LM Torah 61 Likoutey Halakhot- 21 Oct - Breslev- Ouman-

Kind: captions Language: fr [Musique] מקשר לכל הצדיקים שבדל הצדיקים אמית שעשו בפרט הקדוש צדיק עולם רבנו נחמן בן פג אלוהים لدלית אמרת אדוני [Applaudissements] כבוד לא הם בח חסיד כפרנו באדוני ل ימות בבקשה על דבר שבא ידעתי חפצ מתפלי חגי יש Shalom les amis. Bonne fin d'après-midi à tous et à toutes. mo un excellent moch beaucoup pour la et la fin de sous toutes ses formes la protection des soldats de pour l'alien de tout le Israël on Israëlim pour tous les célibat pour le beson Israël ben fortuné ben fortuné coral y benimine badjanine David Rapha Josel Devora Benama is livar batsara mchen aviva batmoni benim sar benim Baptester, Talia Baptester, Ethan Ben Ester, Piaram, Ben Tital Mélanie Batina pour l'élévation le repos de l'âme de Schneor Ben Pidras, Mosché Ben Shalom, Joseph Ben Myiam, Yakob Frima Yoel Joël Ben David Gaston Ben Benjamin ben Lila, Richard Mlou Benim Jacqueline Nejma Baptester, Frida Bester Amramobim David Masi Ben mimou benim pouramara brun dan benomi ben raachel ravid benasa bram jeun badal batara badchel julie véronique runa raha ben veronique r ma simonim Julie Coviam Lauramuel Turkia Muriel Sultana Moia Ben Myiam et protection pour Sid Bayo Ben Fatuma Leoni. Naftali Naftali ben Abraham etusem puisse retour en Israël sini. Alors on reprend notre Torah 61. qu'on avait laissé depuis quelques mois puisque depuis le mois de H on a on a ça fait 3 mois qu'on a pas étudié cette Torah donc on reprend au milieu de l'écouter à la mini écouté à la il à la passage r donc cette tor principalement elle parle de launatamim elle parle parle de la la confiance dans les sages. Voilà, c'est reparti quand vous dites Bato qui nous donne dites les possibilités la santé et les moyens pour pouvoir étudier parler de et qu'on puisse avancerem que le tadiki s'occupe de nous comme nous on s'occupe de lui que lui aussi s'occupe de nous. Clala d'avar. Donc on avait vu que cette Torah comme la Torah dans le deuxème côé partie du côté mo ce sont des taurotes qui parlent de launamimd de la confiance dans les sages que c'est le principal que Rabenou il a laissé comme ça va comme testament puisque maintenant tout va dépendre de launa dans le tadic. C'est ça qui va faire la réussite de chacun et chacune et la réparation du monde. Rabin il ditav le principe dans sa généralité chevana que maintenant la réparation de la lune qui est la mitva de Koucharodes qui est la mitva de sanctifier le premier jour du mois prinatibour que c'est le principe du saibour Comme on avait vu que tout le tout le calcul de des mois, il se fait d'après le saour, c'est-à-dire de du secret que que le sages ils ont. Comment maintenant rétablir le décalage entre la lune et le soleil de manière à ce que les saisons et elle tombe en même temps que le calendrier ? Donc on a vu que cette cet ajustement entre le soleil l'œil et la lune, il se fait par la multitude de livres qui vont se multiplier dans chaque génération. Donc dans les cours de Torah, la diffusion de la Torah qui va se faire dans chaque génération puisque maintenant le soleil représente l'enseignement écrit, la lune représente l'enseignement oral et la réparation du monde dépend de l'enseignement oral de manière à savoir comment se comporter dans chaque dans chaque génération et dans chaque moment au point de vue général et au point de vue particulier pour chaque chacun et chacune d'entre nous. Donc on tout le principe d'adapter le soleil et la lune, c'est le principe d'adapter la la vie, le vécu avec la Torah écrite. C'està-dire ce qui nous est demandé Hashem, si vous voulez le soleil ça représente le quoi, la lune ça représente le comment. C'estàd que maintenant tout notre problème c'est le comment. le quoi on sait Hem nous a dit voilà ce que vous devez faire maintenant comment on arrive à faire ça comment on réalise ça chacun chacune d'après sa situation personnelle donc ça c'est la Torah orale dont on a besoin cheem schlemout à Torah donc maintenant c'est ces livres qui se multiplient dans chaque génération ce sont des livres qui vont venir compléter la Torah de manière à ce que la Torah elle puisse nous viable chacun chacune là où il se trouve commentaban nous dit que maintenant la Torah la Torah orale et la Torah écrite ça représente la lune et le soleil prinat Méoshua qui qui sont Mosché et Yoshua qui sont le maître et l'élève qui pé Mosché qui phama ou pé Yesoshua qui p Levana parce que le visage de Mé il est il représente la l soleil et le visage de Yoshua qui est l'élève ça représente la lune. que l'élève c'est celui qui va nous apprendre le comment. Le maître il va nous apprendre le quoi et les le l'élève il va nous dire le comment. Comprend une des choses les plus importantes que Rabenou l'a laissé qui est comme testament c'est Uman Rochhana. Alors um ano rabenou l'a dit que de façon de avec allusion mais Rabiin Nathan lui nous a dit clairement il faut être àan àhana sur la tombe de Rabeno. Ça c'est l'élève qui nous traduit le comment de ce que le maître nous a dit. Et là dans la Torah orale, il va y avoir tout le l'épreuve toute l'épreuve de la emounatamim, c'est-à-dire de la confiance dans les sages. Plus la confiance dans les sages va être forte, plus on va avoir un conseil et un comportement clair. Le comment il va être clair. Non, c'est Yosua c'est le talmid de de Mira, l'élève de de de Maben s'appelait. Donc maintenant les livres qui se multiplient, c'est la Torah orale qui se multiplie que ça va compléter la Torah et la la Torah écrite comment je me Et à ce moment-là, la Torah écrite va s'unir avec la Torah orale. C'est-à-dire quand on a trouvé le véritable comportement à avoir, alors on a eu on est arrivé à faire l'union, la fusion entre la Torah écrite et la Torah orale. Parce que tant qu'on n pas trouvé de conseil comment vivre la Torah écrite, alors il y a pas de il y a pas d'union entre les deux. C'estàdire que maintenant le quoi et le comment il ils arrivent pas à s'adapter. C'est-à-dire le comment il est pas il il est pas il il est pas en fonction du quoi. C'està-dire le comment il est un peu déraillé dans d'autres choses. Maintenant il faut que le comment il soit complètement adapté au quoi. C'està-dire quoi. C'est ce que Hashem nous a dit, ce que les tadikim nous ont dit. Maintenant les élèves, ils vont nous dire comment arriver à réaliser ce que attend ce que Hashem il attend de nous, ce que le tadikim ils attendent de nous. Donc le une fois qu'on a trouvé le comment, on a uni comment et ça ça va unir le la lune et le soleil parce que le soleil, la lune, ce sont eux-mêmes la Torah orale et la Torah écrite chez que ça c'est le principal de du du fait que la lune elle a été abîmée, c'est-à-dire elle a été diminuée. Qu'est-ce que veut dire que la la Lune a été diminuée ? C'est-à-dire que dans la Lune, on ne voit pas la lumière du soleil de façon claire, de façon évidente. C'est-à-dire, il y a un côté caché de la Lune. Ce côté caché de la Lune, il va C'est là où va se trouver le libre arbitre. C'est là où va se trouver toutes les interprétations qui va y avoir dans le monde. C'està dire toutes les interprétations de la vérité, ça va être sur ce côté caché de la lune que chacun va venir interpréter. cette cette partie sombre en disant non, voilà ce que ce que la Torah a voulu dire, voilà ce que Dieu a voulu dire et chacun il va venir interpréter. Maintenant, pour que l'interprétation corresponde exactement à au texte original de le de la Torah écrite, alors il y a une réparation de Bgimatalvana, c'est on répare la diminution la diminution de la Lune de manière à ce que la lune elle soit parfaitement adaptée au au soleil. Il faut que le message du soleil soit soit parfait dans l'application. C'està-dire que quand maintenant on a un conseil, ce conseil là, il correspond exactement à la volonté de Dieu. Il y a pas eu de de de dérapage d'intérêt personnel ou d'autres choses. C'estàdire, on on a on a le comment qui correspond parfaitement au soleil. Voilà un emboîement sur mesure comme vous dites chez parce que maintenant tout le tout la tout la toute la réparation de la lune c'est quand elle s'unit au soleil chezboufarim que ça c'est la quantité de livres qui va se multiplier et les explications qui vont se multiplier de manière à à essayer d'être le plus clair possible dans le lunaire par rapport au soleil qui est pas de décalage. Donc bien sûr ici vous allez avoir toutes les clipotes du monde qui sont qui sont Amalek et Savez toutes les clipotes dans le monde qui vont venir essayer de détourner l'interprétation de l'écrit en disant que voilà le le en fait l'écrit voilà ce qu'il ce qu'il a voulu dire. Donc maintenant le ticoun de la Levana c'est de s'unir entièrement au soleil. C'est-à-dire que la Levana, elle sait que d'elle-même, elle n'a rien et qu'elle doit chercher quel est le message exactement du soleil, quel méchage exact du soleil plutôt de manière à faire vivre le message du soleil dans le concret. Donc dans le entre le soleil et la lune, entre le masculin et le féminin, entre le maître et l'élève, entre le spirituel et et le matériel, c'est là il va y avoir bien sûr toutes les épreuves pour essayer de décaler de manière à ce que ça soit que qu'il y ait une différence entre l'oral et l'écrit. c'estàdire ça interpréter l'écrit de façon de de façon euh fausse de manière à ce que ça fasse dérailler la Torah écrite. Donc comme quelqu'un m'a dit euh en en Côte d'Ivoire, il m'a dit "Moi, je suis venu au judaïsme parce que j'ai entendu parler du Nouveau Testament." Je dis "Que'est le Nouveau Testament ?" Il y a la Torah. C'est quoi le Nouveau Testament ? Il y a pas de Nouveau Testament, il y a la Torah. C'est tout c'est il y a la Torah. Il y a pas de nouvelle Torah. C'est la Torah. Maintenant ce qu'on a besoin, c'est de de d'enseignement oral. Comment on vit la Torah ? C'est ça qu'on a besoin. On a besoin d'une nouvelle Torah écrite. La Torah, elle a été écrite déjà. Elle a été donnée par Hashem lui-même à Moscher Rabenou. Donc sur ça, il y a aucun problème. Tout notre problème, il est le comment ? Comment je fais pour vivre à la Torah ? C'est c'est c'est ça notre problème. Donc pour ça tout ça tout ce qui est communaire, c'est féminin, c'est lunaire. Donc on a besoin de que le lunaire il soit fidèle au solaire. Maintenant le principal de cette réparation là de la lune et du soleil il se fait parce que maintenant à on a en même temps et qui est dans le même jourana parce que l'année et le mois c'est le principe du soleil et de la lune. L'année c'est solaire, le mois c'est lunaire. En fait, en fait le mois il va traduire le il va traduire le le rochashana, c'està-dire les 12 mois, ils sont là pour interpréter le jour de Rochashana. Maintenant Rabenou, il est arrivé à un niveau tellement élevé queil est arrivé dans Rochana à donner l'interprétation des 12 mois de l'année. C'est pour ça que Rabenou a dit chez moi, il y a que Rocheshana, c'est tout. Une fois que Rocheshana est passé, on se prépare pour le prochain Rocheshana. Mais il y a plus d'interprétation. Les 12 mois de l'année sont réglés le jour de Rocheshana. Rabeno, il a donné l'interprétation solaire et lunaire en même temps, les deux en même temps. Le sip pourot, c'est solaire et lunaire en même temps. Les enseignements de Rabenou, ils sont solaires et lunaires en même temps. Donc Rabenou, il a dit voilà moi il y a que Rochhana chez moi, c'est tout. Une fois que Rochana est terminé, on se prépare au Roshana suivant. C'est pareil, les premières ou les deuxièmes, c'est le même principe juste que les premières. Elles étaient beaucoup plus beaucoup plus évidentes par rapport au solaire que que et au lunaire que les deuxè permettait de d'avoir des interprétations beaucoup qui qui étaient vraies. Les secondes, il y a plus de de libre arbitre. Mais ce qu'il enseigne c'est par rapport au première table de la loi. Alors s inclut s'inclut tous les deux. Alors il y a un zikaron, il y a une mémoire qui monte d'un côté et d'un autre. C'estàd cette mémoire va aller du côté solaire et du côté lunaire. C'est-à-dire, on va avoir en même temps le on va le quoi et le mode d'emploi. On va avoir la chose et le mode d'emploi, c'est la Torah écrite et la Torah orale ensemble. que c'est ce qui est écrit dans les psaumes vous allez sonner du chauffard dans le mois de de ticherie, c'est-à-dire ce jour-là où la lune est cachée. Stéphane, il faut accepter Bim quand on a des quand on a des affronts, il faut les accepter dans la joie parce que c'est que pour nous faire du bien. Comme les lesamim, ils ont dit dans le Talmud dans Rochana, quel est le la fête dans lequel lequel le moi se cache ? C'est Rochhana. C'estàd au chashana on parle pas on parle pas trop de du mois d'ailleurs on fait pas on fait pas birkatodesch c'estàd comme tous les mois là par exemple le shabbat qui est passé on a béni le mois devan mais maintenant le mois de ticherie on fait pas le shabbat d'avant on fait pas la bénédiction du mois parce que le mois il il il se cache complètement dans l'année dans le jour de rosashana quihanauva parce Parce que maintenant Rochana c'est là où il y a le principal de la touchuvauva parce que Rochashana c'est le premier jour des 10 jours de commandement des 10 jours pardon de tuva pas de commandement je suis trompé à Rochana c'est ça le principal de la Tva parce qu'il fait partie des 10 jours de tuva maintenant toute la tuvauva sur la confiance dans les sages. C'est le fait qu'on est pas arrivé à complètement se soumettre à ce que les sages nous ont demandé. on a on a eu des interprétations personnelles ou bien on a suivi d'autres interprétations. C'est ça le principal de la tchva parce que si maintenant on n' pas la bonne interprétation, si le lunaire est décalé par rapport au solaire, alors on a rien fait du tout. Qu'est-ce qu'on a fait ? puisque lunaire c'est le mode d'emploi. Si maintenant vous vous achetez un appareil et vous donne le mode d'emploi d'un autre appareil, vous allez avoir des problèmes dans dans l'utilisation de l'appareil et automatiquement vous allez abîmer l'appareil lui-même. Il faut un mode d'emploi qui corresponde exactement à la la source à la Torah écrite. Et ça c'est les sages qui nous traduisent. Yosua le talm rainatan eux nous traduisent la Torah écrite canal que maintenant toute la Torah elle dépend de la confiance dans le sage. Pareil Stéphane zivou tout ce que tu as besoin ça ça t'apporte. Maintenant on parle àuva ça multiplie les livres puisque le mot tuva en hébreu ça veut dire réponse. Quand on dit une tch tuva ça veut dire une réponse. Quand on fait tuva on est des tchouvotes. C'estàdire quand on fait tchuva on reçoit des réponses. Qu'est-ce que c'est des réponses ? On reçoit des conseils adaptés. Pourquoi on n'arrive pas à s'en sortir ? Pourquoi on est tous avec des problèmes ? Parce qu'on n pas les conseils qui correspondent à ce qu'on a besoin. On a des interprétations de de ce qu'on doit faire qui sont qui sont soit décalées, soit dévié, soit démesuré, soit complètement fausses qui sont des tout simplement des interprétations de la vie. Les gens ils savent pas gérer le mariage, les gens ils savent pas gérer la parna, les gens il savent pas gérer leur sommeil. Les gens, ils savent pas gérer la nourriture, ils savent pas gérer les enfants, ils savent pas, on sait pas. Maintenant, si on veut arriver à gérer le vécu, il faut écouter les sages parce que les sages, ils ont des méthodes qui sont qui sont des des méthodes lunaires, des méthodes vécues qui sont parfaitement représentatives de l'écrit, qui sont des adaptations exactes de l'écrit. Donc maintenant quand on fait touchva, ça veut dire qu'en fait on a trouvé la réponse. Ça veut dire faire tchuva. Quand on dit quelqu'un il a fait tuva, ça veut dire il a trouvé la réponse, il a trouvé la réponse générale. À quoi ça sert la vie ? Qu'est-ce que je fais ici ? Ça, c'est la question que tout le monde doit se poser. Il y a des gens, ils se posent pas cette question parce que ils ont peur de pas avoir de réponse et aussi ils sont ils sont perdus dans la consommation et cetera. il se pose pas de questions comme un sav qui qui qui était pas intéressé par le il était pas intéressé par le droit des nè et parce que il disait à Yaob, moi ça m'intéresse pas le l'autre monde. Moi ce qui m'intéresse c'est la consommation de de manger de d'avoir du plaisir dans ce monde c'est tout ça. Quelqu'un qui est dans ce niveau-là, c'est sûr qu'il est il a pas de il a pas de recherche, donc il est il est pas du tout concerné par ça. Mais celui qui est déjà une recherche, qui sent que la vie, elle doit avoir un certain sens et il est pas sûr que le sens qu'il a trouvé dans sa vie, c'est le sens exact. Une fois qu' qu'il a trouvé la réponse, voilà à quoi ça sert la vie, alors il a il est il est soulagé. Maintenant, une fois qu'il a trouvé la réponse générale, il va falloir il va il falloir une méthode qui est adaptée à cette réponse là. C'est-à-dire maintenant que tu as compris à quoi ça sert la vie, alors maintenant on va te dire comment tu vas vivre cette réponse là. que maintenant par le fait que bonne santé beaucoup de réussite maintenant le fait qu'il y a des livres qui se multiplient. Qu'est-ce que ça veut dire des livres qui se multiplient ? C'està-dire on donne des tchuvotes, des réponses, des réponses, des réponses. Mais on en parle parmi toutes ces réponses qui sont écrites dans les livres, chacun il va trouver sa réponse. Une fois qu'il va trouver sa réponse, ça y est, il sait à quoi à quoi ça sert sa vie. Il sait qu'est-ce qu'il est venu faire dans ce monde. Après, il va se mettre au travail et il va voir la méthode adaptée par rapport à au niveau dans lequel il est. Donc ça c'est quand il y a unification du soleil et de la lune. C'est pour ça que on appelle le jugement de Rochana où chacun et chacune est jugé, on appelle écriture de livre. Pourquoi on appelle écriture de livre ? Pourquoi on dit à Rochana ? les gens qui sont inscrits dans le livre de la vie celui est inscrit dans dans pourquoi on parle de livres àana comme nos sages ils nous ont dit que il y a trois livres qui s'ouvrent à Rochanaimika pourquoi on parle de livres précisément de livres qui parce que maintenant le jugement de chacun, il va dépendre par rapport à combien il a fait sur launamim, c'estàdire combien il est il a il a fait confiance dans les sages. Parce que tout le tout le jugement de la personne c'est pourquoi tu as pas écouté les tadikim ? Pourquoi tu avais pas écouté le tadic ? Comme je vous le dis plusieurs fois à Breslèv, on dit que quand une personne elle arrive dans devant le tribunal céleste après 148 ans, on lui pose une question, on lui dit "Tu avais un un rave, il s'appelle Nahman." Oui. Pourquoi tu l'as pas écouté ? C'est tout. C'est la seule c'est le seul jugement qu'il y a sur la personne. C'est pourquoi tu écoutes pas le maître ? Parce que si tu avais écouté le maître, tu serais pas dans cet étatlà. Tu aurais tout arrangé. tout sera arrangé. Merci qui a dit parce que maintenant quand quelqu'un il fait surim ça va le fait qu'il fait confiance au maître ça va lui permettre de voir le conseil dans les paroles du maître. C'estàdire que maintenant son sa façon d'interpréter les choses, c'est ça qui va qui va lui donner les réponses dont il a besoin pour avancer. vous bénisse. Donc on voit par exemple Rabi Nathan, il dit dans le dans les lettres qui les différentes lettres qu'il écrit. Alors, il dit que il y a quelqu'un qui qui lui a envoyé une interprétation des comptes du premier compte et il dit que cette personnel dit que voilà le la princesse la montagne en or c'est mon raenou avec le matin de Torah que quand on a reçu la Torah c'est on a trouvé la princesse disparue. à montagne au nord, c'est c'est le harsinaï. Là, on a reçu la Torah. Alors Rabinathan il lui répond, lui dit "Regarde bien que maintenant on a aucune explication des comptes puisque de savoir exactement ce que veut dire les comptes, on sait pas du tout l'explication exacte des comptes. Mais ce que moi je peux te dire d'après ce que moi je sais déjà, c'est que la la montagne en or et la et la princesse c'est pas c'est pas matin de Torah, c'est la parce que la princesse c'est la fin. Il dit la fin c'est le masiar. Quand masiar il va venir, c'est ça la princesse et la montagne au nord. C'est dire que que maintenant quand on va arriver à ce que Masi il va venir, c'est là où on aura trouvé la princesse qui représente la shrina, qui représente le le tout le bien qu'il y a de monde qui dans le monde qui représente la place de chacun. Ça c'est comasiar qui va nous amener à ça de façon complète. Donc on voit Rabi Nathan, Rabi Nathan il a il a une interprétation de la chose qui est qui est plus qui qui est plus avancé. Bien qu'il dit que même ce qu'il a dit sur Mosé Rabeno, ça aussi c'est ça c'est vrai, ça rentre dans le compte mais il y a il y a plus loin il faut aller voir plus loin que maintenant le trouver la le véritablement la princesse disparue, c'est le masiar. C'est là où il y aura la réalisation de de cette de cette vision là de du siema siot. Alors maintenant, pourquoi Rabiin Nathan il arrive à une explication plus avancée ? Parce que Rabiin Nathan, il a pas tout simplement plus confiance dans Rabiman que les autres personnes. C'est tout. Comme il a plus confiance, alors le texte il est plus clair pour lui. Il il devient quelque chose de de plus évident pour lui. Vous comprenez ? que l'évidence du texte en fait, il va il va dépendre de combien on lui fait confiance puisque les le texte maintenant écrit, il va se il va se traduire en oral comme quelqu'un il me dit je ça me parle ça me parle j'ai vu quelque chose qui me parle maintenant le texte il te parle c'est de la le texte il va te donner une tor orale c'est-à-dire un mode d'emploi selon la confiance que que tu fais dans le texte Si maintenant on te dit dans ce texte là, il y a le masiar, il y a ton masiar, il y a la guoua et que tu as confiance dans la personne qui te dit ça, ça y est, tu vas chercher chercher jusqu'à que tu le trouves parce que tu sais que c'est là. Et comme tu sais que c'est là, il va te parler le texte parce que tu sais que c'est là. Mais tu si maintenant quand tu étudies ce texte, tu penses que c'est une possibilité comme d'autres. Ah, il y en a un qui a dit ça. Ah oui, l'autre il a dit ça. Ah oui, mais j'ai entendu quelqu'un qui a dit ça. Avec ça, tu vas arriver nulle part parce que tu auras pas le conseil. Pour avoir un conseil, il faut que tu t'engages dans la confiance. Maintenant, si tu fais confiance, tu auras la bonne interprétation. C'està dire, tu auras maintenant la confiance la confiance c'estàd launamim, c'est la confiance dans le sage. Une fois que tu vas avoir confiance dans le tadic, il va te parler clairement. il va te dire des choses claires mais selon ton degré de confiance. Maintenant si ton degré de confiance est est minime, même un petit peu, c'est bien. Toute confiance dans le tadic, c'est bien. Mais mais plus le niveau est avancé, plus on a des solutions claires. Vous comprenez ? On dire que maintenant en fait tout est là, tout est là selon c'est mais ce sont des ce sont des des messages qui sont codés. La Torah elle est codée. Maintenant qui est-ce qui va qui va comprendre la Torah ? C'est celui qui a confiance dans le sage. Les sages, eux, ils comprennent la Torah parce que eux c'est une seule chose pour eux. la Torah écrite et la Torah orale, il y a pas de différence parce que ceux ils sont inclus dans Chem donc il y a il y a aucune différence chez eux mais nous on est tiraillé par par plusieurs par plusieurs pôles d'attraction donc si maintenant on a confiance dans les paroles du sage les les paroles du sage le sage va nous parler selon la confiance qu'on a en lui. Plus on va avoir confiance, plus le message va être évident et il faudra qu'on l'accepte aussi parce que il y a des fois des gens qui sont têtus, ils veulent quelque chose et même si le sadic il leur dit non, ils vont quand même essayer de de de d'obtenir de lui qu'il leur disent d'accord plus ou moins et cetera comme celui qui devait aller à Saint-Pétersbourg et que Rabenou voulait pas qu'il aille. Il est arrivé à obtenir de Rabenou que Rabenou il lui dise fais ce que tu veux. Alors à ce moment-là a dit "Bon, si je fais ce que je veux, moi j'ai envie d'aller." Il a été à Saint-Pétersbourg. Après, ça s'est retourné en bien quand même parce qu'il a ramené quelqu'un de là-bas qui était perdu et cetera. Mais si on veut avoir le conseil exact du tadik, il faut se lâcher dans tad. C'estàdire, il faut vraiment lui faire confiance. Il faut dire voilà, c'est lui qui a la solution. lui, il sait exactement ce qui est ce qui est bien pour moi. Et à ce moment-là, je reçois les réponse dont j'ai besoin. Maintenant, si j'ai pas très confiance, alors je dis bon, peut-être oui, peut-être non, peut-être ça va marcher. Comme si quelqu'un il va chez plusieurs médecins, il dit "Ouais, j'ai entendu celui-là, il a dit ça, l'autre il a dit ça. Je sais pas trop quoi penser. Je pense que celui-là, il a l'air plus il a il a l'air il a l'air plus plus doué, plus avancé dans son Je sais pas si si on commence maintenant à faire de la de des des multicartes, si on va dans plusieurs terminé. Après, on peut pas avoir une réponse claire. Pour avoir une réponse claire, il faut soi-même être clair dans l'engagement. À ce moment-là, le texte, il va nous parler. Donc c'est pour ça qu'oshana le principal de la tchuva c'est la tchuva dans la confiance dans le tadic. C'est-à-dire que maintenant on fait chouva qu'on l'a pas assez considéré. Quand le sadic il nous a dit quelque chose, on a dit oui mais j'ai vu que c'est écrit comme ça. Il y a des gens disent oui mais j'ai vu il y a quelqu'un qui dit comme ça. OK alors va chez chez quelqu'un va chez l'autre quelqu'un va chez Mais au fond de ce de au fond ces gens-là ce sont des gens qui veulent pas s'engager. Donc ils essayent de de démultiplier ou plutôt de multiplier les sources de de d'application de manière qu'en fin de compte ils font ce qu'ils veulent eux. C'est ça qu'ils veulent faire. Quand les gens ils disent "Oui mais j'ai entendu quelqu'un il a dit que c'est pas tout à fait comme ça. C'est comme ça. C'est il y en a qui disent comme ça mais en fait si vous voyez le fond de la pensée de ces gens-là c'est qu'ils ont envie de faire ce qu'ils veulent. Donc comme ils ont envie de de faire ce qu'ils veulent, ils noent le poisson dans plusieurs interprétations. Mais celui qui cherche bémette la vérité, c'est écrit rave. On c'est pas écrit rabanim. C'est pas écrit fais-toi des raves, c'est écrit fais-toi un rave, c'est tout. Fais-toi un rave. Acquère-toi un ami qui qu'est-ce que c'est cet ami ? Le mot haver c'est en hébreu, c'est le mot ribour. C'est-à-dire le mot qui me connecte. Parce qu'un haver, c'est celui qui va te maintenir quand tu vas voir des moments de faiblesse, il va te te maintenir dans la confiance, dans le rave. Tu vas avoir assez ravve ouver et et dit rabinathan il explique que il amène un ridouche il dit que si tu as pas trouvé un vert à koumous maintenant unis-toi assemble-toi avec la plume. C'est-à-dire regarde les ridouchim de Torah qui ont été écrits et cherche là-bas. Cherche donc un en hébreux, ça veut dire c'est quelqu'un qui aime au qui me connecte, qui me branche sur le tadic. C'est ça un ravers. Donc j'ai besoin d'avoir un rave et j'ai besoin d'avoir un ravers qui qui a le même rave et qui me qui qui m'aide dans des moments de faiblesse ou sur des angles où j'ai j'ai pas j'ai pas j'ai pas attrapé comme comme lui le le la la la confiance dans le tadic. Donc lui il a reçu quelque chose que moi j'ai pas reçu. Il va m'aider. Donc on a besoin des deux. On a besoin des deux des deux en même temps. Ouais, exactement exactement. C'était sa réussite c'était comme c'était pas les autres. Fais-toi un rave et fais-toi desim des amis. Unver. Un raver, c'est quelqu'un qui va te tout le temps te te renouveler la confiance dans le rave par rapport à sa recherche personnelle à lui. Il va renouveler cette il va t'aider à à rafraîchir, à remettre remettre en place cette confiance dans dans le rave tout le temps. C'estes deux angles. Il y a il y a la confiance dans le rave et il y a l'amitié avec celui celui qui est branché sur le rave aussi et qui va te rattraper à des moments où tu te sens tu es un peu loin, tu es un peu faible dans la dans la confiance. Il va t'aider de fr c'est gentil à vous. On essae qu'est-ce que vous voulez ? On essaie de de de il faut chercher tous les jours. Tous les jours, tous les jours. C'est c'est un monde c'est un monde dangereux. Tous les jours, il faut renouveler la recherche. Exactement. Jean-Luc Zac. Donc maintenant, plus on va faire tuva sur launamim, plus on va avoir des interprétations claires et vraies et vraies un conseil vrai. Valkenloas farim. Donc c'est pour ça qu'il y a trois livres qui sont qui qui sortent à qui apparaissent. Et maintenant les tadikim ils sont inscrits immédiatement dans le livre de la vie. Raï les altar les réchaim les mécréants ils sont inscrits immédiatement dans la mort. Benonim kipou et ceux qui sont entre les deux ils sont là jusqu'à Yom Kipour. On va voir si ils vont faire tua surimdouim. Ils ont appris de ce qui a écrit dans les psaumes queils vont effacer du livre de la vie. Qu'est-ce que c'est les sadim ? Ce sont les érudits véritables qui s'occupent d'étudier la Torah. vraiment et de multiplier les livres dans le monde chezun que c'est ça le principal du tikun comme Raben il a dit tous les kidushim que je peux trouver de Torah la seule chose qui m'intéresse c'est c'est quand j'arrive à donner un conseil à quelqu'un à aider quelqu'un tout ce que je j'ai comme Torah c'est que pour aider des gens c'est pas pour reconnaître de la Torah but c'est de pouvoir aider des gens à à avancer à se corriger dans la vie chezatunken C'est pour ça que c'est sûr que les tadikim sont inscrits shalom shalom que les les tadikim sont inscrits immédiatement dans dans les livres de de la vie qui sont la vie éternelle. Maintenant, qu'est-ce que c'est des réchaï ? Des réchaï, c'est pas des gens qui fautent pas que il faut c'est sûr qu'il faut aussi mais on parle pas des fautes. On parle pourquoi il faut parce qu'ils se moquent des livres de tadikim. Parce qu'il considèrent pas les livres des tadikim. Ils disent des bêtises sur les livres. Ils disent celui-là il a écrit ça. Ouais mais tu sais il y a d'autres livres. Il y a beaucoup de livres et de toute façon he c'est des êtres humains il c'est chacun il a ses idées. Il a écrit il commence à dire des choses comme ça. C'est ça qui les rend des réchaim c'est ça qui font qui font qui faut parce qu'ils prennent pas à cœur les paroles des tsadikim. Il pensent pas que ces paroles de tadikim, ce sont des paroles de Dieu vraiment qui sont uniquement des modes d'emploi. Le tadic il donne le mode d'emploi mais la parole du tadic c'est la parole de Dieu. Quand maintenant les sages ils disent quelque chose dans l'allaha c'est la même chose que c'est HM qui a dit parce que eux ils te disent voilà ce il t'interprète le texte. Maintenant, ceux qui se moquent des interprétations des tadikim, c'est ça les réchaï. C'est pour ça qu'ils sont des réchaïs parce qu'ils se moquent des des livres de sadikim. Donc eux, pour eux tous ces livres-là c'est en plus c'est pas des livres qui sont pour eux c'est pas c'est pas décisif dans leur vie. C'est des avis. Il y a beaucoup d'avis dans dans le monde et encore d'autres avis prennent les choses comme ça. Eux ils sont tout de suite jugé dans la mort. Ils sont ils sont jugés tout de suite dans de des excréments chez Michaamita que de là-bas vient la mort chez que tout la toute la mort est venue parce que Adam et Rava ils ont mangé du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Moi je me vois comme Raben il rapporte ça dans la Torah 61 qu'on on a vu ça qu'on a étudié la Torah 61 c'est-à-dire que maintenant dans la nourriture c'estàdire quelqu'un dans sa nourriture il peut manger des conseils ou il peut manger des des excréments. Ça dépend ça dépend maintenant combien il aamim. Plus il a confiance dans les sages, plus sa nourriture matérielle quand il mange, il mange des conseils en fait. Il mange des énergies spirituelles qui vont l'orienter dans sa vie, qui vont lui donner de la force d'aller vers le bien. Si maintenant quelqu'un il a pas confiance dans les sages, quand il mange, il mange de mange des extréms, c'estàdire c'est des extrms, c'est des choses à jeter. C'estàdire il apprend des choses qui servent à rien. Toute sa toute sa connaissance, ça sert à rien. Quelqu'un quelqu'un il sait des choses. Maintenant, il faut que ces choses-là elles aident dans la vie. Sinon, à quoi ça sert ? Si quelqu'un il vous dit des belles paroles de Torah et maintenant il dit maintenant qu'est-ce que je fais avec ça ? S' vous a pas donné maintenant un conseil c'est comme si vous mangez quelque chose et qui vous a pas donné de force. Qu'est-ce que ça ? C'est comme si vous mangez des excréments, des des des choses qui sont à jeter parce que ça vous sert à rien. C'est quelque chose au lieu de de vous amener vers des énergies positives qui vont vous approcher du bien, ça amène des vers des des bêtises, vers du mal. Donc c'est ça les réchaïs. Les réchaims, ils sont des réchaïs parce que ils ont pas confiance dans le tadik. Ils ont ils se moque des livres des tadikim. Voilà. Rappez-nous, lui rappelle rappelle-nous, il nous dit voilà quand quand je t'enseigne quelque chose, c'est pas c'est pas quelque chose qui a besoin d'interprétation, c'est déjà interprété, c'est déjà prêt à l'emploi. Maintenant dans notre nourriture, c'est la même chose quand on mange si on a raamim deux personnes elles peuvent manger la même chose, le même plat. Un il aunatamim, l'autre il a pasunatamim. Celui qui aamim qui a confiance dans les tadikim sa nourriture ça va devenir de l'énergie spirituelle qui va lui augmenter son son attraction vers le bien son envie d'aller vers le bien d'aller vers Dieu de d'aller vers tout ce qui est bon dans le monde. Et celui qui a pas confiance dans les sages, au contraire ce qu'il va manger c'est mal des excréments. Ça va ça va lui donner envie de faire des bêtises. Ça va lui donner des énergies négatives. Donc c'est pour ça que c'est important aussi de quand quand vous mangez de d'étudier un peu de Torah, même si c'est une ligne de d'avoir toujours l'habitude d'avoir un livre à côté de vous quand vous mangez et et vous lisez même une liste, vous prenez un sefamidot, ce que vous voulez en français. Estce que dans ce qui ce qui le principal c'est que vous attachez votre nourriture avec un livre de Rabenou avec un livre de Torah en général mais c'est mieux un livre de Rabenou. Faites un petit passage très rapide. Ça pas besoin de vous prendre du temps. Si vous avez un peu de temps, 5 minutes, c'est bien mais ça peut vous prendre 30 secondes aussi. Juste vous lisez une une ligne du sefer amidot, vous prenez des des rayaran ce que vous voulez, un tout petit peu de tor, ça va tout de suite vous vous élever le le la nourriture. Ça va permettre à la nourriture nourriture de de d'être transformé dans le bon sens. Bien sûr, bien sûr. Si vous mangez en écoutant le cours, c'est le top. Alors les bénonymes et la paix dans le monde maintenant il y a les bénomines. Les bénonymes, c'est les moyens, c'est les gens qui sont qui sont en cours de de de faire confiance dans le sage, mais ils sont pas ils sont pas encore sont pas lâchés complètement. Il ils ont confiance dans le tadic, ils savent que le tantique est bien et tout mais ils sont pas lâchés complètement. Ils ont encore un peu de retenue. Donc eux, ils sont entre les deux. Donc ça j'espère qu'on aura le temps demain de de continuer ce passage là. Donc pour pour tout le monde ça soit un de bra de renouvellement total. De toute façon, comme il nous a dit Rabiin Nathan, chaque roche rodèche la lvana, elle se remplit et donc à un moment elle va se remplir et il va y avoir une évidence de la vérité dans le monde. Donc chaque rochesche c'est un avancement vers l'évidence de de la vérité pour pour toute l'humanité. Batachem Batla. Donc tous ceux qui sont à Jérusalem, demain euh il y a il y a une annonce que qu'on a donné. Demain, on fait le cours pas à l'endroit où on fait d'habitude. On fait le on fait le cours, je veux dire une adresse. J'essaie de retrouver l'adresse Hm. Attendez, j'essaie de trouver. J'ai pas l'adresse mais c'est Abaka à Bakra. Donc on fait le cours toujours à la même heure à 4h. Seulement on continuera à faire la prière ensemble et on je crois que c'est la Shimon ou Shimon. Enfin, vous pouvez vous renseigner ceux qui sont qui sont avec n'importe quel du groupe, il vous dira l'adresse. Euh moins quelqu'un qui est en ligne ici connaisse l'adresse et puisse nous la nous renseigner. Euh on fait la prière de Rochèch ensemble avec notre ami Khim Seba comme comme Khazan qui va nous faire beaucoup de chansons et cetera et on fait aussi la souda de Rochodesch ensemble. Donc demain matin à 4h, il y a le cours à Baka dans Rov Rov, je sais pas si c'est Guidéon, c'est c'est possible. Renseignez-vous dans dans les groupes où où c'est possible c'est guidé et on fait ensuite la prière ensemble et et voilà les amis portez-vous bien que des bonnes nouvelles. Amen. Amen. M. אני אוהב את האמונה, אני אוהב את הקדושה, אני אוהב את הברכה להגיד לשם תודה אני אוהב לראות את הטוב רק לראות את הנקודה טובה אוהב את הצדיק אני סוגר ובא אני אוהב את המצות אני אוהב את השפלות אוהב לקום בבוקר להניח את התפילין בפשיטות לקבל את הניתוק מהעולם אוהב לכל לשמוח להנות מהשכינה אוהב דבר לצוק אל השמיים כל הזמן אוהב לחיות הרגע לא לחיות עם שום יומן אוהב לפתיחה שצפה אוהב אני אוהב את החליקה אוהב להתפלת מנחה אני אוהב את רבי נחמן אוהב אותו אהבת נחמן אוהב אותו אהבת אבחי תמיד שיש נועב אני תמיד תמיד אוהב אני תמיד תמיד זוכר שיש רבנו בעולם אני אוהב את העיר אני אוהב את האבני אוהב את החיבור אני אוהב את הענווה אני אוהב התבודדות אני אוהב את התקווה אוהב את היהדות אני אוהב פה כל מקפה אני אוהב את הסיכות אל תוך הלילה לדבר עם חברים להתחזק לנו כל מתוך לאלוקים כל הטוב שהוא עשה כאן אני אוהב את רבי נחמן אוהב את התורה אני אוהב את ההלכה אני אוהב את השבת לא לעשות שום מלאכה אני אוהב את היהודים אני אוהב את התהילים אוהב את הרצון אני אוהב גגועים אני אוהב את אלוקים אני אוהב את הכיסופים אוהב גם את החופש וגם את הכללים אני אוהב את הפאות אוהב את הזקן, אני אוהב את ההשגחה, אני מעל כל המזל, אני אוהב את השירה, אני אוהב את הבית מקדש, אוהב את ראש השנה רק לנסוע, אני אוהב שהוא הולך איתי, אוהב שהוא רוטה אותי, אוהב שהוא כרקי תמיד תמיד תמיד תמיד אומר שיש רבנו בעולם אני תמיד תמיד אוהב אני תמיד תמיד אוהב אני תמיד תמיד זוכר שיש רבנו בעולם אני אוהב את רבי נחמן אוהב אותו אוהב את רבי נחמן אוהב אותו אני אוהבת רבי נחמן אוהב אותו אוהב את רבי נחמן אני אוהבת רבי נחמן אוהב אותו אוהב את רבי נחמן אוהב אותו אני אוהב את רבי נחמן אותו אהב את נחמן אני אוהב את רבי נחמן אוהב אותו אהבת אהב אותו אבח نبي