Oser prier 13-05-012

Kind: captions Language: fr [Musique] erem erusalimalimerusalim ah arrivé dans la P9 dans la brochure par paraghe 8 alors on av expliqué que pour pour toi et d'un autre côté on a vu que psylim c'est les c'est les idolâtries l'idolâtrie des idoles les psylimes alors on dit que lesamim ils ont dit que une lumière ils ont ditsim une lumière qui va être précieuse dans ce Mondel ça sera une une lumière qui sera qui sera banale dans dans le olamaba qui s'impr de psolette c'estàd qu' sera comme comme un résidu comme quelque chose de de de complètement secondaireou c'est dire que maintenant ça va être quelque chose qui va qui va être léger qui va flotter quelque chose de léger par rapport à ce que ce que ça va être la Torah de du futur dire même c'est quelque chose d'important aujourd'hui dans le futur il faut savoir que ça sera pas ça pas quelque chose d'important maintenant t c'est c'est du psolette même dans c'est que maintenant les P tout le enseignement tout ce que ils apprennent ça s'appelleme dans mas c'estàdire ça s'appelle des des résidus des dé tritus même dans laamé maintenant le le le le d'après ce qu'on avait expliqué on comprend que le principe de de psolette c'est quoi c'est que si quelqu'un s'occupe de ce monde là de réfléchir sur ce monde sans sans le hamaba c'estàd sans le monde futur c'est qu' considère ce monde comme étant un monde une une finalité en soi donc il il a déjà pris ce monde-là comme qui qui représente un moyen il en a pris comme finalité donc déjà à la base c'est fauxd il a utilisé le moyen comme finalité donc maintenant tout ce que quelqu'un il va pouvoir développer dans le principe du moyen c'est quelque chose qui va le laisser tout le temps en dehors de la vérité puisque maintenant la vérité elle est pas dans le moyen la vérité elle est dans la finalité donc si quelqu'un il est pas attaché à la finalité le moyen il il va pas avoir de de sens pour pour lui c'estàdire que maintenant quand vous demanderez à n'importe qui ce monde làà les montagnes la mer les forêts les oiseaux et cetera c'est magnifique mais à quoi ça sert si quelqu'un il il vous fait l'analyse d'un de de de la vie des fourmis il vous explique voilà comment ça vit les fourmis il y a une reine et cetera et voilà comment elles vivent il vous il vous fait un documentaire de de 2 heures sur les fourmis alors maintenant après quand il a fini vous lui demandez à quoi ça sert là il peut pas vous répondre parce qu'il sait pas à quoi ça sert parce que si quel quelquun il considère ce monde comme une finalité alors ce monde là il sert à rien ve dire il y a aucune il y a aucune finalité dans ce monde il y a aucun la fin il y a rien il y a rien il y a juste les les les éléments com on les analyse mais qui sont complètement le côté extérieur et le côté porteur de de de vers une découverte du monde futur qui se cache dans ce monde-là dire dans ce Mondel il y a des des des des apparitions du monde futur et les gens qui l cher alors ils arrivent à passer des moments d'intensité dans lesquels ils se connectent avec le monde futur qui sont des moments chabbatiques comme le le shabbat av dans la semaine ils arrivent aussi à voir ces momentsl qui sont des moments magnifiques qui sont des moments de de de découverte de l'infini des moments qui sortent complètement de de ce monde là c'est des moments où il y a une élévation où il y a une lumière de l'âme qui vient et ça c'est c'est ça le but de de ce de passage sur terre al maintenant Rabenou il dit ça c'est du côté des des gens qui font avodazara c'està dire quelqu'un qui considère ce monde là sans le monde futur alors c'est c'est MAM avodazara puisque il a utilisé le moyen comme finalité et ça c'est le principe de d'avouazara c'estàdire d'utiliser des statutes de la matière pour en pour en faire un dieu donc ça c'est c'est le la base même du principe de la vodazara mais maintenant c'est psilim là c'est c'est c'estes ces idoles dans dans la torant on va retrouver le même problème c'est-à-dire quand quand on quand la Torah elle nous dit une lumière qui a l'air extraordinaire dans ce monde ça sera une lumière banale dans l'olamaba alors la Torah elle nous met en garde nous dit attention parce que si ta Torah tu la considères aussi comme une finalité par rapport à comment tu l'as comprise alors tu tombe toi aussi dans le problème d'avodazara parce que maintenant même la Torah comme tu la comprends il faut savoir toujours que que tu as tu as rien compris du tout tout ce que tu as compris c'est c'est quelque chose qui est complètement extérieur par rapport à ce qu'il y a à comprendre donc les Razal nous avertissent il nous dit une lumière qui a l'air extraordinaire dans ce monde ça sera une lumière très légère dansaba donc ça veut dire que maintenant les les les proportions es sont complètement différentes dans la Torah elle-même maintenant maintenant ne parlons pas des gens qui se trompent qui utilisent ce monde comme finalité mais même dans la Torah si quelqu'un il a il croit qu'il a compris la Torah alors ça ça le met dans la vodazara tout de suite c'est-à-dire dans le blocage dans l'in l'interprétation de l'intermédiaire comme étant la finalité donc je vous ai expliqué que c'est ça qui a entraîné toute la guerre toutes les marloquetes toutes les les discussions contre les contre le balshemtov ou contre le harizal ou contre contre contre rabinahman tous ces opposants ces opposants ils sont venus avec des connaissances qui étaient figées chez eux c'està-dire de la connaissance qui était bloquée donc ils ont une difficulté à pouvoir accepter le renouveau que ces tadikim là sont venus amener pourtant ce renouveau là il est indispensable de la même manière que que Moser Rabenou quand il est arrivé en Égypte il leur a dit voilà on va sortir et et il fallait sortir c'était le moment où jamais il fallait sortir mais a que 20 % qui ont pu suivre ce renouveau là le reste des gens ils ont pas ils y ont pas cru ils ont ils sont restés en Égypte 80 % du peuple juif est resté en Égypte parce qu'il y a toujours ce problème là que la connaissance la connaissance quand elle est figée elle bloque vers le vers le renouveau donc il faut il faut faire attention d'avoir une conscience toujours de sa connaissance comme étant toujours limitée c'estàdire savoir que tout ce que je sais c'est limité et c'est c'est ouvert à pouvoir être remis en question parce que je suis dans ce mondelà et dans ce monde il peut pas y avoir une une une vérité qui soit infinie n'importe comment qu'elle va être ma vérité elle va toujours être dans des éléments finis donc limité et elle est ouverte vers un progrès éventuel alors la Torah nous dit ne te fais pas ne te fais pas une une idole c'estàdire ne te fais pasun idole c'estàd ne fais pas vodazara et ne fais pas de toi une idole non plus c'est-à-dire en considérant que tu as compris quelque chose alors si tu crois que tu as compris tu deviens toi-même une idole maintenant celui qui a l'audace négative alors il reçoit Sa Torah de c'est avodazara là puisque maintenant il se connectent à eux par son comportement du moment o il a une audace négative c'est l'audace négative c'est l'affirmation du corps c'est la la recherche la consommation mais c'est aussi la certitude dans les compréhensions intellectuelles c'est dire quand quelqu'un il a de la philosophie ou ou des des notions qui sont chez lui euh figées ces notions-là elles sont des laavazara des idoles et donc celui qui a des notions comme ça il est branché aussi sur l'idolâtrie maintenant le qui va voir l'audace qu'il y a dans chacun com comme il est est-ce que quelqu'un il a une audace de laa ou bien le contraire c'estd il a une audace négative audace ça veut dire oser connecté au monde futur et audace de AACE négative ça veut dire oser considérer la matière comme un but maintenant d'après l'audace de chacun va reconnaître dans la prière il va savoir si maintenant sa prière elle était cachère ou pas parce que maintenant même la prière elle vient de l'audace m' parce que comment on peut venir prier devant Hashem et c'est uniquement par l'audace c'est quelqu'un il il connaî la grandeur d'EM un petit peu même alors il va c'est difficile d'oser venir parler à Hashem comme ça il faut il faut oser venir lui parler parce que chacun selon combien il considère dans son cœur la grandeur d'EM comme c'est écrit c'est connu dans les portes son son son mari il est connu dans les portes c'est-à-dire Hashem il est connu dans les portes des cœur de chacunbé dire chacun selon le chiour les mesures qu'il a dans son cœur donc par rapport à ce qu'on a étudié selon ce qu'il a reçu d'assagot et le cout du sadq combien il a cherché à voir d' Sagot le cout c'estàd des compréhensions divines alors dans son cœur il va avoir des mesures de la divinité chacun selon ce qu'il est comment il mesure dans son cœur la grandeur d' com il venir se tenir prier devant surt la qui s'appelle des splendeurs des merveilles VI prier VI Ann les systmes M on éé mis en place de fonctionnement de la nature puisque maintenant quelqu'un c'est si si maintenant quelqu'un il a il a mal à la tête par exemple maintenant il va prier Hashem pour qu'il lui enlève le mal de tête ça veut dire que quoi maintenant il va s'attaquer à à un changement naturel des choses puis que maintenant naturellement il a mal à la tête pour une raison ou pour une autre maintenant son il va demander àem de lui enlever le mal de tête donc qu'est-ce qu'il va faire il va aller changer le système naturel il a dans le monde que maintenant les systèmes les systèmes AST les systèmes de de de la nature tout le système des maalotes et cetera tout va se mettre tout tout tout tout est en place pour produire certaines choses maintenant quand lui il va prier il va il va balayer tous ces systèmes là maintenant les systèmes lui il dit que c'est obligé d'être comme ça ça et lui maintenant il va prier pour changer ce qui devrait être obligatoirement comme ça donc lui va venir changer les lois naturelles maintenant chaque chaque étoile chaque astre il est il est à sa place il fait son travail c'està dire c'est un système c'est pas des les astres ils se promènent pas ils attendent pas les le feeling des gens ou le le le les humeurs les humeurs des gens pour fonctionner ils ont chacun leur système vous voyez que le soleil vous pouvez calculer dans 3 mois à quelle heure le soleil va se lever à la seconde près pourquoi parce que c'est des systèmes qui sont mis en place les a mis en place qui doivent avoir ils doivent être organisés fonctionner avec certain certain rythme comm il a décidé et lui vient il maintenant avec sa prière il veut changer ces systèmes là tout le système et il veut faire des merveilles donc maintenant il vient attaquer il vient s'attaquer au système c'est pas au système politique du pays ni d'un pays il vient il vient s'attaquer au système de toute de toute la création du monde avec sa prière puisque maintenant il croit que la prière elle peut changer toutes les toutes les toute la logique donc il vient attaquer le système c'est pour çaand quelqu'un vient pour prier alors il fautè la Bou il faut pas qu'il h par que peut pas prier en toi ils ont confiance anctres ils ont confiance en toi ils ont pas honte parce que par le fait que quelquun honte aout maintenant il ne peut prier que s'il a de l'audace si quelqu'un il vient avec de la honte et la honte de parler à Hashem parce qu'il dit Hashem il est trop grand combien des gens il disent mais comment je peux faireb dout comment je vais oser parler à Dieu moi je vais oser parler à Dieu alors ça c'est c'est de la c'est c'est de la de la boucha de sitraara c'estàdire c'est de le c'est de la c'est de la honte négative et je vousi expliqué que cette honte négative elle vient de l'audace négative aussià dire quand qu'elle quelquun il a une l'audace dans la consommation après ça lui donne de la honte pour pour pour la Torah quelqu'un il a honte de rentrer à la synagogue parce qu'il est en retard par exemple ou bien c'est c'est shabbat il est arrivé il est arrivé en vélo ou quelque chose comme ça la synagogue il a honte de rentrer d'où ça lui vient ça ça lui vient de l'audace de son corps ça veut dire que son corps il est trop audacieux alors il a honte maintenant de rentrer dans la dans la synagogue alors que la synagogue c'est un MAOM c'est le MAOM d'ashem c'est la maison d'EM pourquoi il a honte il do pas avoir honte de rentrer à la synagogue maintenant s'il a honte de rentrer à la synagogue ça veut dire que maintenant d'un autre côté il a beaucoup d'audace avec son corps dans dans ce qui consommation donc les deux ça demande un équilibre c'estd un par rapport à l'autre donc pour prier il faut de l'audace comme c'est écrit toi tuis des splendeurs des merveilles tu as fait connaître dans tes peuples ton audace des splendeurs des merveilles dans le monde grâce au prières du peuple juif comment les juif avec l'audace de il faitir au nation le ISL des et avec ça il voit les les nations elle voit comment les merveilles qui se font par les prières du Israël donc quand il voit ça il voit comment le peuple juif il est audacieux parce que le peuple juif il ose prier pour changer tout le système astral tout le système des étoiles t les systèm que hasem il il a mis en place eux le Israël ils vont changer grâce à leur prière donc c'est quelque chose une attitude très audacieuse que Israël il a une telle audace qu' peut prier et faire des merveilles quand lead il voit l'audace et la Torah de chacun grâce à ça il se rend compte de quelle prière qui a troublé lead comme on a dit que quand lead prend les prières pour les faire monter il voit que il voit quel est le problème de la prière de chacun mais de qui elle vient maintenant le quand il voit cette audace là individuel de chacun alors il sait exactement comment lui faire de reproch qui écr une PL de couteau qui s'appelle le pouvoir maaintenant on ditelle était pvoir pvre parce que il attend d'être reconnuendre l'p qui se venge qui est le principe de la royauté donc ici il explique ce PL de couteau qu'est-ce que c'est que cette PL de couteau c'est le pouvoir alors qu'est-ce que c'est c'est une une parcel un chant AK c'est le crit aruga ça veut dire une parcelle de terrain mais ça veut dire aussi arog laarog ça veut dire que que maintenant c'est c'est le languissement c'est le cri de l'âme alors c'est le cri de celui qui a le pouvoir comme c'est écrit comme un une une biche elle elle crie au bord de de l'eau alors ces cris là c'est les cris de la malout c'est le CR du pouvoir qui tombe dans le négatif le pouvoir c'est c'est tout le système qu'ashem il a mis en place dans le monde pour qu'on le découvre pour que découvrir Hashem pour découvrir le monde futur et maintenant les hommes ils ont utilisé ce système là pour consommer alors ça ça fait hurler la maloute le pouvoir douleur avec qui on va le tuer c'est avec quoi on va on va moissonner cette Pline de couteau comment fait pour pour la la séparer de de l'emprise de la matière quand quelqu'un vient dans ce monde il a besoin de consommer puisque maintenant un bébé il a besoin de manger un adulte aussi il a besoin de manger il a besoin de travailler il a besoin de dormir il a besoin de faire beaucoup de choses comment utiliser ce monde sans tomber dedans sans être pris complètement dedans comment utiliser ce monde en étant attaché au monde futur c'est très difficile à dire c'est ça c'est c'est le lien de couper le couper le pouvoir de pas le laisser basculer vers la consommation al ça c'est c'est un travail c'est pas quelque chose de facile à faire des chif lui leur a dit avec quoi on va pouvoir récupérer le pouvoir c'est que le pouvoir il tombe pas dans la consommation il dit avec la corne d' qu'estce que c'est la cor reproch grâce reproch la bonté qui se révèle grâce à ça on va couper le det c'estàd la malhout c'est comme c'est écrit moissonner selon la bonté qu'on voit que le moissonnement c'està-dire la coupure du pouvoir de pour le récupérer c'està-dire de le sortir de l'emprise de la consommation ça ça révèle la bonté Carn qu'est-ce que c'est Kna c'est la voix le son comme d'un chauffard la la voix du mar du sad qui fait des reproches comme c'est écrit la du CH lè comme un chauffard ta voix et dis à mon peuple leur faute de écrit qu'estce qu'il a fait ar il connaissait il avait le saute de la Bina direar il savait déduire dans ce monde à quoi il sert ce monde dans la matière il était capable de déduire le moyen de s'attacher àem grâce à cette matière là parce queant grâce au reproche que lead fait isralit ir et il élève vers les TR fêtes il lu de la que c'est ça veut dire c'est comme ça ve c'est une demande ça veut dire ce qu'on a besoin ça c'est les prières lui ont dit voilà de qu UF vient d'une poule blanche vient d'une poule noir toi tu veux dire maintenant que grâce au reproch on fait remonter la le pouvoir comment c'est possible de faire de reprochem comment faire de reproch selon la prière qui chez la cach parce qu'il connait pas la de quelqu'un de cachè ou pas ça qu' ont dit qu'est-ce qu'est-ceuf qui vient d'une poule blanche d'une noire que d' d'où on sait elle vient d'un ou du contraire a été lui le amené de fromages ou et c'est écrit comme une un fromage tu vas me tu vas me mot ça veut dire tu vas me congeler me durcir me rendre ferme comme on fait le fromage on prend du petit lait et et on fait un fromage qui devient ferme nonorot c'estàd qu'est-ce que c'est c'est ces deux fromages ces deux torotes queand on a ne fais pas fais pas de P ne fais pas de ça c'est les de tot on a dit que si quelqu'un il a l'audace négative reçoit sa philosophes des gens négatifs et si quelqu'un il a de l'audace de alors il reçit la T du côté de la il leur a dit de quel de quelle de quelle chèvre lequel fromage il vient du chève noire et quel fromage vient d'une chève blanche c'est les deux audaces qui sont l'audace de laa et l'audace aussi négative que de eux il vientent de sortes d'approche de de la vie par de torot de Chun peut connaîre s prières gr faire reproch couper on va séparer le pouvoir on va les sauver du CR de celui qui a le pouvoirière pendant les fes C il a commencé dire sur la parach de il a pas fini d'expliquer le avec comme son habitude après que si maintenant il voulait finir l'exlication du qu' une autre comme C pour expliquer le après avec la VO de quelquun on peut connaître son pouvoir parce que chacun un pouvoir son pouvoir on va le reconnaître dans sa voix J parce que la voix de chacun est différente de son prochain connare l'homme de sa VO perifier ça physiquement Queel qu' est l'homme comme ça qu' est sa VO et par sa VO on peut savoir où il en est dans le pouvoir son pouvoir positif en pouvoir de qui parce queil y a une voix réponse qui est de la rigueur il y a une voix qui est qui est la faiblesse faible la bonté selon le principe de pouvoir que chacun peut avoir maintenant ro SH qui persécutait David parce qu'il a vu qu'il allait devenir le roi on trouve là-bas dans le Pass Dav quand il se rencontr et David Dav Dav qui voyait pas bien il a demandé à David il a dit est-ce que ça c'est ta voix David parce que dans la voix même de David il a reconnu sa force extraordinaire dans le pouvoirav éta très étonné sur la voix de qui compris cétait la voix d'un ro pour ça que il a voulu élever sa voix il voulu que VO de celle de David mais il pouvit pas c'est ça que sa voix il a pleuré il a voulu lever sa voix mais c'était une voix qui était très faible principe de ce qu'il a pleuré la VO c une voix faible de quelquun qui pleure il voulait élever sa voix il est pas arrivéé une voix faible quicrit il a pleuré voix elleême cétait voix faible pleur VO faible basse de pleurav pour ça que dit l je sais que tu allais devenir roi qui all d à col parce que il a su ça grâce à la voix il s'est rendu compte de ça en entendant la voix de David il a su que c'était la voix d'un roi donc voilà BEM vichlam on a fini la Torah lamed et demain bliner demain à midi on commence batashem la Torah lamed Alef donc on va on a fini cette Torah après plus d'un an et demi de d'étude maintenant on va passerem à la à la Torf à la Torf mais on commencea que demain alors Chav à lesouam etem rendez-vous à demain à midi