי ולא אמר בהדבר כי דברי היה נשמע רק דברים קשים אבל איפה תלמד שהדברה זה הרמת קל שדבריי זה הרמת קל לכן אמר והדברה תמיד שמוסיפים אות ה בסוף תיב ללמד איזה משהו

מיוחד בעניין בדרך כלל זה יבוא ללמד זירוז אנחנו אומרים בבוקר בהודו קומה עזרת לנו עובדנו למען חסדך כתוב שמה עזרת עם ה קום כתוב כתוב עם ה לא צריך הם תשים במ קמץ יהיה קומה גם עזרת שים בת קמץ יהיה עזרתא הכוונה קום מהר עזרת מהר תעזור לנו מהר הבן יצחי כותב כתוב ומצאו צרות רבות ורעות אומר מה זה צרות רבות ורעות אומר רעות זה 676. הוא אומר כמה אותיות יש בקללות שבמשני תורה בכיתבו 676 אומר זה הומצאו אומר אבל משה רבנו תיקן את זה מיד

כמה פעמים מוזכר שם השם בפרשת כי תבוא שמה בקללות 26 פעם 26 *פול 26 676 זהגם כמטריה רעות אומר רבות רעות צדיק יש לך רבות רעות אמר משה רבנו הצדיק בספר שלו אבל הוא מכולם יצילנו השם שם הוויה הוא שם את שם הוויה כדי למתק את כל הקללות האלה והוא מסביר באריכות שכשאנחנו עם ישראל עושים רצונו של מקום אנחנו מאוחדים אז יש לנו תוספת אחד על הרעות. אם אתה מוסיף אותעות אז אתה קיבלת במקום ו' קיבלת אות ז.

נכון? ע' יש בשתיהם, ר יש בשתיהם, תשתיהם. איפה עוד תוסיף אותה? ביחידות.

אז זה יהיה עזרת. הוא אומר זה למה נזכרתי? כי אמרתי לכם קום העזרת לנו. הוא אומר ולכן אומרים אהבה לנו עזרת מצר.

אהב עלינו עזרת מצר. סופי תיבות. גימטריה תורה 61 גימטריה רבי חיים בן עתר אבל עזרת מצר לב פלה אומר הבן איש חי לכן כתוב וחוטא אחד יבד טובה הרבה אומר חוטא אחד חוטא לשון חיסרון כתוב והייתי אני ובני שלומטאים קולע השערה ולא יחטי חטא זה חיסרון וכי יהיה באיש חטא משפט מוות והוא מת יהיה בו חיסרון חטא זה חיסרון נכון והואמת אומר וחוטה אחד מי שמחסר את האחד את האחדות יעבד טובה הרבה כי אם מורידים מהמילה עזרת את האחד מה קיבלת קיבלת רעות אומר הפסדת את

זה לכן הפסוק אומר בתהילים הכל שר יחדיו נאלחו אין עושה טוב אין גם אחד כך מביא הבן יש חי באריכון הוא מסביר שזה גם המילה תרועה המילה תרועה זה אותיות רעות ה אומר מה זה רעות ה הוא אומר על ידי שאדם חוזר בתשובה וש ליבו נשבר בקרבו כמו תרועה זה שבירה הוא אומר זה גורם שאת הרעות שכתובות בספר החמישי שזה ה' במש יתהפך לו לה'זה שמה שלהם יתהפך לו לטובה ולברכה תרועה כתוב בגמרא תפילה של הצדיקים כעת מה האתר הזה מהפכת התבואה זה אתר עם ת

זה לא אתר עם ט אפילו שט ות מתחרפות אז זה גם רבי חי אבל יותר פשוט להגיד תפילה של צדיקים כעת כיעתר זה גימטריה כ עת 690 ואם הארבע אותיות 694 ואם הכולל 695 גימטריה אור החיים הקדוש תפילה של צדיקי כעת עתר אומר העתר הוא מהפך את התבואה גם הצדיק צדיקים מהפכים מידת הדין ומידת הרחמים מתקים אותה הוא אומר זה תרועה האות ו בשפה של רבותינו המקובלים זה אותחמים שהשם נתן אות לקין יש מחלוקת איזה אות נתן לו מהד אמר אחד נתן לו את האות ו'

זה אות חיים חיים זה רחמים ויש את האות ה זה אותה אות ה זה טוב לה זה של פריון מצד שני אישה היא דין אישה היא יותר בדינים היא לא ב זה הביאו רבותינו גבר מעליבים אותו אני יודע מבזים אותו פיסו אותו לא פיסו עוד עניין אבל פיסו אותו יכול למחול יכול לשכוח מזה לא מזכיר לך את זה לעולם האישה פגעת בה פייסת דיברת או שכחת מה לא עשית תה 50 שנה פתאום תשטוף לך את זה. איך זה?

למה זה? כי אדם הוא בא מהאדמה, הוא בא מעפר עפר תעשה צורות על העפר, שפוך מים, רוח, מחקת את מה שהיה. אין הרישום לא ניכר. אבל האישה באה מעצם עצם מעצמאי באעצם, אתה שורט על העצם, תעשה תיקונים, עניינים, בסוף זה חרות, זה לא יעזור לבן אדם.

אז זה אישה זה דין הרב חידה כותב באיזה מקום שזכר זה גימטריה ברכה באמת ככה זכר זה גימטריה ברכה ב ר זה 220 ש אומר ונקבה גימטריה נזק כי זה דין אבל הוא אומר שאישה יכולה להפוך עצמה ומילה נזק להפוך את זה להיות זקן אומר אין זקן אלא מי שקנה חוכמה כן אישה שנותנת לבעל ללמוד תורה ועושה חשבונות יש על זה אריכות בדברי רבותינו בכל מקרה אומר רבן איש חי תרועה זה אותיות עתר וה שאתה שומע תרועה זה להפך את הה של הדין להפוך את הו

תהפך את הה של הדין להיות כמותה להיות של רחמים זה המילה תרועה רבי חיים פלג'י כותב השל כותב הרבה כוונות על השופר רבי חיים פלז'י כותב שופר הרמבם כותב לשון להשתפר בן איש חי גם כותב אומר שופר זה אותיות גם שיפרו וגם פשרו. זה אומר שאדם א וגם פירשו. המילה שופר אומר אדם צריך לפרש את העוונות שלו להתוודות וצריך לפרוש מהם. זה פירשו ופרשו וגם יהיה בסוף יהיה א פשרו לשון פשרה.

הוא עושה פשרה עם הדין. הדין יורד ממנו. ככה כותב בן איש חי. אבל רבי חיים פלזי כותב שמכוונים בתקיעות תקיעה ראשונה כנגד אברהם אבינו זה חסד זה פשוט תקיעה אחרונה כנגד יעקב יעקב זה תפארת יעקב אשתם יושב אוהלים אוהלים אותיות אלוקים יעקב מיישב את מידת הדין התורה ממתקת אומר באמצע יש לך שברים ותרועה הוא אומר השברים כנגד יצחק יצחק זה גבורות זה דינים הוא אומר ותרועה זה כנגד דוד המלך זה גם דינים ותרועת מלך בו דוד המלך היה מלך ולכן מה עשו לקחו את הדינים ועדפו

אותם בחסד שמו בתחילת תקיעה חר כך שמו גם בסוף תקיעה כדי לקבוש את הדינים למתק אותם כך מסביר באריכות טוב צריך ללכת תדעו זה אגב מדברים על תקיעון ללכת למקום ששתוקע טוב שודע הלכות זה הכי חשוב תקיעה דאורייתא תפילה תפילה אחת ביום גם דאורייתא ככה רבותינו דרשו אבל תפילה דרבנן אם אדם יש לו מקום שיש לו ודאי בעל בעל תפילה טוב מתפלל כמו שצריך והכל ויש ספק תוקע טוב הלכה הולכת איפה יש ספק תוקע טוב כמובן אם איפה תפילה טובה ותוקע טוב זה לאלה או לא

מכל ברכתה זה מצוין אבל איפה שלא התקיעות הם דאורייתא צריך להיזהר בהם טוב נחזור לעניין שלנו אומר האור החיים הקדוש ולדרך זה התיישבו דברי אני אז עכשיו פירשנו את הקושיות כל הקושיות מתורצות למה אמר ברה כי אמרתי לכם צריך פה הרמת קול ולמה לא קלל אותם יחד כי זה שתי מקומות שונים ולמה לזה אמר אזנה ושמיעה בדיוק אותו דבר כי הם שונים ולמה לזה אמר לציווי וזה אמר בדרך גם כי הם רחוקים ולמה אמר בשמיים וידבר על דיבור קשה ולארץ אמר מרי פי המירה רכה כמו

שהזכרנו כי שם הוא צריך לצעוק זה היה קושי ולמה דקדק לומר עם רפי כי פה היא מרגישה את החיתוך של האותיות אומר האורחים הקדוש נשאר לנו קושיה מישעיה ישעיה כתוב אצלו שמעו שמיים ואזני ארץ על מה אצל יש כתוב לך על השמיים שמיעה ועל הארץ האזנה רבותינו אמרו שישעיה משה היה קרוב לשמיים יותר לכן אמר האזנה וישעיה קרוב לארץ לכן אמר האזנה לארץ כי הם למדו שהאזנה זה קרוב אבל ארוח חיים למד שזה רחוק איך הוא יסביר את הפירוש את הפסוק של ישעיה אומר אור חיים

הקדוש ולדרך זה התיישבו דברי ישעיה שאמר שמעו שמיים ואזני ארץ גם שמעו שמיים ואזני ארץ ראשי תיבות גימטריה רבי חיים בן עתר עכשיו אני רואה שמעו שמיים ש זה 600 ואזני ארץ וה זה 11+ 600 כמה זה 611 רבי חיים מלגמטרה 611 שנתן שמיעה לשמיים הגם שהיא רחוקה ממנו והאזנה לארץ הגם שהיא קרובה הטעם הוא תראו איזה זה פירוש כותב אורחיים הקדוש כמו שגמר עומר ישעיה עצמו ואמר כי השם דיבר השם איפה נמצא >> שמיים השמיים כיסיא וארץ השם נמצא בכל מקום אבל רבותינו אמרו שמיים

שמיים להשם וארץ נתה לבני אדם אומר אור החיים הקדוש הבאת לי קושיה ישעיה ישעיה לא הוא מדבר הוא אומר מה השם אמר כי פי השם דיבר והשם נמצא בשמיים אז זה מצוין בדיוק כמו שהסברתי לך אומר אומר אור החיים הקדוש, הקדוש ברוך הוא אומר לשמיים, שימעו שמיים, כי הם קרובים אליי ואזני ארץ, כי היא רחוקה ממני, היא למטה בדיוק כמו שאמר משה רבנו שהוא נמצא בארץ על השמיים האזנה כי היא רחוקה ממנו ועל הארץ שמיעה כי היא קרובה אליו.

אומר האור החיים הקדוש, פירוש טעם שאמר בסדר זה להם כי השם דיבר ובערך המדבר שהוא הקדוש ברוך הוא, יותר היא קרובה השמיים. נכתיב השמיים שמיים להשם הוכתיב השמיים כיסיא וארץ אדום רגליי ואל זה אמר שמעו שמיים מה שדיבר השם כי אינם צריכים הטיית אוזן ואז היא ניארץ להיותה רחוקה צריכה להטיית אוזנה לשמוע עכשיו האור החיים רוצה לעשות פשרה הוא עשה את זה גם בבראשית רק לא דיברתי איתכם על זה כי רק הבאתי לכם את הרעיון שהוא כותב שהוא לא חולק על מי שקדם בהלכה אבל גם

שם הוא עושה פשרה הוא מביא רבותינו והוא חולק עליהם אחר כך יש עוד אורחיים כזה עכשיו אני נזכר יש אורחיים בפרשת בוא לגבי מכת חושך כתוב שהקדוש ברוך הוא ככה מעיר האורחים הקדוש שמה כל פעם שהוא אמר למשה רבנו נתה ידך משה רבנו לקח את המטה וכשמשה רבנו הקדוש ברוך הוא אמר לו בחושך נטה ידך משה רבנו נוטה את ידו לא עם המטא אומר מה נשתנה מכת חושך כל המכות ש אומר לו נתה ידך ויך משה במטהו אבל פה השם אומר לו נתה ידך משה רבנו

נוטה ידו לא משתמש במטא מסביר פה אורחים הקדוש שיש חושך מסביבו סביבו של הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא זה אור גדול והקדוש ברוך הוא כמו שהפסוק אומר עוטה אור כסלמה הקדוש ברוך הוא שם מסביבו כמו סלמה בגן מעמעם את האור שלא מרגישים את האור האור הגדול אומר האור החיים הקדוש זה מה שהפסוק אומר ישט חושך סתרו סביבותיו סוכתו מים עווה שחקים בך הוא שם ישט ישט זה השמה תשיט לראשו עתרת פז תשים לראשו עטרת פס השם שם מסביבו חושך ישט חושך סתרו הקדוש ברוך הוא

אומר למשה רבנו נתה ידך ותיקח מהחושך שמסביבי תשים את זה במצרים. אומר האור החיים הקדוש, משה רבנו לוקח את היד שלו, מושיט את היד, לוקח חושך ושם ממצרים. אומר, למה לא מט עושה עם המטה?

אומר, למה? השם נמצא פה ומסביבו יש חושך. אם משה רבנו לוקח את המטה ונותן הקהל לכיוון החושך, כביכול חס ושלום נותן הקהפי מעלה. משה רבנו לא רצה.

משה רבנו אז השתמש ביד השמר לו נתך השתמש ביד תמיד אמר לו נטך השתמש במטה אבל פה לא מצא אומר הורחיים הקדוש רגע אז יוצא לפי מה שאני מפרש לך שהחושך במצרים היה חושך מסביבו של הקדוש ברוך הוא אבל רבותינו אמרו שהחושך היה מגיהנם גצל מוות אז אומר אור החיים הקדוש הנה יוצא שאני חולק על רבותינו אומר לא אני אעשה לך פשרה מכת חושך הייתה שתי שלבים שלושת ימים הראשונים, שלושת ימים האחרונים אומר בשלושה ימים הראשונים זה מה שרבותינו אמרו אשל גיהנם ומה שאני אמרתי שלושה

ימים אחרונים זה האש זה החושך מסביבו של הקדוש ברוך הוא מקבע מקומות אורחיים עושה פשרה בין מה שהוא פירש לבין מה שפירשו רבותינו יש בספר נר מערבי רב חיים שמעלביץ היה בישיבת מירו ספר שיחות מוסר ר הוא לא מעט פעמים מזכיר את רבנו אור החיים הקדוש, לוקח איזה עניין ומפתח אותו, עושה שיחה בישיבה. שמה כתוב שאם ככה תלמידם מספרים שכשהוא היה אומר אור החיים הקדוש, אומר רעיון של אור החיים הקדוש ואחר כך הוא היה אומר רעיון שלו, מותר לו. הנה גם אור החיים אמר שמותר, מותר

לפרש את הפסוקים כרצוננו. הוא היה עולה יום למחרת לכברו של אור החיים הקדוש מבקש ממנו מחילה שהוא פירש את הפסוק שלא כמוהו פלה ופלא ארוח חיים כותב שאין בעיה אבל עדיין רוב דרגתו הוא אומר תשמע זה לא מתאים פירשתי ראיתי שמה מובא גם סיפור שהיה אחד ש קיבל על עצמו שיהיה לו ילד הוא יקרא לו חיים על שם ארוחים הקדוש ונולד לו ילד והוא הלך אני חושב זה היה רברון מלבז הוא אמר לו אני ככה אמרתי שאני אקרא לילן על שם של האורחיים הקדוש אבל אני

רוצה גם לקרוא את השם של אבא שלי שם גם שם של יהודי אמר לו הרבי מברז לא קוראים למישהו בשם של בן אדם בשם של מלאך ביחד מלאך זה לבד אחר כך תקרא לילד אצלך ארבע מה שאתה רוצה יש לנו רשת כוללים בארץ שלומדים אור החיים הקדוש על התורה.

יש לנו בקירת ספר כמה כוללים. אחד הסניפים שהיה לי זה כולל שכבר נסגר אבל נפתח עכשיו במקומו היו שלושה זה היה שלישי אז זה נסגר. עכשיו נפתח עוד פעם שלישי. היה שם אחראי בכולל ראש הקבוצה קראו לו חיים.

אנחנו עושים פעם בשנה כנס לכל ראשי הכוללים שלנו. אז בדרך כלל אני מעלה כמה שידברו קצת יספרו מרגישים שלומדים אור החיים אז הוא אמר לי יש לי משהו לספר וואלה סיפר הוא אמר שאבא שלו הוא אמר אני בן זכונים הוא לא צעיר זה 40 פלוס הוא יותר אומר אבא שלו היה קרוב אצל רבי מאיר בוחצרע ולה לו ילדים הרבה שנים אז אומר אבא שלו הלך לרבי מוחצר ואמר לו מה לעשות שיהיה ילדים אמר לו תלך לקבר של אור החיים הקדוש תפקש מהצדיק תקבע עליך שתקרא להילד

שיוולד חיים אז הוא אמר באמת ככה היה אבא שלי הלך התפלא נולד לו בן לא קרא לו חיים נולד לו עוד בן לא קרה לו חיים נולד לו עוד בן בן שלישי לא קרא לו חיים אומר אני הבן הרביעי אבא שלי קרא לי חיים על שם האורח החיים הקדוש אז הוא אומר שאבא שלו מספר להם את זה הרבה פעמים את הסיפור אז הוא אמר לאבא שלו פעם איזה עומץ היה לך אתה הפתחת לצדיק סיקה לבן שלך חיים אז הוא אמר לו תראה אני לא אמרתי לצדיק

של הבן הראשון שיבלולד אני אקרא חיים ואני פחדתי שאם אני אקרא לבן הראשון חיים יותר לא יהיה לי ילדים יהיה לי ילד אחד אז אני שמרתי את זה אם ביצרתי את זה אבל קראתי ש זה הוא סיפר אפלפ זה בן אדם חי וקיים זה לא סיפור אם מי פעם אני אספר לכם טוב אומר האור החיים הקדוש ואולי שתיבה תאזינו יוצדקו בשני הדרים אמרתי לכם הוא עושה פשרה על זה הדרך בערך בחינת פה משה המחתך אותיות תהיה הכוונה כדברינו שמשה רבנו פה למטה בארץ אז יש את

חיתוך האותיות וזה מה שהפסוק אומר עם רפי ובערך נשמתו שהיא הרוחניות תהיה הכוונה כדברי רבותינו זל שהוא קרוב לשמיים והדברים מוכיחים כן שעל נשמתו של משה הוא שאמרו חז"ל לפי שהיה קרוב לשמיים ולא דיברו על הגוף הפיזי של משה רבנו למה כי עצמותו בארץ ידבר ואין להכחיש המוחש זה מציאות שהוא מדבר פה מדבר לעם ישראל זה פירוש אחד של אורחיים הקדוש ארוח חיים כותב פה עוד ארבע פירושים עוד נתכוון שדיבר עם שני הרכבות שמהם בנוי האדם אחד חלק הרוחני שהתייחס בשם השמיים ואחד חלק הגופני שהתייחס

בשם הארץ וכדרך שרמזוזל בפסוק יקרא אל השמיים מעל טוב נעצור פה בפירוש הזה לא לא את השיעור שאני אסביר משהו זה גמרא בסנהדרין הגמרא שמה אומרת רבי ואנטונינוס היה ביניהם דיבור על הנשמה ועל הגוף הביאו משל שמה בגמרא לאחד מלך הביא לפרדס שלו שתי שומרים אחד עיור ואחד גידם הגיע לשדה המלך רואה אין פירות איך אין פירות פירות זה גם גימטריה אור חיים הקדוש פירות גימטריה 696 אור החיים הקדוש 695 עם הכולל 696 הוא לא רואה פירות אמר מה איך יכול להיות שמתי עיוור כדי שלא

יראה את הפירות ושמתי גידם שלא יגיע לפירות וככה זה שומר וזה זה אני יכול ללכת. שאל אותם זה אומר לו איך אני יכול לעשות לבד? וזה אומר לו איך אני יכול לעשות לבד?

אמר שמע מינה עשיתם ביחד חייב אותם אחד על השני והתחיל להלקות אותם ככה נשמה והגוף השם אומר לה נשמה מה קרה? אומרת אני יכולה לעשות משהו יש לי ידיים רגליים זה הגוף עשה הגוף אומר אני בלי הנשמה יכול לזוז אדם מת לא זז הנה הגוף פה את הבן אדם אין נשמה לא זז מה עושה השם מרכבת אנוש לראשנו באנו באש ובמים או תוצאנו לרויה אומר אומרת הגמרא שמה על זה אמרו יקרא אל השמיים מעל זו הנשמה ואל הארץ לדין עמוף אומר הרחים הקדוש זה מה שהכוונה

פה שמיים וארץ שמיים זה הנשמה ארץ זה הגוף וכשדיבר לרוחניות שבאדם קרא אליו ואמר האזינו השמיים הנשמה אתה לא רואה אותה אתה מסתכל על מישהו אתה רואה עיניים אוזניים פנים אף פה שפתיים שיניים אתה לא רואה נשמה נשמה זה חלק רוחני אתה יכול להצביע איפה נשמה נמצאת ולא כל הארץ כבודו איפה תצביע אין מקום זה חלק אלוה ממה אומר האור החיים הקדוש, האזנה זה פה לומד ארוחים אזנה אחרת. מקודם הוא למד האזנה זה למקום רחוק. אתה רואה את השמיים פה האזנה כאילו כמו אז סתר.

הנשמה היא מוסתרת אז מדברים אליה בלשון האזנה. אז השמיים והרוחים לומד פה והדבר על זה פיצוצים. הרבה אנשים גם שבעוונות חוטים אבל הם אוהבים לשמוע מוסר. למה הם אוהבים לשמוע מוסר?

זה לא הם. זה לא הגוף שלהם. הגוף שלהם גשמי. הוא רוצה את האבות.

אבל הנשמה שלהם רוצה לשמוע. כי הנשמה יודעת את האמת. הנשמה מבינה את האמת. רק מה לעשות שחוטים כי יצר הרע הוא לא יושב בחיבוק ידיים.

אומר האור החיים הקדוש קרא אליו ואמר האזינו השמיים פירוש חלקי השמיים שלי תמונים בנסתר. לזכר העם להאזין. ואמר כנגדו דיבור קשה כי הנפש תסבול מרות בעיני הבורא. כי תכיר חיובה.

הנפש יודעת מה האמת. וכך נגד הגוף שהוא בנגלה. אמר ותשמע הארץ פירוש חלקי הארץ. אם רפי כי הגוף להיות להיות טבעו רחוק מהמושכלות צריך אמירה רכה לשמוע.

מושכל בשפה הפשטנית זה דבר שהוא לא נראה בעין. כמו שכל. אתה לא רואה שכל של בן אדם. אתה יכול אולי לשמוע או לראות ראיית השכל שלך לראות את השכל שלו.

כתוב כך לומד אור החיים גם בפרשת בראשית גם שמה הוא כותב את אותו פירוש אגב בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ הוא כותב אותו דבר שמה גם הוא מסביר כל מי שיש בו יראת שמיים רב נשמעים ככה אומרת הגמרא אומר למה אומר כי כשאתה מדבר למישהו להוכיח אותו אם אתה מדבר ואין לך יראת שמיים אז לא הנשמה שלך מדברת הגוף שלך מדבר והגוף שמדבר לנשמה, הנשמה לא מבינה אותו בכלל. הוא מדבר סינית, הנשמה מבינה עברית, אבל הוא אומר, כשאדם יש לו יראת שמיים הוא מדבר מהנשמה שלו. אז הנשמה מדברת לנשמה, נשמה מדברת לנשמה, נשמה מבינה לכן דבריו נשמע. כך מסביר אורחים בתחילת בראשית.

אומר אור החיים הקדוש, פה הגוף הוא לא מבין במושכלות. אין בשמיים יהודים רוחניים. תשמור שבת, תקבל ככה וככה בעולם הבא. תעשה מצוות תפילין תקבל כך וכך בעולם הבא אומרים לך דברים יעודים רוחניים א גשמיים בעיה עם שמוע תשמעו מצוותיי ש מצפה אתכם היום זה ייעוד רוחני זה בקשה רוחנית חיוב רוחני אז אומרים לך נתתי מתרצחים בעיתו ירו מלכוש אגב זה העדות שלקח פה משה רבנו הוא לקח שמיים וארץ אם עם ישראל עושים רצונו של מקום השמיים זהגליה חיים בן עתר עכשיו אני חושב שמיים זה 390

השמיים זה 395 ואם חמש אותיות 400 חיים בן עתב 399 עם הכולל 400 אומר אזינו השמיים והדבר תשמע עצים רפי השמיים זה ה באתי להגיד לכם משהו מה באתי להגיד לכם אה השמיים והארץ הם ערבים על העדות הזאת כלומר כשיעשו את רצונו של מקום ירד גשם מהשמיים וארץ תוציא מולה אבל חס ושלום שלא אז השמיים כיוון שהם העדים הם ידגו חס ושלום שמיים יהיו כמו נחושת והארץ כאן הקטו שמה שמך ברזל וארץ כאן נחושה זה כי הם אלה שאחראים על הסיפור הזה אומר האור החיים הקדוש

לכן לגוף שאתה מדבר למישהו אם המישהו הזה כבר הוא מה שנקרא רוחני יש אנשים שהם מאוד רוחניים אתה בשנייה אתה מחזיר אותו בשנייה אתה מביא אותו לשיעור הכל ברגע אתה עושה את זה זה כי הנשמה שלו היא יותר דומיננטית הגוף שלו פחות דומיננטי שאתה רוצה לדבר עם מישהו שהוא מאוד גשמי מאוד א מאוד אור בתאוות אתה צריך לדבר איתו לגשמי שלו לא לרוחני שלו זה מה שכותב אור החיים הקדוש פה כי הגוף להיות טבעו רחוק מהמושכלות צריך אמירה רכה לשמוע תבוא תספר לו דברים טובים אל

תבוא לו קרטה למה זה לא יעזור יש אורחיים כזה בסוף פרשת שופטים כי תקרא ולעיר להילחם עליה וקראת אליה לשלום שמה כותב הור החיים הקדוש שאתה רוצה להתקרב לעיר זה הגוף שלך עיר קטנה להילחם עליה להציל אותה מהיצר הרע אומר וקראת אליה לשלום מה זה שלום שלום זה אומר דרך ביצוע מתי אומרים שלום שלום רבו שתי אנשים עושים שלום ביניהם בא מישהו שלישי או שהם הסתדרו ביניהם בדרך כלל זה יהיה ביצוע לא אני לא אתה אפשר אפשר כזה בדרך כלל לפעמים יש מי שאומר יאללה אני

מוותר הכל השם זה יש כאלה גם אני לא אומר שלא אבל הרבה פעמים זה אתה קצת פסרת לכיווני אני לכיוונך הכל בסדר הוא אומר זה וקראת אליה לשלום אומר הורחיים הקדוש תגיד לגוף שמותר לו כל מיני דברים של הנאות שמותרות בעולם הזה תדבר לשפה של הגוף הוא אומר אחר כך זה יגרום ש הנה וכי תקרא לילחם עליה אני מדלג כותב הורחים הקדוש וקראת אליה לשלום פירוש שלא תבוא אליה בפשיעותיך להתותו לדרך הטוב מן הקצה אל הקצה זה גוף הוא לא מבין אומר האורחים הקדוש אלה תקרא

אליה לשלום שיעשו יעשה גם לעולם העליון וגם לעולם הזה ויענה בזה ובבה ויתן חלק לגופיות וחלק לרוחניות תפתא אותו שיש גם בשיעור אוכל יש דברים טובים יש גם דברים שמותרים לעשות כן ככה צריך לא מתי שלומדים חס ושלום שלומדים אוי ואבוי וקראת אליה לשלום אליה ראשי תיבות לימוד יומי אור החיים אתה רוצה לנצח את היצר תביא אור החיים הקדוש תן לו ללמוד אורחים הקדוש עולם אחר טוב אומר האור החיים הקדוש עוד נתכוון לדבר עם הדרגות הנמצאים בישראל זה כבר פירוש שלישי יש בעם ישראל שתי דרבות

גדולי הדור ופשוטי העם הכי טוב להיות פשוטי העם למה פחות חובש עלינו מי שגדול כל הדור לאורח החיים פרשה קודם אתם ניצבים היום ניצבים פירושו ממונה כל אחד ממונה לפי כוחו אם זה גדול הדור ממונה לפי הכוח שלו אור החיים פרשת בהר כותב וכימוך אחיך ומת ידו עמך ומחר מאחוזתו וב גלו הקרוב אליו וגל את ממקר אחים מסביר שם אור החיים הקדוש זה הולך על בית המקדש ימוך אחיך זה הקדוש ברוך הוא ומתה ידו מחר מאחוזתו זה את בית המקדש הוא אומר ובא גועלו וגעל את

ממכר אחיו מי זה הצדיק?

>> איך געל? כי גאולתו היא ביד הצדיק אשר יהיה קרוב להשם על דרך חומרו בקרובה יקדש הוא יגל ממקר אחיו אדון ברוך הוא יקרא לצדיקים אח כביכול לכתוב למען החי ורעי והגאולה תהיה בהעיר אותו גדול ליבות בני אדם ויאמר להם הטוב לכם כי תשבו חוץ גולים מעל שולחן אביכם ומה יערב לכם החיים בעולם הזה זולת החברה העליונה אשר ייתם סמוכים סביב לשולחן אביכם הוא אלוהי העולם ברוך הוא לעד וימעיס בעיניו תאבות הנדמים ויעירם בחשק שק הרוחני גם נרגש לבעל נפש כל חי עד אשר הטיבו מעשיהו

וזה גל את ממקרו טוב זה קראתי כי כבר הייתי פה ב בש ב בש בזוונג של הדברים אבל לאן רציתי להגיע ועל זה עתידין ליתן את הדין כל אדוני הארץ גדולי ישראל ומהם יבקש השם עלבון הבית העלוב מהגדולים לא מהקטנים הקטנים אין להם יש אורחיים כזה גם פרשת כי תצא כתוב שמה עד דראש אחיך אותו והשבותו לא כותב שמה אור החיים הקדוש שיש חוב על הצדיק להשיב אנשים לקדוש ברוך הוא ואם הוא לא עושה את זה הצדיק הזה הולך לחרפות נו קורא קר לכם או ירצה

שצריך החכם להשתדל עם בני ישראל בכוח התורה והמוסר עד יום פקודה שידרוש השם נשמתו זה לפה ולפה זה לצדיק ולבן אדם ואז הרוח תשוב אל האלוהים ודקדק לומר והשבות לא שם ימעדו קרסוליו לא תש שוב הנפש של האלוהים ותלך לחרפות רחם השם אומר האור החיים הקדוש יש גדולי העם ויש המון העם א' הם גדוליהם וראשיהם בם המון העם שאין להם שם בעם וכינה לגדולים בשם שמיים שהם במדרגה גדולה והקדימם ודיבר להם בציווי האזינו השמיים בשמיים אמר האזינו זה לשון רבים לא כתוב האזיני שמיים תשמע הארץ

לא כתוב שמעו תשמע אחד אנחנו מכוונים באחד שעושים בשמע ישראל שבעה רקים ואחד זה פה בעולם הזה בארץ הגמרא אומרת בחגיגה שיש שבע רקיעים שמה רקיעון שמיים שחקים זבול מעון ערבות יש כמה לכן אמר שמיים ולשון רבים אבל ארץ אמר לשון יחיד אומר האור החיים הקדוש והקדימם ודיבר להם בציבוי יזינו השמיים ואחר כך אמרו תשמע הארץ פירוש מעצמם ישמעו המון הנמשלים לארץ כשיראו גדוליהם הולכים בדרך נכון וחומרם זל וזה לשונם מרשה דעמה התקן כולה התקן פירוש נפלא מאוד זה מתרץ חלק מהקושיות שהאחיים שאל אחת הקושיות

שזה מתרץ למה בשמיים כתוב דיבור קשה ולמה כתוב בארץ אמירה רכה ולמה כתוב בשמיים לנוכח ובארץ כתוב ותשמע אוטומט לפי הפירוש הזה הארץ זה פשוטי העם, שמיים זה גדולי העם. הוא אומר לגדולים צריך לדבר פיצוצים האזינו השמיים והדברה. ואם אתם תתנהגו בסדר אז ותשמע הארץ אותומט פשוטי העם ילכו בדרך הנכונה כי אי רשי דעמה התקן.

אם הראש של העם מתוקן הראש כולם התקן. יכול להיות אפשר להסביר בארוחים הקדוש. אני לא אוהב להסביר בארוח החיים דברים כי אני לא יודע הכוונות של אורחיים הקדוש אבל לחזק את הדברים שלו גם זה הוא לא צריך והדברה לשון דברות דבר אחד לדור לא שני דברים דבר זה הנהגה ידבר עמים תחתנו אומרים את זה במסבור של ראש השנה ידבר עמים תחתינו מתחת ידבר ינעיג ינחה כתוב שמה לך נחה את העם הזה תרגום מתרגם דבר יכול להיות שזה והדבר הדבר הלשון דברות לשון מנהיגים אז זה מסתדר

טוב עם מה שאור חיים הקדוש אמר האזינו השמיים זה גדולי העם והדברה זה הדברים של הדור אז אם המנהיגים הולכים טוב גם העם הולך טוב למה אם לא הפושת אומר מה אתה בא אליי עד שאתה בא אליי תראה את הגדול הזה איך עושה בכות שבת כתוב נראה לי סימן שכח דיני חולה בשבת שאם יש חולה מחללים על ידי גדולי הדור. עכשיו גדול הדור נמצא באיזה מקום ויש איזה מישהו חס ושלום חולה הוא לא נוגע.

הוא נותן לאנשים לעשות. מה חושבים כולם? אסור לעשות את זה. מה אתה רוצה שאני גוי שבת?

אני אעשה לכן מחללים שבת בגדוליהם. קודם כל לגדולי הדור הם צריכים ראשונים לעשות שרואים דוגמה אחר כך מתי שאתה לא תהיה פה גדול הדור ויהיה בעיה כולם ירצו לעשות. יגידו הנה זכרנו ראינו את הפלוני ככה עושה. אז יש להם חשיבות לאיך שהראש מתנהל.

פירוש אחרון כותב האור החיים הקדוש, הוא כותב את חלק מהפירוש הזה גם בפרשת משפטים עוד הרמוז. אם יאזינו דברי תורה אז יהיו נקראים שמיים והוא אומרו האזינו. אם אתם האזינו אז יהיה השמיים. אתם תיקרו שמיים בזה.

אתם נחשבים שמיים על ידי חומרו. אני אמרתי אלוהים אתם איך אמרתי אני אמרתי אלוקים אתם כי אתם למדתם תורה אז נהיתם אנשים גדולים וכמו שהרכנו בפרשת בראשית זה מביא שם אור החיים הקדוש בשם רבי יצחק ערמה אני חושב שהשם הראשון שהאור החיים הקדוש מזכיר בספר שלו זה רבי יצחק ערמה בשמות של בעל העקדה שמה אורח חיים כותב 22 פירושים אחד הפירושים שהוא מביא הוא מביא שצדיקים מהפכים את החומר הופכים אותו לצורה. הפוך הרשעים את הצורה הופכים אותה לחומר. אומר האור החיים הקדוש שעל ידי מעשה הצדיקים גם החומר מהפכים אותו ועושים אותו צורה.

אז גם הדבר הגשמי שלך נהיה רוחני. לכן אמר האזינו אם אתה לומד תורה אתה נהיה שמיים אתה נהיה גדול. ועל ידי מעשה הרשעים מהפכים הצורה לחומר. וכבר אמרנו כי הצורה תתייחס בשם שמיים והחומר התייחס בשם ארץ.

ואומרו ועדברא פירוש לא בשעת הטובה לבד תאזינו אלא אפילו בשעה שידבר קשות בתוכחות על עוון צריך להזין לפעמים אני חושב שהרחים הולך פה יותר באמת על תוכחות אבל אם יושה בשת שמ אפשר להגיד משהו כשאדם הוא לומד תורה הרבה פעמים כשנוח לו שטוב לו שיש לו קושי לפחות לומד עסוק טרוד מבין אותו לא אומר משהו לא טוב שלמה המלך אמר תורה שלמדתי באף היא שעמדה לי אומר האזינו למדת תורה הרבה נהית השמיים נהית גדול מצוין אבל דבר גם שתקבל פיצוצים גם תמשיך ללמוד תורה דיבור דיבור

קשה אבל זה לא מה שהרחים בדיוק כותב הוא כותב הדבר הפירוש לא בשעת טובה לבד תאזינו תלמדו תורה על הכוונה וגם תקשיבו לתוכחות אלא אפילו בשעה שידבר קשות בתוכחות על עוון גם כן צריכים להזין ולא חסלום להראות עורף, להפנות עורף ואומרו ותשמע הארץ פירוש זה כבר מדבר על זמן שאדם כבר נפטר שאפילו אחר פרדת הנפש מהגוף ותישאר בחינת הארץ לבדה ארץ זה עפר זה אדמה עפר אתה ועפרת שום אף על פי כן תשמע הארץ עם רפי גם כשאדם לא יכול לשמוע גם כשאדם אין לו נשמה

הנשמה היא השומעת לא הגוף אם אדם שמע בחיי חיותו תורה הוא גם אחרי שיפתר מן העולם גם יכול לשמוע תורה גם יכול לשמוע האור החיים מסביר עכשיו מה פירוש על דרך אומרם בספר הזוהר וזה לשונם צאנה וראנה עתידה בת קולת תערה בכל ציונה וציונה בבתי כבר ואומרת צאנה וראנה מגיע הזמן תחיית המתין יוצאת בת קול מתחילה לה לדפוק לה בכברים פוקו פוקו זה פוק זה תצא צאו מתחות בלהותה מתחת בלאותה דעפרה בלאות של העפרה ויתערו משנת חכון בנו ציון כמה דעת אמר כמו שאמר הפסוק מה

הציון הלז עד כאן הוא המאמר שמבטיח השם לצדיקים שישמע גופם אחר שיהיה בארץ אתה בחיי חיותך שמעת תורה גם אחרי 120 אתה תשמע את הקול שלי שאני מדבר אליך שאדם לומד תורה תורה זה השם מדבר טוב. לא יודע אם אמרתי פה בשיעורים אחרים אחד מהסגולות לשכירה. ראיתי את זה פעם אחת בהקדמה לספר א איך קוראים לספר של הרב הליכות שבת של הרב א עופיר מלכה. אז ראיתי בהקדמה שלו אני חושב בחלק ב' של שבת הוא כותב כמה דברים לזכור את הלימוד.

יש ספר לב אריה של רבי אריה ממודנה גם עושה זה יש כמה ספרים שכותבים אבל הוא כתב דבר מעניין הוא אמר נראה לי אפילו זה לא בשמו זה בשם האגרות משה או משהו לפני הרבה שנים ראיתי את זה אני לא זוכר הרעיון אני זוכר הוא אומר כשאדם בא לו מסר ממישהו חשוב מישהו חשוב פונה אליו מדבר איתו אם עכשיו כנס לפה עכשיו לא יודע גדול הדור גלחש למישהו משהו באוזן הוא לא ישכח את זה בחיים שלו הוא יזכור את הזממן, את השעה, את הכל להבדיל להבדיל גם דברים טובים גם דברים רעים. כל אחד פה זוכר מה איפה הוא היה בשמחת תורה בשביעי באוקטובר ומתי הוא שמע ואיך הוא שמע. דברים משונים וקשים וגם בדברים טובים. אדם זוכר, זוכר את הסיטואציה, זוכר הכל.

כשאדם לומד בכל אותה לומד, כל מילה שהוא קורא, הוא מבין שזה משהו דיבור של השם אליו. אז זה דיבור של מלך מלכי המלכים אליך השם מדבר איתך אתה קורא בספר השם מדבר איתך אז המשמעות תהיה אחרת אז נכון תגידו לי אבל מה לא כל יום בא אליי מלך ומדבר איתי יכול להיות שאחד קרוב אצל גדול הדור כל פעם גדול הדור מדבר איתו הוא לא זוכר אבל בעל זה התורה מצווה אותנו מזמור שירו להשם שיר חדש בכל יום ויום יהיו בעיניך החדשים זה עמל זה לא פשוט

כל יום אדם צריך למצוא איזה תחבורה אמרתי לכם גם בתפילה ככה אמרתי פה פעם בשיעור הרב חידה כותב בספרו על פרקי אבות יש לו כמה ספרים אחד מהספרים אני יש לי בבית פרקי אבות שזה קיבצו את כל את כל הפירושים שלו אז אני לא זוכר בדיוק את זה ראיתי שמה שטסתי למרוקו ראיתי את זה בטיסה היו כותב אל שאל תעש תפילתך קבע אלא תחנונים אומר אדם לא כתוב אל תעשה תפילה קבע אל תעשה תפילתך קבע. כל אדם צריך בתפילה להוסיף הוספות משלו. אין ספק שכשאדם מברך,

מתפלל רפאנו, אומר ברכה של רפאנו ויש לו חולה בתוך ביתו והוא מפרש את השם שלו, זה לא כמו שהוא אומר רפאנו בעלמו.

אדם יש לו בעיות בפרנסה. אם הוא אומר ברכנו והכל רגיל אבל אם יש לו בעיה שיבנו אבינו לתורתך. כתוב בשם רבנו הארי שרבי משה אלשך היה לו ילד שיצא לתרבות הרע הוא שאל אותו מה לעשות הוא אמר לו חודש ימים תכוון עליו בהשיבנו אבינו לתורתך יש נוסח בחלק מהסידורים שתחתו חטירה מתחת כיס כבודיך לחזיר בתשובה שלמה לי כל פשו ישראל זה תגיד את השם שלו חודש כל התפילות אומר הילד יחזור למותר אז אדם הבדל אם אדם יש לו ילד שעושה לו בעיות לא ילד שעושה לו

בעיות התפילה אחרת מה לעשות א זה דבר ידוע יש מרן החידה כותב עולם נגדים אדם רפואה למכה הקדוש ברוך הוא כתוב בדברי רבותינו הקדוש ברוך הוא מחסיר ממישהו משהו כדי לשמוע אותו אם אדם נשוי ובריא יש לו אישה בריאה יש לו ילדים בריאים הכל תקין פרנסה הוא לא יודע על מה להתפלל הוא הכל אצלו מצו מצוות אנשים מלומדה אז בדרך כלל גם הוא לא מתפלל בדרך כלל לא מתפללים על משהו טוב מתפעלים על מה שהוא לא טוב הקדוש ברוך הוא לא רוצה ככה ברוך הוא רוצה

לשמוע כל הזמן את הילדים שלו אז מה עושה הקדוש ברוך הוא מחסיר אה חסר לבן אדם עכשיו פרנסה יש לו בעיות עם האישה או שעוד לא התחתן יש לו בעיות עם הילדים או שעוד אין לו ילדים הוא עושה לו חיים כמו גלים. אז הבן אדם הוא צריך להתפלל, צריך לדבר עם הקדוש ברוך הוא.

רוצה לשמוע אותו אומר מרן החידה אז למה השם מחסיר? הוא מחכה לתפילה שלך. אומר יקדים אדם רפואה למכה. תתפלל כל הזמן על מה שיש שלא יחסר לך.

שהשם ישמע אותך. מה זה משנה מה הוא שומע אותך? לך עדיף שהוא ישמע אותך שאתה מתפלל ואומר לו תודה רבה על מה שהבאת לי ואל תיקח לי את מה שהבאת לי והכל טוב. אז הוא לא יעסיר ממך אף פעם.

אומר יקדים אדם רפואה למכה. תראו בראש השנה בעזרת השם אנחנו נעשה תשליך בתשליך קוראים מאי רצון ארוך שחיבר אותו מרן החידה אחד מהמשפטים שמה שכתוב והבריאים מעמך ישראל תתמיד בריאותם שלא יכל לו זה ברכה הזאתי בריא בריא כמו שור הבן אדם מה אני תפעל עליו התפיע על מי שחולה את זה שמה כתוב מי שחולה תרפא אותו יושבות על המשבר כן מי שנמצא בנתיבי אוויר בנתיבי פלים שלא יהיה לו בעיות. כן. אדם נמצא במקום סכנה אבל בריא אתה אומר על בריא.

פעם ראית באת למישהו בריא אמרת לו תמשיך להיות בריא. חשוב שאתה משוגע. הנה זה מה ש זה מה שמרן החידה אומר. תתפלל על הקיים שככה הקדוש ברוך הוא לא יחסיר לך.

אומר לכן לעולם יקדים אדם רפואה למכה. יקדים תפילה לצרה. רפואה ראשי תיבות פיבוש רבנו אור החיים. תלמד אור החיים לפני שיש בעיות.

לא באים לאור החיים כבר שבורים. אחר כך רוצה לשפץ אותם זה אפשר אבל זה מסובך כתוב הגמרא בשבת שאדם צריך להתפלל הרבה לפני שיעלה למיטה כוונה יעלה למיטה מיטת חוליו למה עצר בן אדם שוטר יש הבדל אם השוטר כתב את הדור או לא כתב את הדור לא כתבת דור עוד יש לפעמים מה לדבר לא בקום סיטואציה לדבר אבל יש כיוון הבן אם כתב את הדור מה תעשה? לבית משפט. זה כבר צריך לבוא עם פרקלית, צריך לבוא עם עורך דין סנגוריה ציבורית יש לך כסף זה תיק רציני תביא את העורך דין זה סיפור.

אומר יש הבדל אדם מתפלל לפני שהוא עולה למיטה לפני שנופל למיטת חוליום למה אז אומרים לו תביא פה קליטים גדולים כדי להוציא את הבן אדם מהסיפור זה מה שהוא אומר אומר אל תעש תפילתך קבע אל תחנונים אומר את התפילה שלך שאתה מתפלל בה חזק כי יותר תפילה מהתפילה הקבוהה אל תעשה אותה כמו הקבוהה אל תגיד את אותם מילים כל הזמן שאדם רגיל להתפלל על מישהו סתם נגיד צורך העניין לזיווג אם הוא רגיל והוא תמיד אומר את השם של הבן אדם לא יבצר שאחרי שהוא יתחתן עוד

הוא יזכיר אותו מדי פעם יוצא לו למה כי הוא עשה תפילתו קבע הוא היה על אותו מטפל על מישהו לרפואה שלמה ההוא התרפא או חס ושלום נפטר הוא יכול להמשיך להגיד יצא לו אל תרגל עוד הפעם אומר אל תעש תפילתך קבע את התפילה שלך גם אל תעשה קבועה כל פעם תשנה תבוא עם איזה וראציה שונה בתפילה תוסיף מילים שונות תלמיד של האורח החיים הקדוש קראו לו רבי משה פרנקו הוא כותב את הדרשות של האורחים הקדוש באיטליה יש ספר נקרא דרשות מאור החיים זה דרשות של אורחיים

הקדוש אז הוא כותב בהקדמה שהאורח החיים הקדוש היה מוסר דרשות כך כותב אורחיים בהקדמה שלו גם אבל הוא גם כותב אומר היה כותב היה מוסר דרשות והיו באים כל החכמים של העיר חכמי איטליה באותו זמן היו חכמים לא פשוטים והיו באים נשים ותף אומר היו עומדים על החלונות צדנים בית כנסת היה מלא מפה לפה אומר אתה יודע למה הוא אומר אלה שבאו לשמוע תורה באו לשמוע תורה אבל האנשים והתף למה באו אומר האור החיים הקדוש כל יום היה נותן להם ברכות בסוף הדברי תורה וכל יום

היה משנה את הברכות מהיום הקודם שעבר עושה להם מעניין אז באים לשמוע שיש לך שינוי זה מעניין אותו דבר כל הזמן זה קשה לכן יש את ה בכל יום והיום אדם צריך לחדש עצמו ויהיו בעיניך כחדשים כי לפעמים זה באמת דבר אוטומט אבל מה שאתה יכול לעשות על עצמך דברים שלך תעשה תמיד שינוי כדי לעשות את זה העניין שזה יהיה יותר חזק אצלך אומר האור חיים הקדוש הוא המאמר שמבטיח השם לצדיקים שישמע גופם אחר שיהיה בארץ והוא אמרו ותשמע הארץ עם רפי וממוצא דבר אתה למד

שמי שלא יאזין דבר השם כאן בעולם הזה לא ישמע גופו השוכן בארץ את כל הקרוז ההוא ולא יהיה עפרון ננער אדם רוצה לקום בתחיית המתים צריך בעולם הזה ללמוד תורה למה כמו שאמרתי מקודם אדם לומד תורה מבין שהשם מדבר אליו השם מדבר איתו אז הוא יזכור את זה דיברתי על זיכרון מקודם גם שאחרי פטירה שלו הקדוש ברוך הוא ידג שהוא ישמע למה הוא יש בד המוסרים בפלא בחוק לישראל לא זוכר באיזה שבוע זה הוא אומר אדם מתפלל לקדוש ברוך הוא והוא רוצה שהקדוש ברוך הוא יקשיב

לו נכון הקדוש ברוך הוא מלך העולם זה לא מפעל עם 10,000 עובדים מנהל את כל העולם אין דבר שזז בבריאה קדוש ברוך הוא לא מחלית אין אדם נוקף אצבע מלמטה תשמע איזה מלמעלה הכל כל מלאך מלאך יש לו עסב מכה אותו אומר לו הכל הקדוש ברוך הוא מנהל השגחה פרטית כתוב שלגויים יש השגחה לא פרטית יש ככה בספרים אבל הקדוש ברוך הוא משגיח על הכל אומר אתה רוצה שהקדוש ברוך הוא יתפנל מכל העיסוקים שלו ויקשיב למי לך אתה מדבר איתו הקדוש ברוך הוא אומר אין בעיה

אבל גם אתה שאתה מדבר איתי תתפנה מכל העיסוקים בראש שלך ודבר איתי מידה כנגד מידה אתה רוצה לחלום על כל העולם, על העסק שלך, על אשתך, ילדים שלך, השכן שלך, עבודה שלך, לא יודע מה, חברים שלך, יציאה שלך, לא יודע מה, בילוי פה אפילו שיעורים מה משנה זמן תפילה לא חושים אפילו תורה יש בספר אהבת תורה אה בסופו יש שמה סיפורים זה ספר שמדבר רבי חכם מבני מכד חיבר אותו פרידמן לא זוכר השם הפרדי שלו הרב פרידמן אז הוא מביא סיפור שהגאון מבינה. יש בכוונות של

התפילת מוסף של ראש חודש בשם הוויה. מכוונים שם הוויה ושם האה לפי צירופים שעונים כל חודש. הבן איש חי כותב הצירוף של אלול זה ה ה אומר זה והתחנן אל השם בעת ההי ההי ה יא יש שמה גם הוא עושה חשבון גם עם ו אז הוא אומר זה רמז משה רבנו שהזמן של התפלל להשם ולהתחנן זה באלול כל חודש משתנה הצירופים עכשיו המסופר גאון מוילנה היה מקובל גדול והוא היה לו קושיה על הצירופים לא יודע לא כתוב מה וגם מה כתוב לא הייתי מבין אני מספר

לכם רק מה כתוב הוא התפלל מוסף תוך כדי תפילת מוסף בא לו החשבונות התשובה על השאלות שהיו לו והיה לו כמו סדורות בפניו שבע הסברים לקושיה שהייתה לו הוא עצר את התפילה וחשב בראש שלו סידר לעצמו הראש אמר אחרי התפילה אני אכתוב את זה סיים את התפילה שכח הכל ולא נודע כי באו ולקרבנה אחר כך יש קירת התורה תפילת מוסף מוסף עוד פעם באמצע תביאת מוסף בא לו >> נזכר >> נזכר בכל הדברים שחשב אותם קודם אבל אז כבר ראה מה היה מקודם שחשב ברח הכל

עזר את עצמו לא לחשוב על זה להוזיז לטחות את המחשבה הזאת בסוף תפילת מוסף כל השבעה דברים מסודרים אחד לאחד זה סיפור שמביאים בשם תלמידו רבי חיים ולוג'ין שאמר לו הגאון מבין לה כמה חשובה התפילה שאפילו תורה לא לחשוב בה לא חושבים אתה מדבר עם הקדוש ברוך הוא אל תחשוב על כלום יש סיפור ידוע שרבנו הארי והבית יוסף היו מתפללים באותו בית מדרש והיה מחכה רבנו הארי ש שהיה בית יוסף ישים את התפילה שלו ולא היה נותן לחזן להתחיל קודם ביום אחד רבנו הארי אמר להחזן

תתחיל סוף התפילה אמרו לו רבנו מה יום יומיים אמר להם אני מחכה לו שהוא מתפלל לו שהוא לומד ו אמר להם גם מה חשב שמה כתוב גבי חמור עם מזיע שחיטים זה מחמיץ לא מחמיץ טוב אין לנו אין סגות בדברים האלה אנחנו מאמינים דברי רבותינו אדם בתפילה אתה מדבר עם השם מדבר רק עם השם מה אתה חושב מחשבות הקדוש ברוך הוא רואה המחשבות שלך זה כאילו אתה מדבר עם מישהו שתי שתי דברים אומר לו כן אומר לו לא תגיד כן או לא אתה לא יכול להיות

איתי ולא להיות איתי הקדוש ברוך הוא קורא קורא דורות בראש קורא מחשבות של בן בן אדם כאדם רוצה שהקדוש ברוך הוא יהיה איתו צריך להות עם הקדוש ברוך הוא מקסימום אתה תנתק את המחשבות שלך אני גם אנתק את העיסוקים שלי אל תדאג אני אהיה איתך כך כותב שמה הרב בעל המוסר פה כותב האורחיים הקדוש פרשת משפטים אם בגפו יבואו בגפו יצא תראו מה אני קורא לכם צריך לדקדק למה אמר לשון זה ולא אמר לשון הרגיל בלשון הקודש עם לבדו מה זה גפו גפו זה לבדו בתורה

אין גפו ויותר יעקב לבדו לא בגפו האור חיים מסביר פה ואז הוא אומר אכן יש לדעת כי אם סיגל מצוות ומעשים טובים וקנה לעצמו כוח ימצא כוח לעלות ביום התחייה בתחיית המתים על דרך אומרו ויצו מעיר כעסב הארץ וזהו שאמר כאן אם בגפו פירוש לשון גף כמו שהפסוק אומר על גפה מרומי שדה שרומז למצוות ומעשים טובים כמרהם זל שנמשלו ישראל ליונה בכמה מקומות בשס יש שמה בגמרא ברכות מחילה שאותו אדם שכח לברך והלך וחזר דעה כמו בית שמאי מצא יונה כך כתוב יונה של זהב המשנה

אומרת מי שאכל ושכח ולא בירך לפי בית שמי יחזור למקומו ברך הוא בתים מברך במקום שנזכר עד מתי הוא מברך עד כדי שיתעקל למזון שבמער אז השמעה הלכה כמו בית הלל אבל בית שמא היה מישהו החמיר את המהם מצא יונה של זהב חזר שמה אומרת הגמרא למה יונה נפשו ישראל יונה גם גמרא בשבת לא זוכר איזה דף שמה מט משהו שמה עם אלישע בעל כנפיים שהלך עם התפילין מצא אותו כסדור אחד הדף אחריו הגיע לאיזה פינה הוריד את התפילה אמר לו מה יש בידך אמר לו

כנפי יונה טוב שמה למה יונה למה אמר לו כנפי יונה עם ישראל נמצים ליונה אומר האור החיים הקדוש נמשל ישראל ואומרו יבוא פירוש על דרך אומרו כיבה שמש על שמשה בגפו יצא כלומר ביאה זה לשון לבוא אז הוא אומר, אם אדם חוזר לעולם העליון, הוא בא לעולם העליון בגפו, הוא בא לבד בגפו את זה, אבל והוא לומד, יש פירוש ברוך החיים הקדוש פה, אם בא לבד יוצא לבד, אבל אם בעל אישה הוא ויצא אשתו אמו, זה התורה והמצוות הילדים, פה לומד בגפו זה הגף הכוונה המצוות

שעשה.

אומר האור החיים הקדוש, אם בגפו יבוא, אם הוא יבוא לעולם העליון בגפו עם המצוות והתורה שעשה, בגפו יצא שכתוב ויצו מעיר כעסב הארץ שיצאו, הוא יצא גם בגפו, יצא עם המצוות שלו ועם התורה והמעשים טובים. פירוש באותו כנף יצא מן הארץ בעת התחייה. זאת אומרת זה הכנף יעזור לו לקום בתחיית המתים ואחרי נופלו שהוא נפטר, כמעט תהיה לו על ידי הכנפיים האלה. וידיעת ההפכים שביים.

אור החיים כותב את המשפט הזה גם בפרשת וזאת הברכה. אם אתה למדת תורה יש לך כנף לעלות. אבל אם לא למדת תורה זה ההפך. אין לך כנף לעלות.

אומר האור החיים הקדוש שאם בעולם הזה לא ישתדל בסגל הטוב הוא לא מסגל לעצמו דברים טובים אין כוח בו לעלות ביום התחייה. והוא מה אמר רמזל בפסוק עץ חיים מילה מחזיקים בה. שאין גופות עמי הארץ עומדים בתחיית המתים. זולת למחזיקים בה.

אם אדם לא לומד תורה ולא מחזיק תורה, איזה כנף? אין לו כנף לקום. הוא לא ישמע את כל הקרון. זה מה שהרוחים אומר אצלנו.

וממוצא דבר אתה למד שמי שלא יאזין דבר השם פה בעולם הזה, לא ישמע גופו השוכן בארץ את כל הקרוז ההוא ולא יהיה עפרון. צריך להתחזק בלימוד התורה. אנחנו עכשיו לפני ראש השנה. הקבלה הכי גדולה שיכולים לקבל זה ללמוד תורה.

יבוא קבוע לשיעור תורה יום ראשון שני שלישי לא משנה איזה ימים העיקר לבוא לשיעור קבוע שאדם לומד תורה הוא נוגע בכתר שנמצא אצל הקדוש ברוך הוא ביהלום של הכתר גם הקדוש ברוך הוא לומד תורה כך כתוב אור החיים הקדוש כותב פרשת כטיסא זה יתנו כל העובר על הפקודים אומר כל העובר זה ארוחים לא אומר אני מוסיף לכם לא יודע מותר להוסיף דברים ברוח אור החיים העובר אותיות עבירה בר אור החיים זה יתנו זה תורה הקדוש ברוך הוא כמו מלך יש לו ספר תורה לפניו מי יתן

לי את זה כל העובר על הפקודים כל מי שעובר על הפקודות שלי אז אני הוספתי לכם העובר אותיות עבירה כל מי שעושה עבירות שילמד תורה אומר הור חיים הקדוש אתה יודע למה אומר התורה יש בה שלושה דברים גם מכפרת עוון גם מצילה מן הייסורים וגם ארבע זכויות איפה אתה מוצא דבר כזה אדם עבר על איזה עבירה בחוק השופט פוסק עליו איזה פסק והוא מגיע פתאום אומר שוטוב אני קורא את החוק יעזור לו אם יקרא את החוק ילמד את כל התקדימים המשפטיים לא יעזור לו פה התורה

זה ספר חוקים שהקדוש ברוך הוא נתן לנו אומר האור החיים הקדוש זה יתנו יכוון אל ספר התורה נכתיב לו ימו ספר התורה הזה מפיך כי הקדוש ברוך הוא לפניו כל היום מונח ספר תורה כמשפטו אשר ציווה למלך ישראל והייתה עמו והוא מה שראהו באצבע זה יתנו וסתמו כפירושו שעל המונוח לפניו תמיד ציווה השם ובאמצעות מה שילמדו בתורה היא מגינה מכפרת עוון ומרבה זכויות כאומרם זל ותלמוד תורה כנגד הכל ואפילו היו ביד האדם עבירות רבות האור חיים לא כותב עבירות הרבה הרבה זה הרבה אבל רבות זה

גם גדולות יש לי רב אמר שם שמה ונפל ממנו רב אפילו אדם גדול אומר האור החיים הקדוש ואפילו יש ביד האדם עבירות רבות וסלחת לעווני כי רב הוא גדול לא הרבה זה חוץ מהרבה זה גם הרבה אבל גם גדול זאת התורה לעולה למנחה ולחטת ולעשם כאילו הקריב כל הקורבנות המכפרים והוא אמרו כל העובר על הפקודים שהם המצוות זה יהיה לו לתיקון כל דבר כל אחד תחזק להביא מישהו איתו לשיעור שתרבה הדעת והחוכמה שבוע הבא לכאורה לא יש שיעור יוצא ראש השנה >> כן אבל אה שבוע

אחר כך גם לא יש שיעור יום כיפור >> אז אחר כך אתם צריכים לבוא כל אחד להביא שלושה לא אחד טוב שיהיה כתיבה וחתימה טובה ובשורות טובות תכלה שנה וקלילותיה ותח שנה וברכותיה ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חלניה בן הקש ‏Zo.