בראשית ברא אלוקים - אור החיים הקדוש פרשת בראשית - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק - כה' תשרי תשפ"ז

אנחנו הגענו בהשנה רבא, למדנו את הפירוש ה21, פירוש כא של אור החיים הקדוש על הפסוק הראשון בפרשה אחת הפרשיות הארוכות בתורה אני לא מדבר על פסוקים גם על זמן משך זמן פרשה מאוד ארוכה אדם הראשון חי 930 שנה מתושלח 969 שנה אלך היו בפרשת בראשית המבול היה אצל נח נוח היה בשנת [נחירות בוז] 600 שהיה מבול [כחכוח] תחילת פרשת נוח כבר זה מבול זה אומר פרשה של איזה 1000 א 500 שנה פחות או יותר רק הזמן זמן של משך הזמן של הפרשה בפסוק הראשון בראשית ברא

אלוהים את השמיים ואת הארץ שהרוחים הקדוש כותב עליו זה כמה פירושים הרוחים הקדוש בעצם שואל כמה שאלות שאלה ראשונה הפסוק אומר בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ לכאורה צריך להגיד אלוקים ברא בראש ראשית או אלוקים בראשית ברא אור חיים לא מאיר את השאלה הזאתי אבל המפרשים פה מרים את השאלה הזאתי ויש על זה כמה תשובות בגמרא כתוב במסכת מגילה לגבי תלמי המלך שתלמי המלך הוא לקח חכמים והכניס אותם לקח 70 זקנים הכניס אותם ל 70 בתים ואמר להם כתבו לי תורת משה רבכם והקדוש ברוך

הוא נתן בלב כל אחד ואחד ושינו איפה ששינו אחד המקומות ששינו זה פה כתבו לו אלוקים ברא בראשית לא בראשית ברא אלוקים מעלתנו גדולה מהמלאכים בזה שאנחנו מזכירים את הקדוש ברוך הוא אחרי שתי מילים המלאכים מזכירים את הקדוש ברוך הוא אחרי שלוש מילים קדוש קדוש קדוש השם צווקות מלוך רץ כבודו אנחנו אומרים שמע ישראל השם אלוקינו אז אנחנו אומרים את שם השם [כחכוח] אחרי שמע ישראל הם אומרים אחרי קדוש קדוש אחרי שלוש יש מרבותינו שאומרים שזה רמז פה לעם ישראל בראשית לעם ישראל גם מבחינת זה

שכתוב בראשית ראשית ישראל להשם ראשית ישראל קודש ישראל להשם ראשית תבואתו השם קנני ראשית דרכו עם ישראל נקראים ראשית וגם יש שם הרב חידה כותב שהמילה בראשית זה אותיות בשארית בשארית ירושו שעריות שיריים שיריים זה בצד זה מורה לענווה אומר בראשית ברא אלוקים סופי תיבות אמת התורה נקראת אמת אמת מארץ עצמה אומר אתה רוצה ללמוד תורה הנה התורה עומזת לך בתחילת בתחילת התורה [שיעול] אתה רוצה ללמוד תורה קח לך את מידת הענווה תהיה בשרית, תתנהג בצורה. הרמזוז כותב בספר של הבית נאמן שבראשית זה ראשי תיבות.

בענווה ראוי אדם שיקבל תוכחת, שיקבל הש והי זה ש י שלא. >> ככה הוא כותב.

יש בספר מזמור לתודה, ראיתי לפני הרבה שנים של אחד הרב א אליהו ביטון מביריה. הוא כותב בראשית ראשי תיבות בראשונה רצה אלוקים שיאמרו ישראל תודה הוא מדבר הרבה על תודה זה ספר על הודיה זהוא כאילו רמז אפילו במילה הראשונה הרי כתוב שאדם הראשון חטא בעניין עץ הדעת חלק מהסיפור של החטא היה כופר בטובתו של מקום היה אדם שכופר בטובתו של חברו סופו בסוף שכופר גם כן בטובתו של מקום אתה נותן לי עכשיו נגיד רכב לנסוע [‏צחוק] אה חס ושלום עשיתי איזה תאונה ואני בא אתה אומר

לי מה זה אני אומר לך מה האוטו שהבאת לי תגיד תודה שהבאתי לך את האוטו אדם הראשון הקדוש ברוך הוא אומר לו תגיד מה קרה אומר לו האישה אשר נתת עמדי כי זה כופר בטובות אני הבאתי אותה לך לעזר שהיה לו עזר כנגדו אתה מאשים את האישה האמת שהרוחים הקדוש יש לו שיטה אחרת בנושא של אה של א חטא אדם הראשון בנקודה הזאת והוא לומד שאדם הראשון באמת אמר להקדוש ברוך הוא האישה אשר נתת עמדי אומר אתה היית השטחן שלי אתה הבאת לי אותה אני שמחתי

עליה מה שהיא נתנה לי אני אכלתי לא אמר את זה בקטע הפוך זה קטע של באיזשהו מקום גם כף זכות יש בספרי רבותינו האדם הראשון יש איברים בגוף שלו שלא חטאו עצם הלוז לדוגמה אלוז זה עצם שיש לנו מאחורה שממנו אין אדם יקום בתיית המתים בעזרת השם לקום בתיית המתים יש לה כמה שמות בספרי רבותינו יש לה היא נקראת לוז נקראת נסכו ונקראת בטואל יש על זה הסברים גם למה ראשי תיבות לבן אישה עושה על זה חשבונות ותודה רבה והעצם הזאתי למה היא לא ניזונת לא

ניזונה מהעץ הדעת מהחטא כיוון שהיא ניזונת רק ממוצאי שבת שאוכלים בזמן זאת אומרת הזמן הוא גורם לה שהיא מקבלת את ה >> המזון את המזון שלה. מכיוון שאדם ראשון חטא בערב שבת [כחכוח] אז זה לא מגיע בכלל לאותו מקום, לאותה עצם. זה דבר אחד.

דבר שני, ישמר רבותינו שהסבירו את זה שעל דברים אחרים בגוף. לדוגמה ידיים כתוב שהאדם הראשון לא חטא בידיו. האישה אשר נתת עמדי, היא נתנה לי מן העץ ואוכל. היא הכילה אותו.

זאת אומרת הוא לא נגע. לכן אחר כך כתוב ונשלח ידו ואכל מעץ החיים. פה כבר היה פחד גדול. שגם היד היא תתעסק ב [כחכוח] בחטא.

יש מרבותינו שאומרים שהקנה שבגוף ש יש לנו קנה וושת. ושת של האכילה קנה זה של הכל הנשימה. [כחכוח] שהקנה של אדם הראשון גם לא ניזון מה מהחטא. לכן השאירו את זה הכל כל יעקב.

הקנה בנוי ממו מחוספס כזה כמו חורים. כן. טבעות. אבל זה לא בשר בדיוק.

זה זחוס כזה כן יש רבותינו ש בכל מקרה טוב ככה כתוב יש בן יש מאוד מעניין כי אמרתי לכם קדוש קדוש אז הוא כותב שישנם בתוך הכב אותיות שלוש אותיות שהאותיות האלה המילוי שלהם אותו דבר נכון קחו את האות א' המילוי שלה ל ופ נכון קחו את האות ב י ות קחו את האות ג אבל יש שלוש אותיות ויש להם את אותו מילוי >> זה ב >> ה >> זה ח כל האותיות כולם יש להם מילויים כאלה ואחרים פה אין חוכמות ב כותבים ב י ות ח כותבים ח י ות ט כותבים ט ומר זה ראשי תיבות בטח והוא מסביר דבר נפלא מאוד המילה קדוש זה גאימטריה 410. ק וש זה 400 ד' וו זה 10. קיבלת 410. המילה ב' המילוי של הקדוש י ות.

המילה ח המילוי של הקדוש י ות. והמילה ט המילוי של הקדוש י ות. אומר מה זה רומז? אומר אדם שרוצה שהילדים שלו יהיו קדושים שידאג לשמור את עצמו בשלושה מקומות.

אומר דבר ראשון ב' אומר מה זה ב'2 נכון א'1 ב2 ג3 ד4 אומר כשהאיש והאישה נמצאים ביחד הם רק שתיים זוג הוא אומר אם הם יכוונו לשם המצווה באהבה כמו שכתוב שמה בגמרא שרבי יוחנן בן זכאי רבי יוחנן לא בן זכאי זה היה תנא רבי יוחנן שהיה מורה היה יפה בזמן ריש לקיש כתוב שהוא היה יושב בשערי תבילה כדי שאנשים יחשבו דברים טובים ויצא להם לילדים צדיקים. רבי ישמעאל כהן גדול כתוב במדרש אמא שלו הלכה לטבול חזרה ראתה חזיר חזרה לטבול יצאה ראתה סוס חזרה לטבול

ראתה חמור שבע פעמים עד שבא וזה לא היה באמת כתוב במדרש שצערה התחפש לחיות האלה כדי לשגע אותה כי ידעו שה צריך לצאת מן המישהו קדוש רצו שיהיה לה במחשבה שהיא תראה משהו לא טוב בא באו מלאכים לקדוש ברוך הוא אמרו לו מסכנה האישה הזאת ככה בסוף הקדוש ברוך הוא עשה שהיא פעם שביעית הלכה לא קרה לה שום דבר ומאותו הזיווג יצא רבי ישמעאל כהן גדול שאנחנו יודעים עליו מעשרה הרוגי מלוכה ועוד אז הוא אומר אם הבת האחד והשניים הזוג נהגו בקדושה וטהרה כשהם נמצאים ביחד

הוא אומר י ות יהיה להם ילד קדוש אומר דבר שני ט הוא אומר את הט לפני החטא אומר ט זה תשעה רכידה האישה יש לה לפעמים מתאווה למשהו יש סימן לילד נכון כתם לידה או דברים כל מיני דברים או אישה שמעוברת והיא מריחה ריח נותנים לה לאכול להפיל ביום כיפור נכון גמרא ביומה ישבזה הריחו דברים כתוב שאישה תיזהר בשעת ההריון בזמן הריון לא לאכול מוח לב כבד זה דברים שגם ברגיל אדם לא טוב שיאכל אותם כי שמה גם אצלנו בתור בן אדם אומרים לך זה שלו

לב רע, לב טוב, נכון? הלב הוא מהווה דברים וגם המוח וגם גם לבהמה יש את זה אותו דבר לפי דרגתה אותו דבר הכבד זה דברים גשמיים אבל יש בהם גם דברים רוחניים האדם או הנפש זה בכוון אז אומרים אישה כך כתוב בספרים לא לאכול בפרט בזמן ההריון את הדברים האלה כי זה מהווה דברים בבלד אז הוא אומר זה תשעה ט אם האישה תשמור עצמה בתשעה ירחל לידה שלה יט יהיה קדוש הוא אומר וחטא אומר חטא זה ימי המילה. הוא אומר כשמלים ילד כתוב בספרים שאני שמעתי

פעם בת חכם עובדיה אומר שמואל צריך להיות זריז.

אומר סנדק תיקח אדם צדיק אבל מואל [כחכוח] תיקח אדם זריז שלא תאל אבל הוא כותב שצריך שיהיה המועל צדיק. כנראה צדיק וזריז זה >> זה כן זה יותר יותר טוב. אז הוא אומר שברגע לוקחים אדם שהוא צדיק ויש לו יראת שמיים. הוא אומר והוא עושה את המילה לילד הוא אומר ח זה היום השמיני של המילה [כחכוח] יט אומר נהיה קדוש ועל זה הוא מביא הרבה פסוקים [כחכוח] שכתוב וישכון ישראל בטח בדד עין יעקב יש הרבה מקומות של בטח הוא מסביר את כל המקומות האלה על מקומות של קדושה הרב חידה כותב בשם אחד הקדמונים שעשה שאלת חלום אתם יודעים שכל מקום שכתוב בתורה קדוש תסתכלו אם זה מקום שזה הולך על הקדוש ברוך הוא.

יהיה כתוב יהיה כתוב קדוש עם ו' עם חולם קדוש מלא. אבל אם זה יהיה עלינו כמו קדושים תהיו אתם תראו כתוב קדושים בלי ו תמיד שאנחנו נהיה קדושים יהיה לנו חסר. אנחנו לא הקדוש ברוך הוא אפשר לך לדבר אבל זה אנו הבנה בזה בכלל. אותו דבר כבוד.

המילה כבוד תסתכלו מה שאמרתי לכם עכשיו כותב הרב מזוז באחד מהספרים שלו המילה כבוד ראיתי את זה במקום אחר כל פעם שזה כבוד על הקדוש ברוך הוא תראו שזה הכבוד כתוב מלא >> אבו להשם כבוד ועוז תראו עם ו' אבו להשם א >> כבוד שמו ו למה זה כבוד אמיתי זה הכבוד אבל הכבוד השני שבן אדם שיהיה כתוב על מישהו כבוד זה יהיה כתוב עם חולם זה יהיה מלך הכבוד שאומרים שהוא שערים שכם זה מלא שזה אצל הקדוש ברוך הוא זה מלא אז שאל בשאלת חלום

אומרים קדוש קדוש זה קדוש מלא אומר למה אומרים שלוש פעמים בפעם השלישית אומרים מלא כל הארץ כבודו בפעם הראשונה לא מלא כל ארץ כבודו היה צריך להגיד קדוש שם צווקות מלא כל ארץ כבודו אחר כך קדוש קדוש כבר בראשונה מלא כל ארץ כבוד אז ענו לו משמיים שהקדוש הראשון כנגד בית ראשון בית ראשון חרב [כחכוח] קדוש השני כנגד בית שני בית שני חרב קדוש השלישי כנגד בית מקדש השלישי זה דבר שיהיה בעזרת [כחכוח] השם לנצח מקדש השם כוננו ידיך זה הקדוש ברוך הוא אז זה לא

לא שתשלוט בזה שום דבר וזה [כחכוח] לא כל הארץ כבודו זה באריכות דברים יש שמסבירים שהמילה בראשית זה ראשי תיבות אה אה כמה ראשות מילה בראשית שכחתי רק אם שמוע תשמע בכל השם זה גם ראשי תיבות של המילה בראשית כלומר בתחילת התורה הזהירו את הבן אדם שישמע לכל המצוות שיש בתורה שמסבירים שבראשית זה ראשי תיבות צריך לזכור זה משהו על ברכות שאדם צריך לברך בקל אה תכף אני אזכר בזמן אני אגיד לכם לא זוכר אדם צריך לברך בכל מרס כותב על זה באריכות ש בכל רם

הברך שמו יתברך תמיד זה בראשית אני חושב שככה כותב הרב גם הרב חידה מביא את זה בשם רבי יהודה חסין וגם מביא את זה גם כן הרב חוץ של חסד מביאים את זה בשם רבנו הארי אדם צריך לברך בקול שאדם מברך בקול הרי כל הנושא של ה של אה מעשה שמיים וארץ בריאת העולם זה להלל ולשבח את הקדוש ברוך בעצם אדם אסור לו לקחת פסוקים ולעשות מהם שירים. הרב פלאץ כותב את זה גם כן עכשיו בערך דיבור. למדנו את זה עכשיו יש לי בבוקר קוראים כלום

בהרצליה פלא יועץ אז הוא כותב כתוב עשרוני בניי ככנור אסור לעשות מפסוקים א א שירים אבל תהילים כתוב שאפשר. למה?

כי כל התהילים, כל המהות של התהילים >> זה שירות ותשבחות. זה [כחכוח] אפשר לעשות אבל תדעו שיש דבר כזה. כשאדם רואה את מעשה הבריאה, אוטומט הוא נפעם מגדולתו של הקדוש ברוך הוא. אוטומט הוא שר הוא מהלל אותו.

זה חלק גם מהנושא של הברכה. [כחכוח] ברכה צריכה להיות בכל רם. למה? ברגע שאדם אומר בכל רם השני עונה אמן.

ברגע שהשני עונה אמן, מגדלים את הקדוש ברוך הוא. חוץ מזה שטכנית כאדם מברך בקל אין לו ספקות. לא מסתפק אם הוא בירך או לא בך. זהו חוסך לו הרבה בעיות אחר כך.

כן. נכנס לכל מיני ספקות. אמרתי, לא אמרתי, לא זוכר, כן זוכר. [כחכוח] בכל רם זה יש א הרב אליהו כהן מזמיר, הרב השלום וגם הרב מזוז.

שניהם כותבים אותו ראשי תיבות מעניינים אבל קצת בשינוי. הם כותבים שבראשית הרי כל העניין של המעשה הבריאה זה אמונה. לחזק את הבן אדם באמונה שהשם עשה יש מעין הרי יש בריאה ויש יצירה בריאה זה יש מעין יצירה זה יש מיש כתוב יוצר כלי חרס לכן אצל האדם כתוב גם ויברא וגם ויצר למה גם ויברא וגם ויצר כי אצל האדם יש שתי חלקים שת החלק הרוחני זה בריאה חדשה את החלק הגשמי באנו מעפר עפר כבר היה אז כאילו זה כבר יצירה זה כבר לא בריאה אז הם כותבים שהרי הנצרות זה נגד האמונה. כותבים בראשית ראשי תיבות בראתי רשע אחד שמו ישו תלו.

ככה הם מביאים על המילה בראשית. כן בשינוי קצת הוא כותב בראתי אדם בראתי אחד. טוב לא משנה תדעו שיש דבר כזה. טוב נחזור למה שדיברנו מקודם.

אז אומרים מה זה בראשית ברא אלוקים ולא אלוקים ברא בראשית. זה רמז למה שאמרנו קדוש קדוש הזכרתי קודם שאנחנו עם ישראל מזכירים את הקדוש ברוך הוא מילה אחרי שתי מילים מזכירים את שמו יתברך בראשית ברא אלוקים >> כן הם א >> רבי שמעון בר יוחאי >> כך כתוב במדרש מדרש רבה אצלנו פרשה ראשונה יש הלכה אדם לא יכול להזכיר שמו של הקדוש ברוך הוא בתחילת דיבור תראו בועז אמר לקוצרים השם עמכם מה הם ענו לו >> לברכה השם כאילו יש מפרשים שככה מסבירים שרצו להגיד לו

לא אומרים השם למה כי אם אדם אומר השם אדם לא יודע העץ שלו הזמן שלו אדם יודע מה החיים שלו יכול להיות שיגיד שם השם חו שלום ימות לכן כתוב בהלכה גם לא יגיד לשם קורבן אלא מה אומר >> קורבן [כחכוח] להשם לפי זה ולומד ככה המדרש בשם רבי שמעון בר יוחאי שזה כאן הפירוש בראשית ברא אלוקים רוצה לרמז לך לפני שאתה מזכיר שם השם קודם כל תגיד משהו אל תגיד ישר אלוקים תגיד אלוקים יכול שלום יקרא לבן אדם משהו ואז שם השם חס ושלום יהיה

יהיה לבטל [כחכוח] אף אחד לא יודע את השעה שלו >> בגלל שאף אחד >> ברוך אתה השם בור פרי העץ >> אבל אמרת ברוך אתה >> אבל אמרת ברוך אתה רגע שכל אז אז גם יהיה לבטלה זה איפה שהוא ברגע שאדם אומר שם השם ושם השם אין לו על מה לחול כי אומר אותו סתם באוויר שמה יש בעיה ברגע שאדם כבר אומר איזה מילה נכון שיכול להיות ברכה לבטלה אבל ברגע שאדם אומר ברוך אתה אז שם השם לבד לא הלך לבטלה זה חל על משהו מסוים

>> ככה רבותינו מביאים בכמה מקומות >> טוב נחזור לעניין שלנו האורח חיים הקדוש פה שואל כמה שאלות. שאלה ראשונה, כמו שהזכרנו מקודם, א בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. למה מה כתוב בראשית ברא אלוקים?

זה אמרתי אור החיים לא כותב את השאלה הזאתי אבל הדברים שלו מתרצים את השאלה הזאת. שאלה שנייה שבעצם זו השאלה הראשונה של אור החיים הקדוש. המילה הראשית היא מילה סמוכה, מילה נשמכת, כמו אשת. אשת זה מילה סמוכה.

אישה זה מילה בפני עצמה, אבל אשת איש זה נסמך. המילה ראשית היא מילה סמוכה כמו ראשית גויים עמלק ראשית חוכמה יראת השם א השם קנני ראשית דרכו זה מילה שהיא נשמכת ואם זה ככה היה צריך להגיד בראשית בריאת לא בראשית ברא כאילו המילה ברא מנותקת מהמילה בראשית זה שאלה ראשונה שאלה שנייה כביכול יש פה מקום לטועים לטעות כשאתה אומר לי בראשית ברא אלוקים את השמ שמיים ואת הארץ אתה מדבר איתי על תוצאה אבל התוצאה יש חומרי גלם ואת החומרי גלם אתה לא מספר לי מי עשה

אותם אני צריך להגיד בראשית ברא אלוקים עפר מים אש רוח שמזה שמיים זה אש ומים כל חלק בבריאה ממה שהוא נברא וככה לא יבוא התועל לטעות ולהגיד אוקיי נכון בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ אבל השמיים בנויים מחומרים מסוימים והארץ בנויה מחומרים מסוימים אז איפה מי עשה את החומרים האלה משאלה שלישית שואל הורחים הקדוש, למה כתוב עת? מה המילה עת בא לרבות? את השמיים ואת הארץ.

בהמשך האורחם הקדוש שואל עוד שאלות. לדוגמה הוא מיישב למה הקדימו את השמיים לארץ? יש מחלוקת בגמרא בחגיגה בית שמאי, בית הלל וחכמים. האם מה נברא קודם?

האם שמיים נבראו קודם לארץ או הארץ קודם לשמיים? או שנבראו יחד בית שמאי אומרים שמיים קדמה לארץ שנאמר בראשית ברא אלוקים >> שמיים ואת הארץ בית הלל אומרים הארץ קדמה לשמיים כי עוד כמה פסוקים כתוב ביום עשות השם אלוקים >> ארץ ושמיים >> ארץ ושמיים הקדימו את הארץ השמיים ורבי שעון בר יוחי מביא פסוק אה אף ידי שדה ארץ ימיני טיפחה שמיים לא זוכר את הראשון של הפסוק וכתוב שמה עמדו יחדיו אז הוא לומד שזה ביחד כך גם שיטת האור החיים הקדוש בבריאה וככה [כחכוח] גם

כן וככה גם כן אה לומד רש"י ועוד שבבריאה הקדוש ברוך הוא ברא את הכל במאמר אחת ורק כל יום ויום הקדוש ברוך הוא כל דבר שם אותו על מתכונתו איפה יהיה אותו דבר לכן כתוב יקבוע מים אל מקום אחד ותראה היבשה שמ מינה לא ותעשה היבשה או ותיברא היבשה אלא ותראה. כלומר היא כבר קיימת. תוצא הארץ תוציא את מה שיש לך בכיס.

כלומר שיש לך בכיס. אם אומרים תוצא הארץ זאת אומרת כבר יש בפנים את הזרעים, יש בפנים את כל הדברים. רק דברים תגלו. כל דבר השם שם אותו על מתכונתו.

יכול להיות שזה יתארץ כל מיני מחלוקות בין רבותינו במדרש. יש האור חיים כותב בתירוץ השני שלו כתוב בדבר השם שמיים נעשו רוח פיב כל צבע. מהרוח נבראו המלאכים, מהדיבור נבראו שמיים, אבל קודם כל יוצא רוח, אחר כך יוצא דיבור. אז איך זה כתוב?

בדבר השם שמיים נעשו זה יום ראשון. >> ברורח פ צבעם זה יום שני. אז האור החיים הקדוש מסביר שהקדוש ברוך הוא יכול הכל ובאמת הוא הוציא את הרוח לפני את הדיבור לפני הרוח. למה?

כאילו שלא יגידו שהמלאכים היו ביום הראשון וישבו לעזור לקדוש ברוך הוא לפתוח את ה את השמיים. לפי דברי רבותינו האלה גם המלאכים דברו ביום ראשון ככה כתוב גם במדרש אלא מה הקדוש ברוך הוא בבריאה תיקן אותם איפה יהיו מה יהיו זה כבר ביום השני כל דבר הקדוש ברוך הוא שם אותו במקום שלו יש שורחיים בפרשת הזריע אם אתם זוכרים כתוב אחור וקדם צרתני ותשת עליי כפיך אז הוא שואל האחור וקדם החור זה הכי מאוחר קדם הכי מוקדם מדברים על הבן אדם אחור כדם צרתני בתחלית בראת

את הבן אדם הכי מאוחר או בראת אותו הכי מוקדם אז מסביר שם האור החיים הקדוש הבן אדם יש בו שתי חלקים בבריאה שלו יש לו את החלק הגופני הגשמי הגוף שלנו ויש את החלק הרוחני האחור וקדם צרטן הוא אומר יש חלק שזה הכי מאוחר זה החלק הגשמי באמת האדם נברא ביום השישי שכבר הכל היה מוכן ויש את החלק הרוחני אני זה קדם חלק של הנשמה היה קודם הרב פלא יועץ כותב בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ הוא אומר בראשית ברא ברא לשון בריאות אומר אדם

צריך בראשית בתחילת הדברים אדם צריך לדאוג לבריאות שלו אבל הוא אומר לאיזה בריאות השמיים והארץ שמיים זה הנשמה קודם כל כתוב בגמרא למדנו כמה פעמים בארוחים פרשת האזינו ועוד יקרא אל השמיים מעל ואל הארץ לדין עמו. השמיים זה הנשמה, הארץ זה הגוף. למה?

הוא מסביר הפלאעץ בפשטות. הוא אומר שמ הנשמה באה ממקום גבוה. אז זה קוראים לה השמיים. גם השמיים זה גימטריה הנשמה 395.

והארץ זה הגוף כי הגוף בא מהעפר. ז הוא בא מהארץ. אבל הוא אומר אדם צריך לדאוג גם לגוף שלו, לבריאות של הגוף וגם לבריאות של הנשמה שלו. אבל הוא אומר קודם כל כתוב את השמיים.

אגב, זה אחת השאלות של האור החיים בהמשך שהוא מתרץ, למה הקדימו שמיים לארץ? קודם כל צריך להגיד את הקומה הראשונה, אחר כך את הקומה השנייה. אז אם אנחנו רואים את העולם במבט שטחי, הארץ היא תחתונה והשמיים הם העליונים. אז צריך להגיד בראשית ברא אלוקים את הארץ ואחר כך את השמיים.

גם את זה הרוחים הקדוש מקשב הוא שתו את התירוצים שלו. בכל מקרה אומר הרב פלא יועץ, הוא אומר כתוב אין ייסורין בלא חטא ואין מיטה בלא עוון. אז הוא והוא אומר לכל גם לגוף שלנו לא גם לגוף שלנו יש רמה איברים ושסגידים גם לנשמה יש חמה חבר איברים ושסגידים שלה היא מתלבשת בגוף לכל חלק בגוף יש חלק חיוני שמקיים אותו מחייה אותו חלק של הנשמה אז הוא אומר מה קורה למה בא לאדם ייסורים בגוף בגלל הבעיות בנשמה אז הוא אומר בראשית ברא אלוקים בראשית תדאג לעצמך

לבריאות ברא לשון בריאות את השמיים לנשמה לחלקי הנשמה ואז אוטומט ואת הארץ הארץ תהיה בריאה כי אם הגוף שלך הנשמה שלך תקינה אז לא אמור להיות כי כל דבר זה כנגד א יש רבי אליהו הכהן מזנייר באחד מהספרים שלו זה מדרש אליהו ככה באיזה איזה דרשה זה שזה ספר דרשות יש פסוק בתהילים יחלקו בגדיי להם ועל לבושגל >> יפילו גורל הוא אומר מה זה חלקו בגדי להם ועל לבושי יפילו גורל. מה זה לבוש?

מה זה בגד? אז הוא מסביר שבגד זה בגד גשמי. זה הגוף הגשמי של האדם. והלבושי זה החלק ה שיש כמו חלוקה דרבנן, מלבוש שיש בשמיים.

אומר זה פילו גורל. כתוב שאם זכה נותן חלקו וחלק חברו בגן עדן. ככה רבותינו מביאים. יש חילוק בין הדברים.

בכל מקרה לעניין שלנו אור החיים הקדוש שואל גם את השאלה הזאת למה הקדים שמיים לארץ? ועוד הוא שואל למה אמר בראשית ולא אמר בראשונה. מה ההבדל בין ראשון לבין ראשית? לא כל התירוצים של האורחיים מתרצים את כל הקושיות, אבל יש כל דבר יש לו את התירוץ שלו.

אנחנו בשיעור האחרון למדנו תירוץ 21, למדנו את הנושא שהשמיים והארץ זה שהקדוש ברוך הוא רצה להיות באמת בתחתונים, רצה להיות פה. ובראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. זה קודם שהאדם הראשון חטא. ואחרי שהאדם הראשון חטא, זאת אומרת, השמיים והארץ היו בגדר של טהרה אחת.

אחרי החטא זה השתנה. כותב האור החיים הקדוש, פירוש 22, עוד התבאר הכתוב על זה הדרך. הוא מסביר שבאמת על ידי התורה נהיה אור בעולם. זאת אומרת אפילו שהיה חטא אדם הראשון אבל ויאמר אלוקים יהי אור של רבותינו שזה המילה האות 25 בתורה חנוכה זה גם אור זה גם קפה שמסבירים הרי משה רבנו היה דור 26 לבריאה 10ה דורות מאדם הראשון עד נוח מנוח עד אברהם אבינו 10ה דורות ומאברהם אבינו עד משה רבנו שש דורות נכון יש את אברהם יצחק יעקב יעקב היה את לוי לוי היה לו את כעת, נכון?

את אה את כעת כן את עמרם והמרהם מביא את משה נכון אמת זה דור שישי אז כאילו יהי אור בדור ה-25 זה כבר יביא את האור הזה כביכול משה רבנו אומר האור החיים הקדוש עוד התברר כתוב על זה הדרך כי דבר ידוע כי מצינו לקדוש ברוך הוא שבחר לשכון בערפל וחיב לשכון בתוכנו >> בדפים האלה זה העמוד עמוד להיות פטור הימני למטה >> ועוד לו שמצינו כביכול שנשבע שלא יכנס לירושלים של מעלה עד שיכנס לירושלים של מטה [נחירות בוז] הרי זה מגיד שחביבה לו של מטה

יותר משל מעלה גם כשנשכיל בטעם בריאת כל העולם נדע כי העיקר הוא הם התחתונים שהם עמו ונחלתו כל תכלית הבריאה ש יעבדו את הקדוש ברוך הוא הברועים לותו ובראה לשבת יצר הרע אז משמע שפה זה העיקר ולפי זהבן הכתוב לומר סדר הבריאה לא זו אף בדרך חיבה בראשית ברא אלוהים את השמיים ועוד ברא בריאה יותר חביבה אצלו מעולה יותר והיא את הארץ שהשמיים אדרבה תלויים בה הרי לא בשמיים היא ומה שפוסקים פה פוסקים שם גם כתוב תנוע עוז לאלוקים על ידי הפעולות פה למטה זה מושך

דברים למעלה וכל זה באמצעות בני ישראל עם קדושו כי בהם תלוי קיום העולמות גם העליונים כידוע לבקיים בחדרי החוכמה האמיתית יש [נחירות בוז] פסוק שכתוב רש"י כותב אותו בתילת הפרשה ויתר [נחירות בוז] גויים עמד וימודד ארץ ויתר גויים הקדוש ברוך הוא התיר ממונם לישראל אבל גם יש פסוק שכתוב מברך לי השם הפסוק בואים מודד ארץ רב >> כן זה הפסוק שאמרתי עכשיו חזק ברוך אבל אמרת אותו יותר טוב ממני אבל יש עוד פסוק שכתוב אה הרי הקדוש ברוך הוא שברא את העולם הוא ברא את העולם

אם לא בריתי יומם ולילה ור שמתי וכתוב שיעקב ועשיו חלקו את העולמות יעקב לקח את העולם הבא ועשו לקח את העולם הזה אז איך אנחנו יכולים לההנות מהעולם הזה אז יש פסוק אני צריך פסוק שכתוב שהקדוש ברוך הוא בגדל התורה עם ישראל היה מוכן לקבל על עצמם את העול של התורה אז בזכות העול של התורה אם לא העול של התורה העולם לא מתקיים אם העולם לא מתקיים אז כביכול העולם נחרב אז זה כאילו מציל מזותו של ים אז עם ישראל על ידי שהם לומדים תורה הם

מצילים אני לא מכיר כזה אור החיים יש >> אור החיים אומר שאי אפשר אסור לנו מ שלומד תורה אסור לההנות אתעולם הזה >> כן זה אור החיים שמסביר את המילה בראשית בשביל ראשית עולם לא י לא עשו לא יהיה את העולם אמרתי זה אמרתי פעם באחד השיעורים זה בן איש חי אומר לא אבל מה שאמרתי זה מצוק אני פשוט לא >> בעבונותי הרבים >> תזכור את הפסוק א אולי יזכר תכף כמו מקודם עם בראשית סימרתי אחר כך איפה אנחנו נמצאים >> אנחנו בפירוש 22 ולדך זה

התבאר אומר רוב הארץ טו כאן רמז ז בעוונות לגלויות ישראל שהיא סיבת מניעת דירתו יתברך בארץ גלות האחד הוא גלות מצרים אשר נשארו בו 430 כמעניין טוב הוא 411 נכון ת זה 400 ה וו זה 11 זה 411 ובואו חשבונות 19+ 410 ו-411 זה יוצא 430 הרי הרי 430 ומשמעות ובואהו גם כן רמוז לגלות שאחריו שהוא גלות בבל נקרא גלות בבל בהו כי תרגום בו רקה אוכתי בירמיה סימן יא על גלות בבל אכל הממני נבוכד נצר נבוכד רצר מלך בבל ציגני כלי ריק ואומרו וחושך על

פני תהום [כחכוח] ראיתי בספרים מסבירים תהום זה ראשי תיבות טוה ומתחרט אדם שמתחרט על ה על הראשונה ונות עד ורוח אלוקים מערחבת על פני המים השם נותן לו רוח טהרה נותן לו רוח של קדושה ירמוז על הגלות אמר אשר אנו בושקועים בטום אשר אין לו סוף זה לנו 1ל ותרה שנה זה בזמן שהוא כתב את זה ולא די אורך הגלות אלא חושך שירמוז לשני דברים האחד לשעבוד העמין וחובד עול המיסים עד כישחר חשות תורהם זה רודה וזה מרדה אשר מי שלא רא בפרט במערב שלנו כוון

מצד המיסים והארנוניות שהיו שמים עליהם בהקדמה לאור החיים בספר הוא כותב שאת אשר דרכו להימד בדקה מדדו בגסה אתה משלם מיסים לממשלה למס הכנסה לפי ההכנסות שלך אתה לא משלם מיסים יותר ממה אם ההכנסות שלך ירדו אתה משלם בהתאם עלו אתה משלם בהתאם אומר אצלהם את אשר דרכו להימד בדקה הבן אדם מרוויח קצת מודדים אותו בגסה כלומר היה לך פעם היית מכניס סכום גדול הם משאירים אותך על הגדול אין דבר כזה לא משנה אז הוא צריך להביא כסף מהבית הבן אדם אומר האור החיים הקדוש והשני

הוא על היצר הרע אשר החשיך העולם ובעוונותנו רבו פריצי עמו ישראל והותר להם נבלות הפה ושבוע שו ולשון הרע וגזל ומונעה מלעשות תשובה לשוב שבותם ככל שאדם עושה עבירות יותר הוא גורם לעצמו יותר מחסום מלחזור בתשובה יותר קשה לכן כתוב מקום שבעלי תשובה עומדים גמורים למה כי יש קושי יותר גדול האורחים הקדוש כותב בפירוש שלו פה אני חושב פירוש יח הוא כותב ש לגבי יראה יש כמה סוגי יראות כן [כחכוח] פס פירוש יחי יראות יש יראת א >> אבי ואמו >> אבי ואמו ומקדשית יראו יראה

מהמקדש מורה רבח כמורה שמיים יראה מהמלך סומתשים עליך מלך שיהיה מתו עליך יש הרבה יראות כן אמרתי מורה רבך כמורה שמיים זה חכמים יש הרבה יראות ואדם יגיד מה היראה הכי נכונה לעשות אז הקדוש [כחכוח] ברוך הוא אומר בראשית ברא אלוקים קודם כל את השמיים קודם כל תפחד מהקדוש ברוך הוא >> אחר כך תעשה חשבונות עם אחרים לכן כתוב והיתם נקייםשם >> מהשם קודם כל מהשם אחר כך מישראל אדם לא יכול לעשות פעולות ולהגיד לא אכפת לי מה אנשים חושבים לא מה שנקרא לא לראות אנשים

בעיניים זה לא עובד ככה אדם צריך אדם לא צריך לספר כל מה שהוא עושה אבל אם זה דבר שנגלה לעין ונראה לעין לא טוב לעין האנשים יש ארוח חיים פרשת ראה באריכות מסביר כתוב בגמרא במסכת חגיגה שהקדוש ברוך הוא ראה אחד האמוראים את אליהו הנביא שאל אותו תגיד מה הקדוש ברוך הוא עושה אמר לו אומר ממרות בשם החכמים אומר לו ובשם רבי מאיר הוא לא אומר אומר למה כי רבי מאיר למד תורה ממי מאחר אלישע בן אבויה אז אי אפשר ללמוד תורה מאדם שהוא יצא לתרבות

רעה אז הקדוש ברוך הוא לא אומר למה אז אורח חיים מסביר שמה כי רבי מאיר לא קיים והייתם נקיים מהשם ומישראל אפילו שהוא קיים והייתם נקיים מהשם כי השם יודע אבל מישראל לא יודעים איך יודעים מי יודע למה הוא למד ממנו תורה עד שבא אותו אמורה ואומר לליהו הנביא הוא אומר לו תקשיב מה אתה רוצה ממנו רימון מצא תוכו אכלומר לימד עליו כף זכות איפה בעולם [כחכוח] הזה בישראל אמר לו עכשיו השם אומר שבעה מפ של רבי מאיר שאומרים פה משהו זה אגב מחזק את מה

שאמרנו מקודם שעושים פה פעולה בארץ [כחכוח] זה מסדר דברים בעליונים שאדם עשה איזה פעולה נגיד בשבת עשה איזה איסור במציד חשב בשגגת הר בורר לא יודע עשה איזה איסור יבוא לפה הוא עולה לעולם העליון שמיים עושים לו >> זה בעיה כן צריך לפתור אותה כשיבוא חכם פה בעולם הזה ויתן פסק הלכה שאותו דבר מותר אוטומט מוציאים את האדם מהגזר דין שמה למה זה פה בארץ בראשית ברא אלוקים אתה אומר את הארץ סופי תיבות בראשית ברא אלוקים אמת תורה נקראת אמת אמת מארץ תצמח מה שאומרים פה

כמה גמרות יש סיפור ורים תנור של אחי וכל מיני דברים כאלה מחלוקת בין החכמים הקדוש ברוך הוא מצד בחכם אומר מי צודק רבי אליעזר צודק שרבי אליעזר אמר טהור וכולם הרו שמה טמא אמרו לא בשמיים ואחר כך הוא ראה אותו את אלוה הנביא את רבי נתן לא זוכר מי זה היה אמר לו מה עושה השם אומר ניצחוני בני ניצחוני בסוף מה שפוסקים בעולם הזה יש לזה השלכות חזקות >> זה לא אותם שנים >> מה >> כן זה לא אותם שנים >> מה זאת אומרת לא אותם

שנים >> אדם עשה משהו וזה בעיה אחרים מק >> כן אז אחר כך הוציא אותו גם ישלמו לו רבי [‏צחוק] >> טוב >> אפלה ומפלת תראו כמה כוח של חכמים שפועלים יש כוח מה שעושים פה מה שמדברים מה שאומרים [כחכוח] בטח בטח זה מה שהרוחים כותב פה שבעוונותינו רבו פריצי עמו ישראל והותר להם לבלות הפה שבועצ לשון הרע וגזל ומונעם לעשות מלעשות תשובה לשוב שבותם כל הדברים שהרוחים הקדוש מונה פה זה דברים שבן אדם לחברו. בן אדם לחברו דבר חמור מאוד. אדם כמעט לא יכול לצאת

מזה נקי. גם מהבן אדם למקום של הבן אדם לחברו אדם לא יוצא.

כלומר שכתוב בתורה איסור. אז יש לך פה אישור שזה מול החבר שלך. זה גם מול השם שאסר לך את זה וגם מול החבר שלך שאתה עושה לו את זה. כשאתה לא מפייס את החבר שלך אתה גם את הבן אדם למקום לא לא עובר לך.

ככל הרב פלא יועץ כותב בפרשה בערך אחדות אצלו אבל זה מה שקשור אצלנו אצל דור הפלגה דור הפלגה פרשה הבאה דור הפלגה כתוב ותהיי כל הארץ שפה אחת >> מוחדים הוא אומר מה כתוב מיד לא יתבצר מהם כל אשר זמו לעשות הוא אומר כי אם מאוחדים תעשה מה אתה רוצה >> אפילו ברמה כזאתי שאתם מכירים את זה אני רק אומר לחזק חבור עצבים רבי אפרים אנחנו לו אפילו אדם כופר בהשם מה זה עובד עבודת זרה זה אדם שהוא כופר בקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אומר

לא לא אומר תקפור בי אבל כבר אדם כופר בו אומר כופר אבל תהיה באחדות אני איתך הכל בסדר זה השם בדד ינחנו אורחיים כותב פרשת תאזינו השם עושה לנו הלחות אם אנחנו בדד אם אנחנו בד בבד אנחנו מאוחדים הפליו העץ כותב שמה דוגמה אומר אדם יכול לשבור מקל אחד שתי מקלות ביחד שלוש אדם יכול לשבור 100 מקלות ברגע שיש אחדות אז זה נהיה קשה אי אפשר להתמודד עם זה לכן בדור הפלגה מה עשה הקדוש ברוך הוא >> ביבל אותם ברגע שאין אחדות כבר אפשר לעשות מה

שרוצים תראו אנחנו הורים לילדים ילדים רבים אני מדבר ילדים קטנים לא דבר ילדים גדולים וזה עוד דקה עם חברים וכואב לך לראות את הילדים רבים תאר לך הילדים שלך גדולים רבים תארה לך ילדים גדולים רבים ולא מדברים כמה קשה להורים ולפעמים בטח גם אחרי הפטירה רבים על רכוש או משהו לא מדברים ההורים מתהפכים בקברם קשה לראות את זה אז מה הקדוש ברוך הוא אל מלא רחמים ורחמיו על כל מעשיו הילדים שלו רואה אותם רבים רואה אותם לא מאוחדים על אחד כמה וכמה אז אפילו אם עושים

טעויות אבל אם מאוחדים הקדוש ברוך הוא אומר אני אני סופג את זה והרוחים כותב שהעוונות האלה גורמים שיותר קשה לאדם לחזור בתשובה זה מונע אותו באופן כללי לא רק עלונות כאלה אבל זה עוד יותר למה אדם צריך לפייס את חברו לרצות לפעמים מתביישים אז לא נעים ואז הבן אדם גם לא תמיד מוחל אחד לפעמים זה פגיעה גדולה לפעמים פגיעה כזאת איזה סיפור עדיף לא להיכנס לזה מלאכת תחילה כמה שאדם יכול לפגוע בבן אדם לחשוב פעמיים לפני שמוציא מילה מהפה הגמרא אומרת במגילה נראה לי דף יח

מילה בסלע משתוקה ותראה יגידו לך דבר אני אתן לך שקל תגיד אני נותן שתיים תנו לי לשתות >> כי כשאדם מוציא מילה מהפה לא יכול להחזיר אותה אחורה פעולות שאדם עושה יכול להחזיר אדם מזג יכול לשפוך לקחת אפשרי דברים אפשר לתקן אותם אבל אדם שדיבר הוציא מילה מהפה הפסוק אומר חטא שחוט לשונם מה זה חטא שחוט לשונם הגמרא אומרת נראה לי זה גמרא בערכין הגמרא אומרת שאדם מדבר לשון הרע זה כמו חץ. שאתה יריד את החץ, אין לך שליטה על החץ. [נחירות בוז] אבל זה יותר

גרוע מחץ. [‏צחוק] למה?

שאתה יורה חץ יש איזה גבול לחץ כמה הוא יהיה חזק. עוד 10 מטר הוא חזק. 20 מטר פחות 100 מטר כבר הוא יגע בך רק נוגע בך. לא קרה כלום.

אבל הלשון [כחכוח] הרע שבן אדם מוציא מהפה אותו כוח כמו שזה יצא אפילו נהיה יותר חזק. זה מתגלגל. מדברים מדברים יכול להרוג את הבן אדם נמצא באוסטרליה נמצא בלוס אנג'לס. מרחק שעות טיסא מילה אחת אתה יכול להרוג בן אדם >> גם בלי שהוא ישמע אתה יכול להרוג >> כמה ברור אדם צריך להיזהר מאוד אומר האור החיים הקדוש ולא יאמר אדם בראותו כל כך ירידת ישראל כל כך זמן כי חס ושלום עבדה תקווה מבנים לא כנו אלא ויאמר אלוהים יהי אור הוא אור הגאולה העתידה המופלא ואומר

אולי צריך להגיד לו מופלא ואומרו ויהי אור על דרך אומר בתיקוני הזוהר ויהי רז שאור בגימטריה רז אז הכוונה שגזר השם מתעלה שמו שאור זה של מלך המשיח לא יתגלה בעולם [כחכוח] כלומר האור פירושו הגאולה אבל הגאולה אור זה גימטריה הר זה בסוד זה לא יודעים מתי יבוא הגאולה הרב יוסף משש עליו השלום בספרו אוצר המכתבים כותב אומרים כל ברכת מגן אברהם ומביא גואל לבני ביניהם למען שמו ואהבה אומר מה זה למען שמו באהבה זה מה הקשר בין למען שמו בין תחשבו על זה זה קצת

מילים נותקות הוא אומר דבר נפלא אומר הגאולה יכולה לבוא בשתי אופציות ביתה החישנה אם זכו החישנה אם לא זכו ביתה אז הוא אומר ככה אם זכו פירושו באהבה זה החישנה זכו אז זה באהבה אומר אם לא זכו אז זה ביתה יש זמן בעת שלה אז זה למען שמו כי ככה השם החליט אז זה הוא אומר ככה, הוא מביא גואה לבני בניהם או בבחינת למען שמו שזה בעיתה או בבחינת החישנה שזה באהבה.

זה שתי חלקים שונים. זה באמת לא מוצמן. ככה הוא לומד. אומר הרב שאור בגימטריה רבנה שגזר השם מתעלה שמו שאור זה של מלך המשיח לא יתגלה בעולם ויש סוד תמון אצלו.

כאומרם לליבי גיליתי מליבה לפומה להגלה. >> [נחירות בוז] >> ברגע שאד הקדוש ברוך הוא כאילו להבדיל כדי לסבר את האוזן אומרים כמו חרף השם עיני השם אומר הלב של השם יודע השם יודע בלב מתי יגולה אבל השם אפילו לא הוציא את זה מהלב מהפל הלב אפילו לא כאילו הוציא את זה לבחוץ זה רק בתוכו כי ברגע שאדם מוציא משהו מהפה אוזניים לכותל כשאדם מדבר הוא בורא דברים בטבע הוא רק לא מרגיש יש כוח בדיבור ליצור ליצור מצב למה אומרים מה לפתח אדם פל השטן כי אדם

מייצר מצב מסוים ברגע שהוא אמר יש מלאכים תופסים את זה ויכולים לפעול בזה ישנם אנשים חכמים שיודעים לקלוט מידע מהאוויר כך כתוב אצל יוסף שאמר פרעה עליו אמר איש חכם ונבון הוא אמר לעבדים שלו ראיתם איש חכם ונבון כמו לא זוכר את השפסוק >> כן כזה לא זוכר אז שמה כתוב ככה קודם מסביר מרן החידה הוא קלט אותו שיוסף יש לו כוח לקלוט דברים מהאוויר כתוב שמשון הגיבור ש הלך התחתן עם מישהי >> איש אשר רוח אלוקים בו >> כן יכול להיות לא צריך את הבוק

ככה לומדים שהוא יודע לקלו דברים מהאוויר כתוב אצל שמשון הג >> רוח רוח אלוקים רוח >> כתוב אצל שמשון הגיבור שהוא בא לעשות ירוסין אז באו עליו חשבו לא יודע מה חשבו. אמרו לו, תשמע, פה מי שמתרס קונה חליפות לכולם. באים לשחות את שמשון הגיבור.

מי יכול לסחוט אותו? אז הוא אמר להם טוב הוא לא יכל ככה לוותר בקלות. אמר אני אחוד לכם חידה. אם אתם תענו לי על החידה אני אביא לכם חליפות.

אמר להם הוא בדיוק היה לו סיפור. הוא לקח אריה. הוא עבר ההורים שלו היה שדה הם עברו דרך השדה. זה היה קרם.

הוא לא יכול כי הוא נזיר מסביב אז הוא היה לבד בא לו אריה כתוב שיסע אותו כשעשה את הקדים >> ואחר כך שהוא ראה שמה היה שמהיה נהיה באו דבורים ונהיה דבש אז הוא אמר מאז יצא מתוק ומהאוכל יצא מהאוכל יצא מאכל לא ידעו והוא עשה איתם עסקה שאם הם לא יודעים אז הם מביאים לו אז כתוב שבאו לאשתו על המורסת אמרו לה תגיד לי מה איפה הבאת אותו זה? מה תעשה עליו לחץ ש לא שנדע את הסיבה הם רצו הם >> אז בקיצור [כחכוח] היא

אמרה לו אתה לא אוהב אותי כן אוהב אותי לא יודע מה שיגע אותו אז הוא אמר לה מה יש יותר עזריה ומה יש יותר מתוק מדבש שהם באו להגיד לו מה הם יגידו לא גילתה לנו אמרו לו הנה כל העיר יודעת יש שמה איזה לשון כאילו כל העולם יודעים שאין דבר יותר עזריה ודבר יותר מתוק מדבש. מסבירים שמה המפרשים שהם כאילו רצו להראות לו, אנחנו יודעים את זה מהאוויר. אנחנו קלטנו מהאוויר.

הרי ברגע שהוא הוציא מהפה זה כאילו כבר נמצא באוויר ומי שחכם יכול לקלוט את המידע. בסוף הוא הלך, הרג אנשים, לקח להם את החליפות, הביא להם. הוא לא הלך קנה להם חליפות. אבל הידיעה שהם הביאו את התשובה, הם צירו לו את זה.

זה כאילו יש את זה. לכן אדם סוד זה רק אדם עם עצמו. אין סוד שאדם אומר למישהו. עצם זה שהוא מוציא את [כחכוח] זה מהפה יש לזה משהו באוויר ועוף השמיים וליך את הכל באיזשהו צורה.

הקדוש [כחכוח] ברוך הוא ישתבח שמו לעד שאין לנו בכלל השגה בה בקדוש ברוך הוא אבל לפחות מה שהאור החיים הקדוש מסביר בשם הזוהר הקדוש ברוך הוא אפילו לא הוציא את זה מהפה. לא אין די זה רק בתוכו זה תמון זה כאילו רז זה סוד. אומר האור החיים הקדוש, לליבי גיליתי אבל מליבה לפומ הוציא את זה מהפה ואומרוב ויר אלוהים את האור כי טוב חוזר אל האור מצד עצמו כי טוב הוא אשרי עין ראתה וחוזר גם על מה שרמז שיעשה הוא בסוד נסתר כי טוב שכן צריך

להיות כאומרם זל מכמה טעמים ואומרו הרי כתוב שם בגמרא שהקדוש ברוך הוא לקח את האור גנז אותו לצדיקים ועתיד לבוא זאת אומרת הסתיר אותו ואומרו ורוח אלוהים אמרו במדרש זה רוחו של משיח מרחפת על פני המים אין מים אל התורה על דרך אומרם בזוהר שלא יגעלו ישראל אלא בזכות התורה שנמשלה למים כמה פעמים ראינו באור החיים הקדוש הגאולה תבוא בזכות משה רבנו ואין חפץ משה ליגע עם בטלנים מן התורה ככ כותב חיים פרשת עצווה והנה ידוע והנה ידוע הוא כי בעוונותינו הרבים הרבה ניצוצות של קדושה

הוטבעו בתוך הקליפות וגם גם הרבה ערב רב נשתקעו בתוך הקדושה. כי אמרם [כחכוח] בספר תיקוני הזוהר הקדוש ומעורבים רע בטוב וטוב ברע.

לזה צריך כביכול להבדיל הטוב מהרע והאור מהחושך אשר נתערבו. ונה ידוע כי הקליפה חיותה היא יניקתה מהקדושה דווקא וזולת זה אין לה חיות. זה למדנו הרבה פעמים. זה דברים מאוד ברורים באור החיים הקדוש לאורך הרבה נושאים בהרבה פרשיות.

ולכן אז בהבדילו השם את האור שהיא הקדושה ונשאר הרע מובדל ואין לו מקום חיות לינוק ממנו ממילא יבטל וזה הוא אומרו ואת רוח הטומאה >> העביר מן הארץ כי ידמה לקציצת האילן ממקום יניקתו ושורשו אשר יונק ממנו שיבש ולא יסלח עוד הוא לא הצליח כאילו לגדול ועוד ישאר ולא ישאר כי עם האור הטוב וזהו שאמר ויקרא אלוהים לאור יום פירוש ויקרא קרא לשון יקר וגדולה. גם ויקרא זה לשון חיבה. כך כותב אור החיים בפרשת א [כחכוח] פרשת ויקרא. בשלושה מקומות הקדוש ברוך הוא הקדים קריאה לדיבור.

בכל התורה כולה כתוב ויאמר השם אל משה וידבר השם אל משה. פה כתוב ויקרא אל משה וידבר השם אליו מאל מועד לאמור. גם בשנה כתוב ויקרא אל משה. וגם במעמד הר סיני כתוב ויקרא אל משה.

האורחים מסביר למה בשלושתם דווקא יש קריאה אבל הצד השווה שבהם כי כל מקום זה משהו חדש בשנה זה דיבור ראשון של הקדוש ברוך הוא עם משה רבנו הר סיני זה מתן תורה אוהל מועד זה אחרי העגל יש חשבונות למה אבל שמוסיפים קריאה לפני דיבור פירושו שזה לשון חיבה לשון שמחבבים את הבן אדם באופן כללי שקוראים למישהו בשם שלו זה אומר שאוהבים אותו ומכבדים אותו שלא קוראים למישהו בשם שלו זה אומר שקשה לך לדבר עם הבן אדם הזה בורא שבוע >> יונתן הבן של דהו שאול המלך

כששאול המלך הביא אותו לראש חודש הוא שאל אותו איפה בן אישה היא לא בא גם אתמול גם היום הוא לא אומר איפה דוד הוא לא קורא לו בשם שלו כי הוא לא היה מסוגל מרוב שהוא לא אהב אותו שנה אותו אפילו אבל איך עונה לו יונתן כי נשאול כי שאול נשאל דוד הוא אומר בשם שלו למה כי הוא אוהב אותו אותו כל שם אוהבים [כחכוח] אדם מזכירים אותו בשם שלו כתוב בפסוק הבן יכיר לאפרים עם ילד שעשועים כי מדיבר ריבו זכור הזכרנו עוד על כן אמרו

מעו רחם רחמנו נאום השם הבן יכיר לאפרים מזכירים את השם כי מדי דבר ריבו לכן מזכירים את השמות של האבות ככה כתוב בתחילת התפילה כדי לעורר רחמים חיבה אצל הקדוש ברוך הוא איפה שיש קוראים בשם זה אומר טוב ופה גם כן זה סוג האורח חיים כותב יקר גדולה אבל כנראה לפי גם ההסבר למעלה שזה הולך על התורה ושזה הולך על עם ישראל אז יש פה חביבות כי אין מעלת הקדושה ניכרת אלא ביפול הקליפה הנקראת חושך והודיע כתוב כי ביום ההוא הידוע לפניו במרום יקרא השם לאור

בעיקר וגדולה וזה יהיה ביום יוע להשם שיהיה בו השם אחד ואומר ולחושך קרא לילה לשון מקרה הוא בלתי טהור הפסוק אומר ויקרא אלוהים לאור יום. לא כתוב ויקרא אלוקים לחושך לילה אלא ולחושך קרה לילה. זה במקרה. ויקרא זה לשון יותר כמו שאמרתי גדולה גם אצל בילעם.

אצל משה כתוב ויקרא. הוא עשה א' קטנה כתוב ויקרא. אצל בילם כתוב ויקר. זה לשון מקרה.

אומר האור החיים הקדוש לשון מקרה הוא בלתי טהור. ולזה לא סמך כתוב על תיבת ויקרא שאמר בתחילה אלא הפריד כי אין יקר יקר וכבוד עוד לחושך אלא מקרה הוא יהיה דווקא בלילה והוא סוד אומרו מקרה לילה אבל כשיעבור הלילה שהוא זמן הגלות כמו שאמר הכתוב מסומה שומר מלילה שומר מליל כי הגלות [כחכוח] דומה ללילה ואז בעלות השחר אין עוד חושך ולא לילה אלא ויה ערב ויוקר יום אחד גם הערב וגם הבוקר בוקר זה יום אחד הכל יהיה אור כי בחינת הרע נסתלקה ואיננה ולילה כיום יאיר

והיה אור הלבנה >> כאור רחמה והוא אומרו יום אחד והוא שרמז כתוב באומרו ביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד האור חיים על הגאולה כותב בכמה מקומות גם בפרשת שופטים גם פרשת סלח לך כותב מתי שמתבטל הרע הנשאר רק טוב יש השלק אותו כותב, אמרתי לכם את זה פעם באחד השיעורים, שבבריאה היה טוב והיה רע ואדם הראשון על ידי החטא ערבב רע וטוב ביחד. אנחנו כל הזמן צריכים להפריד בין הרע לבין הטוב. מה שהור החיים הקדוש כתב פה, אבל לעתיד לבוא כשתהיה הגאולה זה יהיה יותר

טוב מאשר היה בזמן לפני ה בזמן הבריאה לפני שחטא אדם הראשון.

למה? כי בזמן חטא אדם הראשון היה טוב והיה רע. אדם הראשון ערבב, הוא מביא דוגמה כמו בקבוק של יין שיש בו שמרים למטה. אם אתה מערבב את היין עם השמרים, אתה מערבב את הבקבוק, אחר כך אתה צריך לסנן אותו או לחכות שירד השמרים, אחר כך תשתה את היין בצורה צלולה ונקיה.

אבל הוא אומר, לעתיד לבוא, כתוב שילך רע. תרוח חתומה עויר מעל הארץ, אז כאילו כמו לוקחים את השמרים. אם אתה לוקח את השמרים מה נשאר? נשאר רק יין.

תערבב אותו כמה שאתה רוצה, תוזיז אותו כמה שאתה רוצה. אין לך ערבוב של רע וטוב, יהיה רק טוב. זה כמו סוג של החלק של אדם הראשון בבריאה לפני שהרבב. היה כולו מוחלט רק בתו.

הבריאה הייתה מתוכנת. לכן האורחים הקדוש כותב שגם היה אסור לאכול בהמות. הבהמות הותרו באכילה רק אצל נח. לפני נוח היה אסור בהמות.

אדם יכל לאכול רק ירקות, רק פירות, רק כאלה דברים. >> מה? >> צלו לו בשר. תעלו לו בשר לא בשר של ה של פה ששחתו זה א' דבר שני אם אני לא טועה לשון המדרש שאם היה אדם הראשון זוכה ולא היה חוטא היה זוכה שהיו צולים לו בשר ומסנדנים לו את היין כן אבל הוא הקדים הרי למנדה אמר שעץ הדעת יין היה גפן צ שהוא הקדים לקחת לפני מה שהיה אפשרי לו כן יש בן איש חי שמסביר שעץ עץ הדעת היה המלבוש של עץ החיים.

והקדוש ברוך הוא אמר לו, אל תיגע בעץ הדעת. אז אוטומטי, אם הוא לא נוגע מהמלבוש, הוא גם לא נוגע בתוך העץ עצמו. אחרי שאדם הראשון כן לקח מעץ הדעת דרך אשתו, לא משנה, העיקר שנקודה היא שאכל. אז הקדוש ברוך הוא אמר, פן יקח ידו, ישלח ידו ואכל מעץ החיים ואז מה יקרה?

הוא לא ימות לעולם. ואם הוא לא ימות לעולם לא יהיה תקנה לחטא אדם הראשון כי חטא אדם הראשון בתיקון שלו זה היה ביום החולכה ממנו ממות יש מיטה אדם חוזר ל עפר באת עפרת שוב אז כאילו הגוף חוזר לזיכוך של מה שהיה חוזר לחומר שהיה החומר הנשמה נפרדת הכל בסדר אבל אם אדם ישאר כל הזמן לא יהיה לו את הטעם מיטה זה הייסורים האלה שהם מתקנים קנים וממרקים את מה שחטא אדם הראשון. טוב, אני קורא פסוק ו'. ויאמר אלוהים היא רקיע בתוך המים והיא מבדיל בין מים למים, בין [נחירות בוז] מים העליונים למים התחתונים.

זה נס גדול. רש"י כבר לומד יהיה רקיע. פירושו התחזק הרקיע. יש התהבות.

בעל התניה כותב ש כתוב ואתה מחיה את כולם מה זה ואתה מחייה את כולם פירושו ואתה מהווה את כולם שם הוויה של הקדוש ברוך הוא זה לשון התהבות כי זה השם כאילו אין לנו השגות בשמות השם זה השם הרי כתוב גם בספרים שיקוק זה אותיות הכי קטנות באותיות מבחינת גימטריה תיקחו אותי במילויים שלהם. י זה אות קטנה. כמה היא? 20.

>> תקחו ה היא 6 10 15 תעשו עם י תעשו עם א' לא תגיעו רחוק ו אפילו אחי הרבה 22 אין לך שום אותיות ברמה הזאתי. קח את א' היא 111 קח [כחכוח] את ב' היא 412. קח את ג' 83. קח את ד 434.

הכל מספרים גדולים. האותיות הכי קטנות שהם הוויה. זה הכל ככה כתוב זה הכל צמצומים ככה רבותינו מסבירים בכל מקרה זה שם שמהווה לכן כי השם ברא את העולם יש מעין כשאדם עשה משהו מסוים אדם יצר את הזאתי אדם יצר את את המפתח הזה הוא יכול להיות שבן אדם שיצר את זה כבר מת לא צריך אותו בשביל הקיום של הדבר הזה כתוב במדרש הקדוש ברוך הוא מבלה מעשה ידיו ובן אדם מעשה ידיו מבלים אותו. נכון?

אנשים בנו בניינים גורדי שחקים לפני 200 שנה, לפני 150 שנה, 100 שנה בן אדם כבר מת. המהנדסים, האדריכלים, הבנאים, כולם מתו כבר. הבניין עומד. אז הבניין מבלה אותו כאילו מי אתה בכלל?

נכון בנית אותי, אבל אתה הנה הלכת, אני עוד קיים, אבל הקדוש ברוך הוא מבלה מעשה אדם. אימפריות קמו, נפלו, רעידות אדמה, עניינים הקדוש ברוך הוא יכול הכל. מה אין לו מעצו? אז הוא אומר, כיוון שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם יש מעין, אז כל הזמן צריך חיות לעולם ואתה מהווה את כולם כל הזמן.

>> אבל הבן אדם שהוא יצר יותר נכון, כמו שהזכרנו קודם, את ה את המוצרים שהוא יצר, זה יש מיש. לא צריך אותו. יש כבר קיום גם בלעדי אותו אדם שעשה את זה פה כתוב שהקדוש ברוך הוא חיזק את השמיים כתוב עמודי שמיים ירופפו היה הכל רופף הקדוש ברוך הוא בא מגערתך הקדוש ברוך הוא בא גער בהם והשמיים נעמדו אומר האור החיים הקדוש ויאמר אלוהים יהי רקיע פירוש הרקיע שברא השם ביום ראשון כמו שפירשתי בפסוק בראשית שהכל נברא יחד בדיבור אחד כמו שהזכרנו קודם אלא שלא נתקנה

מלאכת כל דבר ודבר על אופנה כשאתה קונה מנורה בחנות של חשמל [כחכוח] המנורה הזאתי שלמה בבריאה שלה נכון אתה קונה בגד הוא שלם בבריאה שלו את קונה משקפיים שלם בבריאה של הכל טוב אבל עדיין חסר לזה משהו בבריאה שלו עד שזה לא יהיה במיקום הנכון שלו. שאתה תשים את המשקפיים עליך זה הגיעו ליעד שלהם.

שאתה תיקח את המנורה, תשים אותה ב בנורה >> איפה בבית מנורה שלה. שמת אותה ביעד שלה, לקחת את הבגד, לבשת אותו, זה ביער שלו. בבריאה כתוב הארץ הייתה טוב ובבור. הכל היה אבל הכל מבולגן.

כל יום שהקדוש ברוך הוא שם משהו במקום שהוא צריך להיות היא רקיע בתוך המים כמו פה היא קבוע מים תוצא ארץ כל דבר שהוא שם על מתכונתו שייך בו עדיין לשון בריאה כך כותב אור החיים בפירוש הראשון שלו ב-22 פירושים לכן כתוב בעשרה מאמרות >> אבל אמרת לי במאמר אחד באמת המשנה אומרת לא במאמר אחד יכול להיברות אלא באמת תברא במאמר אחד כמו שהסביר הורח החיים הקדוש בהי ברעם בהרעם רבותי הוא בעברה אחת אבל כל זמן שהוא שם כל דבר על מתכונתו הקדוש ברוך הוא אז

כאילו זה המשיך של הבריאה זה גם נקרא סוג של עשייה כך לומד הורחים הקדוש וכולו השמיים והארץ וכל צבעם כל אלוקים ביום השביעים מכל מלאכתו אשר עשה אומר צריך להגיד מכל מלאכתו אשר ברא לא אשר עשה הוא אומר כן עשיה פירושות תיקון כלומר גם שזה נברא >> אבל שזה מסודר במקום [כחכוח] זה התיקון שלו וזה זה זה גם שייך על זה שם של בריאה. אז פה אומר האור החיים הקדוש, הכל נברא בדיבור אחד. עכשיו פה הקדוש ברוך הוא אומר יה רקיע בתוך המים. איפה יהיה מה

שכבר אני בראתי אותו במאמר אחד.

אלא שלא נתקנה מלאכת כל דבר ודבר על אופנה. עתה אמר אלוהים שיקנה מקומו בתוך המים ויהיה משמש דבר זה להבדיל בין מים למים. בפסוק הבא הוא פסוק קצת ארוך. לא מספיק לראות אותו.

אני גם לא ראיתי אותו השנה, אבל אני קצת זוכר אותו משנים עברו. הרחים הקדוש כותב שהיה שלוש פעולות בעשייה של הרקיע. פעולה אחת הוא כותב זה עצם הבריאה של הרקיע. מה שהוא כותב בעצם תסתכל פסוק הבא אבל זה >> אה >> אני השנייה והשלישית.

>> אה כן אבל זה אתה רואה זה קצת ארוך. אתה רואה זה לא פסוק קצר. אחר כך הוא כותב שאחרי שבראת אותו את החומר גלם שלו צריך למתוח אותו כמו שאמרתי מקודם שגם אמרתי שהשם לא רוצה שיגידו שהמלאכים עזרו לו והדבר השלישי זה שהשמיים הם עגולים הכדור עגול אז עכשיו זה מים זה כמו אתה לוקח צלחת אם אתה רוצה לשמור מים בתוך צלחת אתה משתמש בצלחת כמו שאנחנו מכירים נכון אתה שם מרק הבית קיבול הוא כאן אבל פה כאילו השם הפך את זה הרי זה עגול

זה כדור אז כאילו והמים נמצאים למעלה והמים לא נופלים חי מסביר את זה באריכות על הפסוק ויעש אלוהים את הרקיע ויבדל בין המים אשר מתחת לרקיע או בין המים אשר מעל הרקיע ויכן אחר כך כתוב ויקרא אלוהים לרקיע השמיים וירב וי בוקר יום שני אור חיים כותב אולי נראה את ההתחלה מקרא זה לא היה צריך לאומרו אחר שכבר אמר פסוק שלפני זה וי אומר אלוקים יהי רקיע נכון זה הפסוק שקראנו עכשיו אז אם כתוב ויאמר אלוקים יה רקיה אם הוא אומר זה קורה אם זה קורה

מה צריך להגיד ויעשה אלוקים אומר האור החיים הקדוש א אחר שכבר אמר פסוק שלפני זה ואמר אלוהים בוא בו היה לו לגמור עומר ויחן לסיים ככה ויחן אחרי ויאמר ועוד ראני כי לא הצדק לומר ויחן אחר אומר ויעס אלוהים הרי אם הוא עשה ברור שויכן אז מה זה ויכן אלא אחר אמירת ויאמר אלוהים ישמיענו כי הוא אמר ותי ונראה לומר כי שלושה מנחות נעשו ברקיע האחת בריאת הווית גולמו במציאות וזהו שנברא ביום ראשון במאמר הראשון והשנייה שאמר אליו השם שיעשה רקיע פירוש שימתח ויעשה וילון ושיער

לו ושיער השם לו שיעור המיתוח הוא כדי שיספיק להבדיל בין מים למים והוא אמרו בפסוק שלפני זה מה שכתוב ואומר אלוקים יהי רקיע והשלישית להיות שמיים כדוריים הם ומושפעים ומשופעים כי אין לנו לומר שמשונה את רקיעו מכל השמיים ובדיבור שאמר יהיה רקיע לא אמר אלא שימתח אבל סדר תיקונו אם יהיה נמתח כווילון בהשוואה כלומר ישר או משופל לקצוותיו או מוטא לאחד מצדדי ארבע רוחות העולם אין זה נשמע במאמר השם שאמר יהי רקיה זה אמר ויעס פירוש תיקן סדר הערכתו >> סדר תיקו >> איפה זה סדר

הערכתו כסדר תיקוני שמיים שהם כקערה הפוכה לצד מטה ואחוריה למעלה לטעמים ידועים לבורא לעולם וחזר לומר ויבדל ורומר להיות כי סדר המעשה אשר חינו הבורא הוא הפקיעות למאמר הסמוך שיבדיל בין שאין כלי בסדר זה שמונע בין שני ממות אלו אמרתי לכם הכלי כדי להפריד צריך להיות עם בית קיבול הפוך לזה אמר שגם שעשהו כסדר זה אף על פי כן והבדל בן ועל שני פרטים אלו אמר כתוב ויעס שכבעו בסדר שישר בעיניו ושעשה בו המצאה שיוכל שעת גם בסדר זה ולגדק לומר אשר מעל אומר שהגם שעשו

כסדר זה הבדיל מנועים שעולם מה שאין מציאות זה יכולה להיות בעולם כמו שהזכרנו קודם טוב נעצור פה ישנה באה בעזרת השם אם לא תחיית המתים והאורחים הקדוש הוא ידבר את הפסוק הזה בעזרת השם כן ברוך אדוני לעולם >> אמן ואמן רבי חנייה בן הקשה אומר ‏Ja. [מוזיקה]