Likoutey Moharane Torah 61 Kitsour - Breslev- OMER 18 - 1 mai

Kind: captions Language: fr on this we will foreverising hands up to the sky as we stand and [Musique] ours not only you and we a na [Applaudissements] From the river to the sea those who want us. Is this what we were chosen for? Unfed and dutifully we march and carry on. We still believe G our honor won't be our strength won't be sl and soon da a bright new day. Hey Algil you weren't lost in vain. and before the we will say the words together with the faith that last forever raising hands up to the sky as we stand and sing خرا pouring out our fear and it's our hearts our voices follow not just only you and I nation strong Israel나 We will say the words together with a faith that last forever raising hands up to the sky as we stand Israel Shalom les amis. Bon après-midi à tous et à toutes. Content de vous retrouver pour l'étude journalière. Alors voilà, on est toujours dans les les évolutions, les changements. On sait pas ce que Hem fait avec notre monde mais bon Hashem on est tranquille, on a confiance que on va là où il faut aller. Il envoie afin toutes les ser fautes en Israël et dans le monde les éteint tous les incendies partout et la fin de Amalek sous toutes ses formes dans tous les lieux et dans tous ses agissements la libération des otages attaché la soldat et tous ceux qui sont essay en train d'essayer d'éteindre les incendies Flema pour tous les malades pour tous les célibataires là. On rentre dans la on avance dans la chaque jour. On va vers un adoucissement. Alors dans dans le kitour de sur la T 61 dans laquelle on était dit par le fait que que maintenant on est on est chassé de de notre endroit et on est chassé shalom der Israël ça fait qu'on on perd on perd le secret du hibour, c'est-à-dire le secret de comment rééquilibrer la lune par rapport au soleil en calculant les jours les jours de de de calage de la lune par rapport au soleil de remettre les choses à leur place. Et ça c'est donné de shalom à à l'autre côté et c'estàd il y a une une maîtrise une maîtrise de de l'exploitation du temps et par le fait que qu'on a plus ce secret de de rééquilibrer le temps. Si on avait le si on avait les éléments de rééquilibre de la lune par rapport au soleil, alors il y aurait beaucoup de choses qui serai évidente, il y aurait beaucoup d'erreurs qui serai évité. par le fait que maintenant les Israël ils sont chassés des endroits dans lesquels ils habitaient depuis longtemps avec ça ils peuvent pas enfanter des grandes âmes parce que les grandes âmes elles ne peut venir dans le monde que si dans les endroits où Israël ils sont installés depuis longtemps ou bien on Israël dire que les grandes âmes elles ont besoin que que pour venir dans ce monde elles ont besoin que le Israël soit à sa place pour qu'elle puisse venir dans ce monde. Maintenant, quand un sage que lui il est apte à recevoir le le la confiance, le pouvoir et il est appelé Rabi ça mène de la force dans nos écrits. dire que maintenant le l'écriture elle a un pouvoir et non seulement que le pouvoir le Israël et le pouvoir pour la Torah de de l'écriture mais même maintenant même les nations, elles vont vivre selon l'écriture l'écriture du âme Israël par le fait que maintenant on donne le pouvoir à la personne qui est apte c'està-dire on nomme la personne qui est apte. Si maintenant le la personne qui va diriger, qui va s'appeler Rogén Israël, qui va donner les conseils, cette personne c'est la personne apte à recevoir. Alors ce moment-là, il y a une force dans l'écriture qui qui devient tellement grande que même les nations, elles vont passer par l'écriture du Israël. Israël Israël par l'écriture du Israël et une sanctification de l'air qui devient de l'air des Israël. Comme on avait on avait dit dans la Torah que je vous je vous rappelle qu'on est là dans le résumé de la Torah que quand on écrit alors il y a il y a deux deux choses qui s'écrivent. Il y a la plume qui écrit sur le papier et il y a le côté arrière de la plume qui est écrit dans l'air. Et ça aussi ça s'écrit mais ça s'écrit ça écrit dans l'air, ça écrit pas sur le papier. Il y a deux Ça écrit à deux niveaux. Ça écrit sur le papier ou sur le parchemin là où on écrit mais on écrit dans l'air aussi. Ça ça sanctifie l'air. Par le fait maintenant quelqu'un n'a pas conscience confiance dans les sages, ça fait qu'il n'a jamais de conseil valable. Il est toujours en doute, il sait jamais quoi faire exactement. pas la le conseil clair il est toujours dans le doute et il sait pas du tout avoir un conseil clair dans son cœur pour savoir comment il faut agir c'està dire que même si il va faire quelque chose mais il est pas sûr que c'est ça qu'il faut faire il est pas sûr que c'est comme ça qu'il faut le faire il est pas sûr ni de l'endroit ni du moment ni de la chose, il est toujours dans le doute qu'il est bon parce que son cœur il est il est il est il est dégoûtant comme des toilettes c'estàd qu'il y a des il y a toute la les tout ce qui est en trop c'estàdire le fait que maintenant il est il est pas du tout connecté sur l'essentiel il est connecté sur le contraire de l'essentiel donc tout ce tout ce qu'il est tout ce qu'il va réfléchir tout ce qu'il va avoir dans son cœur En fait, ça vient que des choses qui sont qui sont qui sont pas utiles, qui sont pas éternelles. Et donc toutes ces toutes ces pensées, elles vont jamais être elles vont jamais aller dans le bon sens. C'estàdire, il va pas être clair dans dans ce qu'il doit faire parce qu'il est toujours mélangé avec des toutes sortes de futilités qui sont le fait qu'il ait pas confiance dans les sages. Tout le conseil qu'il a sont des conseils qui sont pas valables. Tout ça parce que il a pas confiance dans les sages. C'estàdire, il sait pas que quand les sages il donnent un conseil, c'est que ce conseil c'est c'est une vérité qui est qui est absolu qui va venir dans le relatif, qui va mettre en place tout ce qui est relatif. Pour pour arriver à diriger le relatif, il faut avoir des il faut avoir une connexion avec l'absolu. Si on n pas une connexion avec l'absolu, al le le relatif, il va il va être perdu comme on a vu que que maintenant les cinq les cinq sens ils sont ils sont complètement soudoyés par la consommation, alors automatiquement les informations qui vont transmettre, c'est des informations qui sont déjà déformées. Et donc la personne va prendre des décisions qui sont qui sont fausses. Tandis que si maintenant quelqu'un il aamimàd qu'il a confiance dans le sages, il sait que cette vérité, elle est au-delà de ce qu'il peut voir, de ce qu'il peut sentir de ce qui peut goûter de ce qu'il peut entendre, de ce qui peut toucher dire même au niveau de de ses sens, il est pas du tout branché sur ça. il est pas il arrive pas du tout à se rendre compte des conseils que que le tadic il lui donne. Il se rend pas compte de la dimension des conseils. Mais le fait que maintenant il fait les conseils de façon simple comme on lui dit de faire ça, ça va l'amener à avoir une vie qui dans laquelle il va faire des bons choix. Même si de par lui-même, il est pas dans un niveau qui est très très élevé, il est même dans un niveau très bas. Mais le fait qu'il est qu'il a confiance dans les sages, ça lui donne un tri dans son imagination. Ça lui permet d'être d'être accroché à des valeurs qui sont des valeurs absolues où ça va être l'essentiel qui qui va prendre le dessus. Dans ses choix, il va il va faire toujours le choix en fonction de l'essentiel. Tous les tous les choix de sa vie, ils vont être en fonction de l'essentiel comme ça doit être. C'est-à-dire, on doit choisir notre travail par rapport à l'essentiel, l'endroit où on va habiter euh par rapport à l'essentiel, les gens qu'on va fréquenter, tout ce qu'on tous les choix de notre vie, ils sont sur tous les choix importants et ils doivent être par rapport toujours à l'essentiel. Mais maintenant pour avoir la force de faire ces choix là dans par rapport à l'essentiel, il faut avoir confiance dans les sages. Parce que si on n pas confiance dans les sages, on va automatiquement tomber dans les choix qui sont qui sont des choix sur les valeurs qui sont qui sont périssables, les choses qui vont qui vont qui sont pas essentielles dans la vie. Et combien de gens ils font des choix dans leur vie dans des moments où ils s'imaginent des choses et après il voit que c'est pas comme ça et et et il ils s'en veulent, ils pensent qu'ils ont fait des erreurs, il parce que ils ont pas eu ils ont les ils ont pas eu cette confiance dans les sages qui leur a permis de faire le bon choix. Comme Rabi Nathan quand quelqu'un vient demander quand il a quelqu'un il est venu voir Rabi Nathan, il lui a dit il lui a dit Rabi Nathan je vais je vais euh je vais arrêter de travailler je vais fermer mon petit magasin et j'ai décidé maintenant je vais étudier la Torah toute la journée et je vais arrêter de perdre du temps dans mon travail et cetera. Rabi Nathan lui a dit si tu fais ça après ni tu vas étudier ni tu vas travailler. Il dit tu sais pourquoi ? Parce que maintenant tu as un éveil, tu as une lumière qui est venue. Maintenant cette lumière là tu l'as traduit par une par une attitude extrême. Mais c'est pas comme ça qu'il faut traduire cette lumière, cette inspiration qui t'est venue. Voilà ce que tu vas faire. tu vas rester dans ton travail, tu vas rester dans ton magasin, mais tu vas pas perdre de temps. Dès que maintenant tu as du temps, tu étudie et tu pries. Tu as maintenant un livre avec toi ou plusieurs livres et dès qu'il y a pas de client, tu étudies, tu pries, tu perds pas ton temps. Et quand tu vas pas perdre ton temps, tu vas voir que petit à petit Haschem, il va te sortir de là où tu es et tu vas effectivement te retrouver à étudier, à prier toute la journée, mais tu l'auras obtenu en construisant ta vie par rapport à ça. tandis que là, tu vas aller d'après une inspiration et cette inspiration, elle est juste c'est un sentiment que tu ressens, mais tu es pas construit pour pouvoir vivre cette inspiration. Alors, il y a comme ça beaucoup de choses dans la vie où on a des moments de de lumière, mais ces moments de lumière, il faut savoir comment les construire. C'est dire que si quelqu'un il a pas il a pas confiance dans les sages, il va pas savoir comment construire c'est c'est cette lumière lui donner lui donner des des récipients pour vivre cette lumière. En fin de compte, il va arriver à cette inspiration là mais il faut qu'il ait la méthode comment le construire. Dans le monde, il y a eu beaucoup de moments d'inspiration où le monde il est il a été inspiré par beaucoup de choses. Seulement, il y a jamais eu de méthode pour arriver à construire le le maintien et l'aboutissement de projet. Shalom. Chalom madame bon. Vous comprenez le le il faut il faut savoir gérer les situations. Les gens ils imaginent des choses. Il y avait quelqu'un aussi qui était il y avait quelqu'un une fois il était très endetté et et il a il a voulu faire du commerce, il a emprunté de l'argent à tout le monde et après ça a pas marché son affaire. Il était sûr que ça allait marcher et ça a pas marché. Donc maintenant, il s'est trouvé endetté et les gens il il le persécutaient, il venait sans arrêt lui demander alors notre argent, notre argent, notre argent. Alors qu'est-ce qu'il a décidé ? Il a dit décidé de quitter la ville et de partir dans un autre endroit et de fuir ses persécutions. Il y avait pas les moyens de communication comme aujourd'hui. Donc les gens si ils arrivaient à trouver un petit village, un endroit tranquilleù les gens il après ils savaient pas où ils étaient. Alors, en passant par Brestlev, il s'est souvenu que il avait un ami, c'était Rabi Nathan. C un ami d'enfance à lui. Il a dit tiens, je vais passer dire bonjour à Rabi Nathan, lui raconter un peu toutes tous mes soucis et cetera. Alors, il est arrivé chez Rabi Nathan et lui a raconté ses ses soucis et et il lui a dit voilà donc j'ai pris laision la décision de partir et de de fuir ces persécutions et tout parce que de toute façon je peux pas rembourser et je peux pas vivre comme ça et cetera. Alors Rabin Nathan lui a dit c'est pas ça qu'il faut faire. C'est c'est pas c'est le conseil que tu as trouvé. C'est pas celui-là. Tu vas retourner chez toi, tu vas tu vas aller dans la synagogue. Tu bouges pas de la synagogue, tu restes à la synagogue. Tu dors à la synagogue, tu manges à la synagogue, tu bouges pas de la synagogue. Parce que dans la synagogue, cette synagogue, on te connaît. Les gens de la synagogue, ils te connaissent. Le gens c'est le chamache, celui qui s'occupe, il te connaît. Il sait qui tu es. Tu as eu des problèmes et tout, mais on te connaît. On sait qui tu es. Donc maintenant, il va te donner un petit un petit coin où dormir. Peut-être il te donnera même un coussin. Il lui a dit une petite couverture. Tu vas dormir à la synagogue, tu bouges pas, tu pries, tu étudies, tu bouges pas. Ils vont venir te crier, t'embêter et tout. Tu bouges pas, tu réponds pas, tu restes, tu restes sans tu tu continues, c'est tout. Alors, il a fait comme ça. Il a écouté Rabi Nathan, il est retourné. Effectivement, ça a été comme Rabi Nathan, il lui a dit, il était à synagogue, les gens, il venaient, l'embêt et cetera. Et après petit à petit les gens ils ont dit bon quand même c'est pas de sa faute qu' il ce qui lui arrivait et ils ont ils ont ils ont collecté un peu d'argent et ils ont ouvert un magasin sa femme et sa femme elle a commencé à travailler et petit à petit ça a été et il a pu rembourser toutes ses dettes il s'en est sorti tandis qu'il lui a dit si tu vas quelque part ailleurs les gens ils te connaissent pas où tu vas aller quelqu'un même si tu vas chez un ami ou de la famille mis combien de temps ils vont te recevoir ? Une semaine, de semaines, c'est même pas sûr. Et après, il faut que tu te débrouilles, tu tu vas aller dans une synagogue, ils te connaissent pas, ils vont croire que tu es un voleur et cetera. Donc Rabi Nathan, il voyait il voyait clair. Maintenant le conseil qu'il lui a donné, c'est pas quelque chose qui vient de de de c'est c'est pas de la prophétie, mais par rapport à à sa vie, à lui, c'est sûr que c'est de la prophétie. C'est-à-dire que maintenant il lui a dit voilà ce que tu dois faire et c'est comme ça qu'il s'en est sorti. Sinon la per la personne elle aurait tout perdu en croyant qu'elle a fait ce qu'elle devait faire. Comprenez ça ça s'appelle ça ça s'appelle le d'avoir d'avoir les les le bon conseil par launamim c'estàd on a confiance dans les sages les sages ils savent exactement ce qu'il faut faire parce que ils sont connectés ils ont ils ont un niveau de connexion qui leur permet de passer au-delà de l'imagination Nous, nos jugements, ils viennent par des calculs imaginaires. C'estàdire, on voit ça, on voit ça. Il y a il y a souvent des par exemple cette personne là qui voulait fuir, c'est parce que il était mal à l'aise, il souffrait de ses de ses de ses persécutions et cetera. Il a dit "Je vais fuir, je vais aller quelque part, au moins il me laisse tranquille et là-bas, ils vont pas m'embêter et et cetera." Mais il était pas conscient qu'il allait avoir des problèmes et que ces problèmes-là, ils allaient détruire sa vie complètement. C'est vrai queil allait moins souffrir au début des persécutions, mais il allait souffrir d'autres choses du fait que les gens ne le connaissent pas et qu'il aurait le soutien de personne. Tandis que là, c'est vrai qu'il allait souffrir mais après cette souffrance, il va venir il va venir la délivrance. Donc des fois, il y a des des fois on peut on peut chercher des des des solutions qui sont des solutions euh qui ont l'air de nous faciliter les choses et en fait après ça nous coûte beaucoup plus cher. C'està dire queil y a des situations, on demande de l'aide à certaines personnes et après on se trouve dans des situations vraiment où on narrive pas à s'en sortir parce que on est on est rentré dans on est redevlable à des gens à qui on a demandé de l'aide et maintenant on sait plus comment s'en sortir avec ces gens et cetera. Tout ça c'est parce qu'on n pas le conseil, on sait pas comment faire. Non, quand on est attaché au tadikim, qu'on est attaché au tadic, quand on fait les conseils du tadik, on voit comment le tadic il dirige notre vie. On voit quand on va aller vers des choses qui vont nous emmener dans des dans des des des endroits vraiment de de de destruction, lead qui nous protège tout le temps. Il nous protège et nous amène là où il faut aller. Pourquoi ? Parce qu'on a confiance, on a confiance dans le sage. Ça lui cette confiance là ça lui donne le pouvoir de pouvoir de pouvoir intervenir dans notre vie. donner donner au tadic la la possibilité d'intervenir dans notre vie. Quand quand Mira il donne un conseil, il donne un conseil qui qui est un conseil divin, qui a un conseil éternel, qui a un conseil de de d'absolu, qui a un conseil de de l'essentiel, c'est pas quelque chose de de de momentané. C'est c'est c'est un c'est un véritable conseil qui va accompagner la personne tout le temps vers vers une réussite de plus en plus grande. C'est pas la même chose que quelqu'un qui fait des choix avec son imagination et qui va tomber automatiquement dans des choses qui sont qui sont complètement passageires. Il va faire des choix qui sont pas qui sont complètement déformés au départ parce que nos sens il nous trompent complètement. Nos sens il nous trompent. Des fois, on a des situations qui sont difficiles. On veut on veut fuir ces ces situation là parce qu'on souffre. Alors, on veut on veut aller on veut on on veut on veut suivre fuir ça. Rabinahman il dit des fois quelqu'un il veut pas souffrir un peu, il va souffrir beaucoup. près. Il y a des gens, ils pensent que voilà, ils se trouvent dans une situation que ce soit une situation dans le travail ou dans la vie familial ou dans les rapports humains ou communautaires ou autres qui qui sont difficiles où ils ont où ils souffrent. Alors il dit bon j'ai ça y est, je vais mettre fin à sa souffrance enfin je vais je vais aller vers ma liberté, je vais me sentir bien et cetera. Et il sait pas que que cette liberté-là après ça va lui coûter une souffrance beaucoup plus grande que la souffrance dans lequelle il est maintenant. Il vaut mieux supporter un peu sinon on supporte beaucoup après. Donc ça c'est c'est il y a personne qui peut voir ça de par lui-même parce que quand on souffre on souffre. Donc quand on on souffre on perd la tête, on n pas on n pas de les bons jugements parce que la seule chose qu'on cherche c'est à sortir de la souffrance. C'est la seule chose qui nous intéresse et des fois et la plupart du temps même, c'est pas ça la solution. La solution c'est pas de de de fuir la souffrance. La solution c'est de faire ce qu'il y a à faire. Même si maintenant il y a de la souffrance. Il faut rester attaché à l'absolu et attaché à l'essentiel. Même si on souffre, cette souffrance, elle va passer et après il va rester l'essentiel. Et c'est ça s'appelle réussir sa vie. Réussir sa vie, c'est pas vivre. dans dans sans souffrir. Ça existe pas des gens qui vivent sans souffrir. Ça existe pas. C'est pas un but. C'est pas un but éternel de fu la la fuir la souffrance. C'est pas un but dans la vie. De souffrir non plus, c'est pas un but. Il faut pas chercher à souffrir. Mais si on se trouve dans une situation que cette situation là, elle est en rapport avec l'éternité, qu'elle est en rapport avec l'essentiel et que maintenant on souffre. C'est pas pour ça qu'il faut laisser tomber. Il faut rester parce que c'est l'essentiel. Il faut rester parce que c'est l'essentiel. L'essentiel c'est ça. Le reste c'est quoi ? C'est vrai les gens qui qui ont qui sont qui ont été chez Rab ils sont protégés nous les protège. par le fait maintenant que on a on a des opposants qui se posent qui posent des questions sur nous, des opposants qui viennent qui nous attaquent avec des questions Avec ça, on réfléchit et on fait tchouva. C'est-à-dire que maintenant, on répareamim. C'està-dire que quand on voit qu'on a des opposants, il faut réfléchir et il faut se il faut se dire maintenant ces opposants qui m'attaquent sur tel point, sur tel point, pourquoi il m'attaque ? Pourquoi je reçois des attaques ? Pourquoi Hashem il a envoyé des gens qui m'attaquent sur telle chose ou telle chose ? Parce que en fait, j'ai eu un manque de confiance dans le sage parce que c'est de là où vient toutes les malquettes, toutes les oppositions, elles viennent de là par le fait que j'aurais j'ai dû avoir confiance dans le sage et j'ai pas eu. Alors ça ça entraîné que maintenant j'ai des opposants et maintenant je dois je dois répondre à ces à ces attaques. C'est pas à eux que je dois répondre, c'est à moi-même que je dois me répondre. Va dire, qu'est-ce que qu'est-ce que j'ai fait dans la confiance, dans les sadikim pour pour avoir ces opposants là ? Comment ça se fait que que maintenant on m'attaque sur telle chose ou sur telle chose ? et j'essaie de répondre à ça avec sur le sur le dans le domaine de la confiance dans les sages. Et quand je vais trouver une réponse à ça, ça même ça va ça va ça va non seulement enlever les opposants, mais ça va m'amener des réponses des réponses dans ma vie. Parce que le fait que qu'on s'oppose à moi, ça veut dire qu'on me montre que je suis j'ai un problème de confiance dans les sages. Donc si j'ai un problème de confiance dans les sages, automatiquement la la Torah, elle va pas me parler, elle va pas me parler, elle va pas s'adresser à moi. Parce que si j'ai pas confiance dans le message, je vais pas avoir assez de considération pour les textes de Torah de manière à ce que ces textes ils soient actualisés par rapport à ma vie, à moi. Si maintenant je considère pas les sages comme étant des gens qui parlent avec le souffle divin, donc qui ont en eux des notions qui sont absolues. Si j'ai pas si j'ai pas ça, je vais me retrouver complètement à côté. C'est dire je vais je vais aller comme comme on a dit avant, je vais aller je vais me diriger d'après ce que je ressens ou d'après ce que j'ai réfléchi et cetera. Alors maintenant quand j'ai des opposants en fait il faut traduire l'opposition comme une étant une remise une remise en question sur mon degré de confiance dans les sages. Maintenant si je suis attaqué sur dans tel domaine ça veut dire que dans ce domaine là j'ai un problème de confiance dans les sages. Donc j'essaie de trouver les la raison qu'est-ce que j'ai eu comme manque de confiance. Avec ça, je vais réparer et en même temps, je vais réparer l'opposition et en même temps, je vais pouvoir reconnecter avec la Torah de manière à considérer la Torah parce que si je considère pas la Torah, elle va pas me parler. Comme si quelqu'un vous vous le considérez pas, il va pas vous parler, il va rien vous dire du tout ou il va vous parler du bout des lèvres, il va vous dire des choses qui n'ont qui sont juste des choses fonctionnelles. Le maximum que vous aurez de la Torah, c'est la c'est de savoir comment faire telle chose ou telle chose. Vous aurez pas une connexion avec Dieu personnelle. Pour avoir une connexion personnelle avec Dieu, il faut passer par la confiance dans les sages. vous donne la vous avez combien d'années que vous êtes rain dans les de ra dans les conseils de raulement il faut pas il faut il faut pas être triste il faut il faut regarder des points positifs. Il faut regarder les points positifs pour que pour que l'esprit puisse rentrer en connexion. Si si on si on est si on n'est pas joyeux, on peut pas être connecté. Il faut il faut il faut regarder tout ce qu'il y a de positif qu'on est en er Israël et que Bem tout ce que vous êtes occupé de votre maman, ce que vous a fait et cetera. Tout ça il faut le il faut le valoriser pour que ça donne la connexion. La connexion elle vient que dans la joie. S'il y a pas de de joie, il y a pas de connexion. Tout ce qu'on dit comme conseil comme conseil, c'est en supposant que la personne, elle est joyeuse. À ce moment-là, de cette jour-là vient la connexion et toutes les réparations. Il faut être joyeux, il faut trouver les points positifs et être joyeux. Alors maintenant quand on répond aux attaques qu'on a avec ça, on reconsidère la Torah et des fois il y a il y a carrément un livre dans le ciel qui est écrit sur notre histoire. Amen. Amen. Donc maintenant quand on a on réagit on réagit positivement aux attaques, c'est-à-dire que on considère pas on réagit pas aux attaques par une réponse par une réponse émotionnelle. On on on réagit aux attaques par le fait que maintenant on on prend sur nous c'està dire que que on chaque chose qui se passe on la on la considère par rapport à nous. Rabenous dit qu'elle est Rabenous il dit quelque chose dans Sotaran. Je sais pas si je vais je vais trouver le texte. Si si je trouve le texte, je retrouve le texte maintenant. Je je vais vous le dire. Non, je sais pas, je sais pas. J'ai vu ça, je sais pas où j'ai vu ça. J'ai vu pourtant ce matin, mais je rappelle pas dans quel livre j'ai vu cette cette parole de Rabenou par rapport à ce qu'on est en train de dire maintenant. Oui, voilà, c'est écrit c'est écrit que PSA, c'est écrit dans les dans les lourotes dans les tables de la loi que quand Hashem il a dit à Mosabou, c'estàdire tu vas tu vas graver pour toi parce que les lettres de la de la Torah elles étaient gravées dans de la pierre dans dans de la pierre précieuse. Donc Haschem lui a dit "Tu vas tu vas graver pour toi." Et nos sages, ils ont dit le psolète c'estàdire tout ce qui les résidus qu'il y a quand tu vas tu vas graver dans la dans la pierre, il sera ils seront à toi. Ça tu prendras ces ces résidus de pierre précieuses. Tu tu de ça, il s'est enrichi mon cherabou s'est enrichi de ces de ce de ce psolète là. Amen. Amen. André Clément Razak Razak vous bénisse. La couronnerie nous donne le mérite d'être proactif aux attaques d'interpeller bien les souges. Amen. Amen. Razak. Donc il a dit à Mos Rabenou de graver et ce qui allait ce qui allait rester de du résidu de la gravure que ça de qu'il le prenne pour lui de ça et s'est enrich Mos Rabenou. Donc ça voilà l'explication simple de la Torah. Maintenant Rabenou il donne une explication, il monte dans un niveau complètement complètement transcendant. Il passe dans autre chose complètement. Rabous dit comme ça chez che dans tout endroit où tu vois maintenant du psolète c'estàdire des des choses qui sont des des résidus des choses qui qui sont qui sont obsolètes qui sont pas souples, qui sont pas bien là où tu vois des choses pas bien tu vois des choses pas bien comme maintenant des incendies il y a des choses qui se passent pas bien des choses des choses pas Absol il dit que il faut que tu prennes ce problème là, il faut que tu le prennes à toi. Il faut te dire que maintenant fais dépendre ce problème de toi. Tuas le psolète qui se à toi c'est dire fais détendre dépendre le problème de toi. Mé c'est ça qui a rendu moséou riche. Ça ça lui a donné quelle richesse ? Ça lui a donné la richesse de la sagesse comme ils ont dit nos sages qui qui a mais a une timé que maintenant la la tu vas la trouver de haine à dire de de du hain quand tu vas te considérer comme aï parce que tu vas dire tu vas dire ça c'est c'est à cause de moi qu'il y a ça qu'est-ce que j'ai qu'est-ce que j'ai j'ai sûrement pas pas fait ce que je devais faire où j'ai fait des choses que je devais pas faire à dire tu tu te considères comme il était tellement humble que quand on voyait un problème tout de suite il se sent il se sentait concerné voyez il était pas étranger au problème c'està dire que quand tu vois un problème il faut pas que tu te sentes étranger au problème parce qu'on est en fait on est tous liés quand il se passe quelque chose, c'est sûr qu'on a tous une part dans cette chose-là. Alors maintenant, on réagit en disant que comment je peux faire pour maintenant essayer de participer à à la réparation de cette chose-là. Donc le cette le fait de se considérer comme ayant une responsabilité dans dans ce qui se passe quand je vois qu'il y a un problème que je sens que j'ai une responsabilité là-dedans. Ça ça même ça amène la que la personne elle devient elle devientam elle reçoit la n dans le sac de pour une bonne alliade de David berger ben orli pour la fin des feux pour tous les tombés pour israbbat Razak Razakfak Voilà, ça je voulais vous le dire par rapport àamim comment commentabenou il s'est pas il s'est pas senti étranger à la vie, il s'est pas senti étranger au monde, il s'est senti avoir une responsabilité du monde. Alors, il y a Rabi Nathan, il dit "Il y a plusieurs sparimes dans le monde et tout tous les les il y a plusieurs livres et tous les livres on en a besoin et on doit pas se moquer on doit se moquer d'aucun livre. On doit on doit pas mépriser aucun livre." On parle ici des livres deadim, des livres qui sont des livres de vérité avec du souffle divin. Il y a des gens qui ont des oppositions parce qu'en fait ils ont pas confiance en eux et ils ont pas confiance dans les dans les ridouchim de Torah qui produisent eux-mêmes. C'est-à-dire que que ils ont pas confiance qu'ils sont des gens eux-mêmes valables, que la façon de voir dont ils ont de voir les choses, elle est valable. Ils ont pas confiance que dans lesim qu'ils amènent de Torah et alors il a beaucoup de plaisir dans leidouim de Torah. C'està-dire ce qu'ils ont trouvé dans la Torah comme explication, comme chose, façon de voir les choses, ils ont pas confiance que Dieu il a il a beaucoup de plaisir à ça. et par le fait qu'ils ont pas confiance dans leur propre vision des choses alié bitrashlimidouim à cause de ça il ils sont un petit peu fénéants sur sur le fait de faire des ridouchim de Torah parce qu'ils se disent de toute façon qu'est-ce que c'est c'est pas il y a des gens qui ont écrit des choses beaucoup plus importantes et cetera ils ont pas confiance que ça ils valorisent pas le leur leur ridouchim de tor alen balem Donc il y a des opposants qui vont venir contre euxim et que maintenant ils vont avoir des opposants parce que c'est le même principe. C'estàdire que de la même manière qu'on a dit pouramim la confiance en eux. Ils ont pas confiance en eux alors ils vont avoir des opposants. En fait ces opposants, ils sont là pour leur amener confiance en eux. Et avec maintenant cette confiance qu'ils ont en eux, il va avoir des livres qui vont être écrits et avec ça, ça répare aussi la confiance dans les sages. Donc comme on l'avait dit qu'on avait étudié la Torah, un des éléments principaux de la confiance dans les sages, ça commence par la confiance en soi. de savoir que oui oui je suis quelqu'un de bien et même si maintenant j'ai un niveau comme il est même si je suis un coordonné à trois coins mais j'ai quelque chose de bien dans ce que je fais il y a des choses bien j'ai je suis sûr je suis quelqu'un de bien je suis pas quelqu'un de pas bien je suis quelqu'un de bien et Dieu il a il a du plaisir à ce que je fais de bien et ça c'est le début de la foi. Si maintenant quelqu'un il a pas ça, il peut pas avoir la foi dans les sages et encore moins la foi en Dieu s'il commence pas par lui-même comme on l'a dit des centaines de fois mais malheureusement il faut le répéter tout le temps puisque Rabeno il a il a il a signalé que c'était une des un des virus principaux de nos générations. Donc on est obligé de le signaler tous les jours et de de se le dire tous les jours pour se pour se remonter remonter le moral en permanence parce que tout toute la tout ce qu'il y a autour de nous ça ça tendance toujours à nous casser et si quelqu'un shalom il est cassé alors il il tombe dans la tristesse et à ce moment-là il il se déconnecte de Dieu parce qu'il peut plus prier il peut plus avoir de connexion avec Dieu. Donc le le point de départ de de cette de cette foi dans les sages, de cette confiance dans les sages, de cette foi en Dieu, c'est c'est d'avoir confiance en soi que bah on a des choses bien, on fait des choses bien, on est des gens bien, on regarde des points positifs et on se réjouit de ça. On remercie Dieu de nous avoir de nous avoir donné la possibilité de faire ces choses bien. Ça c'est le début de la foi. Et après de là la foi elle peut grandir. On peut arriver comme le coordonner à des niveaux extraordinaires. Mais le point de départ c'est que il était content de ce qu'il avait parce que il savait que même à son niveau de chaussures à trois coins, Dieu avait une satisfaction de de ces de ces chaussures à trois coins. Comme nos sagés disent, il y a Dieu il est joyeux quand tu vas à la synagogue. Dieu il est joyeux quand tu es à la synagogue. Dieu est joyeux quand tu essayes de prier. Il y a des gens qui vont à la synagogue, ils prient pas mais ils ont été à la synagogue. Il y a des gens il ils vont à la synagogue, ils prient un petit peu et alors voilà, ils ont prié un petit peu. Maintenant de il faut regarder qu'est-ce que j'ai fait de bien pour me valoriser. C'est le point de départ parce que si moi j'ai pas de valeur, il y a rien au monde qui va avoir de la valeur. Il faut qu'il faut savoir ça. La valeur de quoi que ce soit dans le monde, elle commence par ma valeur en moi. Tant que maintenant moi je suis pas conscient que j'ai une valeur, je pourrais rien valoriser dans le monde. Rien, absolument rien. Et ne croyez pas que de pas avoir de la valeur, c'est de que se considérer comme quelqu'un qui a pas de valeur. Ne croyez pas que c'est de l'humilité. C'est pas de l'humilité. C'est c'est en fait au fond de ça, il se cache une fuite de responsabilité et un un très grand youche, un très grand désespoir. C'està dire la personne, elle veut pas participer participer au monde. Elle est elle préfère être de côté, ne pas avoir part à tout ce qui se passe dans le monde. Mais on peut pas ne pas avoir part. On est là, on est on est engagé, on est embarqué dans l'histoire. On peut pas dire "Ah non mais moi non mais moi de toute façon on peut pas on peut pas embarquer dans l'histoire que que tu le veuille ou non tu fais partie de l'histoire que tu veuilles ou non ton comportement il va influencer le monde. Que tu sois d'accord ou pas donc il faut il faut savoir que tu es quelqu'un qui a une importance dans le monde. Même si tu veux pas et tu aurais préféré être vivre dans l'anonymat. Tu peux pas vivre dans l'anonymat. Dieu il te connaît. Dieu il connaît chaque seconde. Et c'est ce que tu penses et c'est ce que tu fais. C'est ce que tu dis. Il y a pas d'anonymat chez Dieu. Il y a pas d'anonymat. Exactement David. Exactement. Razak Jean-Luc aussi. Voilà. C'est c'est la la c'est en fait une fuite comme il rapporte Jean-Luc. C'est une fuite de de de responsabilité. C'està-dire queen fait vous voyez le le le cordonier lui réagit tout de suite. Il dit "Wou, je viens tout de suite et cetera. Le roi il m'a convoqué, je viens tout de suite." Tandis que son ami le le le génie, soit-disant le grand génie et et tout de suite, il commence à dire "Mais mais attends le roi, pourquoi me convoque ?" et cetera. Et en fin de compte, il arrive à la conclusion que le roi n'existe pas. Donc on voit clairement, merci Jean-Luc d'avoir amené le passage de de ces programmations. On voit clairement que le manque de confiance en lui, ça ça abouti dans l'hérésie totale qu'il a il a nié l'existence de Dieu. Mais par quoi ça a commencé ? par le fait que ça s'est habillé dans un dans dans une attitude qui a l'air noble. Quelqu'un il se dit "Mais qui je suis pour que le roi me convoque ? Mais je suis moi je suis rien. Je suis rien du tout. Ça a l'air beau comme comme attitude. Ben c'est faux. C'est pas beau du tout. C'est pas beau. Ce qui est beau c'est de dire wou le roi il m' il me convoque. Mais c'est extraordinaire. Mais je viens tout de suite. Je viens mais bien sûr que je viens. Bien sûr c'est sûr. Le roi il me convoque. Mais c'est merveille. Je viens tout de suite. Tandis que lui l'autre dans son attitude de dire "Mais pourquoi ? Pourquoi le roi il va me convoquer à moi ? Qui je suis ? C'est rien du tout." Cette attitude là, c'est en fait pour se déresponsabiliser, pour sortir du jeu, pour dire "Non, je fais pas partie du jeu, moi" mais on peut pas faire ça parce qu'on est là. Qu'on veuille ou non, on est là. Qu'on veuille ou non, on fait partie de l'histoire du monde. Qu'on veuille ou non, notre vie, elle est gravée dans l'histoire. On va faire quelque chose dans ce monde. On va faire beaucoup de choses. Et ces choses-là, elles vont influencer le monde d'un côté ou d'un autre. Il y a pas de il y a pas de de d'actes gratuit. Ça existe pas chez nous. C'est c'est cette philosophie des actes gratuits, ça vient de ça de c'est le même principe que le haham qui dire le roi et comment le roi il m'a convoqué. Il y a pas d'actes gratuit, ça existe pas. Tous les actes sont payants, il y a pas de gratuit. Tout ce que je fais c'est payant. Il y a il y a pas des c'est gratuit. Ce que je fais ou c'est bien ou c'est pas bien, mais il y a pas de de de de gratuit. Ça existe pas. C'est une notion qui qui c'est c'est c'est des démon. C'est des des c'est démoniaques. C'est ces notions là. C'est l'acte gratuit. C'est ça existe pas. Les êtres ils sont tous responsables. Il y a pas même si par rapport aux hommes, ils sont pas responsables, mais ils sont responsables. Rabenous dit par exemple dans l'écoute moi, elle lui dit si tu si tu envies quelqu'un, tu envies ce qu'il a, alors tu lui tu lui voles ce qu'il a en envant. Même si maintenant un tribunal dans ce monde peut pas te juger parce que ça se voit pas, c'est juste au niveau de l'esprit mais c'est du vol vraiment. Tu voles la personne quand tu l'as envies. Tu envies sa voiture ou tu envies sa maison ou tu envies ce qu'il a, tu le voles. Tu le voles vraiment. C'està-dire tu voles ce qu'il a en l'envant. Donc ça c'est Dieu, il le voit. Même si maintenant les hommes ils voient pas. Il y a personne qui vit une vie de de figurant. Il y a pas de figurant dans ce monde. Tous les gens qui sont dans le monde, ce sont des acteurs, des acteurs qui sont entièrement responsable de leur vie. Même si quelqu'un il est passé par où il est passé, qu'il a une une enfance difficile, une vie difficile et qu'il a encore une vie difficile et tout ce qui peut se passer, il y a toujours des points de responsabilité. Même si j'ai je suis comme je suis, il y a toujours des points qui marchent. ces points qui marchent, je dois les faire fonctionner. Je dois faire fonctionner pour faire connaître Dieu dans le monde, pour faire pour aider les gens à avancer, pour les gens aider les gens à progresser. Je peux pas fuir ça. Alors, il nous reste encore quelques lignes. On va finir le kitsour après on va passer Besata à chamarem. à l'étude de du parp sur 61 chez la par le fait qu'on multiplie les livres de Torah et par le fait qu'on a confiance dans dans ces livres on a la foi dans ces livres avec ça ça répare toute la rigueur qu'il y a dans le monde. Peu importe là où se trouve de la rigueur dans le monde, tout est adouc la sainte Torah que maintenant la Torah sa perfection elle vient des livres de Torah oral qui sont là pour nous pour nous aider à à comprendre la Torah écrite c'estàdire à vivre la Torah écrite par le fait qu'on voyage à Rashana chez les tadikim véritables aim takim gamenadimolam ça aussi c'est un adoucissement de toutes les rigueurs qu'il y a dans le monde pour retrouver le chati de ma fille elle est très triste. qu'elle soit joyeuse. On a besoin d'adoucissement à à Rochana. Donc maintenant, c'est pour ça qu'on voyage à Rochoshana chez le tadik et parce que de ça va dépendre tout la toute la l'adoucissement de la rigueur de l'année de tout ce qui a pu être fait et donc des décisions qu'il va avoir pour l'année à venir. Comme on a dit que maintenant on vient chacun avec sa tête chez le tad qui représente Rebén Israël la tête du homme Israël et le fait que notre tête elle elle vient chez le tadic s'incl dans le tadic par la tête de l'année avec ça ça adoucit toutes les rigueurs par le fait que maintenant il y a plusieurs Plusieurs âmes âme Israël qui viennent chez le tadic véritable pour Rosashana et qui s'inclu ensemble dans l'amitié avec une grande amitié avec des simra ça ça amène la simra comme on a dit que maintenant la réunion des gens le fait que chacun il amène sa sa sa son point en lui sa particularité et qu'il l'inclut dans la généralité à travers le tadic qui représente la notion même de l'inclusion de tout ce qu'il y a dans le monde puisque Tadic Sodolam ça veut dire que il inclut il est le fondement du monde il inclut tout ce qu'il y a dans le monde le fait que maintenant on vient chez le tadik chacun avec sa particularité ça fait chacun avec sa façon de voir les choses maintenant il vient il s'inclut avec tous les gens qui ont chacun aussi leur particularités il y a des gens ils sont venus ici à aujana et il pour la première fois il connaissait pas. Ils ont vu ils ils ont dit uniquement de voir toutes les touses les sortes de gens qu'il y a ici, ça montre que Rabi Nahman c'est c'est un dirigeant de de vérité. Parce que tous ces gens-là, qui est-ce qui peut réunir des gens aussi différents les uns des autres ? Il y a vraiment des échantillons de tout ce qu'il y a dans le monde comme individu àan à Oman mais vraiment tout tout est représenté ici. Absolument tout. que maintenant de ça ça montre la grandeur du maître qu'il est capable de parler à celui-là qui vient avec ses rastas, il est parlé à il va parler à ce Nitorukarta, il va parler au Khabad, il va parler à à ce à ce punte, il va parler à celui-là, il va par tous tous les sortes d'individus qu'il y a sur terre, toutes les façons de penser, il les réunit. Donc maintenant quand tous ces gens-là ils viennent et ils sont là parce que ils ont confiance dans le tadic, c'est pour ça qu'il y a de l'amitié entre les gens. Cette amitié, elle est dans le tadic. Alors ils ont il y a de la joie. C'est pour ça que Rabenou il a dit après Rohana vous pouvez rentrer chez vous dans la joie parce que le principal de ce qu'il y avait à faire vous l'avez fait. principal, c'était de se réunir dans un avec un esprit particulier mais qui est conscient de son besoin de l'inclusion de son esprit particulier dans le général, dans le dans la communauté. Et quand on fait partie d'un d'un groupe de gens comme ça, c'est vraiment un très grand honneur et pour il faut beaucoup remercier Hem de pouvoir participer à des événements comme ça par ce sont des événements qui adoucissent toute la rigueur du monde parce que comme on a dit tout le problème de la rigueur du monde c'est le c'est le manque d'inclusion c'est le fait que les choses elles sont pasad c'estàdire que les choses elles sont divisées. Il y a des divisions. C'est ça le c'est ça le pire de ce qu'il y a dans ce monde. C'est la division. Que maintenant tu penses pas comme l'autre, c'est tout à ton honneur. Tu as le droit de penser différemment. Mais il faut il faut pas te séparer, te diviser. La différence, elle doit pas entraîner la division. La différence, elle doit entraîner le travail ensemble et pas la division du tout. respecter la façon de voir des autres, se faire respecter à soi aussi et s'unir s'unir malgré qu'on ait des façons différentes de voir les choses. Ça change rien ça. Ça c'est pas c'est pas parce que la personne elle elle pense pas comme moi que je dois pas l'aimer. Ça change rien du tout. Ce que ce que j'aime dans la personne, c'est pas sa pas ça la manifestation de sa particularité. Ce que j'aime dans la personne, c'est que cette particularité en fait c'est une expression de Dieu comme comme la mienne et comme celle de celui-là et de l'autre et de l'autre. Chacun c'est des expressions de Dieu. Donc dans c dans ces expressions de Dieu, il y a toujours il faut qu'il ait toujours l'amitié, l'unité. C'est ça qui adoucit toutes les rigueurs. L'unité, c'est la chose la plus puissante. Il y a pas comme l'unité pour adoucir toutes les rigueurs du monde. Parce que toutes les rigueurs, elles viennent d'un d'un déraillement de la particularité. Quand la particularité, elle devient modèle, c'estàdire les gens, ils ont des façons personnelles de voir les choses et ils veulent que ça devienne modèle collectif. C'est là où c'est là où ça commence les problèmes. Ton modèle c'est pas un modèle collectif. Ton modèle c'est un modèle personnel. Et benem voisin il a son modèle à lui aussi. Seulement on est tous inclus dans Dieu à travers le tadik. C'est ça c'est ça la ça la grandeur dans notre particularité précisément. On doit être ce qu'on est. Et dans ça s'inclure dans le tadic. Rabenou il avait des élèves qui à qui disait d'étudier la kabala. Il avait des élèves à disaient à qui disait "N'étudie pas du tout la kabala, touche pas la kabala." D'autres il disaient "Tu dois étudier la kabala et toi tu" il donnait des comportements différents chacun par rapport à la racine de son âme quand il voyait la personne. Donc voilà Bashem qu'on le mérite d'avoir confiance en nous, d'avoir confiance dans dans le tadik et d'avoir confiance en Dieu et que Hashem il adoucisse toutes ces rigueurs là qu' a sur le Israël et sur le monde entier. tout ça se retournant bienem et que tout le tout ce qui a été brûlé c'est tout le mal qui est brûlé il va rester que le bien que faire avec des gens qui ont pas de fidélité dans l'amitié ? Ben on passe à autre chose c'est tout. Il y a des amitiés qui sont durables et des amitiés qui sont momentanées. Il dit que des fois des fois Dieu il éloigne deux amis comme deux arbres que quand ils étaient petits, ils avaient pas de problème. Ils ont grandi, ils ont commencé à grandir. Quand ils ont grandi, leurs racines, elles ont commencé à aller loin et maintenant leur racines, elles vont s'enchevetrer, ils vont s'empêcher de grandir. Il y a des amis qui sont des très bons amis. Seulement un moment de votre vie, ils vont vous empêcher de grandir. Pas parce qu'ils sont pas parce qu'ils sont méchants ou autres. Parce que maintenant, vous pouvez plus rester lié à ces gens-là si vous voulez avancer. Si vous voulez avancer, vous êtes obligé d'aller vers d'autres personnes, vers autre chose. Donc des fois Rabenous dit Hashem, il sépare des arbres parce que leurs racines vont s'en chevreter et ils vont ils vont devenir ils vont devenir ils vont s'empêcher l'un l'autre de grandir. Donc il y a il y a les les il y a des amitiés qui sont passagères. Il y a des amitiés qui sont qui sont éternelles. C'est les amitiés dans le tadic. Le tadic c'est un ami éternel. Dieu c'est un ami éternel. Le tadic c'est un ami éternel. Le reste on peut avoir des amis qui qui sont qui sont momentanés et et après on on restera toujours des dans un bon rapport mais pas pas des rapports d'échange profond parce que il y a un moment où on va se gêner les uns aux autres. Comprenez ça c'est ça, on le voit dans la vie. C'est des choses courantes qu'on qu'on voit que que c'est des que que que en fait une amitié, elle est là pour nous aider à grandir. Donc si maintenant on a grandit, ça y est, c'est c'est c'est on passe à autre chose. Faut pas être rester accroché sur le côté extérieur. Il faut avoir de la maturité, la grandeur d'esprit. Voilà les amis bonne soirée. On se retrouve à 2h pour ensemble vous bénisse. C'est des bonnes nouvelles chem chem la douciss la douc la rigueur