הצלחת המלחמה, תלויה במחשבה- אור החיים הקדוש פרשת כי תצא - הרב ברק בן ניסן שליט"א - רמת גן אלול תשפ"ו

בסיעתה דשמיא תראו תחילת הפרשה פרק כא פסוק י אומר כי תצא למלחמה לא יבך ונתנו אדוני אלוהיך בידיך ושו שוויו אחר כך פסוק פסוק הבא וראית בשוויה אשתף תואר וחשקת בה, לקחת לך לאישה והבתה לתוך ביתך וגילך את ראשה ועשתה את ציפורניה אבל לא נראה לי נספיק להגיע לשם היום אבל לפחות נראה את הפסוק הראשון הפסוק הראשון יש עליו כמה שאלות שאלה ראשונה האורחים הקדוש שואל אותה שלכאורה חלק נכבד מהפסוק מיותר מה צריך את כל האריכות לשון כי תצא למלחמה על אויבך ונתנו השם אלוקיך בידיך ושווית שוויון. מה אתה רוצה להגיד לי? דין אשת יפתואר. תגיד לי ראית בשבייה אשת יפה תואר?

אני מבין לבד שאם אתה כותב לי ראית בשוויה אז קודם לכן הייתה מלחמה. ומלחמה נלחמים עם אויבים, לא נלחמים עם אנשים שאוהבים אותך. זו השאלה השנייה של הורחים הקדוש. למה כתוב על אויבך?

ברור שאתה יוצא למלחמה זה עם האויבים. הבן איש חי עליו השלום שואל פה עוד שאלה. אומר, מה זה כי תצא למלחמה על אויבך? המילה על מיותרת.

צריך להגיד כי תצא למלחמה באויבך, לא על אויך. יש מקומות בתורה שכתוב אצל מלחמה כתוב על. כתוב שמה ויו על מדיין בפרשת מטות. עוד מקומות.

אור חיים עומד על זה גם שמה. למה כתוב את המילה על? יש פה עוד שאלה. למה כתוב פה בלשון יחיד?

כי תצא למלחמה. למה אחד יוצא למלחמה? יוצאים כמו חיילים יוצאים כמות. אחר כך כתוב גם כן על אויבך זה לשון רבים אבל בהמשך אומר ונתנו השם אלוקיך בידיך.

ונתנו זה לשון יחיד. וגם עוד שאלה מה זה בידיך? המילה בידיך לכאורה מיותרת ולא עוד אלא שהוא נתנו השם אלוקיך בידיך משמע ודאי הפסוק היה צריך להגיד ככה כי תצא למלחמה אלו אם נתנו השם אלוקיך בידיך ושו שוויו כך וכך הדין של השבועים שאתה שווית במלחמה אבל הוא נתנו זה באופן ודאי האורחים הקדוש מאיר הדברים האלה בהמשך הפרשה כתוב אצל יש פה שלוש דינים בפרשה שהם סמוכים אחד לשנייה אחד לשני דין ראשון אשת יפתוא דין שני כי תהיה נאיש אתה נשים האחת אהובה והאחת צנועה דין שלישי כי יהיה לי איש בן צורר ומורה למה אני אומר את שלושתם ככה פסוק אומר כי רבותינו דורשים סמוכים בקשר שלהם. מתוך שאדם לוקח אשתף התואהר, תורה אומרת, עתיד אותו אדם לשנות אותה.

מתוך שהוא עתיד לשנות אותה, עתיד לצאת לו ממנה בין סורר ומורה. אחר כך בין סורר ומורה זה מורה על חטא. הפרשה שאחר כך כתובה, מכי יהיה באיש חטא משפט מוות והומת ותלית אותו על העץ. הרב פלא יועץ בספרו אף המגן כותב דבר מאוד יפה על הפסוק הזה כי תהיה לאיש אתה נשים הוא אומר המילה נשים אפשר לפרש את זה מלשון נושה והאיש אשר אתה נושה בו יוציא אליך את העבות החוצה נושה פירושו שאתה חייב לו הוא אומר כי תהינה לאיש אתה נשים יש לאדם שתי נושים איזה שתי נושים?

יש לאדם מצוות עשה ויש לאדם מצוות לא תעשה. האחת אהובה ואחת צנועה. מצוות עשה ברובם כיף לעשות אותם. חגים, פסח, סוכות זה נהנים מהמצוות האלה.

תפילין, ציצית מצוות זה קל לעשות אותם וגם כיף לעשות אותם. אומר ויש אחת צנועה. צנועה זה מצוות לא תעשה. אל תאכל את זה, אל תסתכל פה, אל תלך לשם.

יותר קשה לאדם. התורה יותר מדקדקת. למדנו בכמה פעמים, כמה פעמים בארוחים הקדוש, ללמוד וללמד, לשמור ולעשות. קודם כל להיזהר מהלא תעשה.

שמירה. אחר כך ולעשות זה מצוות עשה. דוד המלך אומר בתהילים, סור מרע, אחר כך עשה טוב. קודם כל, אל תקלקל מה שאני נותן לך.

הפסוק אומר, ראינו את זה באור החיים הקדוש בכמה מקומות והרוח תשוב אל האלוהים אשר נתנה תנה לו כמו שנתנה לך אז אומר הרב פלא יועץ אומר כי תהינה לי שתי נשים האחת זה שתי נושים שתי חובות האחת אהובה אלו מצוות עשה והאחת צנועה המצוות לא תעשה והיה הבן הבכור לשנועה הקדוש לסניה הקדוש ברוך הוא קודם כל הוא מעריך פי שתיים מקבל הבכור נכון אומר זה לסנועל המצוות לא תעשה שאדם שומר את עצמו מצוות לא תעשה בחור נותן לו שכר יותר למה לפום צערה הגרה שמה יש

קושי יותר גדול הבן איש חי אומר פירוש יפה גם פירוש אחר אומר כתוב שכר מצווה בעי על מלקה היום לעשות טעם ומחר לקבל קבל שכרם. היום אנחנו צריכים לעשות, אבל מחר נקבל את השכר. אז איך יש שכר בעולם הזה? הרי סוף סוף יש אנשים נהנים מהעולם הזה.

יש כמה תירוצים. אחד הכוסיות ש שהרי כתוב ביומות יתן שכרו. הקדוש ברוך הוא כן צריך לתת לנו. איך אתה אומר היום לעשותם אחר לקבל שכריו?

אנחנו הגירי דיומי ענן. אנחנו שכירי יום. אז יש תשובה שהבן איש חי כותב אותה בכמה מקומות והוא בונה עליה כמה מהלכים וכמה מקומות בספרים שלו כל מה שאומרים ביומות יתן שכרו שאתה סגרת עם העובד בצורה ישירה קשרת עכשיו לתכנאי של מקרר בוא הבית אני צריך לסדר לי את המקרר התקשרת לאיש מזגנים בוא תסדר לי את המזגן זה באופן ישיר הוא מסיים את העבודה צריך לתת לו כסף זה ביומות יתן שכרו אבל אם נתת לו קראת לו הזמנה על ידי שליח. אמרת למישהו, לך תגיד לו זה אין ביום תיתן שכרו.

אנחנו קיבלנו תורה על ידי שליח. קיבלנו תורה על ידי משה רבנו. כיוון שמשה רבנו היה שליח, אז אין ביומות יתן שכרו. אבל רבי שחי כותב במקום אחר, אומר, כיוון שמצוות אנוכי ולא יהיה מפי הגבורה שמענו, אז זה כן אנחנו קיבלנו מהקדוש ברוך הוא.

על זה כן יש שכר בעולם הזה. יש עוד פירוש שרבותינו אומרים שעל השמחה שאדם נהנה מהמצווה שהוא עושה, על זה הוא מקבל שכר, על המצווה עצמה הוא לא יקבל, על השמחה במצווה יקבל. יש שמסבירים על ההכנה למצווה יקבל, על המצווה לא יקבל. אבל בן איש חי אומר פה בפרשה שלנו משהו נפלא על הפסוק הזה.

הוא אומר כתוב מקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גבורים לא יכולים לעמוד שמה. למה? כתוב שמי שחוזר בתשובה מאהבה, סדונות נעשות לו כזכויות. ברגע שאדם חטא וחזר בתשובה מאהבה, העבירות שהוא עשה נהפכות לא למצוות, לזכויות.

אצל הצדיק אין את זה. הרי הצדיק למה הוא צדיק? כי הוא לא עשה עבירות. אז אין לו את מה שיש לבעל תשובה.

לבעל תשובה יש עבירות שהם נהפכו למצוות סדונות נעשות לו כזכויות. אומר הבן איש חי, כשאדם עבר עבירה והוא חוזר בתשובה, אומר, הסדונות נעשות לו כזכויות, הוא מקבל שכר פי שתיים. אז שכר אחד מקבל בעולם הזה, שכר שני בעולם הבא. אומר, זה מה שהפסוק אומר.

כי תהינ אתנשים יש לבן אדם שתי יש בבני אדם שתי סוגי אנשים יש אחת אהובה זה צדיק. אף פעם לא עשה עבירות ויש אחת צנועה כביכול היה רחוק מהקדוש ברוך הוא התרחק אומר והיה בין הבכור לשניה כשהוא חוזר בתשובה הבן אדם הזה כי את הבכור בין הסנועה יכיר לתת לו פי שיניים אחר כך כתוב כי הוא ראשית אונו דילקתי קצת בכל אשר זה לא לא משאר למה הוא אומר כי הוא ראשית אונו לא משפט הבכורה אומר מה זה ראשית עונו אונו און זה כוח לא אעון

בה עון בא' אז הוא אומר כי הוא ראשית אונו זה כוח שלו למה כי כתוב הכל בידי שמיים חוץ מירת שמיים אתה היית מצת לחזור בתשובה אתה היית מצת לחזור בתשובה מאהבה אז זה שלך ראשיתונו לא משפט הבכורה שהוא יקבל פעמיים גם יקבל בעולם הזה גם יקבל בעולם הבא האור החיים הקדוש כותב בסוף פרשה קודם ולרשע פסוק בתהילים ולרשע אמר אלוהים מה לך לספר חוקיי וטיסה בריתי עלי פתיחה. אדם צריך לפני שהוא לומד תורה, לפני שהוא עושה מצווה, תקבל עליו תשובה. למה?

אם הוא עושה מצווה והוא עדיין אפוף בעבירות, יצר הרע שובה את המצוות שהוא עושה ואז יש לו חיות. אמרנו כמה פעמים בשיעורים שיצר הרע שהטומאה כתוב בגמרא בברא הוא השטן הוא יצר הרע הוא מלאך המוות. אין לו כוח חיוני משלו, חייב כוח חיוני מהקדושה אז הוא מוכרח תמיד איפה שיש פרצה הוא שובה את המצווה ומזה יש לו חיות הרב יעקב רבי יעקב אבו חצרה באחד מהספרים שלו כותב כי תצא למלחמה עליבך הוא מסביר את זה על מה שאמרתי עכשיו אומר כי תצא למלחמה על אויבך זה

גם מתרץ למה לשון יחיד זה לא מתרץ כל הקושיות אבל זה מתרץ לשון יחיד כי תצא למלחמה על אוהבך זה על יצר הרע ונתנו השם אלוקיך בידיך ושו שוויון הבא ליטהר מסעין אותו אז בטוח הוא נתנו השם אלוקיך בידיך ואז ושו שוויו מה זה ושו שוויו אומר אתה תשווה ממנו את מה שהוא שווה ממך מה שהוא לקח את המצוות שאתה עשית והיית גם כן אפוף בעבירות תשווה ממנו אחת השאלות שלא אמרתי לכם כי כבר גלשתי הלאה זה מה זה ושווית שוויו? היה צריך להגיד ושווית אותו

או ושויתא מה זה ושוטא שוויון?

רש"י כבר מקשה את הקושיה הזאת רש"י כותב לרבות כנענים מה זה לרבות כנענים? יש רש"י בתחילת הפרשה בתחילת הפרשה כי תצא למלחמה לאך אומר רש"י במלחמת רשות הכתוב מדבר למה מלחמת רשות? יש רש"י במסכת סנהדרין שכותב שמלחמת מצווה חובה זה מלחמה שיהושע נכנס לארץ. זהו.

כל שאר המלחמות זה מלחמות רשות. במלחמת חובה שנכנסו לארץ אין מושג של שבועים כי הפסוק אומר לא תחייה כל נשמה. אז אין לך אופציה לבשוית השוויו. מוכרח שכשאתה אומר לי ושבי שוו זה במלחמה שיש לך שמה אפשרות לשוות להביא שבועים יש מושג ראינו את זה בפרשת בלק עמון ומואב תערו בשיחון מה זה אומר הקדוש ברוך הוא אמר אל תצר את מואב ואל תתגר במלחמה אל תתעסק לי עם המואבים למה אל תתעסק לי עם המוואה יש כמה כמה כמה הסברים וגם אה שמקבלים מהם גרים הרי לא

מקבלים עמוני ומבי קבלים רק עמונית ומואבית זה היה חשבון כי לא קידמו אתכם בלחם ובמים אבל אין דרכה של אישה לקדם כך אומרת הגמרא ביבמות לכן כן קיבלו אותם בא הסיכון נלחם עם מואב וכבש את רפאים רפאים זה עיר שייכת לואב בא סיכון קבש את זה ממואב באו עם ישראל, היקו את ציחון, היקו את עוג, לקחו את הרפאים.

איך לקחו את רפאים? רפאים זה שייך למואב. הפסוק אומר, אל תתגר את מואב, אל תצורם, אל תצור אותם, תעשה עליהם מצור. למה?

כי סיחון זה כמו מקווה לעמון ומואב. שאתה עכשיו עם ישראל לקחת את רפאים. ממי לקחת? ממואב או משיחון?

סיחון זה נקרא עמון ומואב. תיערו בשיחון זה נטער אומר רש"י וככה לומד גם אור החיים הקדוש עכשיו אתה הולך להילחם עם סוריה אתה הולך לשמה וסוריה היה לה לפתחת מלחמה עם שבעה עמים פה והיא שבותה קנעניים אמוריים גרגשים חיטים כל הסביבה הממים אם אתה הייתה נכנס לארץ ורואה אותם מה הדין היה לא תחייה כל נשמה אבל עכשיו שסוריה כבשה אותם והיא שבותה אותם ם שאתה שובה מהסורים שמה אין לך תלות אחד כל שמה מותר לך לחיות אותם לכן זה מה שאומר הפסוק ושוית שוויו אתה שובה

את מישהווא שבא >> אבל לא סתם מישהו שבע מה חידוש אם אתה שווה מישהו שבוע אם שווית את השווה אז גם זה ששבוי בידיים שלו גם שלך החידוש הוא שזה אפילו קנעני אפילו קנעני שעליו כתוב לו תחייה כל נשמה אז אתה אומר איך אתה יכול לשוות אותו אתה לא יכול אתה צריך להרוג אותו אותו לא שהוא הגיע למדינה ההיא שהיא לא 107 עממים הוא נטער אחד הפירושים שמפרש רבי אליהו הכהן מזמיר בספרו חוץ של חסד על הפסוק הראשון כי תצא למלחמה על אויבך הוא אומר פירוש

נפלא הוא אומר מה זה כי תצא למלחמה על אוהובך לפעמים אדם מעשי בכל יום זה יותר אצל אנשים שהם לא בדרך התורה מישהו מתקשר אליך מתחיל לדבר איתך קשוח להם עליך אני אבוא אליך, אני אעשה לך, אפרק אותך. זה אתה אמר לו רגע, רגע, תירגע איפה אתה, אני בא אליך. זה כבר בן אדם מתחיל לחסוף פעמיים הוא אומר, תשמע, אתה לא אומר, הבן אדם לא אומר לך כאילו יש כאלה אומרים, טוב, תבוא, אני בא אליך, אתה אל תבוא, תגיד לי איפה אתה, אני בא אליך אומר

זה כי תצא למלחמה על אוהבך.

היה מספיק לומר כי תילחם אומר לא תלחם. פירושו שבאו כבר אליך ונלחמים איתך. אומר, "לא, כי תצא. זה כבר מוריד את המורל בצד השני." אומר, "תשבע, הבחור פה לא רגיל." יש עוד פירוש.

היו מלכים בעבה שהיו עושים כל מיני סימנים לפני שהם יוצאים למלחמה לראות מה אתה יודע, כמו ניחוש כזה. אם אם קורה משהו שהם רוצים זה האמת שמצית גם אצל אצלנו אצל שמואל שמואל יד יש סיפור שמה שיונתן הבן של שאול היה לפני מלחמה היה מלחמה במחמד שמה התעקבו הרבה זמן שמעכבים חיילים הרבה זמן לצאת למלחמה שנקרא מדשדשים אותם זה שובר אותם כאילו או אתה רוצה שאני אילחם או שתחזיר אותי לבית אז הרבה התחילו לחזור לבית שלהם ופתאום שאול נשאר מתוך כמה אלפים שהיו איתו נשאר עם

600 איש שזה מעט בפרט שהנביא מתאר שמה שממול אצל הפלישתים היה שמה לא זוכר 30,000 מספרים של אלפים של של כלי מלחמה וגם כמות של אנשים הפלסטים עשו עוד דבר באותו זמן הם לא נתנו ליהודים אין מצב כזה שיש בית חרושת ליהודים שמתעסקת בברזל כי הם פחדו שעם הברזלים יצרו גלי מלחמה חניתות אתה יודע דברים אז לא היה לא היה כאילו הם הלכו להילחם מה שנקרא בידיים עם מקלות לא יודע לא היה להם כלום יונתן קלה את הסיטואציה הוא אמר לנער שלו תקשיב בוא נעשה סימן

אנחנו הולכים לכיוון הפלישתים אם הפלישתים אומרים לנו לכו מפה מה באתם סימן שנלך אם אומרים לנו בואו בואו בואו תעלו נראה אנחנו נטפל בכם סימן שהשם אומר אומר תעלו אנחנו נעלה ננצח אותם אמר לו הנע תגיד אתה נורמלי יש פה כמות מספרית לא רגילה של חיילים וכלי נשק אבא שלך עם 600 פה לא בקושי עוד לא החליט יוצא למלחמה או לא אמר לו תגיד וכי שמה כתוב הפסוק שכולכם יודעים וכי מעצור להשם להושיע ברב ובמעט מה הקדוש ברוך הוא הולך לפי לפי כמות מספרית אגב ארוחיים

זה מה שהוא מפרש פה עליו ושבי את השוויו נכון אמרתי לכם זה ושווית שוויו ושוית אותו. האור חיים הקדוש כותב, מה זה שווית שוויו? לפעמים סיפר לי, היה לי פעם שיעור בעוד השרון, היה לי שמה בחור בשיעור מאוד בעייתי, אבל חזר בתשובה, אבל עשה הרבה שטויות בחיים שלו, ישב, נכנס, יצא ברוך השם באמת חזר בתשובה אז הוא סיפר לי, אומר לי, "אני הייתי הרבה מתחרק עם אנשים בכבישים כל הזמן אומר, "היה לי באוטו מבוצה, אתה יודע, כל מיני כלים." אומר הייתי יוצא הייתי נלחם אומר יום

אחד אני נלחם עם מישהו אני עוצר ההוא עוצר אני יורד עם המבוטה יורד לי מישהו אומר לי רוסי אומר לי כמו מקרר אומר לי תפס אותי עם המבוטה דפק לי אחד בראש אומר השכיב אותי מנסע לפעמים שאתה רואה סיטואציה רואה איזה אדם חזק חסון גדול מול איזה אדם שהוא צפלון כזה קטן אתה אומר בטוח הגדול לוקח את הקטן אין חוכמות בכלל אין בכלל אין כוחות אומר האור החיים הקדוש כשאתה יוצא למלחמה עם ישראל עם קטן כבסה בן 70 זהבים מכל הכיוונים חזיתות נלחמים עליך מי שמהצד

מסתכל על הסיטואציה אומר תשמע אתה אמור להיות שבוי שלו אתה ישראל היהודים אתם אמורים להיות השבועים במלחמה עם כל זה התורה אומרת ונתנו השם אלוקיך בידיך ושו שוויו אתה שווה את מי שהיה אמור לשוות אותך.

ככה אור החיים עזבו פה באחד הפירושים. בכל מקרה יונתן ירד אמר לו וכי השם עצור לו שיערב מעט אני יורן באמת. אמרו לו עלו עלו בוא תבואו נראה נהרוג אותכם. מה היה בעסקה שהם עשו בסימן?

עולים עלו. כתוב בנביא שמה לא זוכר את הפסוקים בדיוק לא היה להם כלי נשק. כמו שאמרתי לכם לא היה להם אפילו כלי מלחמה. לא נתן היה נותן מכה, היה ממוטט את האנשים, כלומר היה מסחרר אותם והיה הולך נוסק אליו זה שהיה איתו, מוציא את החרב מאותו אדם שהוא אימם אותו והיה הורג אותו וככה הם הלכו ופתאום שאול קולט בצד השני, אנשים בורחים, קולט, רואה אז הוא עשה, אמר, תעשו ישר ספירה מי חסר פה, מה קורה?

ראה שהבן שלו חסר הנער שלו ואז יצאו באמת למלחמה וככה היה והם ניצחו במלחמה הזאתי בכל מקרה אה אומר הרב א אז עושים סימנים זה הבאתי את זה של סיפור שעשו סימן גם נבוכת נצר כתוב במדרשי הגדה שלפני שהוא בא לירושלים הוא זרה זר רעים והדליק נרות הוא זרז רעים לכמה מלכים למלכות רומא למלכות מצרים אלכסנדריה ככה כתוב לשון המדרש הוא זרע זרעים לא צמחו הזרעים הוא זרע זרע למלכות ירושלים נזרע לו נהיה לו פרח אחר כך הוא הדליק נרות מדליק של רומא לא נדלק לא

נתפס מדליק של זה לא נתפס מדליק לירושלים נתפס הוא אמר סימן שאני הולך לירושלים אני אני מנצח אותה הנה נתפס לי אני יכול להדליק אותה גם נירון קסר כתוב בגמרא בגיטין דף נשב זה לומדים את זה בתשעה באב את הגמרות האלה גמ לומדים את זה תמיד אבל זה גמרות של החורבן עכשיו מה כתוב שנירון קסר רצה ללכת להילחם על ירושלים הוא לקח עץ זרק אותו למערב החץ חזר למזרח זרק אותו לדרום למזרח כל פעם הוא ראה איפה לארבע רוחות הוא רואה משלושה רוחות זה הולך לכיוון

ירושלים אמר סימן שאני אנצח ורצה להילחם אבל הוא ראה ילד הוא אמר לו תגיד לי פסוק לי פסוק תגיד לי משהו הילד אמר לו ונתתי נקמתי באדום ביד ישראל משהו כזה אז הוא אמר אה שמע מינה אני אנצח ואחר כך הקדוש ברוך הוא זה שינצח הקדוש ברוך הוא ינקום בו אמר אני מרים ידיים הלך התגייר מבני בניו יצא רבי מאירי ככה כתוב א זה אגב ארוחים בפרשה ארוך מאוד בפסוק הבא לומד איך יש גרים בעולם איך באו גרים בשתי מילים האורח החיים הקדוש לומד שגר שאדם

הראשון חטא למדנו כמה פעמים בהקשרים של כל מיני נושאים שדיברנו בארוחים הקדוש, כל הנשמות שהיו לאדם הראשון, שבעצם זה כל הבריאה כולה, כי כולם באנו ממנו, הכל כאילו התפוצץ, הכל התנפץ ולא רק הבני אדם, הניצוצות קדושה שבו, גם הדברים שיש בטבע. כי הרי האדמה כפופה לך, הבהמות כפופות לך, מי מחשב לך לאכול סטיק? כי הכל נוצר בשביל האדם. הקדוש ברוך הוא הביא את האדם אחרון.

למה ברא אותו אחרון? כל מה ששייך קודם, כמובן יש דינים, צער בעלי חיים, יש דברים, אדם לא יכול לעשות מה שרוצה, אבל באופן כללי הבריאה כפופה לנו. כשאדם הראשון חטא, הכל התנפץ, הכל והסתרה אחרה, כמו שהזכרתי קודם, היא חייבת חיות, נכון? מקודם הזכרתי שהיא שובה מהקדושה, אז היא חייבת קדושה כדי לחיות.

אז היא לקחה מלא נשמות גדולות. לקחה את הנשמה של רות המואביה נעמה אמונית זה שמות שחיים כותב בפרשה שלנו ונקלו סגר שמעיה ואבתיון רבי עקיבא היה בן גרים רבי מאיר כמו שהזכרתי עכשיו היו הרבה ויש מרן החידה כותב שכל הגרים הם כבר היו ב במעמד הר סיני עם אבות אבותינו לכן הוא אומר לא כתוב בגמרא גוי שנתגייר כתוב גר שנתגייר כי הוא כבר גיר מפעם רק עכשיו עכשיו הוא נתגלה בדור במשך הדורות. בכל מקרה אומר האור החיים הקנוס אז הניצוצות קדושה נמצאים אצל הסתרה אחרה. והנה אתה רואה שהבן אדם נולד נולד גוי אבל יש בו את הניצוץ קדושה.

לפעמים הוא אומר הניצוץ קדושה גובר על הגוף ואז נהיה גר כמו רות המואביה כמו כאלה שיתגיירו הם בעצמם. לפעמים הוא אומר הניצוץ הוא קטן הוא לא יכול להתגבר על הגוף. אז העבודה שלנו לפחות להחזיר אותו אלינו. הוא אומר נגיד אצל שכם בן חמור שהוא היה עם מדינה כתוב שהיא לקחה ממנו את נשמתו של רבי חנינה בן תרדיון כתוב בליקוטי תורה של רבנו הארי והנה הארץ רחבת ידיים לפניכם שבו וסחררו רחבת ראשי תיבות רבי חנינא בן תרדיון ככה הוא מביא אז צריך לקחת כי הניצוץ אין לו את הכוח להתגבר על כל ה על כל הגוף בכל מקרה הוא התגייר נירון קיסר אתה רואה שעשו סימנים.

אז אומר הרב רבי לוק מזמיר אומר כי תצא למלחמה על אויבך. לא כתוב באויבך. אומר איך שתצא אני אראה לך סימן שאתה על אויבך. לא תצטרך אתה לעשות סימן.

הרי אנחנו לא יכולים לעשות סימנים. כתוב תמים תהיה עם השם אלוקיך. לא תנחשו ולא תעוננו. אנחנו לא יכולים לעשות סימנים.

אדם הולך יוצא לדרך עכשיו לאיזה עסקה עובר חתול שחור חוצא אותו אומר טוב לא סימן טוב לא הולך לעסקה או הוא אומר אני אצא לעסקה הוא אוכל פת פתאום הפת נופלת לו מהיד זה רשי מביא את הדוגמאות האלה נפלה פיתו בידו מידו אומר לא לא הולך זה הדברים האלה אין לנו תמים תהיה השם אלוקיך שלא תחקור אחרי עתידון הרב אורחיים הקדוש לומד הוא אומר אם תמים אם אתה תהיה תמים אז הקדוש ברוך ברוך הוא יהיה עם השם אלוקיך. זאת אומרת, אם אתה תתנהג מתמימות, הקדוש ברוך הוא יהיה איתך. ככה הוא מפסק את הפסוק. תמים תהיה אז יהיה עם השם אלוקיך.

השם יהיה איתך. יש לו עוד פירוש לרב חוץ אל חזן כי תצא למלחמה על אוהבך. לפעמים שיש מלחמה להבדיל אני אומר דוגמה מהחיים לפעמים משחקים שמשחקים משחקים לא עכשיו מדבר משחקים א זה אפילו קבוצות שכונתיות משחקים לפעמים נראה אנחנו מנצחים פתאום נראה אלה מנצחים נכון כל פעם אז זה עולה יורד עולה גם מלחמה לפעמים נראה אתה מרגיש שאתה מנצח פתאום אתה שומע שמע בחזית ההוא עשו מערב אז אתה מרגיש ששמה נפלת אתה כל הזמן במלחמה עליות וירידות הוא אומר כי תצא למלחמה על אויבך תמיד אני

אתן לך להרגיש במלחמה שאתה מנצח גם בדרך המלחמה לא עם הפסקות בדרך הרב רבי יעקב אבו חצרה כותב התחלתי להגיד אותו מקודם כי תצא למלחמה על אוהבך ונתנו השם אלוקיך בידיך ושו שוויו הוא אומר תצא זה ראשי תיבות תפילין ציצית אות הוא כותב גם אות שזה שבת אחת וגם עוד שזה ברית וגם הוא כותב תצא זה ראשי תיבות אה תפילה אצליחה תשובה צדקה וא' זה אור אור אורה אורה זה תורה ככה כתוב כנגד דברים שרבותינו אמרו האור החיים הקדוש פה הוא מסביר דבר מעניין הרי אחת

השאלות ששאלנו מה זה הונתנו השם אלוקיך בידיך מה מוכרח שיתן בידיך אז התחלתי להגיד לכם מקודם כתוב בהמשך הפרשה כי תהיינ לאיש את נשים האחת אהובה ואחת צנועה והיה בן הבכול השניה שואל הורחים הקדוש מה זה והיה מה מוחלט שיהיה התורה צריכה להגיד אם הבן הבכור יהיה לסניה ככה וככה הדין מה כותב שם אור החיים הקדוש כיוון שהשנועה היא שבורה שונאים אותה הלב שלה שבור הקדוש ברוך הוא נמצא עם משבורים אני אקרא לכם את הלשון של הרח רחים הקדוש >> כן כותב האור החיים הקדוש והיה

בן הבכור אמר הכתוב בדרך ודאית פסוק לא אומר אם יהיה הבן בכל הסניה למה על דרך אומרו ויר השם כיסנועה לאה כי השם יראה בנשברי לב לסומכם עדיף תמיד לאדם להיות מהנרדפים אתה רודפים אותך באים עליך אנשים חזקים ממך אל תנסה להילחם תשאיר את זה לקדוש ברוך הוא יש פסוק דוד המלך אומר ונה אליי וחונני כי אחיד ועני אני. כותב הבן איש חי מאחד הספרים שלו אומר אדם שפה מציק לו עושה לו בעיות אז אם הוא חזק כלכלית אז הוא לוקח עורך דין טוב אומר לו

תשמע אני עשה לך ככה ואם הוא מקושר אז אומר תשמע אני אזיק לך אני אעשה לך יפעל יעצור לך זה אומר דוד המלך אומר להשם עושה לי טובה רבו משערות ראשי רודפי חינם יש לי מלא אויבים אומר פנה אליי תתפנה אליי וחונני תעזור צור לי למה?

כי יחיד ועני אני אני גם יחיד אין לי קשרים וגם עני אין לי כסף ככה אומר הבן יש חי אין כמו שהקדוש ברוך הוא מטפל הקדוש ברוך הוא יש לו דרכים שאדם לא איך כתוב שמה א לא כדרכי דרככם הקדוש ברוך הוא זה אין לנו השגה ב ב לכן גם בתפילה למדנו כמה פעמים בשיעורים אדם צריך לבקש תוצאה לא דרך מה אתה יודע כל הדרכים אתה מבקש דרך כי אתה חושב זה הדרך הכי טובה הקדוש ברוך ברוך הוא ישתו דרכים יותר טובות ממך. עוד מעט ראש השנה אומרים שתהיה לנו שנה טובה ומתוקה. יש גרסאות כדבש. הבן שלך כותב אל תגיד כדבש.

אומר יש לקדוש ברוך הוא דברים מתוקים יותר מדבש. אתה מקביל כי אתה מתפלל ואתה מקבע את התפילה שלך. יש מקומות צריך לפתוח את התפילה קצת. צריך לפרט.

נכון הכימה. איפה שאתה מפרט ואתה עוצר כי יש דברים יותר טובים יש גרסאות ויו י רצון שאומרים בלפני תהילים עד שנמלא את ימי שנותינו 70 שנה וזה רבותינו כותבים לא להגיד את זה אל תיקחנו מהעולם הזה קודם זה מננו זהו שלא אם נגזר עליך 90 שנה נגזר עליך 100 שנה אז מה אתה חוסך לעצמך כל צריך להתפלל שיהיה בבריאות זה לא צחוק זה חייב אדם כתוב שהאדם צריך לבקש רחמים על עצמו עד זיבול הבטרייתא. זיבול הבטרייתא פירושו עד הכף האחרונה שזורקים עליו בקבר. לא הכף הראשונה עוד יש מצב לצאת.

הכף האחרונה אין מצב חדש. האדם צריך לבקש רחמים כל הזמן. זה מה שכותב אורחיים גם בפרשת והתחנן. התחנן אל השם בעת ההיא לבקש ממקור הרחמים.

לא כשמגיע. זה מתת חינם. אם התחילו לדקדק עם אדם בדברים שלו יהיה מגדימני והשלם אגב זה אחד התירוצים שהבן איש חי כותב על ביומות יתן שכרו שקשאתי מקודם הוא אומר ביומות יתן שכרו אז למה השם לא מביא שכר בעולם הזה הרי כתוב היום לעשות היום רבותינו דרשו היום לעשותם מחר לקבל שכרם אומר הבן איש חי כי מה שאתה מקבל מהקדוש ברוך הוא זה לא שכר זה מתנה למה כי מי הקדיני והשלם נתתי לך ילד אחר כך אתה מל אותו אז אני הבאתי לך קודם קודם כל

את הילד מה אתה רוצה אני אמרתי לך לעשות לי מזוזה לעשות מעכה אני הבאתי לך את הבית אז תמיד יש טענה מי הקדימהני והשלם אז מה שהי נותן לך זה מתנה זה לא שכר אז אין את הבחינה כאילו השאלה מעיקר היורדת אין את הבחינה שבמבות יתן שכרו נחזור למה שהאור החיים הקדוש שואל פה אומר הורחיים הקדוש כי תצא למלחמה על אוהבך למה העריך הפסוק מספיק להגיד וראית בשוויה האורחים הקדוש מסביר פה שאם אם אדם יוצא למלחמה כי יש לו כל מיני אינטרסים וסיבות מסביב למלחמה לא

בטוח הונתנו השם אלוקיך בידיך אבל אם כל כוונתך כי תצא למלחמה על אויבך זהו נתנו השם אלוקיך בידיך מופתח ונתנו השם אלוקיך הרב חוץ של חסד כותב מה זה נתנו השם אלוקיך בידיך צריך להגיד ונלחמת והרגת ומה זה בידיך הוא אומר הם באים אליך כאילו האורחים גם כותב לשון כאילו הם באים אליך כבר עזוקים כן בידיך הם כבר בעיניים שלך אתה זה מה זה האורחיים כותב עליו בשבית השביעי הוא כותב שלושה תירוצים אחד אמרתי לכם לרבות הקנענים שבתוכה אחד אמרתי לכם שלפי ערך הלוחם והנלחם אז

המשתער מה שנראה בהשערה אנחנו אמורים להיות צבועים שלהם שביא שוויו זה הפירוש השלישי שלו הפירוש השני שלו זה מה שאמרתי עכשיו אומר ושוית שוויו אתה שווה אותו והוא כבר שבוי כי כבר הוא מתנו השם אלוקיך בידיך אתה לא צריך להילחם בשביל להשיג אותו כשיוצאים למלחמה אם אין אוכל לחיילים ואין להם אפשרות להשיג אוכל כשר והם רעבים שתי תנאים גם אין להם אפשרות לאוכל כשר וגם רעבים מותר להם לאכול אוכל של גויים מותר להם לאכול קדלי דחזירה קדלי דחזירה זה עורף של חזיר כתוב מני עם כשעורף

הוא התרגום הוא מתרגם כשה עורף כדל כדלי דחזירה עכשיו אתה יש לך שותף בלבנון שאנשים עושים עסקים עם גויים שותף בדובאי לא יודע איפה דובאי אולי לא דוגמה לא נלחמנו עם דובאי אבל לבנון והוא אומר לך מה יש לנו בשכונה שואר מה אין דברים כאלה אתה רוצה לאכול את זה אתה אומר תשמע נצא למלחמה עכשיו יש מלחמה עם לבנון אני יוצא למלחמה אולי תמזל המזל לא יגיע ההספקה אני מותר לי להיכנס ולאכול אז אתה יוצא להילחם, אבל יש לך עוד כוונות מחוץ לנושא של המלחמה. או

אני הבאתי סתם דוגמה ככה קצת זה, אבל דוגמה פשוטה, אשת יפה תואר.

אתה אומר, תקשיב, אני יוצא למלחמה, מותר לי שת יפתואר, אז אני יוצא נכון להילחם. עשו לנו ואויבי השם, אבל גם יש לי כיוון על הדרך. אומר האור החיים הקדוש, התורה מדגישה כי מה הייתה השאלה שלו? מה אריכות לשון?

תגיד, וראית בשוויה אומר, לא. כי תצא למלחמה. אם אתה יוצא למלחמה רק בגלל שזה אויבך על זה על זה אתה רק על זה על אויבך אז מובטח ומנתנו השם אלוקיך בידיך ושוט שוויון אבל אם אתה יוצא ויש לך עוד כוונות לא בטוח הנתנו השם אלוקיך בידיך עכשיו נקרא את הלשון שלו בפנים אומר האור החיים הקדוש זה תחילת הפרשה צריך לדעת למה הוא צריך לומר כל זה עמוד תרסד בספרים שלכם שלא היה צריך לומר אלא כי תראה בשוויה שטיפת תואר דבר איתי נקודת מה שאתה רוצה את

הדין עוד אחר שאמר כי תצא למלחמה לא היה צריך לומר על אויבך ברור שזה אויך אומר האור החיים הקדוש בוא אולי כי לפי שבא כתוב להתיר יפה תואר שהסורה שלו בשעת מלחמה ברור אסורה זו גויה גם להתיר קדלי דחזירה שר ייסורין מה שאמרתי לכם קודם בתנאים שכותב את זה הרמבם מה שאמרתי לכם הרמב"ם כותב את זה בהלכות מלכים ארחים הביא את זה בהמשך הפרשה חש כתוב שביציאת ישראל למלחמה רגליהם לרע ירוצו אני נזכר בחידוש אני רוצה להגיד לכם אותו ראיתי בן איש חי כותב ששלושה דברים

באדם איברים של האדם הם מסוכנים לאדם שיכולים להביא אותו לעבדון זה ראש עין ולב אומר ראשי תיבות רעל למה הוא אומר גם דוד המלך חמץ את זה בתהילים לדוד השם לא גבע ליבי זה הלב ולא רמו עיניי זה העין ולא הלכתי בגדולות הראש הוא אתה מרים את הראש זה אז אני חשבתי על הבן איש חי הזה את הפסוק הזה רגליהם לרע ירוצו לרע אותיות רע זה אדם הולך אחרי התאוות העין הלב ה אומר הבן אומר האור החיים הקדוש חשה כתוב שבציאת ישראל המלחמה רגליהם לר ירוצו

שיעתה דשמיא כדי שיענו מדבר איסור לזה בא הכתוב ויתנה ואמר כי תצא תהיה יציאתך למלחמה להינקה מאויבך שהם אויבי השם על דרך אומרה לא מסנך השם ובתקומממך את כותה תכלית סנאסנתים לאיבים היוולים לטעם זה תהיה יציאתך ואם תעשה כן ונתנו השם אלוקיך בידיך ושו שוויון מזה אתה למד הנה זה מה שאמרתי תי לכם בדברי אור החיים הקדוש שזולת כן אם תהיה יציאתו לטעם אחר והטעם מובן ממה שאמר בעניין אשת יפה תואר אינו מובטח שיתנה השם בידו אז כבר צריך להכניס עם לא הונתנו ב איך זה

מסתדר הרשע הסיפה >> מהתגיד צא למלחמה אלוה הקדוש ברוך הוא מבליח הוא תנוע השם אלוקיך אבל כתוב וראית בשבעה שפתואר איך זה מסתדר אם יצאתי עלו בית ואני ונתן הקדוש ברוך הוא ממילא לא יצאתי א לאשתיפת תורה איך איך ורא תורה וכל המטרה ראית לא שתפת מח שהגעת >> ברור אנחנו למדנו בארוחים בכמה מקומות דוגמה אני נותן לכם בהלכות שבת למדנו בארוחים פרשת כיטיסא ושם ראו בני ישראל את השבת לעשות את השבת הוא שואל מה זה לעשות את השבת מספיק ושם מרו בני ישראל את השבת

לדורותם ברית העולם הוא כותב הרבה תירוצים זה 18 תירוצים רק פרשת כיטיסא גם בויקל הוא כותב על זה אחד התירוצים שלו נראה לי התירוץ השלישי שלו הוא כותב שאתה מגיע לשבת גם אנשים שהם לא שומרים שבת בעוונות הרבים הם לא עובדים בשבת הם עושים חילולים שזה לא זה אסור אבל אדם מגיע לשבת לא יבצר שיש לו הרגשה של מנוחה ויש לו גם הרשות של תענוג, טעם של האוכל של שבת, נכון? דגים של שבת, אותה אישה תבשל לך, אותו תנאים, אותו, אותו דגים, אותו זה זה לא

יצא אותם.

יש תבלין שבת, שמע, ככה כתוב יש מנוחה בשבת, יש בתיקות לשבת. מי ששומר שבת יודע את זה. מתנה טובה יש לי בבית גנזי בשבת שמה. אומרת התורה, כך לומד הורחים הקדוש, ושם ראו בני ישראל את השבת, אבל לעשות את השבת, לא לעשות את הגוף שלך.

אומר אדם בשבת צריך לשמור שבת לא לתכלית המורגשות רק כי השם ציווה לשמור שבת זה מאוד קשה אומרים לך קח תתפנק תקנה לך את השתיה הכי טובה את היין הטוב את הבשר הטוב סלב בשר דגים הכל זה אתה צריך כל המענג את השבת עוים לו נחלה בלי מצרים יש דעות בראשונים עונג שבת דאורייתא לכן אני חושב שהריף כותב שלא יוצאים למפליגים באוניה פחות פחות משלושה ימים לפני שבת. למה? שאתה הולך לים, מפליג, יש לך שרחורות, בחילות, לא הרגשה טובה עד שאתה מתרגל לסיטואציה. אז הוא אומר, אם אתה תיכנס ביום חמישי, ביום שישי, ש כמה טעמים, אחד הטעמים אומר, אתה תהיה בשבת עם סכרחורת, תתבטל מעונג שבת ועונג שבת דאורייתא.

אז אומרים לך, תקשיב, כל המענג את השבת, נחלה באים מצרים, צד שני אומרים לך, תשמע, תנטרל את המחשבה, אבל כלומר, תהיה ממוקד מטרה, אתה עושה את זה. כי השם ציווה לעשות את העניין של השבת. זה אותו דבר פה. אתה בא למלחמה, אתה יוצא למלחמה בגלל אויבי השם.

זה שיהיה בסוף דברים, כמו שהזכרתי מקודם, אתה תהיה רעב ואין אין אוכל כשר, מותר לך לאכול אוכל לא כשר. מותר לך, אתה נהנה, אוכל טעים, אבל אתה לא יוצא למלחמה בשביל החשבון הזה. אותו דבר כמו שאתה הזכרת את הפסוק. יצאת למלחמה, ניצחת כי הוא נתנו השם אלוקיך בידיך, שווית שבועים, שווית שבועים, אחרי זה ראית בשבי מה שראית.

אור החיים ארוך פה בפסוק הבא שואל, הרי זה דבר שהקדוש ברוך הוא מרחיק אותו ומתעב אותו. כל נושא של זנות ווא אומר, ופתאום פה יוצאים למלחמה אנשים שלא מדברים בין תפילה שלה לתפילה של ראש ומי האיש הירה וריח הלבב יראה מהעבירות שבידו. ככה אמרו רבותינו. אומר איך ולכן הוא מסביר פה שתי מהלכים יש לרוחי מהלך על הגיר שהזכרתי מקודם קצה ויש לו שזה מלחמת האדם ממצרו שנים עברו דיברנו על זה אומר האור החיים הקדוש צריך שהאדם יוצא למלחמה כדי שיהיה הבטחה שהוא ינצח במלחמה ונתנו השם

אלוקיך בידיך ושווית שיבו איך כי תצא למלחמה על אוהבך ולא רק זה האורחים הבא כותב אחרי שהוא נתנו השם אלוקיך בידיך אתה לא יכול לזלזל בשבועים ושווית שוויו יש מצווה שאתה צריך לשוות את השבועים למה כי כאילו מלך נותן לך מתנה ואתה לא לוקח את המתנה תראו את הלשון שלו ושוית שוויון מצווה כדי שלא יראה כמזלזל במתאנת מלך יש כזה אור חיים גם פרשת עקב כתוב פרשת עקב ואכלת את כל העמים לא תחוס עיניך עליהם כותב שמה אורחיים הקדוש ואכלתה את כל העמים שר השם אלוקיך

נותן לך לא תחוס עיניך עליהם ולא תעבוד את אלוהים כי מוקש הוא לך אומר ואכלת את כל העמים פירושו נצח אותם ניצחת אותם אז אתה אוכל אותם אתה הורג אותם אומר זו מצוות עשה וגמר העומר אשר השם אלוקיך נותן לך למדת שאם תתעצלו אתם מועסים במתנת אלוקים נותן לך אפשרות לנצח מה אתה משאיר אותם פה אתה צריך להרוג אותם זה אני לא דן מצד הבעלורגך הסכם לאורגו שהדבר לא ככה שקם להרגו זה אפילו לא אלה שהם האמורי פריזי גרגשי אלה זה מצד לא תחי כל נשמה

אפילו לא באו להרוג אותך שנכנסו לארץ יהושע בן נ כשנכנס לארץ הוא שלח מברק כך כתוב במדרש המלועז מביא את זה הוא שלח מברק הוא אמר להם מי שרוצה להתפנות מהארץ שיתפנה אני לא עושה לו כלום.

מי שרוצה להתגייר איך עבוד? מי שרוצה להילחם שיחכה אני מגיע. וככה היה קנעני. יש מרבותינו שאומרים למה קראו אותם קנען?

יש לו קניעה. הם ראו את המכתב, הם הלכו מהארץ וזכו שארץ ישראל נקרא נקראת על שבם. אין בתורה שום פסוק ארץ ישראל. לא תמצאו שום פסוק בתורה.

אני מדבר על התורה, לא על הנח. בנביאים כבר יש שכתוב ארץ ישראל או כתוב ארץ זבת חלב ודבש ארץ עיינות ותומות יוצאים ב בעיקר הרבה תוארים יש לארץ ישראל אין תמיד לארץ ישראל אבל כן קוראים לה ארץ כנעל האור החיים הקדוש בשתי פרשיות גם בפרשת שלח לך וגם פרשת א תולדות או חיי שרה כותב למה קוראים לזה קנען הוא אומר כי אברהם הביא את יצחק בגיל 100 שרה הייתה בתגיל 90 190 זה ביחד 190 אומר קנען גימטריה 190 למי השם הבטיח את הארץ לזרעך מי זה

זרחה זה יצחק מי יצחק זה זרחה של אברהם השם נתן לו את הארץ לכן קוראים לארץ כנען ארץ כנען לזכור כאילו את ה כמו זכר לאברהם ו הבן איש חי באחד מהספרים שלו כותב כנען ראשי תיבות כינור נעים עם נבל והוא עושה חשבון שכל אחד כינור נעים נבל אומר אחד כנגד אברהם אחד כנגד יצחק אחד כנגד יעקב בזכות האבות הקדושים קיבלנו את הארץ בכל מקרה לא כתוב בתורה ארץ ישראל זה הקנעני זכו כי הלכו יש רדק שראיתי מביא פעם ירושלמי שהירושלמי אומר שהגרגשי קראו לו גרגשי

כי הוא גירש את עצמו גם הוא הלך אולי חלקים הלכו לא יודע גם הוא ככה קראו לו ככה הוא מסביר בכל מקרה זה היה חלק אחד. חלק שני היה רחב. רחב היא התחתנה אחר כך עם יהושע.

הביאה ממנו נביאים ונביאות. ככה כתוב. היא איך קיבלו אותה לגרות? כי הוא כתב במכתב, מי שרוצה להתגייר שיבוא, היא אמרה ויחייתם את אבי ואת אמי, את החי ואחיות.

היא לא זוכרה בדיוק את הפסוקים. היא אמרה לשון חיות. חיות זה אומר שהיא רצתה להתגייר. והדבר השלישי זה מי שרוצה להילחם אני בא.

אז ברגע שהוא נכנס לארץ כבר אין שנס ללכת זה נגמר כאילו עכשיו מי שנמצא פה בארץ זה לא תחייה כל נשמה לכן יש את הסיפור שאתם יודעים על הגבעונים למה הגבעונים באו אליו מה שנקרא ב בענטה עשו לו עשו לו איזה סיבוב אמרו לו הלחם שהבאנו היה טרי ועד שבאנו נהיה ניקודים והבגדים היו חדשים ופתאום נהיו מקומטים והנעליים נהיו מטולאות למה המציאו לו כל ההמצאות האלה הם באו מטר ממנו כי הם רצו להגיד גיד לו אנחנו באנו לפי המכתב המכתב אומר שאפשר לבוא לעשות שלום להתגייר

אז אנחנו מוכנים לבוא להתגייר אבל לא הספקנו להגיע עד שנכנסת עבדו עליו כתוב בנביא שהקדקדוש ברוך הוא אמר לו למה לא היה צריך לשאול את הקדוש ברוך הוא דבר כזה לא בסוף עשה אותם חוטבי עצים ושואבי מים בכל מקרה אומר האור החיים הקדוש אסור לזלזל במתנה של מלך לכן יש מצווה ואכלתה את כל העמים ושווית שוויון אומר האור החיים הקדוש לא זה מעניין זה שתי בשתי מצבים שונים כי אכלתה את כל העמים זה משמע שזה הולך על המלחמה שנכנסו לארץ ופה שבית השביו למדנו ברשי שזה

מלחמת רשות בכל מקרה יש את המעלה הזאת או נתכוון לאסור יפתואר כל עוד שלא שבו שוויו שלא יאמר אדם כיוון שהתרה לי אחתפנה והוליכנה ועלנה תלמוד לומר ושו שוויו וראית בשוויה פירוש כשתשבע אותה ותהיה שלך אם ראית בשביה אז תעשה מה שצריך לעשות אספת אותה לתוך ביתך גילך את ראשה עשתה את ציפורניה וכולי ותעם אומרו שביו ולא אמר אותו גם למדנו רק אני רוצה לקרוא את הלשון של האורח החיים הקדוש לא אמר ושוית אותו ושוית שוויו רבותינו זל אמרו שהכתוב מדבר במלחמת רשות ודקדק לומר שוויו

אפילו מהכנעני שנאמר בו לא תחייה כל נשמה כמו שהזכרתי עוד ירצה לפי שנאמר ונתנו השם אלוקיך בידיך לזה כשאמר ושווית גמר עומר שוויו פירוש מה ששבוי ועומד לפניך כמו שהזכרנו גם מקודם הם כבר נמצאים בידיים שלך רק אתה רק חסר לך לקחת אותם זה מה שחסר הם כבר ניצודו עוד רמז שהגם שתהיה אתה בגדר שוויו לפי ערך המשתער ללוחם ונלחם אף על פי כן ושוית ומזה עיניך תחזנה כי השם הוא הנותנו לפניך ולא כוחך ועוצם ידך עושה חיל. שאדם מבין שלפי הרגיל מתי אדם מרגיש שקרה

לו נס, שלפי הטבע הוא מבין שזה לא יכול להסתדר. אז הוא מבין שזה נס. הטבע בעצמו הוא בעצמו נס.

רק בגלל שהוא הורגלנו אליו אז אנחנו לא שמים לב שאתה רואה ושאתה שומע ושאתה מדבר ושאתה נושם ושאתה הולך וזה זה טבע. זה לא טבע. זה גם נס, אבל כל דבר שהוא תמידי, נס תמידי, ככה כותב החזון איש, זה נקרא טבע. אז פה שאתה רואה שלפי ערך הכלי הנשק וכמות הלוחמים, אתה זה שהיית אמור להיות שבוי, ברגע שאתה רואה שאתה זה ששווה, אתה יודע שזה לא אתה עשית את זה, כי השם הוא הנותנו לפניך ולא כוחך ועוץ מידך עושה חיל.

וראית בשבייה שתי טיפתור וחזקת בה ולקחת לך לאישה. זה פסוק שני. אומר האור החיים הקדוש הנה מאומרו יפתואר משמע דווקא יפה התואר ומאומרו וחשקת בה דרשו בספרי אפילו כהורה וזה מן התמה למה יאמר איפה התואר ויצטריך לרבות כהורה והיה לו לומר וראית אשת ולא יכתוב לא איפה התואר ולא וחזקת תוריד את המילה הזאת תוריד את המילים האלה הכל טוב ולישב הכתוב צריך להעיר בעניין למה עצב השם כדברים האלה לטמא האדם עצמו בבטל נכון שהזכרתי קונם ובפרט בעת מעשה הנס במקום שצריך להוסיף טהרה ודבקות בהשם יתיר

לעשות מעשה כי השנוי אצלו יתברך וזה יפעיל הרחקת דבקותנו בו יתברך בשלמה הטרת אכילת איסור מה שהזכרנו קודם מצינו לרמבם זל שנתן טעם אם ירעב החייל רעב הלוחם רעב מה אתה רוצה שיעשה הוא צריך להילחם זה יש פה פיקוח נפש והוא טעם נכון אבל מעשה זה תעבנו עושנו ורבותינו ז"ל אמרו לא דיברה תורה אלא כנגד יצר הרע ומן הראוי הוא להכניעו אבדו מלב עם קודש בזמן ההוא אשר מלכם בראשם להילחם להם כך שאדם נמצא במקום קושי מקום של פחד מקום של איזה איזה מצוקה הוא דווקא

אז כן מתקרב לקדוש ברוך הוא והוא עושה מעשים של קרבה כל אדם יש לו בעיה מתחיל לקבל קבלות טובות. למה?

כי הוא רוצה להתקרב. פה בן אדם נמצא בשעת מלחמה, הוא צריך להיות אה הוא צריך להיות א קשיר לנס. אור החיים כותב פרשת מטות. כתוב שמה אלף למטה.

אלף למטה. הקדוש ברוך הוא לא אמר למשה רבנו כמה לקחת חיילים במלחמת מדיין. ש רבנו החליט לקחת 1000 מכל שבט. אומר האור החיים הקדוש, אני לא מבין את משה רבנו.

הקדוש ברוך הוא ביקש תוצאה. נקום נקמת בני ישראל מאת המדיינים. אני רוצה נקמה מקסימום. אז מי מרשה לך לקחת פחות חיילים?

הרי אין ספק שכשיש יותר חיילים לכאורה ניצחון אמור להיות כמובן אם עובדים נכון חסום שאין עבדות מה שנקרא דוד צדדי וכאלה דברים אבל עובדים נכון מלחמה ויוצאים ויש מערבים נכונים שיש יותר יותר כוח אמורים לנצח אז מי אכשר לך לקחת אלף אל כותב האור החיים הקדוש זה ארוך שמה אבל הרעיון שאני רוצה להביא לחזק את השאלה את מה שהוא אומר פה אומר משה רבנו רצה לקחת הרבה אנשים אבל מה לעשות שיש הרבה אנשים שחטאו בחטא של בנות מואב. עכשיו אלה שחטו במעשה מתו אבל אלה שחטו במחשבה לא מתו כי מחשבה השם לא מצרפה למעשה. אמם שמה זה עריות. יש חשבון אחר.

ה קודם אמרו להם לבוא רצו להביא אותם לעבודה זרה. קראו כתוב שאמרו להם בואו תיכנסו וקרא להם ואכלתם מזבחו. היה אישה זקנה קורה לו בפנים נכנס עבודה זרה הייתה צעירה בפנים קמסה חז"ל אז הוא אומר שמה היו כאלה שחטו במחשבה אלה עדיין בחיים אם משה רבנו יגיד אתה בא למלחמה אתה בא זה וזה לא באים מה יקרה שהוא פוגע בהם מה יגידו יגידו הנה הנה למה הוא לא לקח אותם כי אלה חטו מי יודע משה רבנו יכול לדעת אולי עם הציץ, אולי מהרוח הקודש שלו, הציץ של הכהן, לא משנה היה לו שיטות לדעת. ברוך הוא היה רוצה, היה מסמן לו.

הרי כתוב שהשמש הייתה מסמנת מי חטא בעגל. הם היו הולכים, היה להם ענן. מי שהיה לו שמש על הראש, סימן שהענן לא חיסה אותו, סימן רש"י כותב בסוף פרשת בלק, היה ענן מגלה מי מי מי חטא. אחר כך חזרו בתשובה, כנראה זה השתנה.

אבל לצאת למלחמה ופתאום משה רבנו אומר זה בא זה לא בא מה עשה משה רבנו אמר אני יודע שמכל שבט יש לפחות 1000 שלא חטו אז הוא מה עשה לקח 1000 מכל שבט הוא לקח אלה שלא חטו והוא עצמו לא יצא למלחמה הרי הוא ודאי לא חטא כאילו זה סימן הנה אני גם לא חטאתי ולא יצאתי זה אומר יש כאלה לפה שהם לא יצאו ולא בגלל שהם לא חטו זאת אומרת יכול להם צדיקים ולא יצאו אז ככה לא יחשבו מי שלא יצא סימן שהוא חטא שמה

מסביר הורחיים הקדוש כי כדי לקחת חיילים למלחמה הוא לוקח חיילים להילחם הם צריכים להיות נקיים מעוון שלא יהיו מנועי הנס שלא יהיה להם משהו שימנע אותם מנס ההצלה הם מכניסים עצמם במקום סכנה אז קל וחומר פה שאתה לא זה אותו דבר זה גם מלחמה אתה לוקח אותם איך אתה יכול להתיר לו אתה אומר לו וראית בשוויה ישט יפתואר הוא צריך להיות עכשיו רחוק מזה, צריך להתקדש, צריך להתאר אומר האור החיים הקדוש, אכן יסוד הדבר ודו הוא על פי דברי ממזל שאמרו שבחטא אדם הראשון נשבו כמה

נשמות יקרות ביד סטרה אחרה מכותב הזכרתי את זה והם נשמות הגרים וצאולמד כמה וכמה גדולי עולם באים מהאומות וירות המואביה תוכיח וכמה גדולי העולם באים וכמה גדולי עולם שמעיה ואבטליון ונקלו סגר וחייל רבות שמעתי פעם הרב רוזנבלום לפני הרבה שנים אומר כתוב וידו אוחזת בעקב עשו אומר מה זה וידו אוחזת בעקב עשו על מה רב הוא אומר רב הוא על התורה שבעל פה עשו ראשי תיבות עקיבא שמעיה ואבתיון הנשמות האלה היו אצל עשו ויעקב אבינו נלחם על התורה שבעל פה יש תורה שבכתב ויש תורה שבעל

פה התורה שבעל פה היא באה מגרים שהיו אצל הנצרות הנה כל השמות שאמרתי לכם מאיר זגי רבי עקיבא כל אלה >> אמרתי לכם פעם הרב חידה כותם >> הרב חידה כותב >> שנייה הרב חידה כותב הרב חידה כותב ש לא משנה השמות השתנו אני מדבר על אדום ולא על קנ קנען כי אמרתי לכם מקנען לא ב לא בגרים קנען ישמעאל לא במנו דבר טוב כותב הרב חידה אמרתי פעם את זה באחד השיעורים ישמעאל יצא מהגר מאברהם יצחק יצא עולה תבימה ממי הוא בא משרה ואברהם את

כל הזוהמה שהייתה באברהם כי סך הכל הוא בא בסוף מאיוב הוא בא הוא בא מטרח טרח התגלגל באיוב כך כתוב נתקן באיוב הרב בן יצחי כותב בהמשך הפרשה כתוב וכי יהיה באיש חטא משפט מוות והוא מתלית אותו על העץ אומר אתה רואה אדם צדיק איש לשון חשיבות שהוא הוא מת אז אתה אומר תשמע תראה איך הוא מת נגיד חס ושלום באיזה לא רק כדרך כל הארץ על המיטה שלו באיזה גיל מבוגר אתה רואה אותו חשלום צעיר עם איזה טרגדיה מחרידה אתה אומר אולי הוא לא צדיק

כמו שחשבתי אומר הבן איש חי שיהיה באיש חטא משפט מוות חיסרון של מוות חטא זה חיסרון והייתי אני ובני שלמה חטאים קולע השערה ולא יחתי אומר אתה רואה ככה אומר ותלית אותו על עץ הוא מוכיח שעץ זה הנשמה הוא אומר טלית אותו על הנשמה שלו מגלגולים קודמים זה לא קשור יכול להיות שעכשיו הוא צדיק גדול אבל יש לו חשבונות על פשוט צלם פעם אנחנו עכשיו אומרים סליחות גם בלי סליחות כל יום שאין תחנות זאת אומרת כל יום שאין איזה שמחה אז אומרים תחנון מה אומרים בוידוי

לפני התחנון אשמנו בגענו למה לשון רבים תגיד אשמתי גנבתי גזלתי רבותינו אומרים כנגד גלגולים קודמים אדם מכוון גם מה שהיה קודם הוא לא יודע מה אדם יודע מה היה בזה זה דבר אחד יש שאומרים שזה גם הולך על הרבים יש אדם באמת יודע שהוא לא גזל מעולם הוא לא רצח אף אחד לא הרג עדיין הוא אומר את זה למה או מהסיבה של גיגולים קודם כמו שאמרתי או מתכוונים כללות הציבור אז אומר והבן איש חי כותב ולפי דבר זה תדע שהרבה כוסיות שיש על דברים שרואים בעולם

התיישבו על פי תורת הגלגול ככה הוא כותב בפרשה שלנו הוא כותב את זה בכל מקרה רבקה אברהם אבינו כל הזוהמה שלו יצאה באגר ואז יצחק בא עולה תמימה יצחק היה לו גם שהוא בא מאברהם ושרה עדיין הם היו קצת אני למה אמרתי לכם מה שאמרתי לכם כי איוב הוא היה צדיק כתוב שהשם אמר לשטן ראית אש כמו עבדי איוב אבל הוא סבל הרבה הוא סבל מגלגולים קודמים גלגול קודם זה טרח ככה מביא הרב חידה בכמה מקומות עושה על זה חשבונות וכל מיני רמזים בפסוקים בכל מקרה

הלכה רבקה רבקה גם כן צריכה הוציא את הזוהמה שיש ביצחק בסוף סוף הוא בא מאברהם ושרה צריך לעשות עוד איזה ניקוי ובא ממנה עשו ויעקב. עשו זה אח שלנו אמיתי. זה תאומים זה לא ישמעאל זה אחורג אחרת. >> אמא אחרת.

הלכה רבקה אמרה לעבר שומרים הלכה בית מדרשו של אברהם ותאומר אם כן למה זה אנוכי ותלך לדרוש את השם? כתוב בפסוק שאני גויים במתנה. ויתרוצו הבנים בקרבה. היא יודעת שיש לה שתיים.

והיא באה לחכמים ואומרת להם תגידו מה למה יש לי מה שיש לי? שתי בנים. מה עונים לה? שני גויים בבתניך.

אומרים לה יש לך שתי בנים. אני יודעת שיש לי. אני באתי בגלל שיש לי. אני שואלת שאלה למה יש לי את מה שיש לי?

אתם עונים לי יש? אדם בא לרופא כואב לך כואב לי יש לי פצע. אומר לו כן יש לך פצע. אני יודע אני באתי בשביל הפה.

באתי שתרפא אותי. כך שואל מרן החידה. מרן החידה אומר אני אסביר לך מה היא שאלה ומה תרצו לה אומר מרן החידה היא אמרה למה את הזוהמה שהיה אצל אברהם אבינו הוציאו באגר ולא הוציאו בשרה כי שרה צדקת נכון אני גם צדקת למה מוציאים ממני את הזוהמה בעשו שיביאו עוד אישה ליצחק ושיתנו את עשו שיצא ממנה כך כותב מרן החידה מה ענו לה אמרו לה זה שתי דינים שונים ישמעאל כולו פסולת אין גר ממנו, כולו רוע, כולו לא טוב, כולו בזוהמה. מה את רוצה?

נוציא משרה מישהו, כולו רע. אז הבאנו את הגר. אבל את כל התורה שבעל פה באה מאדו מעשיו רוצה שנביא אישה אחרת ליצחק. וכל התורה שבעל פה תצא מהאישה הזאת, היא לא הסכימה.

ככה מסביר הרב חידה, כל התורה שבעל פה באה מאדום. זה כמו שהזכרתי עשו ראשי תיבות עקיבא שמעיה ואבתיון וידו אוחזת מעקב עשו נלחם איתו על התורה הוא טוב אני רואה שכבר מו טוב זה אורחיים ארוך פה חלק אמרתי לכם אותו מקודם בקיצור השם יזכה אותנו שיהיה תחיית המתים >> שנה הבאה אורחים הקדוש הוא יפסור את השיעור >> בעזרת השם נשמע כולנו תורה ממנו בעזרת השם ברוך אדוני לעולם אמן ואמן שנזכה לזה גם רבי יחנניה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל ויכח בלם