אור החיים הקדוש פרשת נח - הרב ברק בן ניסן שליט"א - רמת גן - ג' חשון תשפ"ז

ברשותכם אנחנו הגענו שנים עברו א פרק ו באמצע פסוק י זה יוצא עמוד >> יוצא עמוד לטוד ירצה על פי דבריזל זה העמודה הימנית למטה אבל לפני שתדבר על זה ברשותכם א אני אחזור קצת על ה >> על הפסוק על מה שהאורחים כותב בהתחלה ויולד נוח שלושה בנים את שם את חם ואת יפת האורחים הקדוש שואל פה כמה שאלות שאלה ראשונה למה מוזכר שמו של נח הרי כבר למעלה כתוב אלה תולדות נחנו היא צדיק תמים היה בדורותיו את האלוהים התהלך נח אז אם היה כתוב ויוולד

שלושה בנים היית יודע שמדובר על נוח בפ בפרט שעוד קושיה הרי הפסוק אומר בסוף פרשת בראשית ויולד נוח שלושה בנים את שם את חם ואת יפת לשאלה הזאת האור החיים מתייחס בפסוק הראשון אבל דיברנו עליו שנים עברו אז אני לא רוצה להעריך בו שאלה פסל את הראשונים מה פסל את התולדות אבל אומר הורחים הקדוש פסל את הדור שלו אבל את הדור שלו לא שייך פסילה כי הם גם ככה פסולים שאתה בא לעשות עדיפות בין שתיים שתיים זה שתיים באותה רמה פחות או יותר נכון עכשיו סתם

אתה רוצה לכת לבית מלון אתה בוחר איזה לבל של בתי מלון אתה אומר אלה לא בכלל לא מדבר עליהם יש לי שתיים אני מתלבט בין זה לזה ואז אתה אומר איזה עדיפות אני מעדיף את זה ולא את זה אבל מה שנמוך ממך בהרבה שאתה בכלל לא מתכוון ללכת אתה בכלל לא מחשיב אותו כל הדור נפסק כי כל הדור כתוב כי ראה השם כי רבה ראה את האדם בארץ וחולץ על מחשבות ליבו הקר כל היום ואז השם שם אמר עם ח את האדם אז מבחינת הדור כולו

פסול אז מה זה אלה תלודת נוח בא לפסול את הראשונים האורחים הקדוש כותב את זה בעוד מקומות על עוד דברים אלה תולדות יעקב יוסף אותו דבר בא לפסול את תולדות של עשו כותב שעשו גם ככה עוזר הפסול הוא מעריך בזה הרבה בכמה מקומות הוא מדבר על הנושא הזה המילה אלה זה אצל האורחים בכמה מקומות הוא אלה מסעם מה בא לפסול האורחים הקדוש מסביר פה פה רש"י כותב את זה בשורה וחצי דבר אחר העיקר תולדותיהם של צדיקים מצוות ומעשים טובים למה אמר העיקר שמאמינה שיש עוד דבר

יש עיקר ויש תפל אז אם אומר עיקר תולדותיהם של צדיקים מצוות ומעשים טובים שמע מינה שהילדים של נח שמוזכרים קודם הם גם תולדות שלו >> הם תפילים >> אבל הם תפילים למעשים הטובים שלו והמעשים הטובים של נח זה נח איש צדיק תמים היה בדורותיו את האלוהים מתהלך נוח כל זה פסוק ראשון אור החיים הקדוש כותב עכשיו מה זה הילדים שלו נפסלים א' הילדים שלו זה גם מצווה >> גם שם >> אדם שהוא מביא מקיים מצירה ורבייה זה מצווה זה גם חלק מהמעשים הטובים >> אבל זה

הוא >> לא משנה זה נחשב על נוח אדם שמביא ילדים לעולם הילדים הוק הוא קיים מצות פירה וריביה בזכות הילדים נכון שבאו לעולם אבל זה רשום המצווה הזאתי רשומה על שמו באמת הורחיים הקדוש אומר שלכן התורה חזרה זה למעלה זה למדנו שנים עברו התורה אמרה ויולד נוח שלושה בנים את שם אתחם ואת יפת אחרי שהיא אמרה אלה תולדות נח זה חלק מהתולדות הטובות של נוח א' מצד פריה ורבייה אבל אורחיים הקדוש לומד שגם מצד עצמם הוא כותב א בדבר זה יהיה באחת משתי סיבות הרי נוח

זה צריך לדעת עוד פרט שלא אמרתי אותו תולדות זה לאו דווקא ולדות. תולדות זה גם מאורעות. אלה תולדות יעקב יוסף. מסביר שם אור החיים הקדוש כמה פירושים.

אחד הפירושים יעקב עד לפני שהיה לו את יוסף, את הצרת יוסף, את המכירה וכל הסיפור, היה לו את צרת לבן, היה לו את צרת דינה, היה לו את צרת עשו, הוא עבר חורות בחיים. הוא אומר, אלה תולדות, אלה המאורעות של יעקב, יוסף פסל את כל המאורעות בערקם. זאת אומרת, העניין של לבן זה כלום. לעומת הבעיה של יוסף.

הבעיה של עשו זה כלום לעומת יוסף. תולדות זה כמו כי לא כי לא ידע מה ילד יום או כמו כאילו הכוונה כמו לא ידע מה יהרע ביום, מה יקרה ביום אחר. וכמו איזה הוא חכם הרואה את הנולד. זה לא נולד הכוונה ולד שנולד הכוונה רואה את המאורה.

כן. רואה את התוצאות. יש לך ניסיון באיזה עסק אני בא להתייעץ איתך. אתה אומר לי תקשיב, אתה תעשה ככה וככה.

זו התוצאה שתהיה זה סוג של מאורע שזה נקרא תולדה אז הוא אומר אלה תולדות נוח מה המאורעות הטובות שנוח עשה אומר א' איפה היה ממנו נהיה נח זאת אומרת האור החיים חוסך פה עוד קושיה למה כפלו בתורה פסוק אחד שלוש פעמים את המילה נח >> אלה תולדות נחנו נח איש צדיק תמים היה בדורותיו את האלוקים תלך נורח יש פירושים עוד אחרים אנחנו לומדים אור החיים הקדוש שהוא מסביר אלה תול לדות נוח שתדע על מי מדברים אני רוצה לספר לך סיפור על ראובן על שמעון אני חייב

להגיד אלה תולדות ראובן אל תולדות שמעון עכשיו נוח השני הוא אומר זה מציאות ברגע שהוא בא לעולם נהיה נוח בבריאה למה הוא מביא מדרש שהיה הייתה הפרה נשמעת לחורש וכל דבר היה נשמע לזה ששולט עליו ובתחילת הבריאה אחר כך שקלקלו כבר היה מצב שלא שומעים עד שבא נוח שברגע שבא נח היה פרה נשמעת לחורש והתלם לזה שמושך אותו. אז זה נוח מצד הנוחות שנהיה להם. אז זה מוערה אחת שהוא עשה. מאורע שני שהוא היה איש.

איש זה כמו איש אדמה. איש אדמה פירושו מבין בתכונות האדמה וגם מבין האור החיים לומד את זה בנושא שהוא לומד איזה כלים לעשות לאדמה. עד שבא נוח היו חופרים בידיים, היו עושים פעולות בידיים טכני. אבל נוח בא ועשה להם כלי מחרשה אז נהיה להם יותר קל.

זה איש. איש האדמה מבין במוצאות בענייני האדמה איך מתחזקים את האדמה. >> דבר שלישי צדיק. צדיק פירושו צדיק יסוד עולם כי מנוח ושט העולם.

נכון שהיה אדם הראשון אבל כל מה שהיה מהאדם הראשון לא רק שויקבע כך כתוב בפסוק אלא וימח השם את כל היקום. זה זה עוד דבר. יכלו רק להרוג את האנשים ולהרוג את כל חי ולהשביט את כל הצמחים ואת כל הדברים אבל וימח פירושו של דבר שכאילו לא נשאר גם זכר מהדברים האלה יש בדברי רבותינו קראו לבבל שנער שנערו לשם כל מתי המבול זה מקום נמוך אז ירדו לשם זה צדיק תמים היה בדורותיו האור החיים הקדוש לומד תמים פירושו שלם שלם במידותיו הוא לומד שזה ענווה ענווה

זה אם כל ה המידות הטובות וגאווה זה ראש לכל הדברים הלא טובים אז הוא אומר בדרך כלל אדם גם אדם רגוע יודע מחייסים אותך פעם פעמיים שלוש בסוף אתה מתפרץ את הבן אדם וגם שורת הדין נותנת שמישהו שמתנהג אליך לא יפה אתה תתנהג אליו לא יפה למה הוא מביא פסוק כתוב אם חסיד תתחסד ואם עיקש תפל אז אתה צריך עם מי שהולך בדרך עיקש לענות לו כמו שצריך. אומר נח התקלקל, לא היה עונה להם.

תמים היה, שלם היה בענווה שלו בדורותיו. גם לא כתוב יש צדיק תמים. אומר בדורותיו פירושו גם בדור שלו שראוי לענות להם נוח לא עונה להם. ודבר חמישי את האלוקים את הלך נוח.

גם פה לומד אור החיים הקדוש שהמילה נוח זה לא השם שלו נוח. שגם אם הקדוש ברוך הוא התנהג בנייחה ומנוחה, גם איתו הוא התנהג כמו שצריך. יש אדם נקי מישראל אבל לא נקי מהשם. יש אדם נקי מהשם, לא נקי מישראל.

הפסוק מצווה אותנו והיתם נקיים מאשם ומישראל. אורחמים הקדוש לומד מזה גם שצריך קודם כל להיות נקי מהשם, אחר כך נקי מישראל. אבל את שתיהם צריך. הגמרא מספרת במסכת חגיגה ששאל אחד האמוראים את אליהו הנביא מה הקדוש ברוך הוא עושה.

אמר לו הוא אומר שמועות משם החכמים רבי אליעזר בני אומר כך זה אומר כך אומר ומשם רבי מאיר לא אומר שמות אומר למה לא אומר כי הוא למד תורה מפי אחר אלישע בן אבויה קראו אותו אחר למה הוא הלך לאיזה אישה לעשות עבירה היא אמרה לו איך אתה בא אתה הרב הגדול ככה אתה בא הוא אמר לה לא לקח א טלש משהו בשבת אז היא אמרה שמע מינה היא חטה אותו עושה מעשה אמרה שמע מינה זה מישהו אחר זה לא ככה מאז ככה אומרת הגמרא שמו לו את השם אחר. רבי מאיר בגלל שלמד תורה מפי מפי אלישע בן אבויה קראו אותו אחרים. הגמרא באורות מספרת גם איזה סיפור. לא משנה כסד עכשיו בכל מקרה אה אליהו הנביא הוא שאל אותו טועה מורה מה השם עושה?

אמר לו אומר שמו פעמים רבי מאיר לא אומר אומר למה? אומר כי הוא למד תורה מפי אחר. נו אז מה היא לומד תורה מפי אחר? אסור ללמוד מאדם שהוא שהוא עושה עבירות והוא לא כסוג של מומר.

אי אפשר לד ממנו תורה אז אליך רב צריך רב שהוא כתוב ככה עם פני הרב כי ספתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיו כי מלאך השם צבאותו אם הרב דומה למלאך השם תורה יבקשו מפיו ואם לאו תורה לבקשו מפיו אז הוא אמר לו אותו חכם אמר לו רבי מאיר רימון מצא תוכו אכל קליפתו זרה כלומר מה הוא עשה באותו רגע לימד עליו כף זכות רק שלימד עליו כף זכות אומרת הגמרא אמר לו הרגע השם אומר שמועה מש רבי מאיר פה מה שגוזרים פה גוזרים שם פה

הוא סידר אותו ישר נתן עליו א כף זכות נתן לו סנגר עליו נתן לו מילה טובה זה העניין סודר ולמה זה קרה בגלל שהקדוש ארוח שורח חיים אורך פרשת רה מדבר על מה שאמרתי עכשיו שכל זמן ש הוא אומר יקפיד השם על האדם בהיותו נקי מהשם ואינו נקי מישראל עד שיהיה נקי מהשם או מישראל אדם לא יכול כאילו בשפה שלנו לא לעשות חשבון כל האנשים נכון יש שווה הסקנה מהר יש מקומות אבל אדם לא יכול לעשות פעולות שיכולים לחשוד אותו להביא עצמו לידי חשד הוא מכשיל

את ה הרבה דינים יש שאדם אסור לו לעשות אותם דוגמה כתוב בהלכה בהלכות כיבוד אבהם אסור לאדם להקות בינו גדול אז בואו עכשיו נושא הקה אם טוב או לא טוב עוד נושא אבל באופן כללי השולחן ערוך אומר אל תכה למה אתה גורם לו שהוא יכול להגיב לך יכול להגיב לאבא אז כבר כבר אבא צריך לעשות פעולת מניעה לא להביא את השני בסוף יוצא הרי כתוב שלשון הרע זה בסוף מקבלים עונש זה שדיבר זה ששומע וזה שדיברו עליו אבל זה שדיברו עליו יכול להיות שעשה איזה פעולה

שהפעולה הזאת גרמה שידברו עליו אם יש לו חלק בזה זה דבר לא טוב צריך להיזהר מזה אדם צריך להיזהר מאוד בכל ה אתם רואים שעניין א א המבול כתוב לא נחתם גזר דינר אלא על הגזל היה שמה עוד דבר דברים מה שמה עבודה זרה גילוי >> שיכות דמים גילוי עריות וגזל כתוב תמלא ארץ חמס רשי כותב חמס זה גזל רש"י מביא פסוק ביונה קראנו את זה ביום כיפור כתוב מן החמס אשר בכפיהם שמה זה גזל אבל האורחים הקדוש לומד שחמס זה פשוט מיקס של כל הארבעה

דברים שאמרנו אריות שיחוד דמים עבודה זרה וגזל השם שלהם הכללי נקרא חמס ככה האורחים הקדוש מסביר אולי נספיק את הפסוק הזה היום בכל מקרה נחזור לעניין של קורח שדיברנו עליו האורחים הקדוש שואל למה כתוב הילולד נוח שלושה בנים הרי אתה יודע שאתה מדבר על נוח אז לא צריך את המילה נוח דבר שני הוא שואל למה אמר שלושה בנים אני לא יודע לספור אם יש לו שם חם ויפת אני יודע לספור אז יש שלושה דבר עוד דבר שואל הורחים הקדוש למה אמר את שם את חם ואת

יפת למה אמר את מה בלי רבות את הנשים שלהם. האור חיים מסביר בהמשך שזה באמת הנשים שלהם. נח זכה על ידי המציאות חן שלו שגם ניצלו לא רק ודאי לא לא רק הוא שזה ברור אלא גם הציל את בניו וגם הציל את נשותיהם. קצת היה התחקמות לנוח.

אור החיים הקדוש כותב פה שהוא עשה הוא הוא לא רצה להביא ילדים לעולם. למה? הוא אמר מה אני יודע שצריך להיות מבול. מה אני אביא ילדים וגם הדור שבור גם ככה אני אביא ילדים יחטאו הדור ם אחל לא צריך גם מביא אור החיים הקדוש אומר ומצאתי במדרש שאמר וזה לשונו הסתכל נוח שהם מכיסים לקדוש ברוך הוא אמר מה לי להשתדל בפריה ורביעיה ואחר כן אמר לפי כך לא הוליד עד 500 שנה ואחר כן אמר ימות האיש בלא בנים כאילו על עצמו אומר נוח מה אני אמות

בלי ילדים והרי הקדוש ברוך הוא אמר והשם אמר פירוש מיד נזכק לפריה ורבייה הרי הרי כי הולידם לצד קיום המין לבד כלומר זה רואים את זה לזכותו של נחמנם היה פה עיכוב אבל בסוף שהוא עשה את המצווה הוא עשה את המצווה לא להנאה של עצמו אני לא מדבר רק הנאה מצד הזיווג אלא אדם נורמלי רוצה שיהיה לו ילדים שימשיכו אותו וזה הוא לא מצד זה הוא רק כי השם ציווה אם השם לא מצווה >> לא היה >> לא היה לו עניין בזה ממשיך האור החיים הקדוש

וכותב וראיתי לדקדק כתוב לדברי המדרש על זה הדרך את האלוהים התלך נוח פירוש שראה שהיה קרוב ללכת כדרך כל הארץ לא הכוונה שנוח עומד למות עוד שנה הרי נוח פה היה בן 500 נוח נפטר בן א 900 א 50 אני חושב >> הוא קיבל הרבה שנים אדם הראשון 930 מתושלח 969 אני חושב הוא בשלישיה פותחת הוא לא הרבה שמה הגיעו ל-93 30 40 הוא נראה לי 950 ווואה פה בן 500 אז יש לו עוד 450 שנה לחיות זה לא שהוא זה לא שהוא עומד למות אבל

גם אם תיקחו כך נראה לי אני דעתי אם תיקחו את החיים של פעם לחיים של היום >> נגיד נדבר על היום אדם חי 90 שנה 100 שנה תרגם את זה לפעם ל1000 שנה אז היחס רושאה בגיל 500 אתה בן 50 אז בגיל 50 כבר אדם חושב קצת על הצער שלו מתחיל להלבין הוא מתחיל לחשוב שהוא לא יחיה פה לנצח זה הכוונה זה הכוונה קרוב לא הכוונה שהוא כן לא לא דיברתי על זה התכוונתי מבחינת הזמן >> אתה צודק לא מבחינת הסימנים בגוף שלו כי זה באמת

התחיל מאברהם כאילו מבחינת המציאות הוא מבין שאין דבר כזה קיום לעולם אז שהוא בן 500 שזה אזור כמו 50 שלנו שאדם כבר מתחיל קצת להתעורר על החיים שלו אז גם נוח היה ככה אומר האור החיים הקדוש לזה, הוא לא כותב שלפי שפירוש שראה שהיה היה הולך בדרך כל הארץ או שהוא אלא שהיה קרוב ללכת.

כלומר זה הכיוון לא מחר הוא הולך למות לזה תכף נסע וילולד שלושה בנים אני חושב שחשלום אני לא בא לחזק אורחיים מי אני אבל אני חושב האור החיים כותב שלא גם מתו אנשים >> האורחים הקדוש כותב נשא ויולד שלושה בנים כלומר בכלל לא היה לו עניין בנישואין בדרך כלל בתורה שרוצים לספר שמישהו נולד לו ילד מספרים שהוא התחתן מספרים שאשתו נכנסה להריון ואז אומרים שנולד גם אצל אדם הראשון גם אצל אברהם אבינו ואיפה שהיה עיכובים כתוב על עיכובים פה לא כתוב ויולד נוח שלושה בנים לא

ותר אשתו ואת אשתו מכירים אנחנו לא מכירים שמות של הרבה נשים בתורה חוץ מנשים שמהם הם היו נשואים נשואות לאנשים שמהם היה המשכיות לעולם נח הוא אחד הצמטים של ההמשכויות שהיו בעולם אז יש את השם שלו מישהו פה יודע את השם של סירוג אשתו של סירוג אשתו של מעלל אשתו של ירד אשתו של כנן אתה לא מכיר אבל צמטים אדם הראשון יודעים אשתו קראו לך חווה נח קראו לאשתו נעמה אחר כך אברהם אבינו שרה יודעים השמות הזה יודעים אותם פה לא מוזכרת כאילו אשתו היא מוזכרת

פרשה קודם בסוף בראשית אומר האור החיים הקדוש לזה תכף נסע ויולד שלושה בנים ב שמ מהאורחיים הקדוש שלכאורה לפני כן הוא לא היה נשוי בכלל >> אה נכון >> מה שכתוב פה נשאולד >> א פעם כתבתי על אורחים הקדוש זה הרבה אני לא זוכר את כל מה שכתב טייפה אתה לפעמים כותב אתה לא זוכר אבל צריך להבין מה אור החיים הקדוש רוצה פה אבל מדבריו ודאי נראה וכך נראה ברור שהיה לו עניין למדנו כמה פעמים בארוח החיים הקדוש אם אתם זוכרים שאדם יש מצוות מסוימות באופן

כללי יש מצוות שהרחי מדבר על זה אבל שאדם עושה מצוות הוא צריך לעשות כי השם ציווה ואפילו מצוות שקשה מאוד לנטרל את ההנאת הגוף שלך מהמצווה עניין שבת אתה יכול לנטרל את עצמך מהנוחות שיש לך בשבת. אין לך טלפון, אתה רגוע יותר, אתה פחות מחשבות. גם אם אתה תרוד ביום יום, הרי חלק מנושא של שבת זה כיבו שבת מכל מלאכתו, שאדם יראה כאילו מלאכתו עשויה, אז בסדר, הוא לא מרגיש 100% עשויה, זה דרגה, אבל ברור שפחות לחץ יש לו, פחות תודעות, פחות טלפונים, פחות זמין לאנשים.

מצוין.

אוכל של שבת, אתה יכול להתעלם מאוכל של שבת. טעם של האוכל של שבת אתה יכול להתעלם מהמנוחה שיש לך בשבת המנוחה עצמה לא התרדות שאמרתי לנוח בשבת זה שינה אחרת אומר האור החיים הקדוש ושם בני ישראל את השבת לעשות את השבת ושם פירושו המתנה כמו ואביו שמר את הדבר אומר תמתין לשבת לא להנעת גופך אלא לעשות את השבת כי השם ציווה על השבת זה מאוד קשה תשמע אתה כי אתה נהנה אמיתי אתה נהנה אומר לך תנטרל את המחשבה אותו דבר כותב האורחים הקדוש לגבי אה כי

תבואו אל אל הארץ אשר אני נותן לכם פרשת קדושים ונתרתם כל עץ מאכל וערלתם ערלתו את פריו שלוש שנים וכולי ת שם הורחים הקדוש כי תבואו אל הארץ אשר אני נותן לכם כל הביאה שלכם לארץ תהיה בגלל שאני נותן לכם אותה זאת אומרת בגלל שאני יש מצוות שהם שייכות לארץ אבל לא בגלל שהכלים פה טוב או בגלל שהפירות פה הם טובים וזה מאוד קשה כי באמת יש פה פירות טובים אז אתה נהנה גם אתה נהנה מהקלים במציאות אתה נהנה אומר לא תעשה את זה בגלל שאני

ציוויתי לבוא לארץ אני ציוויתי על ישיבת הארץ בעוד מקומות גם בענייני זיווג פרשת הזריע פרשת זה הורחים הקדוש כותב את אותו דבר אור החיים הקדוש כותב שאדם הוא מביא את זה על חזקיה מלך ועוד למדנו את זה באריכות כמה פעמים יש פה גם הרב פלא יוצות משהו על זה טוב אולי עוד מעט נדבר על זה בלי בכל מקרה אומר האור החיים הקדוש לכן כתוב פה ויולד נוח שלושה בנים זה חלק מהתולדות של המעשים הטובים של נח דבר שני כותב ועל זה הדרך את האלוהים פירוש לשון

דיינות אלוקים במקרא זה לא תמיד רק משמעות אלוקים הכוונה הקדוש ברוך הוא כתוב והגישו אדוניו אל האלוהים והגישו אל הדלת או אל המזוזה ורצה אדוניו את אוזנו במרצע עבדו לעולם שמה מה מג מגיש אותו, מגיש אותו לאלוקים, >> לא מגיש אותו לבית דין אתה רואה שאלוקים זה גם לשון דיינות, לשון כי זה דמת זה מה שהוא אומר ואת האלוקים את הלך נוח פירוש לשון דיינות הלך בבחינת הדין וראה שיענה שאם לא יקיים מצוות פריה ורבייה ולזה ויולד נוח שלושה בנים מעניין חלק אפשר לראות את זה

לגריעות של נח חלק לשבח של נוח הרי דנים עליו יש מרבותינו דורשים אותו לשבוח יש דורשים אותו לגנאי האורח חיים בהתחלה גם יש לו פירוש שזה ככה, פירוש שזה ככה. לכל הפירושים נראה לכל הפירושים נראה שזה לא לגנאי, אבל זה כאילו זה פחות שבוח. אתם מבין מה?

זה לא אף אחד לא מגנה אותו. חוץ מהדעה שאומרת שאילו היה בדורו של אברהם לא היה נחשב לכלום כי אברהם פשוט עסק בזיכוי הרבים מה שנוח לכאורה לא עשה. מה אתה אומר? בחילה אומר הוא אומר פה אומר פה ושהטיעון שלו היה והשם אמר פירור.

מתי בעצם השם אמר לו פרור? >> לאדם הראשון. אה לאדם הראשון >> באמת סתם שתדע אבל הערת הערה טובה בספר החינוך במצווה הראשונה הפוסקים שדנים גם אתה יודע בנושא של המצווה הזאתי הם דנים איפה מצוות פרייה ורבייה שאנחנו מחוייבים בה האם מה שנכתב אצל אדם הראשון או מה שנכתב אצל נוח כי אצל נוח שהוא יצא מהתיבה גם השם אמר לו פורבו >> אבל האור החיים הקדוש אם אני לא טועה לומד אז תדע שיש דעות ות כאלה אז כיוונת טוב האורחים הקדוש לומד שהמצווה של פריה ורבייה

כמו רוב ה ה המפרשים שזה נראה זה מהאדם הראשון אבל והפרור שכתוב אצל נוח זה ברכה זה לא ציווי כאילו השם מברך אותו כן תצאו והכל יהיה בסדר כאילו פרור בו הרי נוח רצה הבטחה מהקדוש ברוך הוא שמה יעזור עכשיו עשית קיליון לעולם עכשיו עוד הפעם עוד פעם קיליון אז מה עשינו בזה זה השם הבטיח לו זה מה שעשה עשה קשת א סימן טוב אנחנו הגענו בעצם לפה שנים עברו עוד רצה על פי דברי זל שנתכוון שיהיה הבכור עדיין לא הגיע לעונש בין 100 שנה אני

אולי התחלתי להגיד את זה קודם אבל פה זה עיקר הדבר הזה כפי זה ירצה אומרו את האלוקים שפת בדין שיו פטורים בניו כפי הדין ואז ילדם שלא יענשו בהגיע מבול כי עדיין אינם בעיני עונשים הקדוש ברוך הוא, למדנו כמה פעמים, גמרא בשבת פט, לא שופט אדם עד גיל 20. עכשיו, עוד הפעם, כמו שאמרתי מקודם, ביחסי, כתוב שהנערה נקרא מישהו בן 100.

אז עד גיל 100 הקדוש ברוך הוא לא שופט בן אדם. אז אומר נוח לעצמו, תקשיב, אני יודע שצריך להיות מבול. אני לא אביא ילדים, אני אתמעמע בביאת הילדים שהם יהיו פחות מגיל 100 הגדול שבהם כשיגיע הזמן המבול. הרי השם אמר לו 120 שנה.

ובאמת כתוב בהמשך הפרשה ש על אחד הילדים שמה כתוב שהוא היה בן מעט שנה שנתיים וילדתך פחשת שנתיים אחר המבול. רבותינו לומדים שמה שאם זה ככה אז הוא היה בזמן המבול בגיל 98. הסדר של הילודה של הילדים של נח יפת היה גדולכן >> פסוק מפורש בהמשך לפי הטעמים אחי יפת הגדול אז יפת הוא היה גדול חם היה האמצעי ושם היה הקטן אבל תמיד הזכירו את שם ראשון >> אגב בפירט של השמות של הילדים שלהם הזכירו לפי הסדר כתוב אלה תולדות נוח וכולי בהמשך הפרשה אין לי

פה חומש לא יודע אם יש על זה אורחיים אז אני לא יכול להגיד לכם בעל פה יש לכם חומש כתוב לא זה בתחילת הפרשה אבל כתוב שמה אלה תולדות נח ואז כתוב שמה השם חם וייפת ואז כתוב שנולד להם מה שנולד להם אז שמה כתוב קודם כל את יפת אחרי זה את חם ואחרי זה את שם לפי סדר הילודה באמת אבל רש"י כותב כבר בסוף פרשת בראשית שהקדימו תמיד את שם כי >> מכיוון שיצא עתיד לצאת ממנו אברהם אבינו האור החיים הקדוש כותב עוד מעט אחת

השאלות ששאלתי מקודם בשם האור החיים הקדוש, למה כתוב שלושה? אתה לא יודע לספור?

אז כותב האורחים הקדוש ככה, ויולד נוח שלושה בנים, אם היה כתוב וולד נוח את שמת חם ואת יפות, היית יכול לחשוב שזה סדר הלידה שלהם. הוא אומר, ויולד נח שלושה בנים, שלושה בנים מפסיק, עושה לך הפסקה. הוא ילד שלושה. עכשיו את הסדר אני אגיד לך, כי זה לפי סדר חוכמתם.

לא לפי סדר לידתם. אז שמו את שם ראשון. את חם לא רצו להוזיז מהמקום שלו כי אין עניין להוזיז אותו כי אמרתי לכם הוא א הוא אמצעי וטייפת >> שמו אותו בסוף ככה לומד האור החיים הקדוש אולי נגיע זה נראה את זה בהמשך אומר האור החיים הקדוש אז מה עשה נח עשה התחמות שהילד הגדול שלו יהיה במבול פחות מג פחות מגיל 100 ואז לא יענש ההתחמות הזאתי היא לא עזרה לא בגלל זה ילדיו לא נענשו מה הראיה הכי פשוטה הרי היו עוד ילדים, היו עוד אנשים

בני 90 אני קורא לזה ילדים כי אנחנו קוראים לזה ילד אבל היו עוד ילאנשים מה רק נוח הלו ילדים בני 90 וכמה לבזמן המבול ואלה לא ניצלו אלא המציאת חן שיש לבן אדם מציאת חן זה כולל את מה שמסביבו אתה לא יכול לדאוג למישהו ולא לדאוג למישה מסביב אליו אם אתה דואג לו ואתה אוהב אותו באמת אז אתה דואג לו דואג גם למי שמסביב אליו. הילדים של נח זה בנים של בן אדם זה חלק ממנו.

אדם לא מתקנא ככתוב הגמרא בסנדרין חושב קה. אדם לא מתקנא בבנו, לא מתקנה בתלמידו. זה חלק מהותי ממנו. אומר האור החיים הקדוש ואז ילדם שלא יענשו בהגיע המבול כי עדיין אינם ביני עונשים.

וטעם שהוא צריך להזכיר שמו פעם אחר פעם לדברנו יבוא על נכון. כי יכוון לומר שהוליד מנוחה של שלושה בנים במה שנתחכם להולידם בסדר זה שלא יהיו בני עונשים בב בבול. יש הרבה הסברים למה כפלו את השם של נח פה כמה פעמים. אחד כבר אמרנו בארוחים הקדוש משמעויות שונות.

רבי יעקב אבו חוצר כותב שנוח נכפל שלוש פעמים כי מדברים פה על זמן מנוחה. זמן מנוחה זה שבת. הוא אומר וצדיק זה בחינת שבת. ונוח איש צדיק.

אומר זה הולך על סעודות שבת כמה סעודות צריך להיות בשבת שלוש הוא אומר לכן כתוב שלוש פעמים נוח בפסוק הראשון ישנם שמסבירים שנוח בא ב בעוד שתי גלגולים נוח זה פעם אחת שהוא בא אלה תולדות נח פעם שנייה עוד פעם נוח כי הוא בא בגלגול של יוסף הצדיק ופעם שלישית נוח הוא בא בגלגולו של משה רבנו נחשה תיבה 120 שנה ולא הוכיח את האנשים מתכוון להוכיח, לא הלך להוכיח אותם. המאמעס כותב שהלך והפיץ תורה. אבל פשטות דברי רבותינו, מי שבא לאתר בנייה ודיבר איתו, נוח דיבר איתו. מי שלא, נוח לא רץ אחרי אנשים.

משה רבנו בא לתקן את נח, לכן הוא חי 120 שנה. גם יוסף הוא בא לתקן את נוח. יוסף היה צריך לחיות 120 שנה. רק יוסף הורידו לו 10 שנים כי הוא נגע קצת בכיבוד אבהם.

מתי שבאו אליו אחים שלו ויש לו מתרגם שמתרגם בינו לבינם. עכשיו הוא מבין את השפה אבל למתרגם עושים את המשחק עד הסוף. מה לעשות? הם אומרים עבדך אבינו, עבדך אבינו הוא שומע המתרגם גם אומר לו עבדך אבינו.

למה אתה נותן למתרגם לדבר? בגלל שהוא הם אמרו חמש פעמים, המתרגם אמר עוד חמש. מילא הם אמרו לא יכול להשתיק אותם. אבל אתה מתרגם יכול להגיד לו תשתוק.

אני מבין, אתה יודע שאני מבין הכל בסדר. הוא לא עשה את זה 5 ועוד חמש צרפו לו גם את החמש שלהם על כל פעם ששמע עבדך על אבא שלו ולא הגיב, הורידו לו שנה מהחיים. לכן הוא חי 110 אבל באמת צריך עוד 120 שנה. יוסף נקרא צדיק, נכון?

מי נקרא צדיק? אמנם לא בתורה, אבל ככה גדרתו. זה עניין של יסוד. אומר הרב א הרב חידה כותבים את זה עוד כמה אומר נוח איש צדיק.

מה הכינוי שנתנו לנוח פה? צדיק. זה כנגד עניין של יוסף משה. >> ואחר כך שכתוב תמים.

מה אמרנו מקודם? מה זה תמים? ענווה. לשלם במידות.

זה כנגד משה רבנו. לכן משה רבנו אמר להשם ועם עין מחנינה נספר עין מחני אותיות מנוח אני. >> וואו. >> וגם מחני זה אותיות מנוח.

הרי מה המבול נקראים על שמו של נח. יש רבי עקב אבו חצר כותב עוד דבר הוא כותב שיוסף היה עניינו יסוד היה לו ניסיון עם פוטיפר אומר ומה עם נוח נוח לא היה לו איך אתה קורא לו צדיק אומר כן נוח לא היה לו ניסיון פרטני לא בא אליו מישהו כמו פוטיפרשת פוטיפר בא ליוסף אבל הוא אומר כל הדור היה שבור באריות אז הוא לא התקלקל אין לך ניסיון גדול מזה איפה נתנקז גם נוח וגם יוסף בפנחס פנחס קינה קינאת השם פנחס זה אליהו בא דקר

את זמרי בן סלו ודקר את כוסבי בצור פנחס בתורה במקום אחד כתוב פנחס עם י יוסף יוסף השם לי בן אחר זה בלי בלי ו' אומר רבי יעקב אבו חצרה נח ויוסף זה אותיות פנחס ביחד אומר כתוב שפנחס היה בן בינו ככה כתוב שמהפ פוטיאל מי זה פוטיאל שפטפט ביצרו שפיתם עגלים לעבודה זרה זה יוסף ויצרו ככה רבותינו אמרו יש הרבה פירושים על המילה נוח פה מה למה כפלו אותה ומה כוונתה פה לומד האורח חיים הקדוש שזה נוח מנוחה לילדים שלו לפחות לפי התוכנית שלו זה

אדם עושה השתדלות תוצאות בידיים של השם התוצאה הייתה באמת כמו שהוא אמר אבל לא מהדרך שהוא עשה האור החיים הקדוש אומר מפורש אומר האור החיים הקדוש קדוש ועוד אחר האמת לא מלבד שלא היו בני עונש אף על פי כן היו צריכין לזכות האב ובאמצעותו נמלטו וצאולמד מכל קטני דור המבולר היה עוד קטנים איפה ה קטנים אלה של 70 80 שנה מה איתם אומר שלא היו בני עונש ואף על פי כן נעבדו יחד ועיין מה שכתבתי בפסוק כי אותך ראיתי צדיק לפניי בדור הזה זה בהמשך האורחים

הקדוש מסביר שמה ש מפורש אני קורא לכם פשוט הלשון שלו אומר או יחשוב כי בניו וונשי בניו הצלתם מלצד שלא הגיעו לכלל העונש ואז מה יחסוב מזה נוח אני אכניס עוד אנשים שלא הגיעו לכלל העונש הנה תראו לי גם את זה אומר לא ויצא מזה שיחשוב נוח להכניס להציל מקטני הדור קרוביו ומיודעיו וידים בדעתו כי אינם ראויים לעונש ולו יהיה שלא יעשה כן על כל פנים תהיה לו בדעתו לדבר זר למה לא ינצלו מיה לו קושיה איך אתה נוגע במי שפחות מבין העונש? לזה אמר השם

אליו כי אותך ראיתי צדיק לפניי זאת אומרת מי שאין לו אבא כמוך הוא לא יכול להינצל בגללך ניצלים הילדים שלך לא בגלל שהם הגיעו הם פחות הגיעו נשים אומר האור החיים הקדוש ואם ילד להם אביהם טובן נוח מאויבי נפשם בשחיטי העולם ולא להם לבד אולי תולדה זו אלא גם לשלוש את נשיהם הרמוזים בשלושה עתים מה שאלנו מה זה עת שהם עת את חם ואת יפת וכן הוא אומר הוא שלושת נשי בניו שגם הם ניצולו וטעם שהוא צריך לומר שלושה בנים זה על השאלה הזאת התבא על

דרך מה שאמרו בסנהדרין מקודם הזכרתי את זה דף סט וזה לשונם תדע דקרא כחשיב להוואו דרך חוכמתן דכתיב וי נוח בן 500 שנה ויולדת שם זה בפרשת בראשית וכתיב אלה תולדות שם שם בן מעט שנה ויולדמה נראה לי איתך פחשד שנתיים אחר המבול זה הפסוק שהזכרתי קודם לא זכרתי את השם על מי אני אומר אומר האור החיים הקדוש בר קב שנהו וזה שנתיים אחר המבול אלא דרך חוכמתן כחשיב להו עד כאן וכפי זה נתחכם הכתוב לומר שלושה בנים להפסיק בין זכרון הלידה לסידורם שאם היה אומר

ויולד את שם היה בנשמע כי דרך לידתם חשיב לוכן מאמרו ויולד נוח שלושה בנים הרי גמר הודעת הלידה ואחר כך בא כתוב לסדרם כסדר אשר שראויים להיות נסדרים כסדר חוכמתן. גם אצל בנות צלוף חד שפעם הזכירו אותם בסדר מסוים ופעם בסדר אחר.

רש"י מביא בשם חכמינו פעם זה לפי סדר הלידה שלהם ופעם זה לפי החוכמה שלהם. הרב מקודם הזכיר שהוא חיכה שיהיה בן 100 ואז הרב ביקשה שפעם אחרת אחרי ה אחרי ה אחרי שנמר המבול שלפי הלידה משמע הוא היה בן 98 קטן >> אז איך הוא נקרא >> זה מה שהרב רצה להגיד שזה באמת לא היה לפי 100 >> לא אז לא אז זה מצוין כי הוא הוא הביא ילדים לעולם שהוא עשה חשבון שהילד הגדול שלו >> לא יגיע לג >> לא יגיע לגיל 100 שזה זה

מה שהרוחם הסביר פה זה לא באמת בגלל זה הם ניצלו ניצלו הוא התחכם לעשות להם מנוחה לכן כתוב פה נוח זה מה שהוא הסביר אבל לא בגלל זה ניצלוף כי אם ככה היו עוד ילדים שהיו אמורים להינצל לכן קראתי את האור החיים באותך ראיתי צדיק שהוא מביא פה שנוח לא יעלה בדעתו אם ניצלים הילדים שלי זה בגלל ההתחכמות שלי אז הנה יש לי עוד ילדים של חברים שלי שהם פחות מגיל 100 אני אכניס גם אותם לטבע כמשן דווקא כי אותך ראיתי רק אותך צדיק לפניי בדור

הזה ורק אותך אני מכניס כיוון שאני יש לך מציאות חן שלך אז אני דואג גם להכניס את אלה שמסביבך שאדם הוא דואג למישהו שהוא אוהב אותו אז הוא דואג לו גם כשלא מגיע לו כי אם מגיע לו לא צריך את האהבה פה מה צריך את האהבה מגיע לי יש סיפור מובא ב לא זוכר איפה קראתי את זה פעם שהרב הוא נגיד מדו דובנה היה עומר משלים היה מקבל על זה כסף היה דרשן היה אנשים שהיו לוקחים את הדרשות שלו והיו אומרים אני המגיד מדובנה מאיפה אתה

יודע היום העולם ככה בשנייה אתה בודק אבל פעם אתה עובר לעיר אחרת לא יודעים בכלל מי אתה והוא היה בכאלה בסיטואציות שאנשים אמרו שזה שהם זה המגיד מדובנה הוא היה שותק לא אכפת לו שהתפרנסו לפעמים היו מדברים שטויות, חושבים שמי מי מדבר המגיד מדובנה. אז הוא היה אומר, אני המגיד וכל פעם היה צריך ויכוח מי המגיד האמיתי. כאלה אומרים, תשמע, שאמרנו שיש כאלה מחכים את ה מעתיקים את הדרשות וזה וכאלה אומרים לא מה פתאום?

אז למה הוא שתק חצי שעה ולא דיבר בהתחלה? נהיה דעות לכאן ולכאן. יום אחד הוא הגיע לאיזה מקום ובן אדם אמר שהוא מגיד מדומנה, דיבר שטויות. אז הוא אמר אני המגיד נהיה הוויכוח בקהל >> אז אמר להם המגיד מדובנה תקשיבו המגיד מדובנה המעלה שלו שככה מפורסם שהוא יודע להגיד משל ונמשל ברגע אחד >> שלוף >> הוא לו כן לא צריך להתכונן אמר תשלחו שתי בחורים שילכו לספריה ישלפו כל אחד ספר איזה ספר שרוצים יפתחו איפה שרוצים יקראו מה כתוב ונצטרך לתת משל שהמשל הזה הוא יתחיל

ויקשה קושיה על הפסוק הראשון ימשיך אותו משל ויקשה קושיה על הפסוק השני ימשיך אותו משל יתארץ את הקושיה השנייה וימשיך אותו משל ויתרץ את הקושיה הראשונה זה רק לחזור על זה זה מסובך רצו שתי בחורים לספריה הביאו שתי ספרים אחד הביא שליחות >> אחד הביא חומש דברים פתחו פתחו את סליחות ראשון כתוב שמה מי שענה לאברהם אבינו בהר המוריה הוא יענה הוא יעננו יש את זה בנוסחה אצל הסליחות של האשכנזים אצל הספרדים אומרים הם א א ענינו אלוהי אברהם ענינו אין לנו את התוספת הזאת יש

לנו בענן נענה לא אברהם אבינו בהר המוריה כן יותר קצר שמה זה יותר ארוך טוב מה בספר השני פתחו פסוק פרשת אה כי תצא לא יבוא עמוני ומואבי בקל השם על אשר לא קידמו אתכם בלחם ובמים ואשר שכר עליך את בלעם בן בעור מפתו הרב נהריים לקלל כך טוב אמר להם סגרו את הספרים ההוא הלך כבר ההוא ההוא לא יכול לדבר מילה אמר להם מגיד מדובנשוא לכם משל אמר אדם היה סוחר בדים והיה איזה יהודי עשיר שהיה קונה ממנו בדים.

לימים היהודי העשיר היה צריך לחתן את הבן שלו. אז הוא שלח את אחד הפועלים שלו שילך ל למקום שהוא קונה בדים גם שיביא בדים לכלה לתפור שסמלת כלה ולתפור לחתן בבגדים של החליפה. אה במשל זה מחתן את הבת. כן.

צריך לתפור לבת. שמלה לא חיתן את הבן במשל זה בת וגם שהזמין אותו לחתונה ההוא נכנס היה עני ליד הדלת רואה את כל הסיטואציה נכנס אומר לו יש לך בד מספר זה וזה צבע זה וזה כן כמה אתה צריך כך וכך כמה עולה אומר לו 1000 דולר הוציא לו 1000 דולר נתן לו אמר לו תגיד לבעל הבית שלך אני לא יכול להגיע לחתונה של הבת שלו הנה צ'ק 10,000 דולר מתנה ממניראות העני רואה את הסיטואציה מהצד אומר תקשיב זה קנה ב1000 דולר יצא עם 10,000 דולר

בא למוכר אומר לה בוכר תקשיב תביא לי בת זה וזה מידה זה וזה כמות כך וכך אומר לו אין בעיה אומר לו תצלם לי שלם לו נותן לו צק דחוי תפרן הבן אדם אומר לו טוב מה אומר לו למה אתה מחכה אמר לו תביא 10,000 דולר לה הוא הבאת את ה 10,000 דולר. אמר לו טיפש מטופש. אמר לו ההוא אני כבר עובד איתו 20 שנה עשיתי עליו ארגזים עכשיו הוא מחתן את את הילדה שלו.

נתתי לו מתנה הוא בא קנה בד אני לא יכול להגיע לחתונה. נתתי לו כמה לירות אתה מאיפה אני מכיר אותך? אומר המגיד מדובנה אנחנו אומרים שענה לאברהם אבינו הוא יענה אותנו. אומר אברהם אבינו, השם ניסא אותו עשרה ניסיונות, מכיר אותו כבר אז שיהיה לו בעיה השם עוזר לו אבל אתה מאיפה שם מכיר אותך?

מה אתה בא ענית להוות תענה לי אומר כמו העני אומר אחר כך אותו אדם הלך לעיר הגדולה לחתן את בתו בדרך נוסעים שתי קרכרות קירקרה אחת קטנה פרייבט ל לעשיר הזה וקרכרה אחת עם אשתו והילדה הקלה והאוכל והבגדים וכל הנידוניהן >> בדרך היה איזה כמו אגם כזה עם קרח כפו. הכרכרה הקטנה של הבעל הבית צלחה את זה, עברה על זה הכל טוב. קרכרה שנייה נפלה. כובד יותר גדול נשבר הקרח נפלו לתוך המים.

רץ איזה אחד מהעובדים שלו אחרי הכרכרה קטנה כי היא לפניו. אומר לו אל תשאל מה קרה. אומר לו מה קרה? אומר לו, "כל העוגות הלכו." אומר לו, "מה עוד קרה?" אמר לו, "כל הבגדים התרטבו." אמר לו, "מה עוד קרה?" אמר לו, "נשברה עגלה." תפס אותו, אמר לו, "תגיד, אתה משוגע, מה עם אשתי והילדה שלי?

אכפת לי עכשיו העוגה לא העוגה, בגדים לא בגדים." אומר כתוב לא יבוא עמוני ומביא בקל השם למה? על אשר לא קידמו אתכם בלחם ובמים ואשר שכר עליך את בלעם בן בעור פתאום הרם נערים לקלליקה אומר תגיד מה יותר גרוע יותר גרוע שלא הביא לך לחם ומים שרצה לחסל אותך התורה הייתה צריכה להגיד לא יבוא עומני ומביקל השם על אשך שכר את בלעם בן באור ישר דבר איתי על העיקר מה אתה מדבר איתי מסביב דברים תפילים אותו עכשיו צריך לתרץ את הקושיות אותו אותו אדם חיתן את

הבת שלו, הבת שלו התחתנה, הכל טוב. לימים הוא לא עמד בהפטחות שלו מול החתן ונהיה מריבה והחתן ירך מהבית ונהיה בינו לבין אשתו בין הכלה בעיות. החתן ידע שב העשיר הזה החמיב מתכנן ללכת לאיזה מישהו מכשף לשלם לו סכום גדול של כסף כדי שיעשה עליו איזה אני יודע מה איזה קללה וימחק אותו אז הוא רץ אצל רבו הישיבה שלו אמר יש סיכוי שעוד הוא יבוא לראש הישיבה שלי לקבול עליי אם הוא יודע שהגעתי לראש הישיבה באמת ככה היה סיפר לראש הישיבה את הדברים ויום אחד מגיע

העשיר הזה, אומר לו, תגיד, איזה תלמיד יש לך?

ככה עושה, מה עושה? זהו, שם את תלונות. אמר לו, תקשיב, אתה הפתחת לו שאתה תעשה כך וכך. מה שהפתחת לו, אתה לא עושה.

אז מה אתה רוצה? אמר לו, אין לי כסף לתת לו. אמר לו, אין לך כסף, אז איך הלכת, שכרת מחשף ב-100 אל דולר בשביל לחסל אותו? אתה יכלת להביא לו את הכסף הזה והיית עומד במה שהפתחת לו.

אומר זה הטענה שיש על בלק ועל מואב אומרים לאבוא עמוני ומהבי השם על אשר לא קידמו אתכם בלחם ובמים אומר אבל אין לי כסף לחם ומים להביא להם אין לך כסף אשר שכר עליך את בלעם בן באור זה היה לך כסף >> אמר בלק לבלעם בלעם אמר אם יתן לי בלק >> מלא ביתו כסף וזהב היה העין שלו על הכסף וזהב של בלק אמרתי ככה אמר לו בעלה כבד אחב ביתך והנה מנעך השם מכבון אומר אחר כך הבחור הזה התגרש מהאישה הזאת התחתן עם אישה אחרת

נהיה רב גדול באיזה קהילה הביא ילדים לעולם אחרי כמה שנים שהוא רב של הקהילה עשו לו מסיבת יום הולדת היה לו יום הולדת הביאו לו מתנות כל מיני דברים ברכות כל ההצגה והביאו לו איזה מכתב, אמרו לו הרב, זה מתנה מבני הקהילה, מכולם יחד. טוב, פותח את המכתב, קורא אותו לכבוד מורנו ורבנו ועתר את רוסנו, כל התארים היפים אנחנו החלטנו שאחרי 120 שנה שלך, אם הבן שלך ילך בדרך שלך, אנחנו נשים אותו שהוא יהיה הרב שלנו. לקח את המכתב, קרא אותו, אמר להם זה מתנה, זה

לא מתנה. אם הבן שלי ראוי, לא צריך אותכם.

מה המתנה? הבן שלי לא ראוי. בגלל שאתה אוהב אותי, תדע גם לבן שלי. אומר זה אומר מי שענה לאברהם אבינו בהר המוריה, אברהם נתנסא, הוא מגיע לו, לנו לא מגיע.

אבל אם אתה אוהב את אבא שלנו, תדע גם לנו. זה נוח מצחן בעיני השם. אם הוא מצחן גם לילדים שלו דואגים חייבים לדאוג לילדים שלו מה מצחן רק אתה לא מתייחסים לילדים אז איזה מציאת חן זה מה שהאור החיים הקדוש כותב פה מוזר על זה 100 דבר >> תשמעו את זה בהקלטה אחר כך אומר האור החיים הקדוש בטעם שהוא צריך לומר שלושה בנים על דרך מה שאמרו בסנהדרין דף סט וזה לשונם תדע לקרא כחשיב להעודך חוכמתן נכתיב היי נוח בן 500 שנה ולדת שם וכתיב ילד

תולדות שם שם בן 100 שנה וילד שנתיים אחר המבול בקב שנה הוא אלא דרך רב מותן ככה ש עוד כאן לפי זה נתחקם כתוב לומר שלושה בנים להפסיק בן זכרון על ידה בנשמע כי דרך לידתם חשיב לו כן מאמרו והולד נוח שלושה בנים הרי גמר הודעת הלידה ואחר כך בא כתוב סדרם כסדר אשרים להיות נסדרים כסד חורמתן בחילה קראתי את זה לא שמתי לב ורציתי לקרוא לסדר ברשותכם אני רוצה להגיד לכם חידוש שראיתי אצל רבי רבי יצחק אבו חרצרע לפני שנעבור לפסוק הבא אם נספיק אותו

כי זה קשור לפסוקים הראשונים וזה מחובר לפסוק אחד בסוף הפרשה כתוב בתחילת הפרשה אלה תולדות נחנו איש צדיק תמים היה בדורותיו את האלוהים התלך נח כותב הרב אפשר לרמוז על הלומד תורה לשמה שעליו אמרו חכמנו זכרונה לברכה חן תורה על לומדיה כך כתוב הילת האבים ליעלת חן הגמרא אומרת גם במסכת חגיגה נראה לי חגיגה יבעבודה זרה ממש בהתחלה דף גמרא אומרת כל מי שלומד תורה בלילה חוץ של חסד משוך עליו ביום שנאמר פסוק שקוראים אותו לפני ערבית של שבת יומם יצווה השם חסדו ולילה שירו עמי

למי השם מצווה מצווה פירושו צבתא צבתא זה ביחד אני הולך איתך בצבתא למי השם מצווה נמצא איתו ביום יומם יצווה השם חסדו למי מצווה את חסדו? למי שבילה שירוע עם מי?

הפסוק אומר ואתה כתבו לכם >> את השירה הזאת זה התורה אדם שלומד תורה ישא לובחן אומר הרב דהיינו הלומדים אותה לשמה הרבה פעמים רואים זה דבר נקודה היא צריך קצת טיפה לדבר עליה רואים אדם שלומד תורה ואין לו את מה שכתוב שמי שלומד תורה זוכה לזה רבותינו בכל מקום כמעט מדגישים שמה שכתוב על מי שלומד תורה שיהיה לו דברים זוכה לדברים הרבה וכולי זה מי שלומד תורה לשמע תורה מגנה ומצלה. מי שלומד תורה לשמע. כל הדברים האלה זה למי שעוד את התורה כמו שצריך. אז התורה גם מתנהגת איתו כמו שצריך.

לפי כל הכללים והסגולות שיש בתורה. זאת אומרת מה הוא אומר פה? יש חן תורה על הלומדים, על מי שלומד לשמע. והנה התורה שבכתב נחלקה, נחלקת לשלושה.

תורה, נביאים וכתובים. בגמרא שמה כתוב שאנחנו עם משולש כהן כהנים לביאים ישראלים קיבלנו תורה משולשת תורה נביאים וכתובים על ידי שלושה שזה מרים אהרון הוא משה סליחה ועל ידי משה שהוא משולש בילודה הרי הוא הבן השלישי במשפחה של אמרהם בחודש השלישי >> ב ב בחודש השלישי אה יש עוד משהו של שלוש לכן אנחנו נקראים עם סגולה אנחנו סגול סגול זה עם סגולה לכן הבן אישח כותב שנותנים צדקה ויברך דוד נותנים קודם כל שתי פרוטות ואחר כך את השלישית למה שתי פרוטות זה מלשון צרה צרה זה

לשון צרה לכן אומר הצורי אין בגלעד עם רופאן שם אנחנו רוצים לתקן את הצורי את הצרה עושים לצרה שמים לו סגול שמים לו פרוטה שלישית ככה זה הופך לס >> לסגולה ואמרו חכמ זכונה לברכה שהתורה נקראת חן שנאמר כי לביית חן הם לראש וענקים לגרגרותיך זה פסוק במשלה ואפשר דלזרמז אלה תולדות נוח דמציאנו שלושה נוח בקרא קודם אמרתי לכם שיש כמה תירוצים למה כתוב שלוש פעמים נוח תירצנו כמה דברים הוא אומר לכן יש שלוש וכל נוח אותיות חן ושלושה חן כנגד התנך כנגד שלושה אז לכן

כתוב שלוש פעמים נוח נוח זה חן ומי שלומד תורה לשמע יש לו חן לכן כפלו את זה שלוש פעמים שעליהם רמת שלומ המלך עליו השלום בפסוק כי לביית חן הם לראשך מלווה אותך החן של התורה על הראש שלך איש צדיק תמים היה ראשי תיבות גימטריה מלכות לרמוז שדהלומד תורה לשמע עושה עילול לשכינת עוזנו הנקראת מלכות כידועה טוב זה חלק קצת קבלי עוד הוא כותב איש צדיק ראשי תיבות גימטריה הוויה ואדנות הוויה זה 26 אדנות 61 ביחד יוצא 65 הדנות 65 ועוד 26 91 אומר איש צדיק

א' צדיק זה 91 לרמוז דעוסק בתורה לשמע מייחד קודשה בריך שכינתם אנחנו תמיד שאנחנו עושים מצוות עושים ברכות אומרים שהם אדנות אבל צריך לכוון בראש שהם הוויה כך כותב אור החיים הקדוש בפרשת פנחס לכן בשבטים כתוב לחנוך משפחת החנוכי לפלו הפל חצרון החצרוני אומר מאיפה בא ה והי אם זה בא משם הוויה היה צריך להגיד את הי לפני ה נכון היה צריך להגיד לחצרון משפחת היא חצרונה >> ולפלו משפחת היא הפלואה כי אתה לוקח את האות י ואת האות ה משם הוויה אז למה אתה אומר

הפוך שמת ה לפני הי אומר האור החיים הקדוש כאן זה שילוב של הוויה ועדנות אתה עושה שילוב של הוויה ועדנות דנות אז קודם כל יש י אחר כך יש א' אחר כך יהיה יש ה אחר כך יש ד אחר כך יש ו' אחר כך יש נ אחר כך יש ה אחר כך יש י אומר זה עו הי' של הוויה ועדנות אותם לקחו ושמו בשמות של השבטים אומר לכן הה קודמת ל' וצריך לומד תורה לשמע שיהיה חשקה ואהבתה תמיד בליבו ויהיה ממיט עצמו עליה כדי שתתקיים בו

כמו שאמרו רז"ל לברכה רבותינו זכנ לברכה על הפסוק אדם כי ימות באוהל כתוב אין התורה נקנת אלא במי שממית עצמו עליה וזה הרמז נוח איש צדיק סופי תיבות חשק אמרנו צריך שיהיה חשק בתורה הרב חידה כבר כותב את זה בשם הקדמונים אבל אני קורא לכם את זה בשמו סופי תיבות חשק רומז על חשק התורה תמים היה בדורותיו עת סופי תיבות המוות פה מנגדים את זה הימות אני לא יודע אם זה נכון המוות דהיינו צריך שימית עצמו עליה. היה בדורותיו את האלוהים ראשי תיבות אהבה לרמו שצריך

העוסק בתורה ש יהיה אוהב אותה תמיד כמו שנאמר הילד האבים ויעלת חן דדיה ירבוה בכל העת באהבתה תשגי תמיד וכיוון שיהיה בו כל המידות הללו ממילא תתקיים בו התורה כמו שנאמר אני אוהב אהב ומשחריי ימצאו נני אחר כך בהמשך הפרשה כתוב בני שם עם ואשור ופר פחשד ולוד והרם אז הוא כותב אפשר לרמוז העוסק בתורה דין קץ לשבחו כמו שכתב הרשבי בזוהר הקדוש וכמה מקומות והנה העוסק בתורה לשמע עוד הפעם זה לשמע על מה שהוא כתב פה למעלה זוכה לי דברים הרבה כמו שאמר התנא רבי

מאיר זכותו יגן עלינו אמן וצריך האדם שלא יתרשל בעסק התורה שאף על פי שלא זכה בידיעת התורה כל כך בעולם הזה אז הוא לא מרגיש טעם כל כך כיוון שיהיה עוסק בלשמה מובטח לו שיזכה לחוכמה יתרה בעולם הבא רבותינו אמרו לעולם גרסיניש ודרסבר תגרוס בעולם הזה אחר כך הסבירו לך בעולם העליון והנה האדם על ידי עסק התורה זוכה לנשמה וצריך שילמוד על מנת ללמד ואם עושה כן אשרב בעולם הזה וטוב לומר הבא חכם עובדיה עליו השלום היה יום ההזכרה שלו היה אומר תמיד אדם לעמל יולד

לעמל ראשי תיבות ללמוד על מנת ללמד אדם אם עושה זכויות לעצמו אם צדקת אם אתה צדיק מה תיתן לו מה אתה עוזר לשם? מה אתה נותן לקדוש ברוך הוא?

ואם אדם מזכה רבים לומד בשביל ללמד אחרים הקדוש ברוך הוא זוכה בידו ללמוד וללמד לשמור ולעשות ומהעסק התורה ובעסק התורה לשמע עושה עילוי שכינת עוזנו כאמור וזה שאמר בעיני שם עלם ואשור רומז על העוסק בתורה שנקראת שם דהתורה כולה שמותיו של הקדוש ברוך הוא הבן איש חי כותב את זה והילולד נוח שלושה בנים את שם את חם ואת יפת הוא כותב שלושה נושא שיחה יש בעולם עולם לכל בן אדם שם חם וייפת שם חם יפת זה אותיות שיח אומר השיח בשלושה דברים א' שם שם הכוונה

שמותיו של הקדוש ברוך הוא זה התורה הוא אומר יפת לכל מיני דברים בענייני תענוגי העולם הזה >> יופי דברים אומר וחם זה דברים שנוגעים לגוף של הבן אדם הבן אדם אדם שהוא מת הוא קר אדם שהוא חי נושם יש בו חמימות אומר אומר הרב רבי יצחק אבוך חצרה והרמז במילת שם גימטריה הוויה שדי שדי 314 הוויה 26 ביחד גמטריה 340 וזה העוסק בתורה צריך שתהיה כוונתו ללמוד על מנת ללמד וזה הרמז עם אמרנו בני שם עם אז אמרנו שם זה התורה כי שמותיו של הקדוש ברוך

הוא כל התורה שמותיו של הקדוש ברוך הוא מה זה העלם ראשי תיבות ילמוד מנת ללמלם הפוך אה >> זה להפוך מלא מה שהרב עובדיה אומר זה העלם דבר >> כן לא פה אין אין סת ל בלעמל ללמוד על מנת ללמד פה זה י הוא אומר ילמוד על מנת ללמד >> ילמוד >> יש את זה זה כמו בראשית וישראל ישראל ראשי תיבות יש 60 ריבו אותיות לתורה ובראשית זה ב60 א אה בתורה 60 ריבו אותיות יש יש כל מיני עושים רבותינו חשבונות א טוב אומר אומר הרב

רבי יצחק כיוון שתהיה כוונתו כך ידע באותו עולם חלקו המגיע לא בפרדס והינו הרמז והר פחשד והר פחשד ראשי תיבות 60 ריבו פירושים דרש הגדה כולם מולמד עם האותיות עם אותיות גימטריה נ דהיינו דיזכה להיכנס בתוך 50 שערי בינה האור חיים כותב את זה גם כן פרשת עקב והיה עקב תשמעון לא כתוב תשמעו תשמעון אם תהיה תי עקב, אם תהיה ענווה, תהיה עניו תזכה תשמעון גם תגיע לשער ה-50 והרם לשון התרומות שיהיה לו הרמת ראש בין הצדיקים בעולם הזה ובעולם הבא אדם שלומד תורה נחשב גם

פה וגם שם או יאמר באופן אחר בני שם עילם ואשור לתלמידי חכמים מרבים שלום בעולם כמו שאמרו רז"ל על הפסוק וכל בנייך לימודי השם ורב שלום בנייך וזה בני שם אני לא אמרתי תי לכם כתוב בני השם אלם ואח איך כתוב >> בני שם עם ואשור סופי תיבות גימטריה אורחיים עם זה מ שם זה מ אשור זה רש ר מ ומטריה 280 אומר האור החיים הקדוש אומר רבי יצחק אבוך חצר אני רגיל להגיד אומר אור החיים הקדוש כל הזמן מה לעשות וזהו בני שם >> אהרבי

יעקב >> זה רבי יצחק >> רבי יצחק הבן של רבי יעקב לא אמרתי גם חידוש בשם רבי יעקב הנח פנחס שאמרתי יוסף פנחס נו אמרתי בשמו סעודות שבת אמרתי בשמו וזהו בני שם הם תלמידי חכמים שזוכים לנשמה על ידי עסק התורה וזהו הרמז שם במילוי כזה אם אתה לוקח את המילה שם במילוי שם זה ש ינ מ זה מ זה גימטריה הנשמה הנשמה זה גימטריה שם של הרוחים חיים בן אתר גימטריה נשמה כי זה גימטריה 400 חיים בן אתר 399 99 האם הכולל 400 והמם היתרה

רומזת על יצירת אבלד שקודם יצירתו ב-40 יום אומרים לנשמה שעתידה להיות בו שפלוניה הוא יהיה זוגך וזהו אפשר כוונת רזל באומרם 40 יום קודם יצירת קורא בת פלוני לפלוני והפשט לא יופשט שדיברו על האישה ובעלה זה ברור אבל הוא אומר הרמז יורה על הנשמה של הצדיק של צדיק אחד שתתנוצץ בצדיק אחר ותחזור לבוא לזה העולם בצדיק ד קדושה ברכו לכל צדיק נותן בו נשמה ראויה לו והנשמה היא הנקראת בת כמו שנאמר וכי ימכור איש את בתו לאמה יש אור החיים ארוך שמה שמסביר שזה הולך על

עם ישראל ועיין ויש לו פירוש שזה הולך על הנשמה גם ועיין בזוהר הקדוש וזהו שאמר בני שם גימטריה הנשמה מתכוון על המילה שם עם רומז על תלמידי חכמים והנה עולם גימטריה 150 ותלמידי חכמים זה כן ותלמידי חכמים הם כן דשכינה כמו שאמר הרשבי זיה בתיקונים על פסוק כי יקר כן ציפור לפניך כי יקר כן ציפור לפניך סופי תיבות גם אור החיים כי זה 10 נכון לא תהיו איתי שנייה תזכרו כי זה 10 יקרא זה א' זה 11 >> כן זה נ >> ר >> ר 261

כ 20 281 אור החיים 280 מ כולל 281 מי שלומד תורה של אור החיים הוא נהיה כן לשכינה או תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם ונרמז בראשי תיבות שם עולם ואשור ראשי תיבות גימטריה 376 זה גימטריה שלום שלום גימטריה 376 אשור רומז דתלמיד חכם צריך שילך בדרך ישר והפר פחשד רומז דתלמיד חכם יהיה עניו ושפל אך פרחשד זה כמו כאילו לשון דקה דקה אני הדקה מי ששפל והוא אני דקה הוא שפל רוח דבמידת הענווה יהיה מרכבה לשכינה והנה הפרשתד אותיות דקה רפש דהיינו יהיה נכנע ויחשוב עצמו

כרפש ותית שאין בהם ממש לוד הרם גימטריה אפר ינו שיחשוב עצמו כי עפר ואפר אפר זה גימטריה אור החיים גם אפר 281 זה אני חושב עכשיו בראש >> וכיוון שיהיה עניב כל כך ודאי יהיה מרכבה לשכינה כמו שנאמר אשכון ועד דקה ושפל רוח השם יזכה אותנו לנו באמת שנזכה למידת הענווה >> ואם נהיה ענבים הכל יש במידת הענווה כי זה שורש כל המידות הטובות בעיקר העיקרים נזכה לתורה אמרתי לכם בפרשת בראשית או במקומות אחרים לא זוכר בראשית אותיות בשארית בתחילת התורה רמזה תורה אדם צריך להיות

עניב אתה רוצה להיות ללמוד תורה תהיה שיריים תהיה עניו ברגע שאדם עניב זה הצלחה לכל הסגולה לכל ההצלחות שצריך השם כי זה נהיה הוא נהיה לו בית קיבול לקבל את השפע השם יזכה אותנו לזה וכן יה רצון ונאמר אמן רבי חננה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי