אברהם אבינו ע"ה ולוט - אור החיים הקדוש פרשת לך לך - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק - ט' חשון תשפ"ז

פרק יג פסוק ח הדברים שנגיד בעזרת השם זכות השיעור והדברי תורה לילון נשמת ארמוס בן מסעודה ברוך השם תחנו בגן עדן בתנ >> וגם נפש ברכה >> בת שנדל יוסף גן אסתר >> הרב יוסף בן אסתר רוח השם תניחה בגן עדן הפסוק אומר אומר ברשותכם אני אקרא שתיים שלושה פסוקים קודם האורחים הקדוש מתחיל לפרש את הדברים מפסוק ח הפסוק אומר וגם ללוטה הולכת אה לכם יש פסוקים יש שיעורים שיש אור החיים בלי פסוקים אז לכם יש פסוקים אתם יכולים לראות זה פרק יג פסוק ה וגם

ללא הולך את אברהם היצון ובקר באוהלים שיעור התחיל >> ולא נסע אותם הארץ לשבת יחדיו כי היה רכושם רב ולא יכלו לשבת יחדיו ויריב בין רואה מקנה אברהם ובין רואה מקנה לו והקנעני והפריזי אז יושב בארץ ויאמר אברהם מלילות על נתהי מריבה ביני וביניך ובין רואי ובין רואה כי אנשים אחים אנחנו זה הפסוק שהאורחים הקדוש מדבר עליו רש"י כבר כותב על הפסוק הראשון שקראנו וגם ללאה הולך את אברהם היצון ובקרועלים מכיוון שהיה צמוד אברהם אבינו זכה למה שזכה לכאורה הולך את אברהם מיותר מספיק להגיד וגם

ללוט אתה מכיר רק לוט אחד אתה לא מכיר עוד לוט אלא בלילמת שמי שנדבק הרי אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא בתחילת הפרשה אמר לו [כחכוח] ועברך מברכך ומקללך האור וקודם אמר לו ועשך לגוי גדול וגדלה שמך ויהיה ברכה כל מקום שגם ונברחו בך כל מקום שאברהם אבינו נמצא אז כבר יש ברכה מכוחות של אברהם אבינו. אז לוט שנדבק לאברהם אבינו זכה לברכה של א של עושר. פה מדברים על עושר אבל ואוהלים זה לא עושר. רבותינו אמרו שאוהלים זה נשים.

אישה נקראת אוהל. יש פסוק כאוהל אדם לשבת בית ואישה נקראת אדם ויקרא שמם אדם. תרשו מכאן רבותינו שלוט זכה למה שזכה בגלל שתי נשים שעתידות לצאת ממנו. רות המועביה בנעמה עמונית.

אז זה נקרא אוהלים. שתי אוהלים היו איתו. שתי נשים [כחכוח] >> כך שמעתי פעם הרב רוזמלום יש בפרשת שופט בנביא [כחכוח] שופטים פרק ג' מסופר שהיה עם ישראל עשו מידי תקופות עשו טוב אחר כך עשו לא טוב שלח הקדוש ברוך הוא מלך שישלוט עליהם אחר כך צעקו לקדוש ברוך הוא התקרבו לשם שלח מישהו שיושיע אותם תחילת שופטים מספ מספרים שמה שהיה את פושן רשתיים ואחר כך באותאל בן כנז [כחכוח] אח של כלב הציל אותם ממנו אחר כך הקטע השני בפרק ג' כתוב על גלון מלך מואב

זה היה אבא של רות המואביה לפי דברי רבותינו זכה שרות יצא ממנו בגלל שכשבא אליו רות בן גרה ואמר לו יש לי אליך דבר סתר לי אליך יש לי דבר אלוקים הוא עמד הוא הרג אותו אחר כך אבל אהוד הרג את העגלון אבל זה שהוא אמר דבר אלוקים והוא נעמד רש"י כותב במקום בשם רבותינו זכה ויצתה ממנו רות המאביה גם לוט זכה שיצא ממנו רות המואביה ונעמה אמונית כי הוא שתק שעצרו את אברהם אבינו במכס ושאלו אותו מי זאת וזה אם רינה אחותיה הוא כבר התקן

אותה קודם האורחים הקדוש לומד שמה אם רינה אחות פירושות תעשי פעולות לחסוך את השאלות אם את תתנהגי אליי כמו אחות ולא כמו אישה נשואה אליי אז יבינו לבד שאת אחותי לא ילו שאלות אז תעשי משהו שיחסוך את השאלות שלא נצטרך להיכנס עכשיו לחקירות ולהסברים ושלא יישאלו מראש ישנם שמסבירים אברהם אבינו נכנס לבעיה למה הוא נכנס לבעיה אם הוא היה עובר עם אשתו ב בבדיקות אשתו לידו יכול להיות יעצרו אותו, יכול להיות יעצרו אותה, יכול להיות לא יעצרו אותה, אבל ברגע שהוא שם אותה בתיבה כדברי רבותינו

אז אם פותחים הוא בבעיה רצינית, למה אתה מחביא אותה? אז לכן יש מסבירים שהוא אמר אחרי שהוא הבין מה קרה הוא אמר לה ואמרו אשתו זאת.

מה זה אשתו זאת? זאת אשתו של מישהו אחר. הוא מבריח בעצמו אישה שיש את איש. כי עכשיו שרואים אותו למה אתה מחביא, למה אתה מסתיר?

לכן הוא אמר תגידי אמרינה אחותית למעניה לי בעבורך וחיתה נפשי בגללך אבל בכל מקרה בזה שלוט ראה שאברהם אבינו נמצא בבעיה שנמצא ולא אמר זאת לא אחותו זאת כן אחותו זאת אשתו לא דיבר מהשתיקה שלו זכה ויצו ממנו רות המאביה ונעמה אמונית רות כתוב שקרו קראו ל רות על שם דוד המלך שריבהו לקדוש ברוך הוא בשירות ותשבחות שזה גם כן בפה כלומר הזכות שלו מזה שהוא שתק זכה שבן בן בן ב בין דיבר בפה ואמר שירים לקדוש ברוך הוא >> אבל גם החוק מותר לו כדי

שלא יכול מותר לו להכניס אותה לתיבה כדי יכול להו ש לקטרל הוא לא רוצה שגם אחות שלו שיקחו אבל זה לא מה שהוא אמר זה לא מה שהוא אמר הפוך רבותינו דורשים בזמנם לא היה גט כמו היום [כחכוח] לא היה תורה וכשאדם היה רוצה לגרש את אשתו היה אומר לאחותי או את לא אשתי וזה הוא מגרש אותה. אז ברגע שהוא אמר אחותי את יש מרבותינו שדרשו שהוא עשה את זה בכוונה כביכול כדי לגרש אותה שהוא היה בטוח שהם יקחו אותה והם התעסקו איתה ואין סומכים על

הנס אז הוא רצה שהם לא יעברו על אשת איש. ככה ישמפרשים גם כן כאילו שאברהם אבינו כזה איש חסד שאפילו בעבירה הוא לא רצה שיהיה עבירה ככה הייתי פה לפני הרבה שנים אולי גם לא רוצה שישפיע עליה בתור >> אני לא אמרתי שהאורחים אומר את זה אני אמרתי למה שיד שאמר >> זה הפוך הוא רצה שתסתר יודע אם הוא רצה שהיא תיסתר אבל קרה וזה לא עבד פה זה עבד רק אצל אביך טוב ולא נסע אותם הארץ לשבת יחדיו כי היה רכושם רב ולא נחלו לשבט

יחדיו לא היה להם מקום למראה שלהם ויריב בין רואה מקנה אברהם ובין רואה מקנלות והקנעני והפריזי יושב בארץ רש"י כבר כותב שם מהריב מה הריבויה הריבויה שהם הלכו לראות בשדות זרים גזל הגוי אסור טעות הגוי מותרת יש נידון בהלכה אם מותר להטעות את הגוי זה עוד סיפור אבל טעות הגוי מותרת וגזל הגוי אסורה אסור והם מה שהם עשו פה הם אמרו אנחנו הכי לאו שהוא הכי קרוב לאברהם הוא יורש אותו ולאברהם [כחכוח] אבינו אין ילדים והשם הבטיח לאברהם אבינו שהארץ תהיה שלו אין מי שירש אותו

אז מי שעתיד לרשת אותו זה לוט אז הם התנהגו כבשלהם בארץ אפילו שעדיין אברהם עוד לא קיבל את הארץ והיה ראיה גם שהפסוק אומר מיד והקנעני והפריזי אז יושב בארץ למה אומרים את זה להגיד לך עוד לא זכה אברהם אבינו בארץ ישראל רבי משה אלשך כותב שריב זה זכר ומריבה זה נקבה. אומר בהתחלה זה מתחיל ריב, מתחיל קטן אחר כך זה בא לידי מריבה.

לכן כתוב ויה ריב. אבל אחר כך ויאמר אברהם אלוט על נ תהיי מריבה ביני וביניך. ויאמר אברהם אלוט על נ תהיי מריבה ביני וביניך ובין רועיי ובין רואה כי אנשים אחים אנחנו. החיים הקדוש עומד פה על שתי דברים.

א' מה צריך להכניס פה ובין רואי ובין רואה? הרי כבר קיימת מריבה בין הרועים. מזה מתחיל הדיבור בכלל. דבר שני מה זה כי אנשים אחים אנחנו אומר האור החיים הקדוש טעם אמרו ביני וביניך הודיעו כיסופה להיות המריבה גם בין שניהם [כחכוח] עכשיו זה רק בין הרועים אבל זה יכול להגיע למצב שאנחנו גם כן נריב בינינו לכן הוא אומר לו אל תהיהי מריבה זה לשון עתיד זה לא זה לא כרגע והגם שיאמר לו כי חס ושלום לא יריב את רבו וגאונו ולא יהיה הדבר אף על פי

כן יודע בדבר אשר כבר הוא בן רואה ורואה אברהם והוא אמרו בן רואה כלומר לא אתה יכול להגיד לו על מה אתה מדבר אין כיוון בכלל אומר לו הנה כבר התחילה מריבה בין רואי ובין רואה מכיוון שכבר התחיל סוג של איזה מחלוקת אף פעם לא יודעים מחלוקת איך היא נגמרת רבותינו אומרים שכששתי אנשים יש ביניהם איזה מחלוקת בדקות הראשונות אחד צודק אחד לא צודק אחרי 10 דקות שתיהם לא צודקים לא יודעים על מה מתווכחים על מדברים מגיעים למקומות ואומרו כי אנשים אחים אנחנו נתבאר על פי

דבריהם כי רואה היו משלחים הרוחם כותב פה שלושה פירושים כי רואה לות היו משלחים צונם ורואים בשדות אחרים האלה של אברהם אבינו הם היו שמים זמם בפלא הבהמות שלהם בטענת כיארץ לאברהם ולט בן אחיו [כחכוח] ורשו וזהו שיעור הכתוב אל תהיי מריבה ביני וביניך במאמר זה שאנשים אחים כל הסיפור שהם הם היו רואים בשדות אחרים זה בגלל שהם משפחה של אברהם אבינו בגלל שהם אנשים אחים כי הם אמרו אנחנו אלה שורשים אז אומר לו אברהם אבינו אל נתיים מריבה ביני וביניך בטענה של כי אנשים אחים

אנחנו אם הם לא אנשים אחים אז הם לא יורשים אותו אם הם לא יורשים אותו בכלל הם לא היו הולכים ככה זה נראה בגלל שעתידים לרשת את אברהם אבינו האורחים הקדוש כותב בהמשך הפרשה שאברהם אבינו אמר לקדוש ברוך אין לי לא נתת זרה והנה בן ביתי הורש אותי והנה בן ביתי הורש אותי יש מפרשים את זה על אליעזר בכלל שהוא היה בן היה המוציא והמביא וישתם שמסבירים את זה על מה זה אין לי לא נתת זרה והנה בן ביתי הורש אותי הרי מה אתה עוצר הבטחתי

לך ילדים אתה עוד לא נפטרת מן העולם תפתר מן העולם ולא הבאתי לך ילדים תבוא בתלונות האורח הקדוש מסביר שמה שגם המילה של הפסוק הוא היה צריך להגיד להשם אין לי זרע לא נתת לא נתת לי זרע אז הוא מסביר שמה באריכות שאברהם אבינו הקדוש ברוך הוא הבטיח לו שיהיה לו ילדים כמו עפר עפר ב אפשר הרבה ללמוד דברים לדמות לעפר גם [כחכוח] בחינות טובות והראיה שהקדוש ברוך הוא אצל יעקב אבינו חזר ואמר לו ואז זר הלכה כעפר הארץ גם שם הוא אמר לו מ אבל

פה יש [כחכוח] אפשרות למילה עפר להימד כאנשים פשוטים אנשים שלא לומדים תורה עמי הארץ זה כעפר אמר לו לי לא נתת זרה לדרגה שלי לא הבאת לי ילדים מה הבטחת לי ילדים שהילדים האלה לא עובדים אותך והם לא עבדי השם במקסימום לכן אמר לו הן לי לא נתת זרה הוא שינה את הלשון זה לא טוען טענה לא הבאת לי ילדים אלא הזרע שאתה אומר שאתה תיתן לי אני לא רוצה כזה זרע [‏צחוק] האורחים הקדוש כותב מפורש שאברהם אבינו התפלל שעדיף שאני אלך ערירי ולא יהיה לי

ילדים שאינם מאורגנים כן הרוחן כותב איפה אמרתי לכם זה כן זה בהמשך הפרשה רק דקה אחת אה הנה ויאמר אברהם אין לי לא נתת זהב הנה בן בתי הורש אותי כותב אור החיים הקדוש ומצאתי לרבותינו זל שאמרו מעין זה שפירשו שביקש אברהם ללכת הרירי ולא יהיו לו בנים שאינם מאודנים כותב את זה גם פרשת ויגש אצל יעקב אבינו ויוסף שהוא אמר לו אמות פעם אחרי אותי את פניך כי אותך חי כי הוא חשב שהוא חטא או העדיף שלא יהיה לו ילד מאשר שיהיה לו ילד שחוטא

גם למעלה אור החיים הקדוש כותב לך לך מארצך וממולתך ומבית אביך ולומד וממולתך שזה עולם ידור אדם במקום אריה ולא לא ידור במקום אנשים רשעים.

כלומר, עדיף לך לגור במקום שיש סכנה קיומית לגוף שלך מאשר מקום שיש סכנה לרוחניות שלך. גדול המחתו יותר מנהרגו. אז אומר האור החיים הקדוש, אברהם אבינו אמר לקדוש ברוך הוא, זה לא מתאים לי ילדים כאלה מה שהפתחת לי. אמר לו השם הבת השמיים מספור כוכבים.

אמר לו, אני אתן לך ילדיםגבו כמו כוכבים. ומיד הקדוש ברוך הוא הבטיח לו שלא יהיה בדור מסוים שאין בו 30 36 מחלוקת אשרי כל חוכה לא לא זה 36 צדיקים שהם מגינים על הדור האור החיים הקדוש לומד 30 כתוב ואברהם היו יהיה היו היו יהיה יהיה גימטריה 30 הוא עושה חשבון שלם למה זה ואפילו שהקדוש ברוך הוא לא יכול להבטיח לבן אדם על יראת שמיים כי הכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים אברהם אבינו האמין בהשם על זה הפסוק אומר והמין מין בהשם וחשבה לא צדקה אפילו

שזה דברים שכביכול אני לא עושה אותם אומר האור החיים הקדוש עוד התבאר על דרך חומרות תשב ואחיך תדבר בבין אם אך תיתן דופי כשבן אדם מדבר על אח שלו לא טוב אוטומט הוא מדבר גם על עצמו לא טוב תשב באחיך תדבר שאתה מדבר על אח שלך דברים לא טובים בבין עמך שזה אתה תיתן דופ האור החיים הקדוש ופרשו קדמו מוננו על זה הדרך תשב באחיך תדבר בבין אמך שהוא אתה המדבר תיתן דופי והוא אמרו כי אנשים אחים פירוש וכשתהיה המריבה ויקשו לפני שופטי ארץ שהם הקנעני

והפריזי שאמר הכתוב בסמוך אשר ירשיעו שופטי ארץ מהשניים יסובב הפגם גם לאחיו כי הנושך והנשוך ענושים להיותם אחים שמישהו הולך לבית דין הולך לבית משפט באפשרויות שמות מותרות ופוסקים עליו משהו לא טוב זה גם לא טוב למשפחה שלו לא רק לא באופן אישי אז אם המלחמה המחלוקת היא בינו לבין מישהו זר מה אני אעשה אם הוא עזר העיקר הבן אדם אומר אני יצאתי בסדר אז שם טוב שלו בסדר וגם המשפחה שלו ברגע שזה שתי אנשים אחים גם אם [כחכוח] אחד צודק עדיין יש פה שם לא

טוב גם לא באופן כללי ביצד כל המשפחה זה מה שהוא אומר לו אומר לו תקשיב כי אנשים אחים אנחנו וברגע שאנחנו נלך להישפט והאור חיים מי ישב פה למה כתוב הקנעני והפריזי אז יושב בארץ בצורה אחרת לא כמו שהבאתי בשם רשי והקנעני והפריזי אז יושב בארץ והם שולטים בארץ ואז עוד לא קיבלנו את זה אלא מהבחינה של הקנינים והפריזה והם שופטים צריך לגשת אליהם ואז כי אנשים אחים אנחנו אז ה הלא טוב יסובב גם כן למי שצודק גם אם אתה צודק יהיה לך מזה לא טוב

מצד אנשים אחים אנחנו בגמרא כתוב שכך כותב הרב חוץ של חסד ששתי אנשים שרבים כתוב במה רבתקה במרב בארץ היו בודקים כיבו מינצה בטר ששתיים אנשים היו רבים היו רואים מי שותק ויודעים שהוא המיוחס הוא הבסדר השני שמשתולל הוא לא הבסדר אז הוא מסביר לפי זה אלה תהי מריבה ביני וביניך כי אם אני אשתוק ראשון יצא מצב שאני אהיה בי את ה גם אם אתה תשתוק ראשון יתה שהפסול בי אבל אם הפסול בי גם הפסול גם בך כי אנשים אחים אנחנו אז גם לך תהיה בעיה

ישמפרשים ששתי אחים רבים הרבה פעמים אנשים פחות נכנסים למחלוקת למה אומרים תשמע הם אחים הם הסתדרו זה כמו כאילו אתה רואה את הילדים רבים ילדים קטנים אתה אומר על מה אתה מתערב עוד חמש דקות הם חברים משפחה יש איזה סוג של אה זה לכאן או לכאן אבל זה יש איזה חיבור שיכול להיות לפחות ככה אנשים חושבים אבל שזה אנשים זרים אז אתה חבר שלישית אומר תשמע אני חבר בין שתיהם אז הוא אמר לו תקשיב אני תהיה מריבה ביני וביניך למה כי אנשים אחים אנחנו לא יהיה

מי שישלים בינינו זה ישאר כל הזמן במריבה טוב עוד ירצה כי להיותם אחים אין לו ולא רעיו מתנהגים בכבוד הצריך לאברהם בחושבם כי אין הפרש ברוב העולם ככה זה יוצא שאדם קרוב לאדם גדול והוא קרוב איתו מאוד בדרך המשפחה כי גדלו אחד גם אם הוא גודל מזלזלים בו לא מכבדים אותו בשיעור של הכבוד שבאמת ראוי לו שמישהו חיצוני זה כבר התנהגות אחרת אז אומר לו אברהם אבינו אתה יודע למה החבר'ה שלך מזלזלים והם רבים ומתנהגים לו טוב אומר לו כי הם מרגישים בבית כי גם אתה

לא אתה לא מכבד מספיק ז יוצא שגם הקרובים שלך לא זה מגלגל גם את הרועים שלך הוא אומר לו אלנה תהיי מרי מריבה ביני וביניך ובין רואי ובין רואה כי אנשים אחים אנחנו בגלל שאנחנו אנשים אחים אז זה מרשים להם להתנהג אליי בצורה שהם מתנהגים אומר האור החיים הקדוש מה שאין כן אם היו אברהם ולט בלתי קרובים היו נוהגים כבוד באברהם לצד רוממות כבודו אשר גידלו אלוהים זאת אומרת רק מחמת כי אנשים אחים נהיה מריבה >> אני קורא פסוק יד אולי ברוסות אותכם אני אקרא פסוק

י טוב נקרא לפי הסדר פסוק יא ויבחר לו לוט את כל כיכר ירדן וישא לוט מקדם ופרדו איש מעל אחיו יש שם מסבירים שקלסטר פניו של אברהם של לוט היה דומה לאברהם אבינו >> רשי אומר >> כן לא זוכר מי אומר אבל זכרתי שיש דבר כזה והם טוענים שככה היה גם בסדום למה אברהם הלך להילחם כי נשבע לאבן אחיו כי הם רצו להגיד הגויים הנה שוינו אותו שבינו את אברהם אבינו את אברהם היה מוכרח לבוא ולהילחם כדי להראות שזה לא אברהם אבינו יש שמסבירים שזה הסיבה

פה של הקלסטר פנים ברגע שיצא לאז עלות שהוא גנב שיראו את אברהם ברחוב ויגידו הוא גנב אז בגלל שקלסטר הפנים שלהם דומה היה מוכרח אברהם אבינו לדבר איתו על העניין אברהם ישב בארץ קנען ולוט ישב בהרי הכיכר ויהעל עד סדום ואנשי סדום רעים וחטאים לדוני מאוד במפרשים מסבירים פה שהם היו עושים את זה להכריס ואנשי סדום רעים וחטאים לא כתוב אנשי סדום רעים וחטאים מאוד ברור שזה להשם יש רע ויש רשע יש בזה מחלוקת בהגדרות מה זה שאומרים שרשע זה לשמיים רע זה לבריות שומרים הפוך

פה בכל מקרה זה היה גם לבריות וגם לקדוש ברוך הוא הרי הם אפילו צדקה לא נתנו ורבותי וה והיה להם דוח של עושר. כתוב בגמרא שהם היו עוקרים חזרת. היה גודל להם זהב שנאמר ועפרות זהב לא.

היה להם דור של ריבוי שפע. כמו שכתוב בעזינו וישמני ישורון ויבעת. לפעמים מרוב טובה מורדים. לכן כתוב פה להשם שזה שם של רחמים.

הוא התנהג איתם ברחמים אבל הם התנהגו לו נכון. ולשנים שמסבירים שדווקא כאילו מכירים את הקדוש ברוך הוא ומתכבודים למרוד בו להכיס. זה הדבר הכי גרוע שיש. יש הבדל בין מי שמומר לתאבון למומר להחי גם להשקפות הלכתיות אם אדם שהוא מומר לתאבון הוא שוחט השחיטה שלו כשרה אדם שהוא מומר להכיס והוא שוחט השחיטה שלו לא כשרה ובעוד דברים מה זה מומר לתאבון מומר להכיס אדם שיש לו בשר רעב עכשיו יש פה בשר לאכול הבשר שיש פה הוא בשר טרף הוא אוכל כי הוא רעב זה נקרא מו

לתיאבון אבל אם יש לו אפשרות את אותו בשר לאכול בצורה כשרה והוא בוחר לאכול את הבשר הלא כשר זה מוכחס למה אתה צריך לבחור בשר לא כשר אם יש לך אופציה זאת אומרת שיש אופציה והבן אדם עושה דווקא את הלא טוב זה נקרא שהוא להחיס כתוב היה בנביא בנו של מנשה קראו לו אמון אמון זה שם של משהו מצרי של איזה אל מצרי זה לא שם בדרך כלל כל המלאכים גם מלאכים שמלכו ועשו רע בעיני השם היה להם שמות שלנו שמות שגם היה בהם שם יד,

שם הוויה או כאלה דברים אבל הוא לא והוא כתוב שהוא היה עושה להכיס מה זה להחיס?

הוא היה עושה עבירות שאין בהם הנאה בגמרא כתוב שלא השם ישמור היה בעל אמו הנה יש לך? אומר אין לי הנאה. רוצה להכניס את הקדוש ברוך הוא. הוא מת מיד הוא הרגו אותו העוזרים שלו הוא מלך בגיל 22 הוא מלך שנתיים הרגו אותו ואחר כך מינו את הבן שלו יושיהו שמו אותו שהוא היה כבר ילד קטן האורחים הקדוש מביא את זה אם אתם זוכרים פרשת שלח לך פרשת שלח לך כתוב ש והאנשים אה אשר שלח וימותו אנשים כן >> אשר שלח משה כן כן לא אבל

איך כתוב שמה א וישובו שלח לך שלח לך אורחיים כותב שהקדוש ברוך הוא אף פעם הוא לא נותן לבן הוא לא הורג בן אדם מיד הוא תמיד נותן לו זמן לת >> לתשובה אבל הוא אומר פה אלה מתו מיד הוא אומר למה אלה מתו מיד הוא מסביר שהם עשו דברים שהדבר הנה פרק יד פסוק לו והאנשים אשר שלח משה לטור את הארץ וישובו וילינו עליו את כל העדה להוציא דיבה על הארץ כותב הרוחים הקדוש זה כתוב פה אחרי שכבר השם כבר אמר לו פגכם אתם במדבר

הזה ותפכים אשר אמרתם לבד יהיה והבאתי אותם ידו את אשר מהסתם בה כבר כאילו נגמר העניין אומר למה תורה חוזרת הרי כבר למעלה כתוב שהם מתו אז כותב פה אורחיים הקדוש שכל הכתוב מיותר הנה כותב כל הכתוב מיותר שכבר השמיענו כי משה שלח האנשים בכל מה שאמר הכתוב יודעים שהם הלכו לו את הארץ יודעים שהם חזרו וישובו ויודעים שהם הילינו את כל העדה ויודעים שהם הוציאו דיבר לארץ אז למה כתוב את כל הדברים האלה פה ואולי כי לצד שראה לומר הכתוב המשפט שנעשה בהם תכף או

מיד פסוק מסביר לך למה הם קיבלו עונש מיידי למה לא היה להם נסיעת עוון או ערך הפיים ויאמר האומר ועלו מידת ערך הפיים ישנה גם לרשעים ולמה לא העריך השם הפה קצת לאלו לזה סידר הפלגת חטא עם שמנעו אריכות הפיים דע כי לצד חמישה דברים יחרה אף השם ויתנקה מהרה.

יש חמישה דברים שאם אדם עושה אותם הקדוש ברוך הוא לא מעריך אף. א' האדם גדול וחשוב כי ימרוד בכונו לא יובה השם שלוח לו שאינו דומה לאדם בינוני כי החתה. גם אדם שגם בעולם הזה היום שלנו אדם מפורסם אדם מוכר שהוא עושה איזה בעיה שאם מישהו אחר לא מתייחסים בכל לבעיה מה לעשות מדברים על זה גם הקדוש ברוך הוא שאדם הוא אדם חשוב אז מתנהגים אליו במדידה אחרת לשקני כלי מדידה אחרים דבר שני כותב אדם שחברתו נהב וחסודה והוא מתעט והולך בדרך לא טוב אדם שבא

מבית טוב משפחה טובה ווא עושה בעיות מתנהגים אליו אחרת מלא אדם שגדל בבית לא טוב ונפל לדברים לא טובים השופט אומר מה נעשה לו יענישו אותו אבל אולי קצת ברחמים שבן אדם היה לו ממי ללמוד ולא לומד אז הולכים איתו במידת הדין יותר דבר שלישי כותב האור החיים הקדוש ג' כשיהיה לאדם הרגש גדול להעירו לבחיטה וכמעשה אותו שתפחו לו ציציותיו על פניו ולא יחוס להערה סיפור ידוע בגמרא במנחות שהיה אדם שהך לעשות עבירה ו כתוב שעלה למיטה הציעה לו מיטה של זהב ירד מהמיטה אמרה לו

תגיד מה ראית בי משהו לא טוב נשבע לה שלא ראה משהו לא טוב אמר לה יש לנו מצווה מצווה ציצית המצווה ציצית באה ותפחה לו על הפנים כמו רמז אז הוא עזב אותה שאלה אותו מי הרב שלך מה מה הסיפור שלך איפה אתה לומד כתוב שהיא הלכה שילמה את המיסים שלה למדינה מה שהיא צריכה והלכה לרב שלו אמרה לו תקשיב תגייר אותי אמר לה שם העיניי הכנתת באחד מן התלמידים אמרה לו כן אמרה לו הנה זה השם של בחור ככה וככה הסיפור אז הוא אמר לו

הגיאר אותה ואמר לו מצאות שהציע לך באיסור עכשיו היא מציעה לך בהתם יש בן איש חי לפני אה בפרשת נוח פרשה קודם כותב שמביא סיפור ככה אולי קצת דומה בסוף מה שמגיע לבן אדם הוא מקבל לא יודע אם סיפרתי דבר שלא סיפרתי אז אם אין צריך לחזור שבן אדם בסוף בסוף מה שהוא רצה לגנוב בסוף קיבל את זה דה הוא כן אותו דבר גם פה בסוף זה הגיע אליו בצורה כזו או אחרת בכל מקרה [כחכוח] אז א אדם שמקבל כזאת הערה אם הוא לא היה באמת

תופס את עצמו הוא היה מת על המקום כי שולחים לך סימן משמיים ואתה כאילו מזלזל ביד שמושיטים לך דבר רביעי כותב האור החיים הקדוש אם חטה והחתיא את הרבים אדם שמחתיא את הרבים אין מספיקים בידו לעשות תשובה כמו כל המזכה את הרבים אין חטא בעל ידו רבותינו אמרו שלא יהיה הוא בגיהניו תלמידיו בגן עדן האור החיים הקדוש כותב בתחילת פרשת ויקרא שמי שמזכה את הרבים הוא לא מביא קורבן למה הוא כותב אדם כי יביא מכם קורבן להשם הוא אומר אדם כי יקריב מכם מה זה יקריב

לשון יקרב מה זה יקרב שהוא מקרב אנשים אומר אדם כזה הוא לא צריך להביא קורבן למה הוא אומר מה על מה מביאים קורבן על השוגג. שוגג פירושו חטא וכתוב כל המזכה את הרבים את חט בעל ידו.

אז הוא לא מגיע לשלב להביא קורבן. הוא אומר אחר כך אם עולה קורבנו מן הבקר זה אלה שלא מזכים את הרבים. >> אולי לפני שהוא קריב את הרבים >> המזכה את הרבים. ראשי תיבות אור החיים הקדוש.

כל מי שלומד אור החיים הקדוש זה מחלף אחר. אני פעם חשבתי שאפשר להסביר מזכה את הרבים. זה לא פירושו. מזכה פירושו, לוקח אותו לשיעור, נותן לו א מזכה אותו לעשות פעולה אמת, אלא מזכה לישון כף זכות.

כל מי שהוא מזכה את הרבי, אם הוא רואה את השני בכף זכות, אין חטא בעל ידו. חטא פירושו חיסרון. אף פעם אין חיסרון, כי תמיד הוא רואה את השני בעין טובה. אז אף פעם הוא לא רואה חיסרון אצל השני.

>> מה עם החת? >> מי שלומד אור החיים הקדוש הרבה, הוא רואה כו של האור החיים הקדוש בכף זכות. דיברנו על זה בהרבה שיעורים. דבר חמישי כותב האורחים הקדוש זה מה שאני בשביל זה הבאתי לכם את זה אם יהיה חטא גדול ורחוק מטבע הרגיל כמעשה אמון שאמרו לו יש לך הנאה מה הנאה יש לך בזה שעשה מה שעשה והודיע כתוב כאן טעם שלא העריך השם הפה להם למרגלים שבהם נתקבצו חמישה דברים אומפליגים מדת ערך הפיים מספיק אחד מספיק שאדם עושה הוא באחד מהקטגוריות האלה כבר השם

לא לא מעריך לו אף הכל החמישה בבן אדם עדיין לא הריכות אף הפיים אומר הורחים הקדוש התחיל לומר כנגד הראשון והאנשים ואמרו זה על כל אנשים שבמקרא לשון חשיבות כי ראשי אלפי ישראל אמה מה אנחנו אמרנו דבר ראשון מישהו אדם גדול מקפידים איתו זה מה שהתורה אמרה והאנשים אשר שלח משה דבר שני אומר אשר שלח משה אמרנו אם באת מחברה טובה מקפידים איתך עוד יותר מאיפה הם יצאו מחברתו של משה רבנו וכנגד חברת משלחם אמר אשר שלח אותם משה בשליחות מצווה לחפור את הארץ הרי כי

הם שלוחי חברה ומחברת משה יחשבו וכנגד השלישי שאמרנו כמו הור בסיפור שבא לו ציציות תפו לו בפנים אמר וישובו פירוש שנעשה להם נס עצום ששבו ולא נאבדו בהליכתם הכוונה נאבדו כוונה שזה היה לחזור כלומר שלא הרגו אותם הרי השם עשה שימותו שמה אנשים שיו טרודים לקבור אנשים ולא ישימו לב למרגלים ותמד מאמרי רזל מהעובר עליהם מהענקים ולא נגר בהם יד אדם וזה היה מספיק להירם לב לעשות רשע ויכירו כי גדול אלוהינו אשר הרם נפלאותם וכנגד הרביעי אמרנו מחטית הרבים וילינו את כל העדה פירוש חטאו הם

והחטיאו את הרבים וכנגד החמישי אמר לו הוציא די בעל הארץ מי זה אמר ותיי שיאמר על ארץ כלילת יופי כרעיין אין לך רשע רחוק מעשות כזה כי אין מן האנו אנושי יעיז פניו כל כך אולי צריך פה איך אני לא יודע אולי יש פה טעות לדבר דברים הבקיעים בתכלית ההבקיעות הקדוש ברוך הוא אומר זה הארץ הכי טובה שיש אותה לעצמו ארץ אשר עני השם אלוקיך בא הבן איש חי כותב בפרשה שלנו בספר של הבן איש חי דרשות הוא כותב למה אומרים בבבליטשמ ואומרים בזוהר תחזה מי

שמכיר זוהר תמיד שרוצים להביא לך ראיה או קושיה אומרים את החזה בוא תראה אבל שבבלי רוצים להביא לך איזה איזה חטשמו אומר למה פה אומרים שמיעה בוא תשמע פה בוא תראה הוא מסביר שבארץ ישראל הקדוש ברוך הוא נמצא ארץ אשר אני השם אלוקיך בא מכיוון שכך הניסים בארץ הם גלויים לא צריך פרשנים שיפרשנו את הניסים נופלים טילים זה במדינות אחרות נופל טיל כזה מפרק עשרות מאות או ניסי ניסים אומר אתה לא צריך הסבר אומר אומר אבל בחוץ לארץ זה על ידי שרים זה לא הקדוש ברוך

הוא אז הקדוש ברוך הוא מביא את הניסים שמה כאילו דרך הטבע הנס שהיה במגילת אסתר אסתר היא קרובה אלינו יש לנו אחות בבית המלך [כחכוח] היא עלתה לו היא דיברה היא עשתה אם אתה קורא את המגילה אתה יכול גם להגיד מה זה יצא ככה דרך מקרה ואז [כחכוח] אתה צריך את החכם שיבוא ויסביר לך שזה היה נס אז אתה שומע את הנס אתה לא רואה את הנס.

הוא אומר הבבלי התחבר בחוץ לארץ. חוץ לארץ זה תשמע. אומר הזוהר בארץ רשבי בארץ. לכן אומר תחת זה.

אומר אחד מהדברים שרצה הקדוש ברוך הוא להרים את אברהם אבינו אמר לו תקשיב לך לך מארצך. אתה גר בחוץ לארץ למה שמה אתה רק תשמע את הניסים? אתה לא תראה אותם. אל הארץ שרק.

שמה אתה תראה את הניסים. שמה אתה לא תשמע את הניסים. אומר האור החיים הקדוש, מי יכול להוציא לעזרץ ישראל? ואלה הוציאו לעזכאיס, זה לא שיש להם איזה משהו הקדוש ברוך הוא, מלך כל העולם בוחר דווקא את זה.

אומר אשר על כן חרה אף השם והרגה מיד ולא העריך הפה להם. טוב, אומר האורחים הקדוש והשם אמר אז ככה יש מסבירים חטאים להשם הכוונה מתכוונים למרוד בו. ואדוני אמר אל אברהם אחרי פרד לו תמנה עיניך רואה מן המקום אשר אתה שם צפונה ונגבה וקדמה וימה כי את כל הארץ אשר אתה רואה לך אתנינה ולזרך עד עולם >> ופה כתוב ושמתי את זרך כעפר הארץ מה שאמרתי לכם מקודם שאחר כך הוא אמר לו כוכבים כי הוא אמר לו איני לא נתת זרה זה הפסוק [‏צחוק] של עפר הארץ יש גם בעפר הארץ תכונות טובות עפר מכל מתח חות. כלומר עם ישראל נמשלו לעפר שיכולים לחלות את כל האומות.

כל כל החיים אדם רוכב על הוא דורך על הארץ אבל בסוף בסוף שורה תחתונה שאין מישהו שלא מגיע למקום הזה מי גב חיה ולא יראה מוות בסוף העפר דורך על הבן אדם כלומר כל מה שיקרה לעם ישראל אבל בסוף עם ישראל היא אדם על העליונה יש שם מסבירים את זה בלך לך מארצך ובלתך ובית אביך שאדם צריך להסתכל בשלושה דברים ואחד הדברים זה מבית אביך תסתכל לאן אתה הולך בית אביך פירושו הבית העיקרי של האדם הבית העיקרי של האדם זה הקבר כתוב כתוב קרבם בתמו לעולם

אל תקרא קרבם אלא קברם ככה אומרת הגמרא בע קטן נחשב בדף ט בכל מקרה מסביר פה האור החיים הקדוש אני הקדמה קטנה מתחילת הפרשה כי זה יעזור לפסוק הזה הקדוש ברוך הוא שאמר לאברהם אבינו לך לך מארצך ומלתך מדבר על של הרקע יש מרבותינו מסבירים לך לך לטועלתך למה לטועלתך כיוון שאתה אוהב אתה איש חסד בשביל להיות שח איש חסד צריך להכיר אנשים לעשות איתם טובה אז תתחיל להסתובב תכיר אנשים ואני כבר דואגדלה שמך ועברך מברך אותך בממון בשם בבנים כמו שרשי מסביר אז זה לתועלת

שלך מצד הטבעיות שלך ה שמסבירים לך לך זה גימטריה 100 100 ראשי תיבות אלוקינו מלך העולם לך תפרסם את השם שלי בעולם אברהם זה ראשי תיבות רבות מחשבות בלביש עכשיו כך כותב בספר דמסק אליעזר זה רחוב דמסק אליעזר פה זה על שמו היה אחד מרבני אדמורי ויש אז ככה הוא כותב כן הוא כותב אברהם ראשי תיבות הבות מחשבות בלביש הוא גם כותב את ה-100 שאמרתי עכשיו הוא גם כותב ש100 זה ראשי תיבות אברהם מידת החסד כותב הרבה על אברהם אבינו כתוב ויהיה ברכה ויהיה ברכה פירושו

ויהיה זה אותיות הוויה ברכה זה ברכות יש דורשים שאברהם מבינו אותי כן 100 ברכות כך כותב הספר מנורת המאור של הרב אלנקווה אחד הראשונים לא משנה בכל מקרה בוא נדבר על הרוחים הקדוש הוא אומר לך לך מארצך וממולותך ומבית אביך כאשר תעזוב את שלושת המקומות האלה אז יהיה לארץ אשר הרקע כל זמן שאתה לא עוזב את ארצך ואת מולתך אגב באורחיים הקדוש נראה שמולתך זה לא העיר שלך אלא מולתך זה הכוונה המשפחה הכוללת שלך בית אביך זה משהו הפרטני אני שלך כך נראה מדבריו כי הוא

כותב בתחילת הפרשה >> זה בנוח כן אורחים כותב בנוח הוא כותב גם פה את אותה גמראפה >> הפסוק הראשון הוא כותב על >> תכף אני אגיע ללוט אני רוצה בגלל [כחכוח] הפסוק הזה אני מקדים את זה אבל הוא מולתך האורחים הקדוש שואל כשאתה יוצא שאומרים לך לצאת מהארץ אז אוטומט יצאת גם ממולתך וגם מבית אביך אז למה התורה לא אמרה הפוך אז הוא מסביר שאל אנחנו לפי צער, גודל הפרידה, הצער שיש בפרידה וגם הוא מסביר לתת כאילו זה המשך של הדברים לתת שכר על כל דיבור

ודיבור כמו קחנה את בנך, את יחידך שרהבת כמו שלמדנו באורחן הקדוש בבראשית שבמאמר אחד נברא העולם רק בכל אמירה השם סידר ואז הוא מביא את המשנה לו בעשרה מאמרות נברא אז אור החיים הקדוש מתרץ שכל זמן שאותו דבר שבני בראת לא שמת אותו ביעד שלו אז שייך בו להגיד לשון בריאה ואז הוא מביא את המשנה באבות למה באמת השם עשה ככה יכל לברות את העולם ושהכל יהיה במקום אז הוא כותב תשובה ראשונה לסיבות ידועות לקדוש ברוך הוא סיבה שנייה הוא כותב כמו שאמרו חז"ל במשנה באבות

כדי ליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימים את העולם שכל שאתה מדבר יותר על כל דיבור יש שכר כי פה אור החיים הקדוש כותב ככה לך לך מארצך הוא כתוב שלושה דברים ועשך לגוי גדול וברכך והגדלה שמך והיה ברכה הוא לומד שברך וגדלה שמך זה אחד זה לא כמו רש"י רש"י לומד את זה אחרת אומר האורח חיים הקדוש שתמצא שלוש כנגד שלוש כי בהיות האדם בארצו תוך משפחתו ובית אביו זאת אומרת הוא לומד ארצו זה מארצך ומולתך זה בית המשפחה שלך ומבית אביך זה בית אביך וגם הוא

שהוא מפרט את זה הוא אומר מארצו יש לו הרבה מכירים ורעים ואוהבים ג מולתך שבני משפחתו תפאר הו וחבות באדר תעתרהו תמיד ידברו עליו טוב יעשו לו הרגשה טובה ג מבית אביך שיהיה ליזון ומתפרנס ומתרחם מבית אביו עכשיו שהשם אומר לו תקשיב אתה מבטח מה אתה רוצה איפה שאתה הולך אז הוא לא צריך כבר בית אבי והגדל שמך אתה לא צריך את המשפחה שתפאר אותך מה שמורחים הקדוש שמולתך זה המשפחה שלך וזה קצת ישב קושיה אחרת הרי כבר טרח וזה מה שהזכיר חכם אלעזר טרח כבר

עבר כבר דירה עם הילדים שלו במשפחה שלו פסוק בסוף פרשת נח ויקח טרח את אברהם בנו ואת אברהם בנו ואת ואת שרי כלתו ואת לוט בן בינו בן אהרן בינו נכון איפה הפסוק הזה בן אחיו >> פסוק >> הנה כן ויקח את אברהם בנו ואת לוט בן הרן בן בנו ויצרי כלתו הש את אברהם בנו ויצאו איתם מהו כזדים ללכת ארצה כנען ויבואו עד חרן וישבו שם הם היו בדרך לקנען אבל בסוף הם החליטו להישאר בחרן וישבו שם אם לא צריך וישבו שם הם ממשיכים השם

אומר לו לך לך מארצך וממולותך הר הוא לא נולד פה הוא כבר לא באור כסדים הוא לא במקום שהוא נולד לכן יותר נכון להגיד שהוא מולדך כמו שזה נראה גם מפה זה המשפחה הכוללת שלך רק בפסוק לא כתוב שכל המשפחה הכוללת עלך אז צריך להבין את זה או שזה המשך של הניס כאילו כבר טרח רצה ללכת מארצך וממולתך אז הוא אומר לו אתה כבר התחלת ללכת תמשיך גם כן הוא מבית אביך האורחים מסביר כתוב מן דבשל באמת ולהזי למטה אחרינה מי שרא לו במקום שהוא נמצא

לך למקום אחר צועק ואינו נענה אומר האור החיים הקדוש תראה כמה אברהם אבינו היה חשוב אצל המשפחה שלו שטרח עקר את כל המשפחה מקום מגורים כדי לשנות את המזל לאברהם אבינו שיהיה ילדים לאברהם אבינו בכל מקרה נחזור לנקודה הוא מבית אביך כל זמן שאתה לא תקיים הוא מבית אביך אין נהיה לארץ אשר הראק אברהם אבינו הלך איתו לוט לא רק שהלך כתוב ויקח אברהם את שרה אשתו ואת לוט בן אחים ואת כל שרכשו אומר אור החיים הקדוש איך יכול להיות הרי שמרך בבית אביך כתוב אור

החיים הקדוש שתי תירוצים תירוץ ראשון אפשר שאברהם לא יבין דברי השם במפורש אור החיים כותב >> אה איפה זה זה פה בהתחלה יה לי יותר נוח מפה כן זה פסוק ראשון באמצע כותב ואפשר שאברהם לא יבין דברי כוונת השם הנה לא אפשר או אפשר זה אחר כך אך אברהם לא הבין זה בדברי השם ולקח עםות מפורש [כחכוח] באורחים הקדוש אך אברהם לא הבין זה בדברי השם אלקח עמו לאותו או אפשר זה על זה אני רוצה לדבר כי זה יעזור לנו בפסוק הזה אברהם אבינו ידע שהשם

הוא הבין והוא הבין שהוא לא צריך לקחת את לוט אבל לוט נדבק בו ברגע שלוט נדבק בו אברהם אבינו אמר אני לא מחלים אותו אני לא מבייש אותו אה זה תלוי בזה של הארץ אשר הרקע שלא יראה לי את הארץ אני לא רוצה לפגוע בבן אדם עכשיו יובן איפה שאנחנו נמצאים בפרשה ברגע שלוט עוזב את את אברהם אבינו רק אז השם יכול להגיד לו הנה הארץ שאני נותן לך זה הפסוק שאנחנו נמצאים בו אומר הורחים הקדוש ועכשיו תבין איך אברהם אבינו מידת החסד מקרב את כולם

ואת הנפש אשר עשו בחרן אחיין שלו גיס שלו לוט גם אחיינו גם גיסו עבר איתו קבר דרך הוא גדל יתום אצל הבית אביו. היה איתו בסיפור של מצרים, היה איתו ברעב, ירד, עלה, בא פתאום טעות אחי קטנה אומר לו, "תקשיב, ימינה, שמאלה, שמאלה, ימינה אומר, איפה איפה הבן אדם שבו, איפה מידת החסד שבו?" אומר האור החיים הקדוש, אברהם אבינו הבין שהוא צריך להיפרד, אבל הוא לא רצה לגרום את זה. לכן אמרתי לו מקודם שהם התחילו את המריבה. זה לא אברהם עשה את המריבה.

ברגע שאברהם ראה שיש צומת, באותו רגע חתך כי הוא ידע שזה מה שהשם רוצה. אז עכשיו יש הזדמנות להיכנס לסיפור הזה. הוא לא רצה הוא לעשות את זה. הוא >> עושה את זה.

>> אומר, "בוא נחתוך >> אבל זה קרה פה משהו. זה לא בא ממנו. >> ברור. הוא חיכה לצומת.

אומר האור החיים הקדוש, והראיה שגם הקדוש ברוך הוא עמד וציפה, מצפה ומתין. למה? >> [כחכוח] >> בדרך כלל בתורה שמתחילים נושא כתוב ויאמר אז אחרי שלא לא תלך צריך להגיד ויאמר השם אל אברהם אבל לא כתוב ככה והשם אמר זה כאילו הקדוש ברוך הוא עומד פה ככה מחכה לראות מה קורה גם השם מצפה וממתין מתי אני עושה את מה שאני הבטחתי לאברהם אבינו ברגע שזה קרה הקדוש ברוך הוא מיד נגלה אליו זה הפסוק שאנחנו נמצאים בו בגלל זה הקדמתי והשם אמר אל אברהם אחרי פרד לוט מאמו שנעיניך וראה מן המקום אשר אתה שם צפרונה ונגבה וקדמה וימא. מעניין שכתוב אחרי פרלות מעמו לא כתוב מאיתו יש הבדל בין עמו לבין איתו.

דיברנו בשיעורים עוד הראשונים כתוב אצל יוסף שהוא אמר להם א ועליתם את עצמותיי מזה איתכם לא עמכם. אבל כתוב משה רבנו ויקח משה את עצמו יוסף >> היה צריך להגיד איתו לא אעמו. זה אמר איתכם זה איתו הרב תורת ממה מסביר שאיתו איפה שיהיה כתוב איתו זה טפו הנה מקום איתי אמר הקדוש ברוך הוא למשה זה אין אין הבנה בהקדוש ברוך הוא איתי זה תפל לי עמו זה באותה רמה אם אדם ילך עם מישהו לפגישה ושתיהם שותפים זה עמו אבל אם אתה לוקח חבר איתך לפגישה

כי אחר כך עוד משהו לעשות בדרך זה איתו זה לא עמו הם לא באותה רמה פה כתוב אחרי פרד לוט מאמו זה >> גם מסתדר עם חז"ל שהקלסטר פנים שלהם היו דומים וגם שהוא היה עשיר גדול זאת אומרת היה לו הוא היה ברמה סוג של אברהם אבינו הנה ולא יך לארץ לתת להם רכושם רכושם לא רכושו זה לא רק מצדצד אחד שתיהם היו כל אחד גדול מאוד [כחכוח] לא כמובן גדול בטומאה כמו שכתוב שבזה גם יצא ממנו מה שיצא ממנו הארוח חיים כותב אצל שיצא ממנו

א מואב ועמוד הוא אומר זה רק בגלל שלוט היה גדול בטומאה והוא עשה מעשה כזה טמא כי זה לעומת זה עשה אלוקים אז כדי לתת חיות לטומאה צריך שיהיה שמה קדושה מאוד מאוד מאוד גדולה ובשביל להוציא את הקדושה המאוד הגדולה הזאת משם אתה צריך להיות מישהו טמא שאתה חי מאותו מקום של הקדושה אז הוא אומר אם היה אדם אחר עושה את זה אפילו שהמעשה הוא בזוי וטמא אבל זה לא היה רמה כבולות אבל לרוב טומתו הגדולה פלוס המעשה הטמא והבזוי שהוא עשה הצליח להביא כאלה נשמות

לעולם אומר האור החיים הקדוש עכשיו נראה את האור חיים פה זה הסתדר הכל טעם שלא התחיל לומר ויאמר השם אל אברהם אחרי יכווה לומר להיות שאמר הכתוב ויאמר אברהם אלוט יפרדנ מעליי והפריד רשע מעליו מוסיף הכתוב לומר שגם השם היה יושב ומצפה לדבר ותכף הוא מיד שנפרד הרשע דיבר אליו והאו את הארץ מה שאמר לו אשר הראק כמו שפרשנו במקומו מה שהקדמתי מקודם שהראק יהיה רק אחרי שאתה תיפרד מבית אביך הוא ראה מן המקום טעם שהוא צריך לומר מן המקום אשר אתה שם כאן עשה לו

נס עצום שיוכל לראות מצפון לדרום וממערב למזרח ממקום אחד מבלי שיוצרך לסוב >> פנורה מלא >> כן בדרך כלל אתה צריך לזוז לראות אם אתה הפנים שלך לכיוון מערב כמו עכשיו אנחנו למערב שמה נכון לורי מזרח הוא אומר לו איפה שאתה עומן אני יש אור חיים כזה דומה גם אצל משה רבנו כי את כל הארץ אשר אתה רואה לך את איננה ול זרך עד עולם אומר האור החיים הקדוש הנה ידוע כי שיעור חוש הראות הוא מוגבל באדם אדם לא רואה בסוף העיניים אתה יכול לראות אבל

אתה לא יכול לראות גם ממוקד אם זה יותר מדי רח רחוק את אשר ישיג לאור השמש. ביום אדם רואה יותר טוב מבלילה.

בלילה יש גם את הבעיה של הלילה. אבל ביום השמש היא מהירה. כמו שאמרנו עדיין יש גבול לראות. וכאן עשה לו השם נס שנתקרבו קצות הארץ וראה הכל.

ובאמצעות הדבר החזיק בכל הארץ. כי אין לך חזקה גדולה מזו שהיעתה קצור ממקומו להתקרב לפני אדוני הארץ. כמו שאנחנו יודעים יש סוגי קניינים משיכה הגבעה נעל גדר ופרץ אם אתה קונה מקום פה אתה רואה זה התנתק אליו אומר זה הוזיז את זה כביכול אומר אין לך קנייה גדולה מזו ולא ירחיק דעתך דבר הזה תגיד מה אתה מדבר איך זה קרה דבר כזה אומר כי מצינו שקפצה הארץ לעבדוכן >> וגם נקפלה תחת בניו יש גרסאות שגורסים פה נקפלה תחת בנו כי זה בנו יעקב אבינו אבל בניו

כי כתוב שלמה נקפלה תחת בניו תחת יעקב כדי שיהיה נוח לילדים שלו להיכש גם בהמשך פסוק הבא קום לך בארץ לורכה ולרוחבה רבותינו אמרו למה השם אמר לו כדי שיהיה בקלות לילדים שלו להיכש [כחכוח] מעניין שהאורחים הקדוש כותב לעבדו ולבנו לבניו בו בזמן שגם ל ליעקב אבינו גם היה קפיצת הארץ וגם נקפל הארץ תחתיו הרי אותה גמרא אומרת מספרת שלושה קפצה להם הארץ אליעזר בד אברהם ואבוא היום אל העין מה זה ואבא היום אל העין היום יצאתי היום הגעתי >> פקד רבי אליעזר כותב לקח לו

שלוש שעות אבל זה עדיין זה דרך של כמה ימים כי לפי זה מסבירים איך זה שהיא נתנה לו לשתות ונתנה לה גמלים רק כדי מה שהוא צריך אדם שעושה ספורט וזה הוא לא יכול להיכנס למקום קר זה מסוכן הגוף שלו חם או לשתות יותר מדי זה מסוכן אז היא לבד היא החליטה ותך להשקותו. היא מחליטה כמה לתת לו ומה לתת לו.

אז הוא מסביר הרי היה לו קפיצת הדרך. הוא אומר עדיין אבל שלוש שעות הוא היה בדרך היה לו טוב. דבר שלי דבר שני יעקב אבינו היה לו קפיצת הארץ והלך חרן אורחיים הידוע. זה גמרא.

אורחיים מסביר את הפסוק לפי הגמרא. בדבר שלישי אבישה בן צרויה שהוא היה לחפש את דוד המלך גם כפצה לו הארץ וגם נקפלה תחת בניו. זה מה שכתוב בפסוק פרשת ויצא. הארץ אשר אתה שוכב עליה לך אתננה לזרך כותב רש"י במקום הקדוש ברוך הוא קיפל את כל הארץ תחת א פעם ראיתי בי ספר בית נאמן כותב איך קיפל איפה היו כולם כל האנשים מהמעכו אנשים אז תירוץ אחד הוא אומר הקדוש ברוך הוא יכול הכל מה אתה שואל שאלה תירוץ שני הוא כותב שזה רק בחלום זה לא

במציאות בחלום השם ראה לו שכל הארץ היא התקפלה תחתיו אז זה לא במציאות במציאות הכל כל אנשים נשארו רגילים בחלום אדם יכול לראות מה שמראות גם שבמציאות קשה שהם יתקיימו זה קצת מעניין כי האור החיים הקדוש לומד שחלום אמת חלום שאתה רואה אותו ברור כביכול כביכול גם בקיום שלו אבל יכול להיות שזה גם רק ברור זה מספיק לא לא חלום מבולבל שפ אמרתם פה איזה ורד שהוא הרים אותו מעל הכל אז ברגע ששינים קטנים אז זה נראה יכול בעצם לראות את כל העולם וככה זוכר שאמרתי

דבר כזה זה אבל לכאורה זה לא מסתדר עם המילים שנקפלה הארץ תחתיו זה כאילו הוא במקום וקיפלו את הארץ לא אותו קיפלו לא הרימו הארץ צטמצמה אתה רואה הכל מרחוק אתה רואה את הכל קטק >> טוב אני קורא פסוק יז ברשותכם >> קום >> באמת אמרת לא כי אני לא זוכר שאמרתי דבר כזה להאמין לו >> הוא מתהלך בארץ >> לא השאלה הבאה הייתה איפה ראית זה כתוב >> רציתי לראות בפנים טוב קום התהלך בארץ לאורכה ולרוחבה כי לך אתננה ויהעל אברהם ויבוא וישב באלוני מברי

אשר בחברון ויהנס מזבח לדוני טוב אני קורא אור החיים הקדוש קום התהלך בארץ בפרק המוכר את הפירות וזה לשונם תניה הלך בה לאורכה ולרוחבה קנה בה מקום הילוכו דברי רבי אליעזר החכמים אומרים לא קנה עד שיחזיק.

זאת אומרת פעולת ההליכה היא לא גורמת את הקניין. אומרת הגמרא מטעמה דרבי אליעזר שהוא אומר שמספיק ללכת ועל ידי הליכה אתה קונה. נכתיב קום תהלך בארץ דורקה לרוחבה. מה רבנן יעשו עם זה?

ורבנן אתה משום חביבותה דאברהם כדי שיהיה נוח לכבש לפני בניו. כמו שהזכרנו מקודם. אומר האור החיים הקדוש, הנה לסברת רבי אליעזר הגם שהחזיק בטלישת הארץ ושמיכתה לפניו, כמו שפרשנו בפסוקי את כל הארץ שהכל תקרב אליו. אף על פי כן, ממה שאמר הכתוב, קום התהלך ללמד תורה בה שהליכה וחזקה.

ולספרת חכמים דמשום חביבותה חזקת הארץ לזכות אברהם באמת אברהם אבינו זכה מדינה כתוב למעלה שזה התקרב אליו כמו שהרוחים הקדוש אמר שאין לך חזקה גדולה מזו שהתה קצור ממקומו ואין למדין מכתוב זה כי חביבות דאברהם יכוון פה רוצים ללמד שהקדוש ברוך הוא חיבב את אברהם אבינו בגלל זה אמר לו התהלך אבל זה לא ראיה שזה הקניין הקניין לא היה על ידי ההליכה אלא על ידי שזה התנתק והגיע לאברהם אבינו אני קורא פרק יד פסוק א ופל מלך שנער אריוך מלך אל השר כדר לעומר מלך אלם

ותדעל מלך גויים עשו מלחמה את בר מלך סדום ואת ברשה מלך המורה שנאב מלך אדמה ושם עבר מלך צבועים ומלך בליצוער ארבעה נלחמו עם חמישה ניצחו את החמישה ועם כל זה המשך הפסוקים שאברהם אבינו נלחם עם הארבעה שזה פירושו תשעה כי כבר החמישה שייכים לארבעה וניצח אותם. אומר האורחים הקדוש ויהי בימי אתם סדר הודעת העניין כי בהמשך יש אריכות יותר כולל חברו אלמק חסידים הוא י מלח 12 שנה עבדו את כדר לעומר 13 שנה מרדו ו14 שנה בא כלומר זה 25 שנה פה הסיפור 12 עבדו

ולא בשנת 13 מרדו אלא 13 שנה מרדו זה כבר אתה מקבל 25 שנה 14 שנה בא כדר לעומר והמלכים אשר יתו ויקו את רפאים בהשתעות קרניים ואת הזוזים בעם ואת הימים בשוו קרייתים ואת החורים רם צעיר עד פרן אשר על המדבר וישובו ויבוא לאן משפט יקדש ויקו את כל שדה המלכי וגם את האמורי השם בחצון תאמר למה צריך את כל הפירוד של הדברים האלה ויש המשך פה אומר האור החיים הקדוש לומר כי ארבעה מלכים אלו תקיפים היו [נחירות בוז] זהמד עזר אלוהים שעם אברהם אשר מחר

ארבעה מלכים בחצי הלילה הואשר התועליות כלומר אברהם גם לא היה צריך לעבוד לילה שלם רק חצי לילה כבר סיים איתם עברנו את העבוד עבודה הורחים הקדוש כותב בהמשך שהלילה הזה זה היה ליל א ליל פסח ליל הסדר הוא מביא שכמה היה להם ניסים בליל הסדר >> אני אקרא לכם את הלשון שלו הניסים >> אה גם אצל חסתייה המלך גם אצל דקה אחת אה >> שניה כותב שזה סמל הילדים שלו איפה זה לא מוצא את זה עכשיו ככה אור החיים הקדוש לומד גם במדרש ככה כתוב אומר

האור החיים הקדוש [כחכוח] ויקחו את כל רכוש דום ועמורה ואת כל אוכלם וילכו ויקחו את לוט ואת רכושו בן אחי אברהם וילכו והוא יושב בשדום. למה כתוב ויקחו את לוט ואת רכושו בן אחי אברהם? למה צריך להזכיר את ה את שהוא אוחיין של אברהם אבינו?

הרב חידה כותב באחד מספריו רכושו בן אחי ראשי תיבות רבא אומר הנשמה של רבא הייתה שמה בשדום היה צריך לקחת אותה משם טעם שהוא צריך לומר בן אחי אברהם גם טעם אומרו והוא יושב בשדום ללא צורך שכבר ידענו כי שם קנה מקומות זה מה שכתוב למעלה הרי למעלה כתוב ויש לו את עיניו ויר את כל כיכר ירדן כי כולם משקה לפני שחרת אדוני צדום ואת המורה כגן אדוני כארץ מצרים בוא אחת צוהר והוא בחר ויבחר לו לא שמה להיות אז אתה יודע שהוא נמצא שמה יכוון

לומר שהמלכים ידרוכ כי זה הוא בן אחי אברהם ואף על פי כן לקחו אותו והוליכו בשוויה ונתן הכתוב טעם שלא חששו לכבוד אברהם והוא היה נכבד ומעולה בעיני כל העולם כי להיותו יושב בשדום והוא על ידי איך אומרם מואב טהר בשיחון למדנו כמה פעמים שברגע שכבשו את את רפאים מואב כבש סיכון עם ישראל לקח לך לקח את רפאים למה אל תצר את מראה ואל תתגרבם זה דווקא מהם ישר אבל שיש יד באמצע שסיחון כבש אותם אז כבר אתה לא לוקח את זה מ מה ממואב אתה

לוקח את זה משיחון אומר האור החיים הקדוש הרי שהגם שפתר השם מואב מיד ישראל כיוון שנמצאו בשיחון מותר להם כמו כן לא תגמותו בן אחיו של איש שלומם אף על פי כן כיוון שנמצא בסדו מותר להם ככה היה לומד האור החיים הקדוש ולכן הם הרגישו שהם יכולים לקחת את לוט בשבי ובל זה מצאנו נחת רוח לטעם אברהם אשר לא קרא לשלום לארבעה מלכים להשיב לוט ואם לא ישלימו אז יקם כאשר יקם אלא אתה אמור להיות שידוע ה היה להם לא טוויותו בן אחי אברהם ולזה רמזה

כתוב במו וישמע אברהם כי נשבע אחיו פירוש שנשבע אחר שידוע שהיה אחיו של אברהם ובזה גילו כי אויבי אברהם הם ולזה רדף אחריהם ויקם אם תאמר על דינו עם ארבעה מל מלכים של כחו מתוך מורדת בהם אז למה מה מה כאילו מה מה אתה רוצה מהם כאילו עשו בסדר ויש לומר שמה שאנו אומרים תהרו בשיחון הוא לאומה שאין לנו עמה לא שלום ולא מלחמה אבל אנשי שלום לא נדין לשבוטם וצולמד מה שעשו ישראל הכני שציוו עליו ככה שאול שמה ציווה את הכני זה מהצאצעים של יתרו

שהוא רצה להרוג את העמלקי הוא אמר קומוצאו מתוך העמלקי פנון וספחה עמו כי הוא לא רצה להיכנס למצב שהם נמצאים בתוכו יהיה לו גם במלחמה קשה סור הורדו מתוך המלקיוך מו כן היה להם לצוות עליו לעבור מביניהם אם אם הם אנשי שלום עם אברהם היו צריכים להגיד לו תקשיב אתה תתקפל מפה כמו שהמלאכים עשו גם לילות מה אמרו לו מי לך עוד פה חתן בנים בנות מישהו שאתה רוצה להציל אותו שקשור אליך ניקח אותו אבל הייתי מצחק בעיני חתנה והם צחקו אבל מי שבאמת נמצא שבאו

איתו ניצדו אשתו טעות אחרת עשתה לא קסור אבל מבחינת הצלה הוציאו אותה מהמקום של סדום אני קורא פסוק יג ויבוא הפלית ויגד לאברהם העברי והוא שוכן באלונ ממרה יש אומרים שזהרוג מלך הבשן שהוא היה פליט מהמלחמה יש אומרים שהוא נפלט מדור המבול פה היה לו כוונה רעה הוא רצה להרוג את אברהם זה להתחתן עם שרה ככה רשי כותב במקום הוא לא נהרג במוש >> כן זה אמרתי הוא שתי פליט שתי פירושים או מצד שהוא נפלט ממני מבול רש"י כותב את שתיהם והוא שוכן באלוני ממרי האמורי

אחי אחי אשכול ואחי ענר והם בעלי ברית אברהם לאברהם אבינו היו שלושה חברים אשכול הענר וממראה ממרה היה כביכול הכי זרם איתו על רצונו של הקדוש ברוך הוא כתוב שאברהם אבינו התייעץ איתם על המילה אז ממרה זה ראשי תיבות מול מהר הופעה אל אומר לו מה שהשם אומר תעשה הקדוש ברוך הוא איתך ואשכול אמר לו אברהם שונאים כבירים לך ראשי תיבות אשכול וענר אמר לו עינוי נפש רע עכשיו אתה מבוגר זקן מה עכשיו יש לך אנשים נלחמת יבואו להשיב מלחמה שערה לכן זכמרא שהקדוש ברוך הוא

נגלה לאברהם אבינו בחלקות גם פה וגם פרשה הבאה וירא השם אל אברהם אל וירא אליו השם באלוני ממרי גם [כחכוח] פה זה מה שכתוב ויגד לאברהם העברי והוא שוכן באלונם ממרי האמורי אחי ישכול ואחי ענר והם בעלי ברית אברהם [כחכוח] הפשטות הוא שהם קרטו איתו ברית של פירות אבל רבותינו דרשו שהם היו אלה שיעצו לו על המילה [כחכוח] אחד פחות טוב ואחד יותר טוב המילה ממרה גמטרי האור החיים ממרא 281 אור החיים 280 עם הכולל 281 אדם שרוצה שיהיה שכינה תהיה איתו שילמד הרבה דבר אורחים

הקדוש טוב אומר האור החיים הקדוש וישמע אברהם כי נשבע חי וירק את חניך ולידי ביתו שמונה עשרו 300 ירדוף עדן אשורים שזה בגמרא גמרא בן דרים דרים לב אני חושב הגמרא אומרת שזה רק אליעזר לבד אליעזר גימטריה 318 אומר האור החיים הקדוש ויחלק עליהם לילה הוא ועבדיו ויקם וירדפם עד חובה אשר מסמול לדמסק וישב את כל הרכוש וגם את לא תחייב ורכושו השי וגם את הנשים ואת העם אומר האורח החיים הקדוש גם שעיקר עדיפתו הייתה עליו ואותו היה לו להקדים אז היה צריך להגיד וישב את

לוט בשביל לא יצאת למלחמה זה וישב את כל הרכוש אומר הורחיים הקדוש גם שעיקר עדיפתו הייתה עליו ואותו היה לו להקדים הודיע כתוב סדר ההצלחות בדרך לא זו אף זו ראשונה השיב הרכוש של המלכים הצלחה שנייה שהשיב לוט ולא שרפו המלאכים בירותם במלחמה עם אברהם לנקמה יכלו לעשות משהו ללות להרוג אותו אישית והודיע כתוב שנתן דעתו להשיב אנשים והתף לצד כבוד שעשו ללט יכול להיות שהם אלה ש נשים וזה לא כל כך יוצאות למלחמה אבל יכול להיות שגם הם התנהגו בצורה אחרת הרי מי שהורגים אותו

בדרך כלל כמו שהרגו אצכם זה מי שמגן או או הרי שכם מה קרה שמה בני העיר הגנו על שכם ועל אבא שלו לכן היו צריכים השבת להרוג קודם אותם כדי להגיע אליהם. זה פירוש אחד בארוחים הקדוש. פירוש שני שהם גם נחשבים רוטפים כי הם מגינים על זה שעשה את הלא טוב. מי שמגן על מישהו כנראה אנשים והטף הם לא היו בסיפור הזה.

זה רק הגברים לכן גם כן ציל אותם אברהם אבינו. טוב חזקים וברוכים ברוך אדוני לעולם. >> אמן ואמן. רבי חניה בן הקדשה אומר, מצא הקדוש ברוך הוא לדות >> [מוזיקה]