אור החיים הקדוש פרשת וילך - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק - אלול תשפ"ו

וילך מסומן לי שהגענו לפסוק בניצבים הגענו לפסוק פרק כט יז פשבח מי שאישה או משפחה או שבת השיעור לעילוי נשמת מזל בת רחל רוח השם תניחנ בגן עדן הפסוק אומר אני אקרא את הפסוק הראשון גם א וילך משה וידבר את כל הדברים האלה אל כל ישראל. כן. ככה הפסוק אומר. הדברים האלה >> האלה אל כל ישראל.

אה את כל הדברים >> אה זהו רציתי לראות בפנים את הלשון של הפסוק >> וילך משה וידבר את הדברים האלה אל כל ישראל ויאמר עליהם >> בן 120 שנה אנוכי היום לא אוכל עוד לצאת ולבוא ואדוני אמר אליי לא תעבור את הירדן הזה פסוק ראשון אני אגיד אותו בקצרה ופסוק ב' נקרא בפנים כבר האור החיים הקדוש שואל מה זה וילך משה לאן הלך ועוד הוא שואל הרי משה רבנו אומר לאוכל עוד לצאת ולבוא בין 120 שנה אנוכי היום מי אמר לו שהיום הוא יפתר מן העולם

איך הוא יודע הקדוש ברוך הוא לא מגלה את הקץ של האדם אזור החם הקדוש ב כותב את זה בכמה מקומות שם של האדם שם של הנשמה זה השם של האדם מה שקוראים האדם זה שם של הנשמה שלו כתוב שמה וכל אשר יקרא לו האדם נפש חיה הוא שמו והאורחים הקדוש לומד שנשמתו של משה רבנו הייתה בדרגת זכר, דרגה גבוהה ושכתוב וילך משה פירושו שהנשמה לך. הוא מביא בשם הזוהר ש40 יום קודם שאדם נפטר ונסו הצללים. הצל שיש לאדם כמו הילה הצלם שיש מעל האדם זה הולך

ל לבקר מקום תחנותו בעולם העליון אז למה כתוב וילך משה צריך להגיד ותלך משה אם משה זה שם הנשמה וזה הנשמה הלכה אז צריך להגיד לשון נקבה נשמה זה לשון נקבה אלוקי נשמה שנתת בי טהורה כותב האור החיים הקדוש כי משה רבנו דרגת הנשמה שלו הייתה דרגת זכר דרגה גדולה מאוד וממשיך האור החיים הקדוש ואומר וידבר את כל הדבר וידבר את הדברים האלה אל כל ישראל את כל מה שכתוב פה מפרשת וילך ועד ופרשת תאזינו ופרשת וזאת הברכה כל זה משה רבנו אמר ביום האחרון של

חייו לכל אדם בגיל כזה אמור להיות חלש גם מבחינת כוח וגם מבחינה שכלית אנשים הרבה פעמים ים סוף יהיהם כבר לא כל כך בדעתם ובשכלם ומשה רבנו פה גם היה לו כוח גופני וגם היה לו כוח שכלי זה מה שכותב האור החיים הקדוש וידבר את הדברים האלה אל כל ישראל מה שאין כוח בזולתו עשות כן בין בכוח הגופי בין בכוח השכל אנחנו הגענו לפסוק ב ויאמר עליהם בן 120 שנה אנוכי היום לא אוכל עוד לצאת ולבוא ואדוני אמר אליי לא תעבור את הירדן הזה כותב האור

החיים הקדוש לפי מה שפירשתי שהכיר בסילוק הנשמה נקראת משה כמו שהזכרתי מקודם אמר לא הוכל על ידי חומרם בספר הזוהר וזה לשונם קדנפקת נשמתם מברנש בעינון 40 יומין לד ברנש שלית בנשמתה הוא אדם כבר לא שולט בנשמה שלו הנשמה שלו זה מה שמניע אותו. עוד התכוון לומר להם טעם שהכיר שהיום מלאו ימיו ושנותיו.

והגם שאמרנו הטעם גם זה הזכרנו קודם שמשה רבנו ידע על ידי שהנשמה הלכה ממנו הוא ידע שהגיע זמן מותו כי הנשמה הולכת לבין הסודות צללים כמו שהזכרנו קודם אבל לא כל אחד מכיר בזה רק מעתים מכירים בזה. החיים הקדוש כותב למעלה והכרה כזו מושגתי לגדולי העולם לא כל אחד מרגיש את הדבר הזה הוא מביא שרבי רבי שמעון בר יוחאי ידע על רבי יצחק שהוא גם כן הולך להיפטר מן העולם טוב זה שמישהו רואה על מישהו פה מדברים על האדם עצמו שהאדם יודע גם יעקב אבינו ידע על עצמו שמה ויקרבו ימי ישראל למות אורחיים מזכיר את הפסוק הזה למעלה גם כותב האור החיים הקדוש מדרך הצדיקים להעלים השגתם אשר ישיגו יותר על בני תורה. צדיקים לא מגלים לאנשים מה שהם יודעים. כתוב כי אם גלה סודו אל עבדיו הנביאים.

כל כך הוא מגלה לצדיקים. צדיקים עשירים את זה אצלם. לא כל דבר הם מגלים. אז את זה שמשה רבנו יודע מזה שהנשמה שלו הלכה ממנו שהוא יודע שהוא הולך למות.

זה הוא לא גילה להם. למה? זה מראה שהוא יודע יותר מהם שהוא צדיק. והצדיקים הם מסתירים מבני הדור.

תוסיף פה את ענבתנותו של משה רבנו אז הוא לא אמר אבל בכל מקרה משה רבנו אמר להם טעם זה מראה על גדלותו של משה רבנו סוף ימיו עומד למות מה צריך לתת הסברים ולתת דוחות לאנשים למה כמה משה רבנו יש לו את הסיבה שלו כמו שאמרנו וילך משה עם כל זה הוא אומר להם שתי סיבות שתי טעמים שהם מובנים והם יכולים לקבל אותם ולזה אמר להם טעם הכרתו בדבר משני טעמים הוא לא אומר להם את הטעם של וילך משה אחד לא אוכל עוד לצאת ולבוא שניתלה

ממני הרשות וניתנה ליהושע רש"י כבר כתב רש"י כתב שהוא לא רשאי שנית שהשם אמר אליו לא תעבור את הירדן הזה מזה הכיר כי קרבו ימי הפקידה כי כבר עם ישראל כבר עכשיו עומדים לעבור את הירדן אז זהות אותו ולדרך זה והשם נתן והשם נתן טעם להם לכיוון היום לפי האור החיים הקדוש שכתוב פה בין 120 שנה אנוכי היום זה לא הכוונה יום הרגע זה הכוונה הזמן יש הרבה פעמים במקרא שיום זה פירושו זמן והיה השם למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה השם אחד בזמן ההוא

יהיה השם אחד ושמו אחד יש יום שזה יום ממש היום פה לפי זה אומר אורחיים הקדוש הרי הם לא עברו את הירדן עכשיו אחרי פטירתו עוד חיכו אחרי כמה ימים יהושע כמו כתוב בספר יהושע, יהושע ערך אותם אני חושב חודש אחר כך זה היה יותר מחודש אפילו כי אחר כך השוטרים הלכו שלושה ימים ואמרו לעם ישראל להתכונן אחר כך י בניסן התקדמו ועד שעברו היה איתם באותו זמן מן ככה כתוב ומכלו מהמן וישבות המן ממחורת הפסח אומר האור החיים הקדוש ויבינו והשם אמר אליי נתן טעם

להם לכיוון היום ויבינו בעל הזמן זמן המזדמן לפניו שיתייחס אליו זיכרון של היום כמו שפרשנו במקום אחר. יש בן איש חי שאומר, לא יודע אם אמרתי לכם את זה פעם בשיעור שמשה רבנו קיבל מהקדוש ברוך הוא תרומה משנות עולם. העולם 6,000 שנה הקדוש ברוך הוא נתן לו לפי שיעור של העין בןנית. עין בן זה אחד מ 6000 מחלק ל-50 זה 120.

הבן איש חי מקשה קושי גדולה שמה זה לא פה זה פרשת חנן אומר אם זה ככה משה רבנו צריך לחיות 120 שנה איך הוא מבקש להיכנס לארץ הרי 120 שנה הסתיימו לו בסוף זמן שהתם במדבר אז נגמר הסיפור מה אתה רוצה להיכנס לארץ להיכנס לארץ לעשות מצוות ודברים משה רבנו כאילו היה צריך להתפלל תוסיף לי חיים ככה היה צריך תוסיף לי עוד שנים ותכניס אותי לארץ אבל אם הזמן של משה רבנו הגיע למות בזמן שהם עומדים להיכנס לארץ אז א זה לא מה להיכנס לארץ הוא

צריך למות כותב הבן איש חי שמשה רבנו התפלל לקדוש ברוך הוא שיתן לו לפי עין יפה לא לפי עין בנונית לפי עין בינונית זה 120 אבל לפי עין יפה זה אחד מ40 קח 6000 תחלק אותם ל-40 תקבל 150 הוא לא רצה שזה ישאר על 120 והקדוש ברוך הוא אמר לו על תוסף דבר אליי עוד בדבר הזה אליי זה אותיות אחד לא י זה 40 אחד מ40 אל תעושה בקש ממני אחד מ-40 >> כן אמרתי פעם הזכרתי כי כתוב פה והשם אמר אליי לא תעבור את גם

פה הוא כותב אליי הוא לא אומר והשם אמר לי או והשם אמר וזה ברור שזה אליי אם ככה היום זה באמת היום הזה ספציפי מה הוא ימר >> נכון אני אמרתי שלפי הפירוש של האור החיים הקדוש זה לא יהיה ככה גם לפי פירוש רש"י זה היום היום וגם לפי הפירוש הראשון של האור החיים היום זה היום לפי הפירוש הזה היום זה יהיה הזמן או תתכוון בשמיכות והשם אמר אליי למאמר לא אוכל להודיע נאמנות עבדותו לבורא ברוחו שהגם שלא יוכל עוד לצאת ולבוא אם יאמר אליו השם

עבור את הירדן יהיה מתעזר ועומד ומשמש להכניסם לארץ ולא היה נמנע מצד שלא היה יכול לצאת ולבוא אלא שהשם אמר אליו לא תעבור אם אתם זוכרים בפרשת ויצא למדנו כתוב שמה מה וילן שם קיבה השמש? שואל האור החיים הקדוש למה אתה צריך לתת לי הסברים? וילן שם למה? היה עייף קיבה שמש מה אכפת לך למה?

אתה רוצה לספר לי שהיה לו חלום נכון? חלומות חולמים שישנים אז תדקדק איתי את הסיפור מה צריך להסביר לי קיבה שמש גם אם לא היה כתוב מן הסתם היינו מבינים שזה קיבה שמש אבל אז רבותינו אמרו שישקה חמה שלא בעונתה אחר כך השלימו את זה בהמשך הדורות כותב שמה אורחיים הקדוש פשט מאוד מעניין אומר מי שלח את יעקב לבית לבן יצחק ורבקה רבקה אמרה לו קצתי בחיי פני מנות ח יעקב לוקח אישה משם למלי חיים קרא לו אבא שלו אמר לו הולך אל לבן אחי אמך

וקח לך משמה ונן אישה כל רגע ורגע כל פסיעה ופסיעה שיעקב הולך בדרך הוא מקיים מצוות כיבוד הורה אין ליעקב אבינו שום סיבה ושום עניין לעצור בדרך כי אם הוא עוצר המונה של המצוות כיבוד אבהם נעצר והוא רוצה להמשיך כל רגע שיהיה לו מצווה הוא הולך בשליחות לכן התורה אומרת לך אתה יודע למה הוא צרך לישון ויען שם רק כי השמש זה לא שהוא היה עייף גם אם הוא היה עייף הוא היה מתעזר וכוח והולך כדי לקיים מצווה של ההורים שלו אבל יש א חושך ליסטים

חיות רעות הרי הפסוק אומר ויקח מאבני המקום ויש מרשותיו רש"י מסביר שמה למה שלהציל מחיות רעות אז יש בעיות אז אני חייב לעמוד במקום אני לא יכול לסכן את עצמי >> זאת אומרת כיוון השמש פירושו של דבר שזה סיבה למה יעקב אבינו לא המשיך ללכת כי במצוות תורה הוא היה הולך בלי הפסקה. זה מה שאומר האור החיים הקדוש פה על משה רבנו. אומר משה רבנו אומר לא אוכל עוד לצאת ולבוא.

אני באמת לא יכול לצאת ולבוא. אגב לפי הפירוש הזה משה רבנו עכשיו חלש. זה לא כמו דברי רזל שאמרו לו כעתה עינו ולא נסליחו. אלא מה?

אם הקדוש ברוך הוא יגיד לי ללכת אני אתעזר ואילך. רק כשם אמר אליי לא תעבור את הירדן הזה אז אני לא יכול להתקדם. ראיתם שהגם שלא יוכל עוד לצאת ולבוא לא יכול. אם יאמר אליו השם עבור את הירדן יהיה מתעזר ועומד ומשמש להכניסה לארץ אבל הוא לא יכול לעשות את זה למה ולא היה נמנע מצד שלא היה יכול לצאת ולבוא מבחינה פיזית אלא שהשם אמר אליו לא תעבור אז משה רבנו לא עובר >> מה בוא תגיד מה שורקיתי באמצע הזה לא אני אומר השינה יעקב לישון

אם זה לצורך ההליכה למה זה לא נקרא חלק מהמצווה אדם הולך שהוא ירקע יום שלם רוצה לגור כוח למחר אז השינה גם חלק מה >> כן אבל אם הוא יכול להתאמץ גם בלי יותר חזק יהיה לו גם כנראה יכול ללכת בלי >> אני לא יודע כמה ימים היה לו קפיצת הדרך הוא עשה את שלו זה שהיה קפיצת הדרך זה תוצאה קשמוע עליו הוא התעזר במה שהוא יכול הקדוש ברוך הוא עושה לו קפיצת הדרך היה לו שמה שלוש קפיצות הדרך ליעקב אבינו אבל זה בא להגיד את

ה את מעלתו של יעקב אבינו גם את משה רבנו שאין להם בחינת מעצור הם יעשו את המקסימום שהם יכולים >> למה לא יכול להיות >> גם אם היה שמה ו אם היה נרדם מעייפות היה כתוב וירדם או ויפול עליו תרדמה וילן שם זה הלך לישון הלך לישון זה יותר ממנו אז כאילו טוענים איך אתה הולך לישון הרי יכלו לטעון אז התורה אומרת לך קיבה השמש הרב מזוז כותב בספרו בית נאמן אל תקרא קיבה שמש אלא קיבה השמש השם קיבע את השמש בפסוק כן >> טוב >>

אחד אפשר גם להגיד שמשה רבנו אומ לאגזר ישראל לכן שזה נגמר יכול להיות שהקדוש ברוך הוא מתאום לחיות במדבר יכול להיות שהוא אני אגיד לך מכמה סיבות זה מאוד קשה א' כי אחד השיטות וההסברים עם ישראל לא היה צריך להיות במדבר 40 שנה נכון לפחות בתחילת המסלול יצאו ממצרים צריכים להיכנס לארץ שבא עוון המרגלים שמה כתוב בתורה שהקדוש ברוך הוא אמר לו שלח לך רבותינו דרשו הרבה דרשות אחד מהדרשות זה לתועלתך זה בשבילך כי כשיהיה מרגלים יצא מצב שאתה לא תהיה במדבר לבד בלי אנשים.

כי אם אתה יכול להיכנס עכשיו ואתה לא יכול להיכנס לארץ אתה אמור למות בגיל 120 אתה תשאר עכשיו 39 40 שנה במדבר לבד. זה הקדוש ברוך הוא לא רוצה לעשות. אז מן הסתם זה גם תופס אחר כך. זה לא שתנה.

טוב. השם אלוהיך הוא עובר לפניך. הוא ישמיד את הגויים האלה מלפניך וירשתם. יהושע הוא עובר לפניך כאשר דיבר אדוני האור החיים הקדוש קשה לו פה למה כתוב פעמיים הוא השם אלוקיך הוא עובר לפניך זה בסדר זה יכול להיות טוב אבל למה הוא ישמיד היה אומר וישמיד את הגויים זה המשך של הקודם מדברים על הקדוש ברוך הוא וגם האורח חיים הקדוש עוד מעט יעמוד למה כתוב אצל יהושע הוא עובר לפניך גם הוא אצל יהושע מיותר אומר האור החיים הקדוש הוא צריך לומר שתי פעמים ולא הספיק באחת.

נתכוון לנחמם על פטירתו. זה מעלה מאוד גדולה במשה רבנו. תראו, גם מקודם הוא נותן להם סיבות שהם יכולים לקבל ולהבין וגם עכשיו הוא כלל באים לנחם מישהו שנפטר לו מישהו. אבלים באים לנחם אותם אבל לא הנפטר מנחם את ה פה משה רבנו מרגיע את הציבור.

אומר להם משה תראו את הלשון של האור החיים הקדוש. נתכוון לנחמם על פטירתו. משה רבנו בחיי חיותו היה לעם ישראל שלל הטבות ממנו אבל שתי נקודות מרכזיות היו לו איתם שזה דברים שהם יצטחו אותם גם בעתיד כשהם יעשו טעויות מי יגן עליהם מול הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא כשהיה לו דין ודברים ויה חרף השם מאוד ויש בתורה כמה פעמים משה רבנו עמד בפרץ לולי משה בחירו עמד בפרץ לפניו להשיב חמתו מהשחית יש פסוק בתהילים ככה אז הם חסרים את הדבר הזה וכמה פעמים דיברנו בשיעורים

על משה רבנו אני רק לא רוצה להעריך עכשיו כי אני רוצה להתקדם איתכם ודבר שני מלחמות מלחמת עוג סיכון ועוג שתי מלכים הכי קשים יש בהודו להשם כי טוב כי לעולם חסדו למכה מלכים גדולים ויהרוג מלכים אדירים ושיחות מלכור למה הוציאו אותם מהכלל מה הם לא בתוך הכלל של ויהרוג מלכים אדירים מה הם לא בתוך הכלל למקיים מלכים גד גדולים לא הם לא בתוך הכלל הם היו שקולים כנגד כולם שהגיעו המרגלים לרחב היא אמרה להם כי שמענו שהוביש השם את שתי מלכי האמורי זה היה סמל

כאילו אף אחד לא היה יכול כולם ידעו שזה היה מבצע שעם ישראל לא יכול לעבור אותו אז בארץ היו בטוחים ארומות כי בשביל להגיע אלינו אתה צריך לעבור קודם כל אותם אותם אתה לא תוכל לעבור אנחנו רגועים אז עכשיו מי ינהל מלחמות עם כאלה דמויות כאלה חזקות שיכולים להתקל בהם בארץ. שתי הדברים האלה הרי היה מלחמות בארץ אחר כך הם צריכים את זה והיה בעיות שעם ישראל ירד וחזר וירד וחזר.

כל שופטים מלא מזה כל ספר שופטים אז שתי הדברים האלה יש להם חוסר שמשה רבנו הוא זה שעמד במקומות האלה אומר האור החיים הקדוש נתכוון לנחמם על פי טירתו תירתו אם ככה שהוא לא על זה שהוא לא איתם לא מארץ ישראל על זה שהוא לא נכנס איתם לארץ ישראל על זה הצר שר אומר >> נכון נו זה >> זה הפר הפטירה פה זה בקטע מנהיג המפטר בקטע פה שהיו צריכים אותו להיכנס לב >> נכון לכן אבל כאילו הוא מדבר על עצמו והוא עכשיו הנפטר >> כן >> אומר האורחים הקדוש ואשר יחסרו שני דברים גדולים וטובים. האחת כי היה להם למגן לפני השם לבלתי קלותם. כמו שמצינו בעגל ובמרגלים לולי משה בחירו. שנית כי הוא איבד ושיבר שני מלכי המורי סיחון ועוג.

ומי יקום במקומו? ללחום המלחמות הגדולות אשר הם מעטדים לפניהם. לזה אמר כנגד מה שנוגע להשם אמר השם אלוהיך הוא העובר לפניך על דרך אומרו עבור לפני האב פירוש כי הוא העובר על פשעכם ואליו תחזיקו הטוב ולא לי כמו שכן מצינו שהוא העיר את רוח משה להתפלל עליהם במעשה העגל נכתיב אני חלי ואין בהעדר משה העדר העברת על פשע כשמשה לא נמצא יהיה חסר את עניין של מי שיהיה שיעביר על הפשע כי הוא יעבור לפניך אפשר להגיד בארו חיים הקדוש אני לא אוהב להגיד מילים שלא כתובות

בארוחים הקדוש אבל העובר זה אותיות עבירה השם אלוהיך הוא העובר לפניך הוא מעביר לך את העבירות והוא כבר מסדר את ה זה בעצם מה שהוא אומר פה כאילו אני הייתי צריך לבוא אני משה רבנו צריך לבוא ולדבר ולשכנע ולהגין ולעמוד בפרץ עכשיו הקדוש ברוך הוא בעצמו יעשה את זה עכשיו מה נשאר נשאר עניין המלחמה מה גם זה הקדוש ברוך הוא נלחם. לכן פעמיים כתוב הוא השם אלוקיך הוא עובר לפניך וגם לגבי המלחמה הוא ישמיד את הגויים האלה.

אומר אור החיים הקדוש ברוך נגד גבורת המלחמה אמר כי לא כוחו של משה הוא העושה חיל. רבותינו אמרו את זה כשהרון וחוור הרימו את הידיים של משה בסוף פרשת בשלח וכי ידיו של משה עושות מלחמה. אלא השם הוא הלוחם והוא אומרו הוא ישמיד אבל צריך אמצעי. נכון צריך צבא, צריך חיילים נכון הקדוש ברוך הוא עושה את המלחמה הוא המנצח אבל יש אנשים שעושים פעולה שנראית לעיניים פעולה הגשמית וזה ככה אומר כנגד האמצעי ולצד האמצעיות אמר יהושע הוא עובר לפניך דקדק לומר הוא את אורחים מסביר פה

בהמשך המלחמה הראשונה שנלחם יהושע בחייו זה מלחמת העי כי מלחמת יריחו הייתה ניסית אז הוא לא לא נלחם באמת היה נס זה לא לא מצלזל חס ושלום בושיה אבל כאילו זה מלחמה שהיה בה הרבה ניסים חומה שקעה דברים הלכו שמה טוב במלחמת העי הוא שלח מרגלים אמרו לו תקשיב אל תייגע את כל העם שמה אל תביא עכשיו את כל החיילים תביא כ2000 כ3 אל כך לשון הנביא אז הוא שלח מעט וכתוב שיקו בהם והרגו בהם 36 איש רבותינו אומרים נחשב בגמרא בסותטה שזה זה בן אדם

אחד מת שקראו לו יאיר בן מנשה שהיה שקול כרובה של סנהדרין סנהדרין זה 70 רוב מ70 36 תחלק לחטי זה ככה אומרים בפסטות של הפסוק נראה שמתו 36 איש באמת זה הפסד גדול בגם אחד זה הפסד כי הקדוש ברוך הוא אמר לושע כאשר הייתי עם משה היה עמך לא הרפך ולא עזבק ככה כתוב בתחילת יהושע אז יהושע כתוב נפל על פניו ואמר לקדוש ברוך הוא תגיד מה מה קורה פה?

אמרת לי שתהיה איתי כמו שהיית עם משה רבנו אני מנהיג עכשיו שמת אותי בתפקין ועל המלחמה הראשונה שאני מנהל את המלחמה >> כמו שאמרתי הראשונה הייתה ניסית יש הפסד בנביא כתוב שהקדוש ברוך הוא אמר לו מעלו בחרב אני אמרתי שכל כל השלל של יריחו קודש להשם למה כי זה היה מלחמה בשבת וגם אתם לא נלחמים הכל ניסיא אז הכל קודש אבל עכרב אז בגלל זה קרה מה שקרה האור החיים הקדוש לומד פה פירוש אחר הוא אומר מתי יהושע ינצח במלחמה כאשר יהושע הוא בעצמו יצא לקרב

יהושע הוא עובר לפניך כשהוא יעבור לפניך הוא תמיד ינצח במלחמת הה יהושע ישב בבית הוא רק שלח את הלוחמים כי הוא חשב כמו לא לא עוד פעם לא חשוב מלהוריד ברכו של יהושע אמרו לו המרגלים זה מלחמה קטנה לא מסובכת עיר קטנה זה מה שכותב פה אורחיים הקדוש ודקדק לומר הוא התבאר על דרך מה שאמר הנביא במלחמת העין כשנפל מישראל כ-36 איש מעניין זה נראה שהארוח החיים הקדוש לומד שזה יאיר בין מנשה כי אם זה 30 הוא היה אומר שנפל 30 אבל הוא אומר כ30 זה

מישהו שקול כנגד כך ככה הגמרא לומדת אני לא יודע אם זה נכון אני אומר לכם מה נקרא אפשר להבין אורחיים קדוש ונפל יהושע על פניו אמר אליו קום לך הקדוש ברוך הוא אומר לו למה זה אתה אתה נופל על פניך ואמרו ז"ל שאמר השם אליו אתה גרמת שלא יצאת עמהם והוא מה שאמר משה הוא עובר לפירוש הדבר תלוי שיעבור >> הוא בעצמו לפניך ולא של רוחו אני קורא פסוק ז' אבל ברשותכם אני אקרא קצת את הפסוקים שלא יהיה לנו ניתוק ב אני קורא פסוק ד' ועשה

אדוני אליהם כאשר עשה לסיכון ולהעוג מלכי האמורי ולרצם אשר השמיד אותם ונתנם אדוני לפניכם ועשיתם להם ככל המצווה אשר ציוויתי אתכם. פשטות הדברים זה מה שהקדוש ברוך הוא נתן כבר בכמה פרשיות שלמדנו. א ואכלת את כל העמים לא תחוס עיניך עליהם כמו שלמדנו פרשת משאה לא להשאיר אותם בארץ לא תחייה כל נשמה חיזקו וימצאו. חוזק זה גופני אומץ זה בלב אמיץ לב.

עומץ זה בלב. לפעמים יכול להיות אדם חזק אבל פחדן. המלחמה חייב שתי הדברים. חייב מישהו שהוא גם אמיץ וגם מישהו שהוא חזק שיודע להילחם.

אל תראו ואל תערצו מפניהם כי אדוני אלוהיך הוא ההולך עמך לא ירפך ולא יעזבקה. ויקרא משה ליהושע ויאמר אליו לעיני כל ישראל חזק ואמץ כי אתה תבוא את העם הזה. היה צריך להגיד כי אתה תביא את העם הזה לא כי אתה תבוא. אתה תבוא, ברור שאתה תבוא, אתה עכשיו נותן לו את המנהיגות אל הארץ אשר נשבע השם לאבותם לתת להם ואתה תנחילנה אותם.

אומר האור החיים הקדוש ולא אמר תביא, היה צריך להגיד תביא, לא תבוא, כי השם המביא אותה. כמו שאמר למעלה, השם אלוהיך הוא העובר, הוא ישמיד, אלא שהוא יבוא בראש. הורחם אומר לפי מה שפירשתי קודם, זה מצוין תבוא. אתה רק נמצא בראש, אבל לא באמת אתה הראש.

הקדוש ברוך הוא פועל את המלחמה, הוא הלוחם הוא זה שמסדר את הדברים. וגם שאמרו ז"ל בפסוק שאמר בסוף הפרשה כי אתה תביא, בהמשך כן כתוב תביא. שאמר הקדוש ברוך הוא דבר אחד לדור, הכוונה מנהיג אחד לדור. דבר זה מנהיג.

דבר זה גם מנחה. בכמה מקומות בתורה שכתוב לשון דברות כמו דיבר >> לא דיבר זה דברים אבל יש כמו ידבר עמים תחתינו ולאומים מה זה ידבר ינהיג ינחה אותם תחתינו זה הכוונה ידבר יש בשפה של המקרא לא מעט כאלה האור חיים לומד בפרשת תרומה וידבר השם אל משה לאמור דבר אל בני ישראל לפירוש השני שלו הוא לומד שזה דבר אל בני ישראל לא דבר הוא מסביר מסביר שמשה רבנו יכל להיות דבר מנהיג לבד ולקחת ממון מאנשים הרי אין אין עושים שררה על הציבור פחות משתיים ושגובין

את הצדקה גובין בשתיים מתחלקת בשלושה משה רבנו יכול לעשות את זה לבד זה דבר כך הוא לומד שם אומר האור החיים הקדוש לפי שמשמעות תבוא סובלת גם כן אחרים אעמו כי כשכתוב פה כי אתה תבוא את העם משמעות תבוא תבוא עם עוד אנשים אז אז מה המיוחדות שלך? לכן הקדוש ברוך הוא ציין את זה תביא ולזה רצה הקדוש ברוך הוא שיפרש דבריו ולעולם כוונת משה הייתה להעיר כי השם הוא המביא נמצאת אומר אמר תבוא פה משה רבנו אמר לקבוע המעשה בהשם כי הוא המביא ושאמר תביא

הקדוש ברוך הוא אמר תביא בהמשך הפסוקים לשלול זולתו ממין האנושי זאת אומרת נראה שזה רק יהושע אין מנהיג אחר כמו שהרוחים כתב דבר אחד לדור לא שתיים שזה שתיים זה לא טוב יש סיפור אליהו הנביא שהוא היה באיזה מקום התנהגו אליו לא יפה הוא בך שכולם יהיו רשים מקום אחד הוא הלך התנהגו אליהם יפה בך שיהיה ראש אחד איתו רבי יהושע בן לוי סיפור שלם אחר כך הוא ראה אלו איתו בעוד בית איזה זקן וזקנה כיבדו אותם הרבה היה להם פרה אחת אמר זה תמות הפרה

באיזה מקום אחד שהיה בניין שצריך לסתור קיר שמה שמה אז הוא סתר את הקיר שמה סידר את הקיר שלא יצטרכו לסתור אותו אז רבי שמע בן נביא אמר לו תסביר לי מה היה אז הוא אמר לו פה אלה שלא כיבדו אותנו בבית אם הוא היה סותר את הקיר הוא היה מוצא מטמון אז הייתי חייב שפץ לו אני את הקיר כדי שהוא לא ימצא את המטמון אומר אלה הזוג הזה האישה הייתה צריכה להיפטר אז שאני עכשיו לקחתי את הפרה זה כפרה על האישה אומר שאלה שלא חיבדו

אותנו. אני אמרתי להם שכולם יהיורשים.

זה יש להם יהיה להם מלא בלאגן בתוכים. אבל אלה שחיבדו אותנו אז אני אמרתי להם שיהיה מנהיג אחד דבר אחד לדור. מישהו אחד שומעים לו זה העסק מתנהל כמו שצריך. אני קורא פסוק ח ואדוני הוא ההולך לפניך הוא יהיה עמך.

לא ירפך ולא יעזבק. לא תראה ולא תחת. יש פה כפל לשון בפסוקים. אומר האורח החיים הקדוש, ולא אמר אלוקיך כדרך שאמר לישראל.

הרי למעלה הפסוק שקראנו שאמרנו למה כתוב הוא פעמיים כתוב השם אלוקיך. השם אלוקיך הוא עובר לפניך. זה שמשה רבנו מדבר לעם ישראל. כשמשה רבנו מדבר ליהושע הוא אומר והשם הוא ההולך לפניך.

הוא לא אומר והשם אלוקיך הוא ההולך לפניך. אומר האור החיים הקדוש לפי שאין מייחד שמו יתברך על הצדיק בחיים חיותו. אבל כללות ישראל התייחד שמו כי אומרו אנוכי השם אלוקיך. הקדוש ברוך הוא לא מאמין באף אחד עד יום אותו.

אין בעבדיו לא יאמין ומלאכיו ישים את ההולה. אל תאמן בעצמך עד יום אותך. אדם צריך להתבקש מהקדוש ברוך הוא רחמים עד זיבולה בטרייתא. זיבולה בטרייתה פירושו עד הכף האחרונה שקוברים מישהו חסים עד הכיסוי האחרון שאז הבחור של החבר'ה קדיש אומר מספיק הוא נותן מכות ככה הוא מסדר את ה את החול פחות או יותר עד אז אדם צריך רחמים אדם כל ה צריך רחמי שמיים פה כשאדם בחייך חיותו השם לא שם את השם עליו אלא אם כן ראינו אצל יצחק אבינו היה עיוור עיור חשוב כמו מת

בפרשת ויצא כתוב כתוב אנוכי השם אלוקי אברהם אביך ואלוקי יצחק אז באמת כתוב אלוקים ואלוקי יצחק אבל ככה באופן רגיל השם לא משר שכינתו על אדם אז גם פה משה רבנו אומר לו והשם בלי אלוקיך אבל על עם ישראל באופן כללי כמו שראינו בפסוק הקודם גם כתוב השם אלוקיך אבל האחר מביאה היה מתן תורה בתורה כתוב >> מה >> השם אלוקים כתוב ביחד השם אלוקים רוב התורה השם אלוקיכם כן אבל פה >> לא בכללית >> בכללית אבל פה כאילו דיברו בלשון יחיד >> זה כאילו לכל

אחד ואחד השם אלוקיך כי זה רבים אבל אפילו שזהחיד לכל אחד ואחד אבל כי זה רבים אז גם יהיה את זה הוא מדגיש פה זה לא כתוב אלוק >> נכון נכון אומר האור החיים הקדוש ואומרו הוא ההולך ולא הספיק לומר והשם הולך לפניך עוד פעם למה כתוב הוא להעיר שלא יחשוב ביכולת את המצוי בישראל לשמור כי יכול יוכל לכל המלחמות המזומנות לפניו.

הרבה פעמים אדם חושב נכון השם איתי אבל בסוף אני עושה גם אני יש לי כוח אמרתי לכם פעם כ ראיתי בשם בעל שם טוב באחד מספר תלמידיו אולי תולדות יעקב יוסף לא זוכר אומר ברוך הגבר אשר יבטח בהשם והיה השם יפתחו לפעמים אדם יש לו עסק עובד הכל טוב שאל אותו מה נשמע ברוך השם הכל טוב אבל הוא בוטח על העסק הוא לא בוטח על השם אומר ברוך הגבר אשר בטח בהשם לא והיה העסק מפתחו והיה השם מפתחו כי יש שם כפל בפסוק כן אדם אומר

תשמע מנכנסו לארץ היו חזקים צבא חזק יש לנו חיילים טובים הכל טוב בסדר הקדוש ברוך הוא איתנו אומר לא הוא זה כאילו רק הוא שום דבר תורידו תנטרלו את כל הכוחות המסביב הגשמיים להעיר שלא יחשוב ביכולת המצוי בישראל לשמור ש כבר אמר דוד המלך אם השם לא ישמור העיר >> שב שקת שומר באמת שומר יש שומר חזק הכל נשק אבל שב שקת שומר כי יכול יאכל לכל המלחמות המזומנות לפניו לא כי לא ביכולתם תלוי תלוי הדבר אלא בהשם לבד הוא תלוי והוא אומרו הוא ההולך ולא

בשיתוף כוח אחר הוא יהיה עמך אומרו הוא זה עוד הפעם הוא שתי פסוקים שהיו חיים עומד על המילה להודיע כי מדרגה הגדולה שהיא כללות השכינה הולכת לפני מחנה ישראל, הדרגה זאת תהיה עמו והוא אומרו הוא יהיה עמך. פירוש בחינה מוזכרת בסמוך. כי בהמשך כתוב למעלה כתוב והשם הוא ההולך לפניך. זה הבחינה שתהיה איתו כל הזמן.

יכול להיות גם יש בן איש חי שאומר שביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד הוא כותב שלעתיד לבוא שם השם האות ו של שם השם תהפך לי' אומר ויה שם למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה השם שם הוויה יהיה זה יהיה שם י יק יק ואז הוא מסביר זה מה שכתוב כי בישמו ואלזו לפני פניו אבי יתומים ודיין על פסוק בתהילים הוא אומר מתי אלזו לפניו ביה שמו שיהיה ב יה שמו של השם אז אלזו לפניו וזה מה שהפסוק אומר אז ימלא סחוקפינו לשוננו רינה

לעתיד לבוא אז יאמרו בגויים הגדיל השם לעשות עמה הגדיל הגדיל את שמו שם הוויה זה גמטריה 26 שם יהיה זה 30 הבן איש חי מסביר את זה בפרשה קודם והיה כי תבוא והיה זה 26 כי זה 30 אומר שתבוא לארץ הוא מדבר על ביאת הארץ העליונה יש לו שמה כמה פירושים אז יהיה כביכול הקדוש ברוך הוא יהיה השם יכול להיות זה מה שאומר לו פה הוא יהיה עמך את תגיע לשם הגדול של הקדוש ברוך הוא טוב אני קורא פסוק י בפרשה שלנו שתי מצוות זו מצווה

אחת מצוות הכווה שנייה כתיבת ספר תורה כתיבת ספר תורה כתוב שמה א ועתה כתבו לכם את השירה הזאת מלמדה את בני ישראל סימה בפיהם האמת שבשולחן ערוך נפסק על פי דברי הראש שבזמנם היו לומדים בספר תורה היום לא לומדים בספר תורה ולומדים בספרים שס פוסקים יש בשולחן ערוך שהוא כותב ש אני חושב בסימן רשעים ביור יודע הלכות ספר תורה הסימן הראשון שהיום לכתוב ספר תורה המצווה היא זה לתרום ספרים לאברכים שילמדו תורה למוסדות כן >> להחזיק אברך זה עוד סיפור דיברתי על ספרים של עובדים חזיק

אברך זה חזקת אברך אבל ספרים מצוות ואתה כתבו לכם את השירה הזאת זה שלוקחים אתה תורם עכשיו שס לבית מדרש תופס תורם רמבם תורם שולחן ערוך כן כי בזה לומדים והמפרשים כתוב עתיקה לומדים עדיין בס >> שולחן ערוך יש לך שולחן ערוך מה יש לך זה חלק ג >> אה מצוין אם שולחן ערוך רגיל אז חלק ג אתה לא עובר פה >> חילה יואו סליחה שאני מטריח אותך >> אני חושב שרבותינו כתבו שכמובן מי מי שיכול מזה ומזה אל תנח ידיך אבל עיקר המצווה לכאורה חולקים

על זה יש כאלה שחולקים על זה אבל ככה השולחן ערוך מבין עכשיו הוא יביקרא בפנים אני לא זוכר לפני לא ראיתי את זה עכשיו אני לא >> טוב אני קורא ויצב משה אותם לאמור מקץ מקץ שבע שנים במועד שינת השם איתה בחג הסוכות ובוא כל ישראל לראות את פני אדוני אלוהיך במקום אשר יבחר תקרא את התורה הזאת נגד כל ישראל באוזניהם זה המצווה כאלה את העם האנשים ואנשים והת וגרך אשר בשארך למען נשמעו ולמה נלמדו ברור כן זהו יש לך אני צריך את החלק סימן רשע

שיהיה פה >> בשולחן ערוך פשוט זה חלק ג' כאילו רגיל זה יוצאה מיוחדת יש >> הכל את העם האנשים ואנשים ואתה וגרך אשר בשעך למה נשמעו למה נלמדו כמו שאתם רואים השאלות פה ממש א קופצות לעין למה כתוב פעמיים למען ויראו את אדוני אלוהיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת עכשיו שמתם לב כתוב פה האנש והאנשים ואנשים והת כן חזק וברוך כן סימן רשע מצוות עשה על כל איש מישראל לכתוב לו ספר תורה ואפילו הניחו לו אבותיו ספר תורה מצווה לכתוב משלו ואין רשע למוחרו

אפילו יש לו הרבה ספרי תורות טוב ואפילו אין לו מה יאכל רק על ידי הדחק יש כמה התרים למכור ספר תורה ב >> יש כמה התרים למכור ספר תורה או פועים מתכוון ספר תורה זה סליחה ממש או ספרים ש >> ספר תורה ממש פדו >> פדיון שבועים מקווה טהרה לנשים האגרות משה מתיר למכור בש ספר תורה אדם שאין לו מה יאכל בגמרא כתוב מסכת מגילה עכשיו אני נזכר נראה לי דף כז או דף כח הגמרא אומרת מוכרים ספר תורה ליסא אישה ולספקת התלמידים זה גם כתוב

יש כמה דברים אומר אומר השולחן כבר אפילו למכור ישן כדי לקדות חדש אסור מעניין שבאור החיים בהלכות א קריאת התורה הוא מביא את זה בתור מחלוקת יש אומרים שכן יש אומרים שלא למה כי טוענים הרי בספר תורה אין קדושה בחדש יותר מישן ומעלין בקודש ואין מורידין אז אבל הוא כותב שלא >> כתב יותר יפה זה כתב יותר >> זה כבר אידור זה לא קדושה קדושה אותה קדושה אבל ללמוד תורה או ליסא אישה הנה פה הוא כותב את זה איפה לא ראיתי מותר למוכרו אם אין לו

דבר אחר למכור טוב זה תנאי בזה הגאב הוא הדין לצורך פדיון שבועים מותר למוכר ואין בלא דינים באור חיים סימן קנג היה הסימן שאמרתי לכם ב שכר לו סופר לכתוב לו ספר תורה או שכנב היא הייתה מוטעה והגיעה הרי זה כאילו כטווה אבל אחר כך ולא הגיע בדבר כחותם מצווה מן השוק ואין יוצא בזה זה הגמרא בסנהדר אני חושב הלכה ב' זה ההלכה שדיברנו עליה הידנה היום מצווה לכתוב חומשי התורה ומשנה וגמרא ופירושה ולא אם קרם אם לא ללמוד תורה וליסא אישה אומר פה השך והזה

הם דנים פה על זה באריכות שדווקא בדורות הראשונים היו מוכרחים לכך שהיו אסור להם לכתוב דפין דפין אלא כולם בגלל לילה וגם היו דורשים לכן הוא מסכנתו ד איך נבטל מצוות עשה שלעתה כתבו לכם בחילוף הדורות כמו שאמרתי זה גם וגם אבל יש מצווה להביא לכתוב א הנה כאן כתב הטור בשם הראש הוא פירש בית יוסף דלא בא לפתור אותנו מכתיבת ספר תורה דעדרבה יש לנו גם לנו לכתוב וללמוד בה אלא בא לומר שיש מצווה גם בכתיבת ספרים אלו זה הדעה הראשונה גם וגם דעה שנייה

הוא בדרישה חולק עליו דאין לנו ללמוד מספר תורה או לזלזל בכבודם אז כאילו עכשיו במה אתה תלמד בספרי לימוד אז זה המצווה שלה כתבו לכם טוב יש בזה דעות תדעו אני לא לא פוסק ולא מורה הוראות אולי גם אתה הייתי פה במשהו אבל תדעו שיש דבר כזה ש שקודים זה לא דבר של מהכך שקונים ספרים למכולל שילמדו תורה זה דבר גדול אפילו אני לא יודע אני קטנתי מלהגיד דברים באמת תשאלו פוסקים כשתצו אבל אני ראיתי את בספרים זה לא ממני אדם קונה ספר תורה לעילון נשמת

תורה משלם המון כסף ולא מדבר איתך על הספר עצמו אחר כך הבית אחר כך התהלוכה והסעודה וכל הדברים האלה ומברכים אם מוציאים את זה כל שני וחמישי ושבת ובוא נגיד בוא נגיד מקום שאין ספר תורה רק זה כמה כבר יברחו וכמה ילמדו וכמה יקראו מוסם שס וישיבה כמה תורה לומדים כמה שעות כמה זה מבחינת המעלה זה רבותינו אצל מלך ברכות >> רוצה להגיד שיש עניין לעשות צ'ס ולא זה העניין >> מה זה אין ברכות יש תורה מה זה אין ברכות >> הברכות זה מעלה של הברכות

אבל התורה שסה לכתוב תורה >> הרב אמר שיש >> הרב הרב עובדיה בספרו יחדעת כותב שכל מה שאמרו שהילד צריך להגיד קדישים על ההורים שלו זה במקרה שהוא לא לומד תורה אם הוא לומד תורה יותר טוב מקדישים כן מפורש הוא כותב חבדה לפי זה >> אדם שלומד אין יותר מתורה תורה זה הכל תורה היא כוללת כל הדברים אדם שלומד תורה נשמת אבל >> מה נשמד צריך לזכותו צריך לתת >> באמת לצדיקים גדולים כתוב שאומרים לכבוד או לזכות אדם רגיל אומרים לעילוי נשמת כי צריך אלוי נשמה

צדיק גדול אתה כאילו קשה לך להתבטות ולהגיד שלילוי נשמתו אפילו שאמרתי לכם פה פעם באחד השיעורים אני אמרתי לכם פה פעם באחד השיעורים שמרדכי היהודי תיקן מתנות לאביונים לעילון נשמת משה רבנו זוכרים שלמדנו את זה פעם בשיעורים >> הוא תיקן כדי ככה לשון הרב חידה בשם רבי ירושלך אז אתה רואה שעדיין גם גדולים צריכים אין אורחים כותב פרשת קדושים שבעולם העליון גבוה מעל גבוה אין סוף למה שאפשר לעלות דרגון אבל אנחנו לקטנותנו ולגדלותם של קדמוננו אנחנו אומרים לכבוד נשמת אבל כן אדם דור לפניו או דור

שלו אנשים נפ נפטרו בדור שלנו דור קודם אתה יכול להגיד לילו נשמע זה לא >> רגע אז אז אז למשל שס מול ספר תורה ושאתה יודע שילמדו יותר >> אני אמרתי לשאול פוסק מקודם חסכתי את השאלה אני לא פוסק אני רק מאיר הארות כי שיעור >> כון כיוון >> כיוון תשאל פוסק >> לא אני אומר כיוון ש >> כן בדיוק לומדים פה בשיעור אצלי אני משתדל להעיר אנשים שידעו לשאול שצריך אני לא פוסק תבדקו >> קראתי לכם בפנים אני קורא אורחיים פרשת של פסוק יבק אלה

טעם למען ישמעו ולמען ילמדו צריך לדעת למה כפר שתי פעמים תיבת למען ולא הספיק לומר למען ישמעו וילמדו כמו שאמר שומעים אותכם כל מילה פה לי זה לא מפריע אבל אחר כך אנשים שומעים אחר כך מישהו אומר לי תשמע מי זה מדבר לידך כל הזמן טוב צריך לדעת למה קפל שתי פעמים ים תיבת למען ולא הספיק לומר למען ישמעו וילמדו כמו שאמרו שאמר בפסוק שאחרי זה שאמר ישמעו ולמדו ונראה כי לפי שאמר הכתוב את העם האנשים והאנשים והתף לקרות ספר תורה באוזניהם הוא כבר קדם לנו

כי אנשים אינם בני תלמוד תורה לכתיב ולימתם אותם את ביניכם ודרשו זל ולא בנותיכם יש כאלה שטוענים שמצוות שאישה חייבת אז היא גם חייבת ללמוד אותה אבל יש טוענים שלא רק להגיד לה מה היא צריכה לעשות זה למה נשמעו לזה חילקה הכתוב שתי הדרגות במצווה זו ואמר בתחילה חלוקה שהיא שווה באנשים ובנשים והיא למה נשמעו כי שתיהם שומעים את התורה אבל בלי פירוש ישמעו מצוות התורה שחייבן הם לעשות ודבר זה שווים הם בו גם הגברים וגם הנשים שגם אנשים חייבים במצוות לא תעשה ובמצוות עשה שאין

הזמן גרמה אישה לא חייבת בכל מצוות לא תעשה כמו גבר בדיוק ובמצוות אה יש בלא תקיף פאה ו יש א נידונים ועניינים אבל אישה חייבת בלא תעשה ובמצוות עשה שהזמן גרמה אישה פטורה לא הזמן גרמה אישה חייבת רבי דוד אבודרם כותב למה פטרו נשים מצד שיש שזמן גרמה כי אם לא אף אחד לא יטפל בילדים ולא יטפל בבית היא כל פעם תצטריך להיות עם בעלה בזמן שהוא בסוכה או בפסח או מהדברים שקשור למצד של הזמן גרמה אני מדבר אז א כאילו הכילו עליה החכמים גם מצוות

עשה שהזמן גרמה דרבנן יש כמה בודדות מצוות בודדות שאישה חייבת כמו מקרא מגילה כמו חנוכה נרות חנוכה כמו ארבע כוסות כמו אה לחם משנה. אישה שעושה קידוש בבית היא צריכה לעשות לחם משנה. זה לא בגלל שאין טקס ואין כל המשפחה לא על השולחן לא צריך. למה?

כל המצוות שאמרתי נשים היו באותו הנס. גם אישה הייתה בנס שלה לחם משנה גם אישה הייתה בנס חנוכה כמו שהגמרא אומרת בשבת. ועיקר הנס היה על ידי יהודית שזה אישה. גם הגמרא במגילה אומרת בדף ד אמר בישע בן לוי נשים חבות במקרה מגילה כיף נמים באותו הנס.

ועיקר הנס היה לידי אישה. וגם בפסח כתוב שבזכות נשים צדקניות נגלו אבותינו אז גם שם זה היה תחת התפוח או ארתיך יש פסוקים שהביאו אבותינו וזה הם חייבים פעם שמעתי את חכם עובדיה אומר רמז לדברים האלה כתוב וענתה אישה אמן אמן ראשי תיבות ארבע כוסות מקרא מגילה נרות חנוכה מעניין לחם משנה הוא לא הביא אבל גם לחם משנה תדעו שככה הלכה גם פת הבאה בכיסנין חייב לחם משנה אדם שאוכל בורקס זה פת הבאה בכיסנין הוא צריך צריך לקחת שתי בורי כס כן טוב אה אבל גם

תבדקו את זה הלכתית אני ככה ראיתי בפוסקים אני לא צריך לדעת לבדוק כל אחד מה רבותיו אומרים מה טוב אומר האור החיים הקדוש ואחר כך אמר חלוקה בפני עצמה כנגד האנשים לבד ויה ולמע ילמדו שירו תלמוד תורה ולזה לא אמר למען ישמעו וילמדו שאז היה נשמע ששניהם בעונש אחד כוונה כאילו בגדר חיוב אחד. יש גדר חיוב לנשים ואנשים שזה שמיעת התורה שזה שווה ויש גדר של לימוד תורה אצל האנשים שזה למען אחר. לכן עשו למען נשמעו ולמה נלמדו.

שוב, ראיתי מאמר חז"ל שאמרו וזה לשונם. אנשים לשמוע ואנשים ללמוד והם דברנו עצמם. קשה לאור החיים הקדוש קושיה עצומה. בתורה כתוב האנשים לפני נשים הכל את העם האנשים והנשים.

אבל אצל המדרש כתוב אנשים לשמוע והאנשים ללמוד. הקדימו את הנשים >> לאנשים. אומר הורחים הקדוש, אתה יודע למה? >> כי המדרש הבין כמוני ולמה נשמעו ולמה נלמדו.

אז לפי הסדר הזה אתה ישמעו זה הולך על אנשים לכן הוא כותב והם דברנו עצמם ונתחקמו להקדים אנשים לאנשים כסדר שהקדימה כתוב למען נשמעו ואחר כך למה נלמדו כמו שכתבנו אמרתי לכם כמה פעמים שהאורח חיים מביאים מדרשים הוא כותב כמו שכתבנו לא אומר אני כתבתי כמו שהם כתבו זה פלא גדול אבל כך הוא לומד בעוד מקומות הוא כותב פרשת שמינים כותב פעמיים באותו פסוק והם הם דברנו עצמם על שתי דברים שמה אני קורא פסוק יג ובניהם אשר לא ידעו ישמעו ולמדו יש פה קושיה הרי למעלה

מה אמר אמר הת נכון הכלת העם האנשים ואנשים והתף הת פירושו ילדים קטנים אז למה כתב פה בניהם אשר לא ידעו עוד פעם אמר פה בניהם ולא רק זה הפסוק אומר ובניהם אשר לא ידעו ישמעו ולמדו ליראה את אדוני אלוהיכם כל הימים אשר אתם חיים על האדמה מה אשר אתם עוברים את הירדן שמה לרשתה? אומר האור החיים הקדוש, חלוקה זו כנגד הת. מקודם למעלה אמר הקל את העם האנשים ואנשים עד שמה עשה חלוקה. למה נשמעו זה לנשים ולגברים ולמה נלמדו?

רק לגברים. עכשיו אמר גם למעלה והת מה הם הת למה? מה העניין שלהם? שמיעה לימוד?

רש"י כותב כך אומרת הגמרא זה גמרא במסכת חגיגה הגמרא אומרת במסכת חגיגה בדף ג' הקל את העם האנשים אנשים והת אנשים באים ללמוד נשים באו לשמוע ת למה באים להביא שכר למיהם שמה כתוב שבאו שתי חכמים לרבי יהושע והוא אמר להם מה חידוש שם בבית המדרש אמרו לו תלמידי חנו ממך שותים אמר להם אף על פי כן אין בית המדרש בלא חידוש הם לא רצו לדבר לידו אמרו לו תשמע אז הוא אמר להם שבת של מי אמרו לו של רבי אלעזר בן עזר היה הוא מה

אמר היום בבית המדרש אמר הקל את האם האנשים אנשים תף אנשים באים ללמוד אנשים באות לשמוע אז הוא אמר להם מרגלית כזאת קרה הייתה בידכם וביקשתם לאבדה ממני ואז הוא גם כן הוסיף להם שמה כמה דברים דברי חכמים כמסמרות וזה הגמרא שואלת שמה בעמוד ב למה למה צריך צריך לחלוב מהם עדה מה שאל מה היה תגידו לו מה היה אז הגמרא מספרת שמה ש רבי יוסי הלך לרבי אליעזר ללוד והוא אמר לו מה חידוש שם בבית המדרש אז הוא אמר לו שמעשרין מעשרי רענים ואמון ומואב

משהו אז הוא אמר לו זה החידוש אז הוא חשב שהוא אמר לו חידוש עצום הוא אמר לו נמנו וגמרו אמר לו פסוט ידיך ויקבל עיניך. אמר לו תפצ את הידיים הוציא לו את העיניים לתוך העיניים. כך כתוב בגמרא. ואז הוא אמר לו תגיד לרבנים שלך שמקבלני מרבי שקיבל מרבי שקיבל מרבו שקיבל מרבו עד משה רבנו את הדין הזה.

אז זה לא דין חדש בבית המדרש. הגמרא אומרת אחר כך שנתקארה דעתו אמר יחזרו עיני עושה למקומן חזרו העיניים למקום שלו. הגמרא מפורשת בטח על פי הסוד יש פה סודות יודע בפשט זה ככה הגמרא מספרת זה הגמרא הזאת תקל את העם האנשים אנשים ת אומר האור החיים הקדוש לא נתקלתם בגמרא הזאת בשמד פה דף יומי בתורה לא זה גמרא קצת משכונה בדרך כלל דברים לא זוכרים מה שלומדים אבל דברים מקרים זה איזה גמיזה >> גמר בחגיגה אם תביא אני אקרא לכם חגיגה ג' אומר האור החיים

הקדוש ונתחקמו להקדים אנשים זה קראנו עובדהם אשר חלוקה זו כנגד התב שהזכיר בפסוק הכהל אמר הטעם הגם שלא הגיעו עדיין ללמוד זה מה שכתוב בניהם אשר לא ידעו כלומר אין להם עוד דעת כאילו אף על פי כן ישמעו ולמדו לרא את השם פירוש לחנכם לרא את השם ולזה לא אמר כדרך שאמר בפסוק הכאל ילמדו ויראו שהם שני דברים אתה לומד מתוך שאתה לומד אתה גם מכיר מי שאמר ויה עולם ואתה ירה ממנו אלא ולמדו לירא אותם אתה מלמד בכלל שהם יהיה להם יראת שמיים פירוש שבזה

ילמדו שיהיה להם יראת שמיים ואומרו כל הימים כי כשהקטנים מתחנכים מתחילתם ליראה יתייסד בהם יראת השם כל ימיהם כלומר אפילו שהם לא ברא דעת ללמוד עכשיו אבל יחדר בהם יראת שמיים זה זה ימשיך איתם כל הימים זה מה שכותב האור החיים הקדוש ורבותינו זה אמרו וזה לשונם והתף למה ליתן שכר ל הנה הוא מביא פה גמרא בחגיגה חגיגה ג' לא שמתי לב והטף למה ניתן למיהם ואולי שנותנים טעם לקטני קטנים שאינם מבינים דבר שגם הם נכללים בכלל התאשר לארוח החיים הקדוש הרי הגמרא לא אומרת מה

שהארוחים אומר הגמרא אומרת ת למה באים להביא שכר למביאיהם אומר רחים אבל אני אמר אמרתי לך תף למה באים שתחדיר לו יראת שמיים בהמשך הדרך אז יש פה אז אומר האור החיים הקדוש ואולי שנותנים טעם רבותינו לקטני קטנים יש הבדל בין ילד בגיל שלוש ארבע לילד בגיל שמונה נכון ששמונה הוא קטן אבל הוא יותר ברדעת אז על האלה אומר הורחיים הקדוש תחדיר לו יראת שמיים על הקטנים ממש אלה בעריסה זה רק שלהבי שכר למהם אמר לי פעם הרב רב יוסף גרינמן אמר לי שיהיה בריא הוא

היה לומד עם הסטייפלר הרבה שנים חברותה אז הוא אמר לי שיש משנה ביבמות כתוב שם רבי יהושע אומר שמעתי ואין לי לפרש מה שמעת ש א העילונית סריס חולצין לו פעם אחת כתוב כתוב פעם אחת כתוב שלא חולצים ומייבם ופעם אחת כתוב שלא מייבם ושרי ו העילונית פעם כתוב חולצים פעם כתוב לא חולצים אז רבי עקיבא אמר לו אני אפרש לך ונראה לי שהוא חילק לו שמה בין סריס אדם לסריס חמה לא זוכר אבל הרעיון שהוא אמר שמעתי ואין לי לפרש אז הוא אמר לי שהסטפלר

אמר לו מה זה שמעתי ואני לפרש אמר רבי יהושע לא יודע מה שמע שמועה לא מבין את השמועה את השמועה צריך רבי עקיבא בוא יפרש לו אז הוא אמר לו לא הקידוש נפלא. הוא אמר לו כתוב רבי יהושע בן חנני אשרי עולתו.

למה? אמא שלו הביאה אותו בעריסה שהוא היה קטן לבית המדרש. אז הוא שמע הרבה דברים אבל הוא לא הבין. הוא ילד קטן.

אז שהוא גדל אומר תשמע שמעתי אני שמעתי גדולי הזוהר אבל אין לי לפרש. למר שהייתי קטן לא הבנתי מה הם רוצים. בא רבי עקיבא הוא ידע רק לדקליהם מה שאמרו. סוף זה נכנס.

זה מה שכותב פה גם הורח חיים הקדוש. אומר >> זה פשט נפלא מאוד >> אומר להביא שכר למיהם הרי ילדים קטנים איפה הם ישו צריכים ביבי ספר איפה אבא הולך האמא הולכת מה יהיה זה אתה מוכרח לקחת אותם כי איפה תשאיר אותם תן שכר למיהם בכל אופן הוא מקבל שכר על זה שהביא אותו שת >> אה אפילו שאתה מביא אותם בלי כאילו בלי רצון אין לך >> חשבתי לרגע שאתה בא להגיד להביא שכר למאהם זה להביא בסיס את מזין לשכר לא חשבתי שאתה הולך לשם בסיטה

גם צריכה להיות שם אין דבסית >> הם צריכים להיות שם ילדים לפיך זה אותו דבר אומר האור החיים הקדוש ואולי שנותטים טעם לקטני קטנים שאינם מבינים דבר שגם הם נכנלים בכלל על תשוב זה ממש נראה שהוא מדבר על תינוקות לכן הזכרתי בסיפור שאמרתי לכם עכשיו >> ומה שנתן כתוב טעם ישמעו ולמדו ולבניהם אשר יתחילו לא אבן זה כבר לגיל היותר גדול אני קורא פסוק יד ויאמר אדוני אל משה אן קרבו ימיך למות כרא את יהושע ויתייצבו באוהל מועד ועצבנו וילך משה ויהושע ויתייצבו באוהל מועד אומר

האורח חיים הקדוש טעם אומרו אין להצדיק מאמר משה שאמר בן 120 שנה אנוכי היום ודרשו זל היום מלאו ימים ובא דבר השם אליו ואמר הן כי דבריך קרבו ימיך ואורו קרבו ימיך ולא לא אמר קרב יומך על דרך אומרו ויקרבו ימי ישראל למותו פרשנו שם דיברנו על זה באיכות כמה וכמה פעמים גם הזכרתי את זה קודם עוד ירצה באומרו אין קרבו על זה הדרך הנה הימים שלך קרבו אצלך והימים הם חלקי הנשמה מתקרבים בסוד >> תוסף רוחה מגבעון כמו שפירסנו שם פרשת ויחי גם שם הרוחים

עומד על זה ועוד יהיו כיתם קרבת חלקי הנשמה נקראים ימים והוא למות במילה אחת על זה אור חיים מסביר שמה שכל נשמה של אדם היא מחולקת לחלקים של הימים שהוא אמור לחיות. אם אדם אמור לחיות 70 שנה הם יש נותןנו בהם 70 שנה והם נגבורות 80 שנה וכל שנה זה 365 יום אז אם נגזר עליו 70 תכפיל 365 * 70 זה חלקי הנשמה שיש לו 25,000 בזמן אדם הראשון חיו 900 שנה יותר אפילו 930 יש 970 969 אני חושב נוח חי תכפיל 365 כפול 900 ומשהו

תקבל כמעט 300,000 יום וכל יום שאדם הולך לישון חלק של אותו יום עולה למעלה ולא יורד בסוף ימיו אדם מגיע לגיל 100 כבר גמור זה מה שהזכרנו מקודם שהרוח חיים כותב על משה רבנו לוקעת שרשי מביא לוקעתנו ולא נסלחו נשאר לאדם נשמה קטנה כי כל החלקים הלכו באים כל החלקים האלה מתחברים עם החלק הקטן ועולים כמקשה אחת לתת עם החשבון אז זה ויקרבו ימי ישראל מאיפה יעקב שהוא הולך למות אורחים הקדוש הוא ראה את הימים מתקרבים אליו זה מה שכותב אורחים הקדוש שאין קרבו ימיך למות

מזה שקרבו ימיך תדע שזה למות והתייצבו מעניין האור חיים כותב נרוויח גם להגיד משהו על ניצבים ואתם ניצבים כתוב אתם ניצבים היום כולכם החיים הקדוש שואל למה כתב ניצבים ניצבים מיותר זה כמו השאלה בתחילת פרשה שלנו וילך משה אור החיים שואל לאן הלך אבל בעצם השאלה של הורחים הקדוש מתחילה למה אתה בכלל אומר לי שהוא הלך מה זה רלוונטי לי תגיד לי מה הוא דיבר אבל פה רצו לחדש את מה שזה גם קשור לפה אם העין קרבו ימיך למות אז הרחים הקדוש הוא שואל שמה עוד

שאלות למה פירטו כולכם אחר כך אמר ראשיכם שבטיכם זקיכם שוטריכם ואחר כך היא שמה עוד שאלה על הברית כי כתוב עוברך בברית השם אלוקיך בסוף פרשת כתבו גם כתוב לדברי הברית אבל נעמוד על נעמוד לניצבים האחי לומד שמה שניצבים זה לשון מינויים יש שמסבירים שניצ ממונים כאילו כל אחד יש לו מינוי הוא ממונה על חברו שערב עליו כל אחד לפי כוחו גדול הדור על הדור בן אדם שהוא יכול לשכנע חבר שלו חבר שלו לכן כתוב כל איש ישראל כל אחד לפי דרגתו יש ניצב פירושו מלך

כתוב אין באדום ניצב מלך כך כתוב יש פסוק כזה במלכים יש ניצב שפירושו עומד אבל פה זה ודאי לא עומד. יש ליצב של פירושות תפילה בכלל.

הרי לומדים הרבה שכל מקום שכתוב היום זה ראש השנה. אתם ניצבים היום. היום זה ראש השנה. וניצב זה תפילה.

כתוב אצל חנה אני האישה הניצבות עמך בזה. והאורח חיים כותב הניצוות על המילה התייצבו. בפרשת בשלח כתוב התייצבו ראו את ישועת השם אשר יעשה לכם היום. חיים הקדוש לומד שמה תתפללו.

זה התייצבו. לא התייצבו תעמדו. זה עוד הפעם זה מחזק את הקו שאמרתי לכם שר חיים שואל למה התורה תכתוב לי סיטואציה התייצבו תגיד לי תראו מה אתה צריך להגיד לי התייצבו אכפת לך אם הוא רואה בישיבה או שהוא רואה בעמידה לא התייצבו פירושו תפילה כמו שכתוב אני האישה אני צוות עמך בזה כך כתוב אור החיים הקדוש מפורש גם פה לומד האור החיים הקדוש ויתייצבו זה גם לא סתם כתוב זה לא סתם עמדו אלא זה הכוונה העניין שהנה התייצבו הוא אולי שנתכוון לומר להם שהתייצבו בתפילה כמות

שהיו עומדים וצועקים אל השם כאמרו בסמוך ויצעקו אל השם וכן הוא אומר אני האישה הניצבת עמך ניצבת זה לשון תפילה אז פה אומר אור החיים הקדוש כאן ציווה שהתנהג יהושע בסררה לפני משה והוא אמרו והתייצבו לשון מינוי ושררה שניהם בהשוואה בדרך כלל בא רב גדול שמים לו איזה כיסא מיוחד אפילו באים רבנים גדולים אחרים אם הם לא באותה רמה ישימו להם כיסאות אולי טובים יותר מהקהל אבל לא כמו ההוא ישו לו פינה מיוחדת. פה משה ויהושע קיבלו את אותו כבוד.

גם לשון ציווי גם זה לשון ויצווהו השם לנגיד. אורחיים כותב את פרשת ויראה שהקדוש ברוך הוא שלח את משה רבנו לפרעה. משה רבנו ענב. הוא לא בשביל להתגארות ולא בשביל הקדוש ברוך הוא כתוב שציוה אותו ללכת אל א אל א אל פרעה.

החיים הקדוש מדייק שמה הנה ויצם וידבר השם אל משה ואל אהרון ויצם אל בני ישראל אומר האור החיים הקדוש אם ליחם על בני ישראל ויצווהו השם לנגיד ולמעלה הוא כותב שלגבי משה פרעה לכן הוא כותב גם פה מעתה הנה מורם על ישראל ועל פרעה גם פרעה יפחד מהם אומר הורחיים הקדוש שניהם בהשבה על דרך שפרשנו פרשת אתם ניצמים זה פירוש אחר אני אמרתי לכם את הפירוש הראשון של האורחים האור חיים פה מתכוון לפירוש השני שלו הפירוש השני שלו, כותב האור החיים הקדוש, שמי שנמצא ליד הקדוש ברוך הוא אז הראש שלו גבוה והקומה שלו. >> זקופה. כן. לכן כתוב, אתם ניצבים היום כולכם.

למה? למה אתם ניצבים? לפני השם. כי זה לפני השם.

ואדרבה, מי שעושה עוונות הראש שלו למטה. >> מושפעל. שמעתי פעם אני חושב מהרב רוזנבלום שהוא אמר שבשם השפת אמת הזכרת את השפת אמת מגונה שלכן מביאים קורבן שאדם חוטא כי קורבן הראש שלו למטה כאילו זה כמו החוטא שככה החוטא בשעת החטא הראש שלו מושפל אבל רואים ממש משה רבנו דבר נפלא מאוד וככה השם אומר לו לעשות לפעמים מישהו עושה משהו לא טוב הילד שלנו לא משנה החבר שלך השותף שלך הפועל שלך ובדרך כלל אתה לפעמים רוצה עכשיו עכשיו להשיב א אני לא מדבר על מי שרוצה

לקנטר ולהריב באמת אתה רוצה עכשיו להעמיד אותו על טעותו קודם כל תפרגן לו קודם כל תרים אותו עם ישראל בפרשת כי טיסא היו אחרי העגל הרי כיטיסא זה פרשת העגל אבל העגל היה באמצע פרשת כיטיסא לפי הפסוקים אבל אין נוגד מאוחר בתורה הרב נתנוש כופר נפשו זה על העגל מה אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו לפני שאתה מתחיל לקחת מהם כופר לפני שאתה מתחיל לתת להם מוסר קודם כל תרים אותם כי טיסה את ראש בני ישראל. קודם כל תרים להם את הראש.

תראו את האור החיים הקדוש. כי החוטא גורם לא זה אין לכם את זה. זה פרשת כיטיסה. כי החוטא גורם בחטאו כפיפת ראשו.

כי בחינת הרע מהותי הוא אל ארץ טבית כישפליי. ובחינת הקדושה היא נסיעת ראש והרמת המהות והאיכות. ותמצא אפילו על דומם על צומח. כתוב ויעקום שדה עפרון.

כי מה הייתה לו? גם היום רואים שאיזה חברה גדולה קונה איזה שטח, קונה איזה עסק, העסק יכול לקום להתרומם רק בגלל שהשם הזה והזה, החברה הגדולה לקחה את זה אז זה כבר מוזיז את השווקים. לא יודע, אני לא מבין בגדול בדברים, אבל זה נראה גם שכלי, הגיוני. אומר האור החיים הקדוש, פה זה רוחני גם כי כתוב שאפרון כל הזמן היה לו בעלה ופחד במערה הזאת.

ככה למדנו פרשת חי שרה. אומר האור החיים הקדוש והנה להיות שמצווה זו בא אחר מעשה העגל כמו שאמרתי קודם ועם ישראל עשה את העגל הראש שלו ברצפה למטה אומר האור החיים הקדוש והוא מה שאמר לו השם כי תיסא לשון נשיאות ראש על דרך אומרו גיסה פרעה את ראשך שהוא לשון מעלה שטיסא ראש בני ישראל שראשם נמוך לצד חסרונם במעשה העגל שלא נמצא בהם ורומרו לפקודיהם על די חומרו ולא נפק מנו איש ואמרוזל שלא נמצא בהם אדם שחטא תרים להם את הראש ראש זה מה שכותב פה

אורחיים הקדוש ניצבים זה לשון א ראש גמורם ואומרו וצבנו לשון מלכות זה האור החיים שקראתי מקודם ויצבם על ידי איך אומרו ויצווה שם לנגיד וכן הוא אומר כי אתה תביא ברגע שהשם בחר אותו כי אתה תביא ליד כולם והשם הרים אותו ודרשו זל כך מקל ואח על קודקודהם זאת אומרת הוא נתן ליהושע פה ציווי להתנהג כמו מלך עם מקל כתוב שזה נקרא כלי הדיינים. כתוב שרב הונה ברשס יש שהיה לוקח איתו את א את הכלים שלו. מה זה הכלים שלו?

של דיין. זה מנעל של חליצה זה מקל וזה שופר. יש כמה דברים שכתוב בהלכה. בגמרא בסוף ברכות כתוב סיפור עם רב שילו שמה שהוא ראה איזה מישהו שבעל גויה אז הוא הלך למלכות אמר שאותו אדם בעל בהמה.

בסוף נתנו לרבשי לא מקל כי ראו אותו ממלמל משהו שאלו אותו מה אתה ממלמל הוא אמר אני ממלמל ברוך השם אלוקי ישראל שנתן את הכוח בידכם כי לנו מיום שנחרב הבית וגלו יש גלויות אין לנו כוח לדון דיני נפשות אז אמרו לו ככה אתה מפרגן למלכות זה כאילו היה רישיון רישיון של מל של דיין בתוקף ממשלתי תתנו לו מקל אז שהוא יצא מהבית מהמלך אז כתוב שהוא אמר רב שילו אמר לו אז היהודי הזה שראה אותו בעל הגויה אמר לו איך כי הוא אמר לו אמרו

לו יש לך עדים בתוך ה אז הוא אמר כן יש עדים בא אליהו הנביא תחפש לעד ואמר כן ראיתי אותו אז שהוא יצא הוא אמר לו תגיד הרי השם לא עושה נש לשקר אתה יודע שלא באתי על בהמה אז איך בא הוא אמר שבאתי על בהמה אז הוא אמר לו בשר המורים בשרה אז הוא רצה לחזור להגיד למלך שהוא הוציא להם לעבס עזרה נתן לו מכה עם המקל להרג אותו עכשיו היה לו כבר אישור להרוג אותו ככה מספרת הגמרא אז כנראה מקל זה כמו אישור כזה

של הנהגה של קח פיקוד זה מה שהרחים מביא פה כראיה ודרשו זל כי אתה תביא ודרשו זל קח מקל וכל קודקודם טוב אנחנו נעצור פה צורות טובות שיהיה כתיבה וחתימה טובה שנה טובה רבי חננינאה בן הקשה אומר ‏Ja.