ניסיון לך לך- אור החיים הקדוש פרשת לך לך - הרב ברק בן ניסן שליט"א - רמת שלמה ירושלים - ז' חשון תשפ"ז

ויאמר אדוני אל אברהם לכלך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראק ושך לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך והיה ברכה וברך מברכך ומקללך האור ונברכו בך כל משפחות האדמה. אחר כך התורה מספרת וילך אברהם כאשר דיבר אליו השם וילך איתו לוט באברהם בן חמש שנים ו70 שנה בצאתו מחרן. האורחים הקדוש שואל בו כמה שאלות. שאלה ראשונה שואל אור החיים הקדוש.

הקדוש ברוך הוא בדרך כלל עם הנבראים קודם כל מתראה עליהם ואחר כך מדבר איתם. ופה הקדוש ברוך הוא מיד מדבר עם אברהם אבינו. הוא לא מתראה אליו. משה רבנו בשנה.

קודם כל הקדוש ברוך הוא קרא משה משה ויאמר הנני. ואז התחיל לדבר איתו. אבל פה ויאמר השם אל אברהם לך לך מיד. אחר כך כתוב בהמשך הפרשה וירא וירא השם אל אברהם ויאמר לזרך אתן את הארץ הזאת ואיבן שמזבח לשם הנראה אליו היה צריך להגיד קודם כל שהקדוש ברוך הוא מתראה אליו ואחרי זה שהקדוש ברוך הוא מדבר איתו כותב האור החיים הקדוש כך טעם שדיבר אליו השם קודם מראות לו מה שלא עשה חן בכל הנבראים יש שני טעמים בדבר או להיות שהוא עליו השלום נשתדל בהכרת

בוראו מה שלא עשה אדם זולתו בן חמש שנים הכיר את בוראו מעצמו בהתחקמותו לזה לא הוא צרך להיגלות אליו אלא אמר אליו דיברותיו וכבר הוכר אצלו המדבר בבריאה שהכירו אנשים את הקדוש ברוך הוא זה היה על ידי מי שהיה מי שלמד אותם אבל אברהם אבינו, כמו שהזכרנו בשיעור שעבר, אני חושב, הוא הכיר את בוראו בהתחקמותו לבד.

אמרתי לכם, ישנם דעות. כתוב בגמרא בן דרים שהוא הכיר את בור בגיל שלוש, העקב אשר שמע אברהם בקולי. האור החיים הקדוש, ראיתם כותב >> בגיל חמש. יש שמסבירים אחר כך באברהם בן חמש שנים ו70 שנה בצאתו מחרן שמסבירים בין חמש שנים בין חמש למקרא עכשיו ככה כותב רב פל יועץ בספר שלו אלף המרגן אבל אברהם אבינו פה הכיר את הקדוש ברוך הוא לבד אבא שלו היה עובד עבודה זרה היה סוחר בעבודה זרה היה פרופסור לעבודה זרה לו מפעל ואברהם אבינו נגד כל הסיכויים ונגד כל הדור שלו, אברהם העברי, כולם בצד אחד, הוא בצד השני.

אז כיוון שכך כבר כביכול הוא מכיר את הקדוש ברוך הוא, אז אין צורך בלהתראות אליו, להראות אליו. או אפשר, כותב האור החיים הקדוש, כי להיותו אדם ראשון בקדושה אשר בעשרה דורות שקדמו, לא היה אדם שהכיר אלוהותו ודיבר איתו אלוהים. זה נהג השם עמו בסדר זה שלא ראה שכינתו אליו עד שבחן אותו אם מקיים גזרותיו ולאחר שקיים דבריו והלך לו מארצו אז נגלה אליו דכתיב וירא השם אל אברהם מה שאין כן שאר הנבראים שכבר קדמה ונשתקרה האמונה בליבם מאברהם והשרישו בקדושה היה נגלה להם תחילה וצה למד

מאבות ומשה בשנה מה שאומר פה אור החיים הקדוש בעצם 10ה דורות מנוח ועד אברהם אבינו בוא נתחיל ככה בבריאת העולם כל הדור היה בדרגת נביאים נביא באופן פשטני מה זה נקרא נביא זה אדם שהקדוש ברוך הוא מדבר איתו ובבריאה הקדוש ברוך הוא דיבר עם כל הנבראים שהיה לקדוש ברוך הוא לדבר את צורך לדבר עם הנחש הוא לא שלח אליו שליח הוא דיבר איתו ישר כלומר שהנחש היה באיזה דרגה דרגת נביא אני לא מדבר על אדם וחווה יצירי כפיוא אדם יציר כפיו של הקדוש ברוך הוא והקרו

לקח צל מצלעותיו והביא את חווה אפילו בהמות אפילו חיות הנה הנחש שערמומי והרבה דברים נאמרו עליו הקדוש ברוך הוא בא ודיבר איתו פסוק אומר שם וי כיחל האדם לרוב. האור החיים הקדוש כותב, מה זה החל האדם לרוב?

שנעשה חולין. ברוך השם נפתח לי במקום. אומר שאדם נעשה חולין. ואז מה כתוב?

ויאמר השם לא ידון רוח באדם בשגם ובשר והוא ימיו 120 שנה. מה זה לא יהדון רוח? אני לא יבוא להידיין איתו ברוח הקודש. כלומר לפני כן הייתי בא לכל מי שיש לי בעיה איתו, בעיה מסוימת אני מדבר איתו.

אבל עכשיו אחרי שבן אדם כבר ירד וירד וירד אני מפסיק כותב אור החיים הקדוש ככה ותמצא כי כפי מעשיו מרחיק הדרגתו מטה מטה הבן אדם שבתחילה היה השם מוכיח לאדם על פניו ונמצאים הנבראים כולם במדרגת נביא הקדוש ברוך הוא בא לדבר איתך את הדרגת נביא אמרתי באופן פשטני מקודם כי יש הבדל בין נביא לבין חוזה לבין רואה שמואל לרמתי כתוב עליו שהוא היה רואה המלבין כותב שרואה זה רואה בעיות פרטיות שלך נביא זה לא רואה בעיות פרטיות נביא זה בא עם מסר מהשם עדיין הוא מדבר

עם השם השם מדבר איתו ויש דרגות בנבואה אורחיים פרשת בעלותך באריכות בסוף בעלותך איפה שמסופר על מרים ואהרון שדיברו עם משהו חיים מסביר באריכות ישנם כאלה שמקבלים את הנבואה בצורה ברורה, יש כאלה ש והם עירים, ישם כאלה מקבלים אותה בצורה שהיא לא ברורה, כמו יש לך זכוכית שהיא שקופה, אתה רואה טוב, אתה רואה ברור מי נמצא מעבר לזכוכית יש לך זכוכית א חלבית זאתי מטושטשת, אתה רואה דמות, אתה צריך עכשיו אתה עם העניין שלך לראות איך אתה הרי נביא צריך להיות חכם. הגמרא אומרת במסכת נדרים

שאין הנבואה שורה. נדרים לחין הנבואה שורה אלא על חכם גיבור עשיר ועניו. כולם למדו את זה ממשה רבנו.

רבנו גם היה חכם שרבותינו אמרו בגמרא שם אמרו כתוב ותחסרו מעט מאלוקים רב שמואל דאמר תרביו 50 שערי בינה נבראו בעולם וכול נמסורו למשה חסר אחת עשיר זה מאבני סנפרינון אמר לו השם פסול לך א עניו התורה מעידה והאיש משה עניב מאוד וגיבור הגמרא מביאה שמה את הסיפור שהוא הרג את אה עוג מלך הבשן. אז יש בו חוכמה. בגמרא כתוב בתענית שאמרה הבת של הקיסר לרבי יהושע היה חכם גדול, היה מתווכח הרבה עם ה עם ה עם הפיקורסים ועם עם המלכויות. אמרה לו שהוא יש לו חוכמה מפוארה אבל בכלי כלי מכוער.

אז הוא אמר לה ללכת לנן של אבא שלה, שאל אותה איפה אבא שלך שם את ה את היין? אמר לו בחביות של חרס. אמר לה לא מתאים. יין כזה משובח של אבא שלך בקדים של חרסים בקדים של זהב, קדים של כסף.

בינתיים אמרה לו, אבל יש עוד חכמים שהם עשירים. יש עוד א חכמים שהם יפים. הוא אמר לה, אם היו מכוערים היו חכמים עוד יותר. הלכה אצל הינן של אבא שלה, אמרה לו משה, אמרה לו, החליף הכל אחרי יום יומיים הבשלה אמר לה, אמר לו קרה לו, אמר, מה הטעם של היין הזה?

אמר לו, ככה הבת שלך אמרה לי, קרא לביתו, שאל אותה קיצור הגיע אצל רבי יהושע. יש בגמרא, במסכת מגילה כתוב שארבעה נשים פפיות היו בעולם. הגמרא אומרת שרה, רחב, אביגיל ואסתר. הגמרא אומרת אסתר למן דאמר ירקרוקת הייתה.

אומרת הגמרא תוציא את אסתר, תשים את ושתי. ארבע אנשים תוספות שואל מה עם חווה? אומר תוספות חווה בפני שרה בפני חווה כקוף בפני אדם. וכביכול שרה היחבה יצירת כפיו של הקדוש ברוך הוא יש עכשיו אני נזכר שאני מדבר איתכם תוך כדי הרב פני דוד מרן החידה כותב ששרה הייתה יותר יפה מאחווה כן הוא עושה איזה מהלך לא זוכר את כל המהלך אבל קידוש דבר כזה בכל מקרה שמה כתוב למה כתוב ארבע אנשים יפייפיות יפייפיות זה כפל של יופי לא אומר ארבע אנשים יפות ועוד מה אכפת לנו?

מה דווקא בינה לנו? מה הגמרא מעניין את הרבה אנשים יפפיות. המפרשים שם מסבירים אני חושב מערשה ועוד שהנשים האלה נביאות היו. שרה הייתה נביאה.

הקדוש ברוך הוא אמר לה כל אשר תאמר אמר לאברהם אבינו כל אשר תאמר אליך שרה שמה בקולה. רש"י כותב מה? רש"י כותב במקום מילים קשות. רש"י כותב מלמד שאברהם היה תפל בנביאות לשרה אמנו נכון ככה לשון רש"י זה מפחיד להגיד ככה אבל ככה כתוב אז שרה הייתה נביאה רחב הייתה נביאה כתוב שם בנביא שהיא אמרה להם תלכו ל כן זה היא אמרה למרגלים בהתחלה אבל אחר כך שהיא שלחה אותם אמרה להם לכו תתחבו בהרים עד שוב הרוטפים שלושת ימים שואל רש"י איפה יודעת שלושת ימים אומר

רש"י הקודש באבה למה היא הורידה אותם בתקוות חוט השני שהייתה מעלה איתו לחתו עם אנשים היה לה שתי בתים כך כתוב במדרש היה לה בית אחד שהיה בתוך החומה כלומר החומה הייתה עובה מאוד נכון אתם פה בירושלים יש בתים בנייה ערבית של פעם כזה דבר יש לך חלון העובווה מאוד תארו לכם שהיה לה החומה של העיר הייתה כזאת גדולה שבית היה בתוך כתוב כי ביתה בקיר החומר והחומה היא יושבת הבית היה בתוך החומר זה בית אחד שהבית הזה הוא בחומה אז מי שרוצה לעלות אליה לעשות

איתה עבירות היה עם החוט הייתה מעלה אותו מהחלון בלי שרואים והיה לה בית אחד שהיא הייתה פונדק פונדקית היה לה פונדק יונתן בן זאל מתרגם שמה מזון >> שזה לשון מזון לא לשון חס ושלום זנות רבותינו אמרו שכל 40 שנה שהיו במדבר לא היה שר ונגיד שלא בעל רחב.

אז כמה הייתה עושה עבירות ועם כל זה שקיבלה עליה מצוות היא אמרה והחייתם את אבי ואת החי ואת אחיותיי היא כאילו התכוונה להתגייר התגיירה בסוף נסע אותה לאישה יהושע בן אז היא חזרה בתשובה חזרה בתשובה שלה הזאת מיד כבר זכתה ברוח הקודש להגיד להם עוד שלושה ימים ככה היה אחרי שלושה ימים אז רואים שהיא הייתה נביאה אבי גאיל גם הייתה נביאה מה >> איך זה ככה זה אפילו אדם עושה תשובה מירה היא לא מאהבה היא אמרה שמענו את אשר רוביש וינמוגו ויש את אביגאל ויש את

אסתר מסבירים רבותינו נביא צריך להיות גם חכם מה שאמרתי מקודם והבאתי לכם את הסיפורים רבי יהושע שמי שהוא יפה הוא לא מגיע לחוכמה הגדולה אמר להם היו מכוערים אומרים חכם עוד יותר אז הגמרא פה מחדשת ארבעה נשים יפה יפיות היו בעולם עם כל היופי שלהם >> עדיין זכו לנבואה כי לפי מה שאמר רבי יהושע והפרמטר שהזכרתי לכם מהגמרא בן דרים צריך להיות חכם וחכם צריך להיות בכלי >> מכוער >> טוב בכל מקרה התחלתי להגיד לכם פה כל הנביאים כל הנבראים היו בדרגת נביאים אני קורא מילה

מילה ויהי כי החל האדם החל אנחנו מבינים לשות התחלה אבל האורחים הקדוש לומד פירוש נתחל או נעשה חולין עובדן מהדרגת נביא ובהמשך הזמן הניצנים נראו בארץ הם הצדיקים שהחזירו העטרה ליושנה ומשחרב המעון כלומר בית המקדש נסתם חזון ונשארה בחינת רוח הקודש נבואה זה דרגה גבוהה מרוח הקודש אני חושב שרבנו בחיה ב פרשת וזאת הברכה עושה חשבון שמה שמה כתוב השם מסיני בא וזרח מסעיר למופיע מהר פרן ואתה מריבות כונש ממינו יש דת למו אז הוא עושה חשבון שיש בת קול ויש רוח הקודש ויש שכינה ויש

נבואה אומר פה האור החיים הקדוש הנבואה הלכה לגמרי אבל שב בא נבנה בית המקדש בהמשך הזמן עד שנבנה הבית כולל בניית הבית אומר נשארה בחינת רוח הקודונש היה הנבואה אבל משחריו הבית נשארה בחינת רוח הקודש כשנסתמו עיני ישראל אין איתנו משיג ריח הקודש ואין צריך לומר רוח הקודש וזוהיא צרת בית ישראל שאין למעלה ממנה האור החיים שהוא מדבר על השכינה הוא כולו מדבר בררגה משהו אי אפשר להבין הוא אומר וזוהי צרת בית ישראל שאין למעלה ממנה צמאים להריח ריח אבינו שבשמיים ותחי רוחנו ואין לנו את

זה ותחילת כללה זו התחילה מדו המבול בכל מקרה מה שבאתי למה הזכרתי את זה כי פה אומר האורחים הקדוש כל העשרה דורות מנוח ועד אברהם מעניין שהוא אומר 10ה הוא מחליל גם את נח צריך להבין את זה אבל כל העשרה דורות הללו הקדוש ברוך דיבר היו קרובים עדיין לבריאה היו עדיין חכמים גדולים היו באמת דור ככל שקרובים יותר לבריאה יותר מזוכחים גם ועם כל זה עשו מה שעשו אז הקדוש ברוך הוא אמר למה לי לבוא ולהיגלות ולהראות לאברהם אבינו אם אני עוד לא יודע מה תיבוא

אז אני קודם כל אנסה אותו שאני אראה שהוא עומד בניסיונות אז אני אבוא ואני אתראה אליו לכן התחיל פה תחילת הפרשה ויאמר השם אל אברהם לך לך קודם כל בוא ננסה אותך פשטות דברי התורה הניסיון הראשון של אברהם אבינו זה לך לך לפי דברי רבותינו היה קודם כל אור גסדים שזה לא כתוב מפורש בתורה אגב בספירה שסופרים את העשרה ניסיונות שלו יש קצת מחלוקות איך סופרים אותם חלקם שמים נגיד ברית בין הבתרים שמים אותה באמצע גם לפי סדר התורה היא באמצע, אבל האמת היא שהיא הייתה

בהתחלה. כתוב אצלנו שקראתי מקודם בפסוק ואברהם בן 57 חמש שנים ו70 שנה בצתו מחרן. כתוב בפרשת אה אני חושב פרשת בו ומושב בני ישראל שרשבו בארץ מצרים 30 שנה ו400 שנה. מצד אחד 430 מצד שני הפסוק אומר בברית בין הבתרים גריזרך בארץ לא להם ועבדו והנו אותם כמה שנים >> 400 שנה 400 או 430 אם אתם זוכרים שיעורים קודמים באזור פסח דיברנו יש 210 יש 117 יש 86 86 זה שיבוד עינוי א זה העבדות וה200 210 זה עצם המיקום במצרים אבל זה עזבו עכשיו מה עם

400 ו-430 רבותינו כותבים 400 מלידתו של יצחק 430 מברית בן הבית החיים יצחק נולד לאברהם באיזה גיל >> בגיל 100 נכון אברהם אבינו אברהם אבינו בגיל 100 ואברהם בן 100 שנה ביוולד לו את יצחק בנו בגיל 100 אברהם אבינו אם אתה סופר מ-100 400 מצוין זה לידת יצחק אבל אם אתה אומר לי 430 אתה צריך להוריד מה-100 של אברהם אבינו 30 שנה אם אתה מוריד 30 שנה מאברהם איזה גיל קיבלת 70 ומה כתוב פה ואברהם בן 5 ו70 שנה ואיפה היה ברית בן הבית הרים בארץ

ישראל כלומר אברהם אבינו בגיל 70 כבר היה בארץ ישראל כבר עשה איתו הקדוש ברוך הוא ברית בין הבטרים ואחר כך יש את מה שאנחנו מכירים עוד לא הכרנו את אברהם בגיל 70 ואחר כך יש את מה שלפי התורה אנחנו מכירים את אברהם שהשם אומר לו הולך לך שזה בגיל 75 אם ככה יוצא שהניסיון של ברית בין הביתרים היה קודם אבל בספירה של רבותינו לפי סדר התורה זה בהמשך לכל ניסיון בניסיונות של אברהם אבינו כך לומד אור החיים הקדוש לאורך כל הניסיונות שלו היה עוד תתאי ניסיונות

לדוגמה שהשם אמר לו לך לך עכשיו אני מתקשר אליך, אני מחכה לך למטה, רד אליי.

אתה יכול לרדת יורד? אני אומר לך, טוב, נוסעים לטבריה. אם אני שואל אותך מה טבריה? למה טבריה?

כבר נכשלתי בניסיון. אם אני אפילו לא שואל אותך, אומר לך וואלה, זורם איתך, אבל בראש אני אומר, תגיד, מה המלפוף הזה רוצה ממני עכשיו? אין לי כרטיס אשראי, אין לי כסף, אין לי בגדים. היה לוקח אותי זה אני נוסע איתך אבל אני חושב את זה גם לא עמדתי בניסיון תראו לכם אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא אומר לו לך לך מארצך לך אל ארצקע עשר אותך וכולי וכולי וילך אברהם כאשר דיבר אליו השם המילה כאשר פעמים פירושה כמו ש לפעמים פירושה מיד והלך אברהם כאשר אומר האור

החיים הקדוש אברהם אבינו א' איך שהס אמר לו לך לך הלך יצא מהבית דבר שני לא חשב איך הוא הסתדר זה שתי ניסיונות בתוך הניסיון של העצם ד שללך לך זה ניסיון גדול הניסיון לאברהם אבינו לפי שיטת אור החיים הקדוש בלך לך היה בדיוק שבריר שנייה ברגע שהשם אמר לו לך לך והוא אמר לו אין בעיה סיים דבר איתו וילך אברהם וזה נגמר הוא עמד בניסיון מיד השם אמר לו תחזור תיקח מה שאתה צריך ותבוא ולכן פסוק אחר כך כתוב ויקח אברהם א את צרה אשתו

ואת לוט בן אחי ואת כל חוש אשר אחשו ואת הד שעשו בחרן ויצאו ללכת הר סקנה איך אתה אומר לי הריפה הוא יודע ארץ קנער אומר כי השם אמר לו הרגע של זה שהוא אמר לו לך לך והוא אמר כן והוא יצא מהבית וזה סיים את הניסיון עכשיו לך תיקח מי שאתה רוצה לא בדיוק מי שאתה רוצה אני אומר את זה ככה בשפרה הכללית כי החיים הקדוש קדוש מדייק בהמשך הפרשה שהקדוש ברוך הוא אמר לו לך לך מארצך וממולתך ומבית אביך ואז אל הארץ אשר הרקע

כלומר אני צריך שתהיה מנוטרל משלושה מקומות מהארץ שאתה נמצא בהמולדת שלך ומבית אביך כלומר אל תיקח אף אחד מבית אביך זה פירוש הפשוט ואז אני אראה לך את ארץ ישראל ואברהם אבינו לקח איתו לות אז האורחים הקדוש לומד שתי דברים דבר ראשון הוא אומר אפשר שאברהם לא הבין דברי הכוונת השם כך כותב הרב מפורש אה א זה ממש פה בהמשך עוד לא הגענו לזה אבל כבר התחלתי אז אני אקרא את זה עוד ירצה לומר שילך ללא מארצו תראו זה בעמוד נ למטה אצלכם אך לא יהיה

כסדר יציאתו מרו כסדים שוליך עמו מולתו ובית אביו אלא הוא לבדו יעזוב ארצו ויפרט גם ממולדתו ואפילו מבית אביו כלומר אל תיקח אף אחד מהמשפחה שלך בוא נקרא מה שנקרא לילד בשמו את לוט אל תיקח את לוט אשתך אשתו כגופו זה משהו אחר הלוט אין לך לקחת אותו זה חלק המשך שהרוח הקדוש כותב או אפשר שיבין כן ותראו כמה מסוכן וכמה צריך להיזהר ולא לפגוע אברהם אבינו יש פסוק בהמשך הפרשה וירא השם אל אברהם תראו עמוד נב זה ד זה פרק יב פסוק ז וירא שם

אל אברהם ויאמר לזרך אתן את הארץ הזאת ויבנשה מזבח להשם הנראה אליו כותב פרחים הקדוש המילים להשם הנראה אליו או יותר נכון המילים הנראה אליו מיותרות מספיק להגיד וירא השם אל אברהם וי אומר זרח תן את הארץ הזאת וין שם מזבח מן הסתם זה להשם רוצים לכתוב להשם בסדר אבל מה זה הנראה אליו מסביר פריים הקדוש הקדוש ברוך הוא מבטיח לאברהם אבינו גם ילדים וגם שהארץ תהיה לילדים שלו כלומר שתי הבטחות גם יהיה לך ילדים וגם הארץ אומר האור החיים הקדוש וכל זה אברהם אבינו לא

מחשיב כמשהו מה הוא מחשיב את זה שהשם מתראה אליו לכן התורה מדגישה וירא השם אל אברהם ויאמר לזרך כלומר יהיה לך ילדים אתן את הארץ הזאת מבטיח לו את הארץ עם כל זה לא וין אברהם מזבח להשם שהיה משמע שזה תודה על ההבטחה שאתה מבטיח לילדים ואת הארץ אלא להשם הנראה אליו זה שאתה התראה בפניי סוב השמחות את פניך המקסימום של השמחה יש שמחה יש דרגות בשמחה המקסימום סוב השמחות לשבוע מהשמחות כל השמחות זה את פניך ואני קרבת אלוקים >> לטוב תראו את הלשון שלו אומר

האור החיים הקדוש כוונת הכתוב לא הודיע הפלגת חיבת אברהם בקונו כי השם נגלה אליו ובשרו בזרע ובנתינת הארץ והוא לא החשיב בשורת שתי מעלות טובות לכלום בערך שמחתו בגילוי שכינתו יתברך אליו לקיים מה שנאמר סוב השמחות את פניך והוא אומרו ויבן שם מזבח להשם הנראה אליו כאן פירש סיבת שמחתו אשר עליה בנה מזבח ולצד רעותו יתברך אליו ואן וזה לך וזה אות לבניו כמה מהם אשר הרחיקו חשק הזרע כמו בן עזיי בערך חשק התורה והמצוות צולמד מבן עזיי בטענתו מה עשב נפשי חשקה בתורה מאיפה באה

לו הטענה הזאת מאיפה בא לו כל אדם רוצה ילדים בלעזה היה נשוי לילה אחת כך כתוב בגמרא בסותטה שמה הגמרא דנה היה חתנו של רבי עקיבא.

הגמרא שמה אומרת כמה זה זמן סתירה. אז כל אחד אומר כמה דעות. בן עזי גם אומר. שואלת הגמרא מאיפה הוא יודע?

לא התחתן. הגמרא אומרת שלושה תירוצים. תירוץ אחד התחתן. לילה אחד היה נשוי.

בבוקר אשתו אמרה לו בוא איתי שב איתי לך איתי. אמר לה מה יעשה? נפשי עשקה בתורה. הלכו לרבנות.

יום אחד היה נשוי שיטה שנייה רבותיו אמרו לו תירוץ שאני שלישי בגמרא סוד השם ליראב כך אומרת הגמרא אז לומדים משמה היה נשוי כתוב בגמרא בכורות אני חושב בכורות נח הוא אמר שווין עליי כל חכמי ישראל כיקליפת השוב חוץ מן הקרח הזה מי זה הקרח הזה רבי עקיבא רבי יהושע בן קורחה כורחה היה בנו של רבי עקיבא מה לא כותב פה אור החיים הקדוש כמה אברהם אבינו החשיב את התראות השם אליו, התגלות השם אליו. הנה פה אצלנו השם אמר לו, לך לך מארצך וממולתך ומבית אביך אז זה לארץ אשר הרקע. אל תיקח את לוט. ומשה אברהם אבינו לוקח את לוט.

איך זה? אומר האור החיים הקדוש, או שאברהם לא הבין דברי כוונת השם או הוא אומר הוא הבין. אבל בגלל שלא בגלל שלא נדבק אליו, הלך איתו, אברהם לא רצה לבייש אותו. אז כמה חשוב לאברהם התגלותו של השם אליו והוא יודע כל זמן שלא תיתו, השם לא תגלה אליו והשם ציפה לזה.

האורחים הקדוש מדייק בהמשך, לא כתוב ויאמר השם אל אברהם אחרי פרדות מאמו. והשם אמר, אומר השם עמד מצפה, מתי יהיה שמתה שיהיה פירוד ביניהם? אני אוכל לדבר עם אברהם אבינו ואברהם יודע את זה ואם כל זה לא מוכן לפגוע בבן אדם כשיהיה זמן אני אעשה את זה אבל לא ממני איפה הוא עשה את זה ויריב בין רואה מקני לוט ובין רואה מקנה אברהם שואל הרוחים הקדוש תגיד לי אתה יש לך אחיין גיס שלך יש פניכם אהבה ואהבה אתה בעצמך דרכך ואת הנפש אשר עשו בחרן לקרב

אנשים אברהם מידתו מידת החסד זה איך מגיע המצב? בא אליך הין הגיס אומר לך תקשיב תשמע הרואעים שלנו יש מריבה אתה אומר לו תקשיב יש מריבה אנה תהיי מריבה ביני וביניך הוא אמר ריב הוא אמר מריבה הרב אלשך הקדוש כותב שריב זה זכר ריבה זה נקבה הוא אומר זה בהתחלה מתחיל קטן אחר כך מתחיל ארוך הוא אומר בהתחלה זה אין תולדות ריב צריך לעצור את זה שזה ריב אחר כך שזה נהיה מריבה קשה לעצור ראיתי פעם באיזה ספר אומר ששתי שתי אנשים מתווכחים בדקות הראשונות אחד

צודק אחד לא צודק אחרי זה שתיהם לא צודקים בהתחלה יודעים על מה רבים עוד אחר כך פתאום מגיעים למקומות לא זוכרים מאיפה התחיל הוויכוח מאיפה התחיל העניין אומר הקדוש ברוך הוא ציפה מתי אברהם יפרד מתי שהיה עניין עם הרואעים בא אליו אברהם אמר לו תקשיב אתה ימינה אני שמאלה שמאלה ימינה הוא אומר תגיד מה קרה לך איפה הלך כל האחדות משפחה שלך בין א בני בני ביתך קודמים אומר אברהם אבינו ידע שהשם מחכה מתי הוא יפרד אז הוא לא רצה להחלים אותו אבל ברגע שהיה אפשרות

אברהם אבינו מיד חתך את הסיפור תכף נגיע לזה בפנים אבל נמשיך בינתיים את האור החיים איפה שהיינו אומר האור החיים הקדוש ודרך זה מסכים לדברי רבותינו ז"ל שיעמידו פסוק שמעי בתוראי כתוב בפסוק בתהילים שמעי בתוראי ואתי אוזנך ויתאב המלך יופיך כי הוא אדוניך ושתחבי לו אומר למה כתוב שמעי בת הוראי יגיד שמעי הוראי בת או בת שמעי הוראי למה אמר שמיעה ורייה באמצע הפסיק עם המילה בת וזה הולך על אברהם אבינו אומר האור החיים הקדוש והוא אומרו ויאמר השם אל אברהם ואחר כך נגלה אליו וירא

כלומר קודם כל ויאמר אומר השם אל אברהם זה שמיעה הוא לא רואה לא כתוב שהתראה אליו אחר כך כתוב ויראה זה התראות אז קודם כל היה שמיעה אחר כך ראיה אומר והוא אומרו הוראי ולא היו שניהם שמיעה אוריה כאחת אלא בהפסיק ביניהם בגלל זה לא אמר הכתוב שמעי אוראי בת או בת שמעי הוראי והפסיק בין שמעי להוראי טוב זה הרבה שיטה של האורחים הקדוש שיש דברים שמפסיקים באמצע המשפט או פסוק בין כמה פסוקים בא ללמד איזה משהו מסוים כמו אצל ציצית כתוב ועשו להם ציצית על

כנפי בגדיהם התורה אומרת לדורות ונתינו על ציצית הכנף פטיל תכלת שואל האור החיים הקדוש המילה לדורותם לא במקום כי המילה לדורותם אומרת כמה זמן משך המצווה אבל המילה המילה לדורותם צריכה להיות אחרי שאתה אומר לי מה אני מצווה לעשות אז אז היה צריך להגיד ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם אחר כך ונתנו על ציצית הכנף תיתכלת כך שואל אור החיים הקדוש האורח חיים הקדוש מתרץ שהתורה ידעה שפטיל תכלת לא יהיה לדורות ציצית הלבן תהיה לדורות אבל פטיל תכלת לא לדורות אז התורה אמרה ככה ועשו להם

ציצית על כנפי בגדיהם זה הלבן זה אני מצווה אותך לדורותיו תנו אל ציצית כנף פטיל תכלת דורותי את עושה דורות שלא יהיה אתה לא צריך לעשות יש בכמה מקומות ככה אור החיים מדייק שמו מילה באמצע רצו לעשות איזה הבן איש חי כותב בספרו בן איש חי דרשות הוא כותב שבש"ס הבבלי שרוצים לדבר איתך אומרים לך תא שמה נכון יש הרבה בש"ס אבל בזוהר שרוצים לדבר איתך אומרים תחזה אומר למה שינו אמרו תחזה ת שמה זה כמו פה שמעי הורי אז הוא כותב שתי תירוצים.

תירוץ אחד הוא כותב שבזמן התלמוד היו לומדים בעל פה. הגמרא בגיטין אומרת דברים שבכתב היא הייתה רשאי לומר בעל פה ודברים שבעל פה היא הייתה ראשי לכותב. עד שבא רבי יהודה הנשיא ובזמנו היה מיודד עם אנטונינוס. אנטונינוס נתן לו ידע רבי יהודה הנשיא שאם הוא ידבר איתו לא יעשה לו בעיות.

אז הוא ניצל את הזמן עת לעשות להשם הפרו תורתך אז אומר הבן איש חי למה בתלמוד בבלי אומרים את השבע אבזר הקדוש ברוך את החזה ולזאת הנה עבדה אמרתי טעם משום דבזמן התלמוד היו לומדים כל ההלכות והטעמים וגמרא שלהם בעל פה שלא ניתן רשות עדיין להיכתב לכך אומרים את השמה אבל בזוהר הקדוש שהוא לימוד הגדה של סודות היו כותבים כל הסודות והאגדות שלהם בספרים כמו שתמצא בזוהר מזכיר כמה ספרים בלימוד הסוד והם ספרה דחנוך ספרה דשלמה מלכה ספרה דרב אמנונה שבא ספרה דרב יבה שבא ספרה

דרב כוספדי חמיד ליבה לכן ספרת דצניעותה לכן תמצא ברשדרות דא אמר רבי שמעון ככה סדרנה לכו רבי אב כתוב אלעזר בריעה דכן אמר בסוף והנה כתבנ סברנה למכתב תפא כלומר הכל כתוב איך הבנתי כל הסודות היום נכתבים בספרים וככה אומר תחזה אותיות מחכימות אך המפרשים זה על פירשות טעם אחר וזה הטעם הזה אפשר להסביר אותו גם על השמעי הורי שאמר אור החיים הקדוש כאן משום דרץ ישראל היא בחינת ראייה וחוץ לארץ בחינת שמיעה באיזה בחינה שמיעה וראייה ארץ ישראל הניסים בה גלויים וחוץ לארץ הניסים שמה

מוסתרים אז אתה צריך איזה חכם שיפרשן לך את הנס אז בסוף אתה לא ראית מה קרה שמעת ישראל בעיניים אם אתה רואה ניסים אנחנו הפשוטים רואים ניסים כל הזמן יש ניסים אקרא לכם את הלשון שלו אומר הבן איש חי משום דאיץ ישראל היא בחינת ראייה וחוץ לארץ היא בחינת שמיעה לכך בתלמוד בבלי אומרים תשמע ובזוהר הקדוש שהיה בארץ ישראל אומרים את החזה ששם ובו בחינת רייה והנעבדה פירשתי כוונתם שבחוץ לארץ הניסים שיעשה הקדוש ברוך הוא הם בהתקסיה הם חוסים רוצה לומר התלבשות סיבות טבעיות שאין ירין

בגלוי כן ההוא נבחר אז הוא עשה וההוא זה ועשה מנסים להסביר הסברים וצריך נביא או חכם לבאר לנו איך הם הניסים הנעשים בזה נמצא שאנחנו מרגישים בהם את הניסים לשם האוזן שלנו מה שאין כן בארץ ישראל הניסים הם בהתגליה היה מלחמה עכשיו מלחמה המבוגרים עברו יותר מלחמות אנחנו ילדים עברנו מלחמה ראשונה סדם חוסי ניסים גדולים היו וגם עכשיו היה נופלים טילים מקומות אחרים נופל טהיל עושה להם שמות ופה כמלכה וצבל לך לשמך בכל דרכיך יפול מצידך אלה הכל ניסים של שברירה שנייה אוטו עובר פתאום זה

מהיום ברוך השם השם עשה שיש סרטונים רואים שולחים רואים בעיניים את הניסים אומר האור חיים אומר הבן איש חי מה שאין כן בארץ ישראל הניסים הביבה בתגליה שאנחנו רואים אותם בעינינו ומרגישים בהם בחוש הראות כן נראה לי בסיעתא דשמיא כוונם בזה ואיך שיהיה הנה בזה מובן הכתוב כאן לנכון מה השם אומר לאברהם אבינו איפה אברהם נמצא בארץ או בחוץ לארץ לחוץ לארץ אומר לו השם לך לך מארצך למה כי שמה זה בחינת השמיעה אל הארץ אשר >> שמה זה יהיה לך בחינת ראייה אומר הבן איש

חי הנה בזה מובן כתוב כאן לנכון לך לך מארצך שהי חוץ לארץ ששם בחינת שמיעה אל הארץ אשר הרא ק לארץ ישראל ששם היא בחינת ראייה. הוא גם מוסיף פה מה שידוע שמי שגר בחוץ לארץ, הגמרא בכתובות אומרת דומה כמי שאין לו אלוה. יש הרבה הסברים על זה. אחד ההסברים הקדוש ברוך הוא חילק את העולם לארצות ונתן לשרים להיות יש 70 שרים כנגד 70 אומות.

את ארץ ישראל הקדוש ברוך הוא השאיר לו ארץ אשר עיני השם אלוקיך ב מראשית השנה ועד אחרית שנה הורחיים הקדוש כותב בפרשת א יתרו כתוב אנוכי השם אלוקיך שרוצתיך מארץ מצרים מבית עבדים אומר מה זה העניין מבית עבדים מסביר האור החיים הקדוש שהקדוש ברוך הוא למה לא לקח הנה פה זה בעמוד רסד מי שרוצה לראות למה הקדוש ברוך הוא לא השאיר את עם ישראל במצרים ונתן להם לשלוט על המצרים במצרים? יש יותר טוב מזה? הזקתם לנו פה שאיבדתם אותנו עשרות שנים עכשיו נשלוט במקום שלכם עליכם. אומר האור החיים הקדוש מה שעכשיו אמרנו אומר כיוון שארץ מצרים היא שייכת לאומות העולם היא לא ארץ אשר עני השם אלוקיך בא.

וכיוון שכך יש שם השר שממונה והוא מופקד על ארץ מצרים. יוצא שארץ מצרים מבית עבדים. זה בית שעבד שלי ממונה שמה. אני לא רוצה לשים אותכם בבית שאתם תהיו תחת אחד העבדים שלי.

אני אביא אתכם לארץ איפה שאני שולט. איפה שאתם תהיו תחת הפיקוח שלי. קן לכם את הלשון של האור החיים הקדוש. עוד ירצה על זה הדרך.

אשר הוצאתיך מארץ מצרים. ואם תאמר ולמה הוצאתנו משם ולא הגדלת חסדך עמנו שמה היית עושה שהיה השם ממשיל ישראל שם בארץ אויביהם ויעבידו בעובדיהם וישלטו בהם ויקחו את ארצם מידם וישבו בה לעיניהם אומר הורחים הקדוש ויש בזה יותר נחת רוח לישראל ויש בזה גם והגדת עוצם היכולת כי יש אלוהים שופטים בארץ ושולטים בה לזה אמר השם כי טעם הדבר הוא לצד שהארץ היא בית עבדים פירוש על דרך אומרו בהנחל עליון גויים בהפרידו בני אדם יצב גבולות עמים בני ישראל מה זה אומר השם יצב גבולות עמים

למספר בני ישראל כמה נפשות ירדו למצרים 70 למספר בני ישראל ככה מסביר אור החיים שמה בפרשת האזינו אומר האור החיים הקדוש לזה אמר השם כיתה מהדבר הוא לצד שהארץ בית עבדים פירוש על דך אמרו בהנחלון גויים צות מים ואמרו ז"ל כי השם חילק מקומות העולם לשר מעלה זולת ארץ כדען אשר בחר לו לשמו כביכול והוא אומרו מבית עבדים פירוש מקום שהוא של עבדים של השם פירוש שממשלתו ממשלת שר אחד מעבדי השם ולא רצה השם שיהיו ישראל תחת ממשלת השרים אלא תחת ממשלתו יתברך בכל והוציאה מארץ

מצרים לצד שהיא בית עבדים לתת להם ארץ אשר היא בית אלוהים לפי לפי זה מסביר פה הבן איש חי נקרא את הלשון שלו גם בזה אומר עובדך אחר נראה לי בסיעתה דשמיא אומרו אל הארץ אשר הראק דידוע מה שכתוב בספרים הקדושים דחוץ לארץ תחת שליטת העשייה ששם 70 שרים לכן כל הדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה אבל ארץ ישראל תחת שליטת היצירה ששם מלאך מתא צר הפנים לכך הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוה וזה שאמר לך לך מארצך שהיא תחת שליטת 70

שרים אל הארץ אשר הרקע אומר מה זה תיבת אשר אשר זה אותיות אחד שר אני רוצה לשים אותך במקום שיש רק שר אחד מיוחד קרנן באחד צר כלומר היא תחת שליטת צר אחד שהוא מתר הפנים ולזה אמר אראק דייקה זאת אומרת אני אראה לך כמו שהרוח החיים הקדוש מסביר שארץ ישראל ועם ישראל ראויים זה לזה ארץ ישראל בלי עם ישראל או עם ישראל בלי ארץ ארץ ישראל לא שייך בה לא השראת שכינה ולא רוהצלחות אבל שהם בשילוב שעם ישראל נמצא בארץ ישראל זה השראת השכינה שכינה

יש בכל מקום אין מקום בלי שכינה ולא כל הארץ כבודו אבל שאלה איזה רמה של שכינה כך כותב אורחיים פרשות ויגש הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם ליעקב אבינו אנוכי ארד עמך מצרימה ואנוכי הלכה גם עלו אומר תגיד איך השם ירד למצרים הרי כתוב משה רבנו רצה להתפלל מרוב הגילולים של מצרים אמר אין פה שכינה מה עשה יצא מחוץ לעיר מסביר האור החיים הקדוש שמה שתי פירושים פירוש ראשון אומר לא כתוב אני אכנס איתך למצרים >> אנוכי ארד עמך מצרים אני יורד איתך מחכה בכניסה אתה תיכנס

שתצא אני פה זה פירוש אחד פירוש שני כותב הור החיים הקדוש יש דרגות בשכינה המשנה אומרת באבות 10ה שלומדים תורה שכינה ביניהם חמישה שלושה ואגודתו עלכת סדה שתיים אז דין דורו של ראהו אחד בכל המקום אשר הזכיר את שמי >> שואל הורחיים הקדוש אם באחד צריך להגיד לי בשתיים אם בשתיים צריך להגיד לי בחמישה אומר האור החיים הקדוש יש דרכות בשכינה דרגה של יש אחד גם שלומד יש לו גם שכינה דרגה נמוכה שתיים דרגה יותר גבוהה שלושה עוד יותר גבוה כמה שילה יהיה יותר גבוה יש

משנה בברכות פרק ז משנה ג משנה אומרת בשלושה אומר נברך שלושה אומר ברכו בעשרה אומר בך אלוקינו אחרי יש שם משנה ב100 ב1000 בריבו יש שמה סוף אנחנו לא פוסקים ככה כי לא נפסק יש מחלוקת שמה רבי עקיבא רבי ישמעאל לא משנה אבל באופן כללי אתה רואה במקהות ברחו אלוקים יש לזה דרגות אומר האור החיים הקדוש ו שהדרגה שנכנסה למצרים אנוכי הרמחה מצרים היה דרגה נמוכה מאוד אז זה נכנסה איתו כתוב בגמרא במסכת מגילה מגילה כט רבי שמעון בר יוחאי אומר ושב השם אלוקיך ישיבותך לא

כתוב והשיב ושב שמע מינה עמו אנוכי ר ושב גם כאילו השכינה ששוכן איתם בתוך תובות לך לך מארצך אחר שאמר מאחצך, אין מקום לומר ממולתך, כי בצתו מארצו הנה הוא יוצא גם ממולתו. שאלה מאוד מעניינת של אור החיים הקדוש. אמרתי לכם קודם, יש לו כמה שאלות, אבל הוא מפרק את זה לפי המיקום בפסוק.

אם אתה אומר למישהו בית אביך זה הבית שלך, אתה גר ברחוב לא יודע כאן למן 15 ויש לך את המולתך, זה ירושלים ויש לך את הארץ, זה ארץ ישראל. אם אני אומר לך תצא מהארץ, הוצאתי אותך אוטומט מירושלים ווצאתי אותך מבית אביך. ופה הפסוק אומר מארצך, ממולתך מבית אביך. זה דבר ראשון.

אם היה אומר ממול בארצך פתר הכל. אבל כמו שהיא ודי. אחרי שאתה כן אומר לי שלושתיו אז תגיד את זה כמו שצריך. קודם כל אדם עכשיו אדם הולך לטוס קודם כל יוצא מהבית אחר כך יוצא מהעיר.

נכון? גר בירושלים אחר כך מגיע לנדבג אחר כך יוצא מהארץ אדם לא קודם כל יוצא מהארץ אחר כך יוצא מהעיר אחר כך יוצא מבית אביו אומר האור החיים הקדוש אכן הטעמו הלכו לפי הצער איפה יש צער יותר גדול הצער לעזוב את המולדת את את הארץ אם המשפחה שלך באה איתך זה קשה נכון אבל זה פחות קשה אחר כך אם זה לעזוב עיר אם המשפחה עוברת איתך אמנם אתה רגיל להיות בירושלים גדיל גדלת באיזה העיר על ירושלים הכל מעלים לירושלים עזבו את ירושלים לא דוגמה טובה אבל

גרת באיזה עיר אתה רוצה לעבור לעיר אחרת אם המשפחה תעבור איתך אחר כך לעזוב את בית אביך יגידו לך תעבור למקום אחר תעזוב זה הכי קשה זה יותר קשה מכל הדברים האורחים הקדוש מסביר גם תכף למה אומר האור החיים הקדוש אכן הטעם הוא להיות כי בערך צער הפרדה קטן הוא צער פרידתו מארצו מפרידת מולתו ופרידתו ממולתו מפרידתו מבית אביו כלומר אדם שיוצא מהארץ מה יותר קשה לו זה שהוא לא בבית אביו או זה שהוא לא בתוך העיר שלו או זה שהוא לא בתוך הארץ שלו בית

אביו הכי קשה לו אז התחיל לפי הסדר אז זה סידר ההדרגות ממטה למעלה ומה מרוויחים מזה מה אריכות לשון וליטול שכר של כל פרט ופרט כדרך אומרו את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק כי השם משתדל להטיב ברוך הוא לאוהביו. אם אתם זוכרים, כך ראינו באורחים הקדוש בתחילת בראשית. האורחים הקדוש ביאר שם שהשם ברא את כל העולם במאמר אחד.

אבל כתוב במשנה בעשרה מאמרות נברא העולם. הסביר רבנו אור החיים הקדוש, תיקן כל דבר על מקומו ושייך להיכרות לשון בריאה עד שאתה לא שם את הדבר במתכונת שלו. ואז הוא מביא את המשנה שאומרת ועשרה מאמרות נמלום ולא במאמר אחד לא יכול להיברות אלא ליתן שכר טוב לצדיקים שהם שומרים את התורה שומרים את המצוות ומקיימים את העולם שהעולם נברא בעשרות גם להבדיל גם הפוך זה לרשעים אז יותר עונש אומר האור החיים הקדוש גם פה הקדוש ברוך הוא רצה להוסיף לו כשהוא יפעל את הפעולה ברוך הוא יוסיף לו על כל מילה שאמר לו יוסיף לו שכר עוד ירצה לומר שילך לו מארצו. ברשותכם זה היה נקרא קצת מהר כי קראנו את זה קודם.

אך לא יהיה כסדר יציאתו מאור כסדים שהוליך עמו מולתו ואתבים אלא הוא לבדו יעזוב ארצו ויפרד גם ממולתו ואפילו מבית אב. צריך להבין אצל האור החיים הקדוש מה זה מה זה ממולתך. כי אברהם אבינו נולד ב באור כסדים ופה הם נמצאים כבר בחרן. הרי ההורים אבא שלו רצה לצאת כבר מחרה מאור גסדים רצה ללכת כבר לארץ ישראל נכון כך כתוב סוף פרשת לנוח כתוב ויקח טרח את אברהם בנו ואת צריק כלתו כדי ללכת ארצה כדען ובאו עדחר חרן שם פסוק וחנו שמה נכון הנה יש פה את הפסוק אצלי מחילה הנה ויקח טרח את אברהם בנו ואת לוות בן הרן בן מנו ואצרי כלתו אשת אברהם בנו ויצאו איתם מאו כסדים ללך את ארצה כנען ויבואו עד חרן וישבו שם.

לא יודע אם אמרתי פה באחד השיעורים או לא. האור החיים הקדוש יש לו שיטה איפה שכתוב ארצה במקום לארץ איפה שכתוב חרנה במקום לחרן איפה שכתוב סוכותה במקום לסוכות נכון שהגמרא אומרת ביבמות כל תיבה שאתה שם לה ל בתחילתה שאתה שם מטיל לה היא הי בסופה אתה מוריד לה את הל מהתחילת המילה ולאור החיים הקדוש לומד בכמה מקומות עדיין למה התורה שינתה שמע מינה שהתורה רוצה ללמד אותי משהו מסוים. המשמעות נשארה אותם משמעות אבל יש פה משהו שרוצים ללמד אותי. כל כמה מקומות הוא כותב את זה.

פרשת וישלח כתוב ארץ השעיר שדה אנו. לומד שם אור החיים הקדוש שיעקב אבינו שלח מלאכים מכיוון שהוא שלח מלאך ומלאך הוא לא הולך ל צריך ללכת למקום פלוני ובעמדם יעמודו הם מוזיזים את הרושם אצל עשו. מחזירים את הרושם אצל יעקב. צריך להבין את זה כי הגמרא אומרת בברכות ש גבריאל באחת, מיכאל באחת, גבריאל בשתיים, >> אליהו בארבע, מלאך המוות בשמונה, הוא בשעת המגפה באחת.

אז עדיין זה >> א כן, אבל כך לומד שם אור החיים הקדוש. צריך להבין אותו מעוד סיבה שהוא כותב שמלאכים יודעים מחשבות של אדם. טוב, נגיע לפרשת וישלח בלי נדר. נדבר על זה.

בעזרת השם בכל מקרה כותב שם הורח החיים הקדוש בגלל שהוא שולח מלאך והמלאך לא הולך ל למקום פלוני פסוק לא יכל לכתוב וישלח כלום מלאכים חותיו לעשיו אחיוץ צעיר כי הם לא הולכים לארץ ארצה לפי זה גם מתיישב מה שכתוב אצל סדום ויבואו המלאכים סדומה בערב למה סדומה הם לא הולכים לסדום הם חיקו בשביל שאברהם היה לו משא ומתן עם הקדוש ברוך הוא אחר כך הם רוצים מוזיזים את הראש נמצאים בסדום. כתוב אצל יונה הנביא שהוא ירד ליפו לקחת אוניה שהאוניה באה תרשיש >> תרשישה >>

תרשישה לאחר כך כתוב תרשיש כי האוניה הגיעה לתשיש הוא על עצמו כתוב תרשישה למה כי הוא לא הגיע לתשיש אבל האוניה הגיע לתשיש כל מקום שיהיה כתוב אות ה בסוף תיבה תדעו תראו מה קורה שם יעקב נסע סוכותה אם יכתבו לסוכות אין מקום שקוראים לו סוכות הרי רק על שם שהוא בנה סוכות קראו לו מקום סוכות לכן לא כתוב יעקב נסע לסוכות יעקב נסע סוכותה חרנה האורחים הקדוש לומד כמה פירושים אחד הפירושים שבכלל חרנה זה לא חרנה זה לא העיר חרן הוא לומד זה לשון חרון

אף ברגע שויצא הכל באר שבה הלך חרון של עשו חרונף של עשו הלך או הוא טוען הלך אליפה זחריו באחרון אף אבל הפירוש הראשון שלו שזה הסתדר טוב עם דברי רבותינו כתוב שקפצה לו הארץ פירוש הדבר כתוב לא תקפוץ ידך שאתה סוגר את היד אתה מביא את קצות האצבעות אליך כתוב פתוח תפתח אז אם כתוב קפצה לו הארץ פירושו שחרן הגיע אליו אם חרן הגיע אליו אומר הורחים הקדוש אי אפשר לכתוב הילך לחרן >> כי הוא לא הלך אז מי ההולך חרנה לכן התורה שינתה וילך

חרנה אם היה אומר לחרן זה הוא הלך הוא לא הלך לחרן גם פה בפסוק הזה עכשיו אני חושב על זה שקראתי כתוב צאו איתם כזים ללכת ארצה כנעל אבל הגיעו בסוף לארצה כנעל הגיעו לכן כתוב ארצה ויבואו עד חרן וישבו שם ארוחים מסביר פה דבר מעניין מאוד אומר תראה כמה אברהם אבינו היה חשוב אצל בני משפחתו כתוב בגמרא ר בבמציה מנדביש לביטה מי שרא לו במקום מסוים יעבור למקום אחר הגמרא אומרת שיש כמה אנשים שצועקים ולא נענים אחד מהם רע לו במקום שהוא נמצא ולא משנה

את המקום שלו אברהם אבינו לא היה לו ילדים אבא שלו כואב לו עליו טרח א ויקח טרח את אברהם בינו ואת לוט בן הרן בן בינו ואצרקלתו את אברהם בנו ויצאו אית איתם מאור כסדים ממקום לדתו של אברהם אבינו ללכת ארצה כנען ויבוא אחר שם הוא אמר בוא נעבור דירה כדי שנעבור מקום יכבודו של אברהם אבינו כך כותב אורחיים מפורש הכוונה היא על דרך מה שאמרו מנדביש לב מטה כי שינוי מקום גורם לזה אמר הכתוב כי כאשר ראה טרח שאברהם בנו לא נולדו לו בנים עשה

שינוי מקום ולקח את אברהם ושרי להוללייכם למקום אחר ומה הפסוק רוצה לחדש לנו להודיע לנו והודיע דיענו עוד הכתוב בזה שכל כך היה חשוב אברהם בעיניהם שבשבילו נסעו כל בית אביו לשנות את המקום בשבילו והוא אומרו ויצאו איתם אומר אור החיים הקדוש אך אברהם לא הבין זה בדברי השם ולקח עמו לוות או אפשר שיבין כן על שלא דבק בו כאומרו וילך איתו לות דבק בו ואגם שאמר אחר כך ויקח אברהם ואת לו פירוש שלא דחפו עד שימצא המצאה שלא יחלימהו ולזה זה תמצא כי כשמצא סיבה

קטנה שרבו הרועים תכף אמר ליופרד ועם הימין זה מקודם הזכרנו את זה אז אני קורא את זה קצת והדבר הוא כמעט זר שמר אלו הדברים האלה בכל כך הרחקה אלא לצד שהיה חושב מחשבות להפרידו כדבר השם אז זה תכף במוצא סיבה דחפו בשתי ידיים וראיתי לחזק פירוש זה גם כן ממה שאמר הכתוב והשם אמר אל אברהם אחרי פרד לוט מאמו סנ עיניך מה אמר זה יוכיח כי יושב ומצפה היה השם מתי יפרד לוט להראותו את הארץ שאמר לו בתחילה דיבר אליו אשר הרקע ולא ראהו עד

עתה שנפרד לוות השם כן הבטיח לו כי כתוב אחר כך אחרי שהלך וירא השם בן אברהם ואמר זרחה תן את הארץ הזאת אבל לא ראה לו רק שעזב אותו את א את לוט כתוב שמה והשם אמר אל אברהם אחרי פרוט מאמו סנ עיניך הוא רואה מן המקום פה הוא מראה לו שרה שם צפונה ונקבה וקדמה וימה אומר וימר אומר האור החיים הקדוש מאמר זה יוכיח כי יושב ומצפה היה השם מתי יפרד לו לוט להרותו את הארץ שאמר לו בדבר אליו אשר הרקע ולא יראו עלה שנפרד

לוות והוא מאמר ראשון לך לך מארצך וממולתך ומבית אביך אז הראקה עוד יכוון לומר על זה הדרך לך לך לטועלתך והגם שאין הטובה מסובבת מההשתדלות כאומרו כי לא ממוצא וממערב ולא ממדבר הרים כך כתוב בפסוק רבותי שנו רבותינו דרשו אדם עושה השתדלות הולך מערב הולך לשם הולך לשם אומר כי לא ממוצא ממערב לא משם בפתרון שלך ישועה שלך ולא ממדבר הרים להקול בידיים של הקדוש ברוך הוא ואומר האור החיים הקדוש ודרשו זל וזה לשונם כל הרים שבמקרא כמשמעה הרבור הר חרמון חוץ מזו שהיא לשון הרמה

ולא ממדבר ערים הרים הכוונה ירים אותך לגובה בפרנסה בדברים שאתה צריך אף על פי כן ישתם בדבר לצד שינוי מקום ורומרו מארצך ואמרו זל שלושה דברים אף על פי שאין אין נחש סימן אסור לנחש תנחשו ולא תעוננו ואם בית תינוק ואישה כך כתוב אדם מתחתן עם אישה פתאום יש לו ברקה זה סימן טוב זה סימן המילטא בילד >> סימן >> מצליח סימן טוב הפעמים גם בראש השנה עושים סימנים סימן המילתה זה אומר האור החיים הקדוש ואמרו עוד מנדביש לביטא ולהזי למטה אחריתא זה שהזכרתי קודם מי

שראה לו במקום מסוים ולא הולך למקום אחר צועק לפני השם ואין לו נענה לכן השם אומר לו לך לך לתועלתך וממולתך על דרך אומרם זה לעולם ידור אדם בשכונת אריה ולא בעיר עם רשעים עד כאן פסול דברי אור החיים הקדוש שעדיף לאדם לגור במקום שיש לו פחד קיומי מבחינה גשמיתפיזית >> פיזית מאשר יגור עם רשעים ויכולים להוריד אותו במצב רוחני כי זה מקלקלים לו את העולם הבא שלו שזה עולם הנצח זה העולם האמיתי אל הארץ אשר הרקה פירוש שלא הודיעו לראות שלא הודיעו לראות אם יה

מהר לעשות והמלך שלטון מבלי דעת המקום וזה ניסיון מהניסיונות זה כמו שהזכרתי קודם אם היה השם אומר לו תקשיב תקשיב, קח כרטיס טיסה עשה ללונדון אז הוא מתחיל לחשוב, תשמע, מי אני מכיר בלונדון? יש לי חברים עזר בהם בסדר אני אלך כי אתה אמרת לי, אבל הוא מתכנה תכנונים ברגע הכי קשה לאדם זה האי ידיעה. אין שמחה רבותינו אמרו את הספקות.

אין שמחה זה אין יותר מזה. ופה הקדוש ברוך הוא משאיר אותו בידיה ודאות. אני ארגיד לך את זה. לא אומר לו את זה.

אברהם אבינו לפי הפשט הזה אז איך זה כתוב אחר כך שהלך לארץ כנען כמו שאמרתי לכם כיוון שהוא כבר היה ידע שהשם הבטיח לו את הארץ שהוא היה בגיל 70 אז הוא הלך לכיוון זה אפשר להסביר אבל לפי האורחים הקדוש בעצמו שאמרתי לכם שהניסיון היה רגעי ברגע שהוא אמר לו לך לך הוא יצא מהבית והלך אברהם כאשר דיבר אליו השם וזה נגמר כבר הניסיון עכשיו תחזור תיקח מה שאתה רוצה כי אתה עמדת בניסיון גם לפרטי פרטי תב של הניסיון גם כמו שכותב פה אור החיים הקדוש

לא אמר לו לאן וגם כמו שאמרתי לכם הוא לא יראר איך הוא הסתדר אומר האורחיים הקדוש עוד רמזו שיראנה לא כולה הראק דרכתיב שנה עיניך הוראה צפונה ונגב ונתן לו כוח הראייה לראות כולה ממקום אחד לראות את כל הארץ לאפלה ופלא גם משה רבנו קיבל משהו כזה משה אמר לו עלה אלר העברים הזה ארנבוא >> כן א וראית לא כתוב שם עיניך >> זה פרשת אזינו יש שמה נכון >> הוא רואה בעיניך >> כן שמה גם כתוב א חיים כותב שם מה זה הוא רואה בעיניך

אומר שם לו משקפת בשפה של הרוחים שם לו אמצעי בעיניים הוא לא אומר משקפת א שם לו משהו שיכול כאילו קירב לו את כל הארץ אליו למשה רבנו אצל אברהם אבינו כתוב מקום אשר אתה עומד שם נכון קראתי לכם קודם את הפסוק א אמר לו השם איפה זה הנה והשם אמר אל אברהם אחרי פרות ממו סנה אינך ור מן המקום אשר אתה שם לומד הארוחים הקדוש שאברהם אפילו לא צריך לזוז כאן עשה לו נס עצום שיוכל לראות מצפון לדרום וממערב למזרח ממקום אחד מבלי שיוצרך לסובב

השם סובב לו את הארץ הוא עומד במקום אשר אתה עומד שם זה מעניין אני אין לי אני ברשותכם שנייה אני אראה את הפסוק באזינו עם הזה שהחי הקדוש כותב שם לאברהם אביה רבנו הנה ומות בהר אשר אתה עולה שמה וסף אל עמך כאשר מת ארון אחיך כי מנגד תראה את הארץ ושמה לא תבוא אה זה לא פה הנה אור חיים שולח לזאת הברכה טעיתי זה בבזאת הברכה שנייה רגע לד א לדא אנה ויראה ויעל משה מערבות מואב אלרנב ראש הפסגה אשר על פני ריחו ויראהו השם

את כל הארץ את הגלעד עד דן אומר אור החיים הקדוש פירוש פעיל השם בו כוח הפעיל בו הפעיל השם בו ראות מה שאין גבול בעין לראות באחד משני דרכים או יאיר עיניו מאור זרוע על הצדיק שהוא אור ששת ימי בראשית הגנוז לצדיקים שאמרו זל שבו יבי את האדם מסוף העולם או הקריב הארץ למולו למול עיניו וראה אותו לו לפניו. גם בפרשת אה פרשת וישב כתוב שם ויה השם את יוסף האיש מצליח שמה כתוב ויתן השם >> לא זה אצל פה טיפה אבל אצל שר בית הסוהר

כתוב א ש >> רק שנייה אחד >> דקה עוד הנה ויהי השם את יוסף וית אליו חסד ויתן חינו בעיני שר בית השואה כותב האורח החיים הקדוש פירוש כי בהשראת שכינה על האדם שהשכינה נמצאת על אדם יושפע נסמך זה שהשכינה נסמך אליו מהמשרי שכינתו ממה שבו וידוע הוא חן המקום ברוך הוא כי הוא מקור החן אז אם ויהישם את יוסף אז נהיה אוטומת חן על יוסף והוא אמרו ויה השם את יוסף ובזה וית אליו חסד פירוש ממילא ואומרו ויתן חינו להיות כי לא תרגיש בחינת הרע

במתק החן אדם רשע אדם רע לא מרגיש מתיקות אצל ההוא לזה הוא צרך השם להרכיב בעין שר בית הסוהר אמצעי לערב אליו חן צדיק וברו ויתן חינו בעיניסר בית הסוהר השם שם לו משקפיים מעניין שאצל איך קוראים לה בתה שהיא ירדה ל >> לרחוץ על שפת היו רבותי לרחוץ בגילולי בית אביה כתוב ותפתח ותראהו את הילד וידר בוכה מה כתוב ראתה שכינה עמו אור החיים הקדוש כותב מאיפה יודעת מה זה שכינה לא היא ולא אביה ולא אבי יודעים מה זה שכינה קח לשדו אומר מאיפה היא

יודעת מה זה אומר החור החיים הקדוש היא ראתה איתו אור גדול אנחנו יודעים שזה שכינה היא לא ידעת שזה שכינה כך מסביר אור החיים הקדוש אמר שנייה רגע אני בזכותכם עובר לראות ככה אני נזכר אה הנה ותפתח ותראו את נהר בוכה אומר האור החיים הקדוש ורבותינו זל דרשו ראתה שכינה עמו והוא דרך דרש וצריך לומר שלא הכירה השכינה היא כי מנין הדרש שכינה מבית אביה ואבי אביה היא לא יודעת כלום אלא שראתה עם אור גדול והשם עשה כן כדי שתגדל מעלת הילד בעינה שהיא תראה משהו

משונה אבל היא לא מבינה מה זה השינוי שלה שזה שכינה או לא שכינה אומר האור החיים הקדוש גם לתם שדרשוזל בכתוב הנה נהר בוכה שרמז על ישראל שהיו בוכים בגלות לזה ויגע השם את עיניה להרותה האור הסומך למשה אחר כך הוא כותב שיכול להיות שהיא הרגישה שזה שכינה >> כי הצרעת הלכה לה כן חיים מסביר שמה פשט נפלא מאוד הוא כותב מה זה והנה נהר בוכה כתוב תפתח ותראו את הילד תחלית ילד או נהר רבותינו אמרו הוא ילד אבל קולו כמו נהר או שהוא ילד אבל

בוכה על נער ישראל ואוהבה על עם ישראל אבל הורחים הקדוש לומד את הפסוק ככה כתוב אצל נעמן שר צבא הרם ששלח שלח אותו שלחו אותו ליוספת שירפא אותו כן זה שלח אותו לאלישה אלישע אמר לו לך לירדן תטבול שבע פעמים הכל טוב ההוא אמר לו טוב לי אמנה ופרפר דרום מה יש לי אני בניהס עניינים אתה סולח אותי פה לירדן אתה צוחק עליי אמרו לו העוזרים שלו אתה יודע יש לו שר יש לו עוזרים אמרו לו תשמע חיי לך מה אמר לך הבן אדם לצנוח מהשמיים

אמר לך כנס לירדק עבר עבר לא עבר לא יקרה כלום אם לא יועי לא יזיק שהוא נכנס כתוב ושב בשרו כי בשר נער קטון הטער אומר האורחים הקנוס ותפתח ותראהו את הילד עכשיו היא נוגעת בו והנה והנה לשון שמחה נער היא רואה שהגוף שלה נהיה כמו נער חזר להיות כמוה הוא שכתוב אצלו ששב אצלו כבסר דער קטון בוכה חוזר לילד עוד הפעם בוכה לא הולך אצל הנער ותפתח ותראה את הילד בוכה והנה נהר זה הולך על הגוף שלה. כך לומד ה האורחים הקדוש. טוב, עוד התבאר

על דרך מה שאמרו בספרי בפסוק אשר אני שוכן בתוכה, כי אני השם שוכן בתוך בני ישראל.

זה גם הזכרתי קודם, אין שכינה שורה אלא בתוך בני ישראל ובעודן בארץ. עד כאן. והוא שאמר השם לאברהם, אל הארץ אשר הראק. פירוש זה כאילו גם בדגש כאילו זה אתה וחוזר אליך פירוש ראויה לך ואתה ראוי לה ושיעור התיבה הוא אראה אותך לה ואאה אותה לך כי זה בלא זה אינם ראויים להשראת שכינה ולרוב ההצלחות אבל שיש את החיבור בין עם ישראל לארץ ישראל זה עולם אחר האורח חיים הקדוש כותב בסוף פרשת חושב ניצבים כותב שמי שגר בארץ ישראל מי שהולך בה כאילו קיים שכולה ארץ

ישראל כנגד כל התורה כולה כן זה נראה לי בניצבים קרא לכם את הלשון שלו אין כמו לקרוא את הלשון של הזה תח זה זה לא תשמע ואומרו לשבת כן זה פסוק אחרון בניצבים כאילו אמר דבר זה גם כן מוסגת השלמות כי ישיבת הארץ היא מצווה כוללת כל התורה וצה ולמד ממאמרם זל שכל ההולך בארבע עמות יש לו חלק לעולם הבא שכולו חיים השם יזכה אותנו לזה ישלח לנו משיח צדקנו בימינו לכן י רצון מנו אמן רבי חנניה בן הקשה אומר רצה הקדוש