Likoutey Moharane Torah 61 - 27 Mars - Breslev

Kind: captions Language: fr [Musique] זה איפה הלב pas trop chama les hâ les ومش مخون מכוח התפילה כי איפה אני אפל הזה שבק pas ش شغ Bardzo הלבת שני לא שמעתי מטבע ומחלום ואبנו אך לטען אף ומה Shalom les amis. Bon après-midi à tous et à toutes. Oui, ça commence et les quelques jours où il y a le kibot de du de Roch Nissan. Alors, on fera le cours à 16h30 heure de heure de Jérusalem c'estàdire heure de Paris 15h30. C'est juste quelques jours là. Après on reprendra normalement en début d'après-midi. Voilà. Bem, je souhaite une très bonne fin d'après-midi à toutem. On fait le cours pour la guoua guoulema la fin de amalek la révélationoucha Israël la révélation du tadic la révélation du bien qu'il y a dans chacun chacune d'entre nous. C'est avec ça qu'on va gagner. la délivrance de tous les otages libération des otages en bonne santé avec des rahamimourim avec la miséricorde totale avec des miracles que que le monde voit la grandeur d'ashem chem il voit la grandeur de haschem la grandeur du h israël la grandeur du tadik la grandeur de Israël pour la réussit des soldats d'Israël et du Israël en Israël en Retro pour tous les malades tous les blessés la consolation pour tous les endeillés et la fin de la souffrance dans le monde fin de la souffrance il y a pas eu l'alerte pour le cours moi je sais pas j'ai fait comme d'habitude j'ai pas j'ai rien fait de spécial c'est possible des fois ça font fonctionne pas. Voilà, ils vont arriver doucement les gens vont arriver. Ouais, la connexion montagne. Aïe aïe aïe. Ça il m'a pris quand il voulait me voir. Je venais le voir, il me disait il me disait "Je t'ai appelé, je t'ai appelé" et il avait pas de téléphone mais il savait appeler les gens pour qu'il viennent. Israël meilleur pour l'élévation le repos de l'âme de bat Esther de Joël Ben David Torman chez Israël David Alexander Chimschon Yesua de Ben Abraham Marie Sarah Bat Abraham duart Janine B glantine Moch Gu Israël chukrun Daniel Daniel Grosse Daniel Ben Sarah Oh c'est extraordinaire on a Hasem quelqu'un il m'a ditoun on est en dehors du monde ici en dehors du monde is à chal quand il est arrivé quand il est arrivé à il avait 16 ans. Il a pris le dernier train de la Pologne à la Russie après ça y est la frontière s'est fermée. Le dernier train c'était un train qui était plein plein plein à craquer. Il y avait des gens de partout il pouvait pas rentrer dans le train. Tout était bondé print et dit a une main qu'il a pris qui l'a tiré par la fenêtre une main qu'il a tiré qui l'a fait rentrer dans le train par la fenêtre alors quand il est arrivé son père il a envoyé une lettre lu a dit comment tu as laissé la Pologne avec tellement de de judaïsme et tout tu as été en Russie et cetera alors il lui a dit il a dit ce qu'il y a ici j'ai jamais vu nulle part j'ai jamais vu en Pologn c'est un endroit qui est pas un endroit c'est au-dessus au-dessus du lieu, au-dessus de tout. Et deuxièmement, je veux ici donner de la tedaka comme j'ai jamais vu. Les gens ici quand ils donnent la tedaka, ils pleurent, ils pleurent tellement ils sont émus d'avoir le mérite de donner la taka. Donc c'est quelque chose d'extraordinaire. Jean B Clémence et une main qui est sortie du de de la fenêtre du train et qui l'a pris. Voilà. Alors, on continue sur notre étude de sur l'adoucissement de la rigueur au michamia. Donc on avait parlé du ventia de cette cette pierre qui est la base de tous les shalom shalom la base de la création du monde le cette pierre qui qui est le contact entre l'infini et le féni là-bas il y a l'adissement de toutes les rigueurs donc il y a adorissement de la rigueur. Amen. Amen. Madame, vous aussi vous êtes en ha tout toutes vos âmes elles sont humananes. Donc c'est l'adoucissement de toute la rigueur de façon particulière et de façon générale qui chef chez lesum parce que maintenant même quand on adoucit le la rigueur d'un d'un serel prati c'est-à-dire que maintenant il y a un serel clali de tout l'esprit général de toute la création. Et ensuite, il y a chaque chaque objet de la création, chaque personne, chaque être humain, chaque animal, chaque plante, chaque arbre, chaque chaque pierre minérale, végétale, animal, humain, tout a besoin d'être adouci. Adouci, c'est-à-dire être en accord avec l'esprit divin qui anime cette chose-là. puisque maintenant tout ce qui existe, ça existe par la parole divine, par l'esprit divin. Maintenant, il faut que cette chose-là, elle soit à sa place. Une fois qu'elle est à sa place, alors c'est l'adoucissement de la rigueur. La rigueur, elle vient toujours comme on a expliqué hier d'un d'une mauvaise utilisation de la chose comme il y a des appareils que vous achetez. Il dit voilà si vous si vous l'utilisez pas comme il doit être utilisé, il y a pas de garantie parce que vous l'avez utilisé pas de la façon dont il faut l'utiliser. Donc ce monde il est il a une façon d'être il a été créé par Dieu, une façon d'être utilisé pour si on utilise pas la chose comme il faut l'utiliser, alors il y a de la rigueur. Cette rigueur, c'est le fait que la lumière, elle n'arrive pas à être en place. C'està-dire que le comportement, l'utilisation n'est pas conforme à l'esprit. Donc l'esprit, il peut pas faire ce qu'il a à faire. Donc il va être, si vous voulez, va, il va être il va pas être utilisé comme il doit être utilisé. Donc il va être récupéré par des forces négatives et ça va faire des dmes, ça va faire de la rigueur dans le monde. Ça va faire de l'idolâtrie, ça va va faire de la rigueur dans le monde. Donc Dieu a créé le monde, il a donné la méthode comment utilise utiliser le monde. Il a dit voilà vous allez utiliser le monde. Voilà la Torah. Si vous êtes juif 613 votes. Si vous êtes pas juif 7votes de venz noir. C'est le mode d'emploi du monde. C'est pas une religion. Donc comme je vous l'ai dit plusieurs fois, la Torah c'est pas une religion. La Torah c'est le mode d'emploi du créateur. Après des religions des gens ils ont ils ont voulu créer des religions créer des religions. Mais la Torah c'est pas une religion. La Torah, c'est le mode d'emploi du créateur qui a donné à ces créatures, voilà comment utiliser mon monde. Donc maintenant, quand le monde n'est pas utilisé comme il faut l'utiliser, ça fait que la divinité qui correspond à cette chose-là, elle n'est elle ne peut pas se révéler parce que l'utilisation n'a pas été fait comme il faut, c'estàdire, les choses sont pas à leur place. Donc comme l'utilisation n'est pas été faite comme il faut, il y a de la rigueur. Il y a de la rigueur qui vient. Donc maintenant, il y a un serel clali, il y a un serel clali général, un esprit général, une sag générale qui gère tout le projet de la création dans sa généralité et ensuite il y a des desim esprits qui correspondent à particulièrement à chaque situation, chaque individu, chaque chaque chose qui a été créée. Elle a son prati c'estàd son esprit qui lui est particulier queimads parce que maintenant même quand on a adouci la rigueur d'un d'un esprit particulier c'est-à-dire que maintenant on a pris l'esprit d'une chose comme Raben il dit que dans chaque chose il y a un esprit même dans le monde chaque chose elle a un esprit et dans il y a l'esprit de il y a la une montre par exemple l'esprit de la montre c'est de donner l'heure elle donne l'heure. C'est ça l'esprit. Quand on voit une montre, on sait pas si on a jamais vu une montre, on sait pas à quoi ça sert. Maintenant la montre, elle sert à donner leur là. C'est l'esprit qu'il y a dans une montre. Maintenant dans chaque chose, il y a un esprit divin. C'est-à-dire chaque chose, elle a un esprit qui correspond à la raison pour laquelle elle a été créée et le mode d'emploi de cette chose-là. Donc chaque individu a son mode d'emploi par rapport au service divin. Chacun il a sa mission, il a son mode d'emploi par rapport à Dieu. Alors maintenant, même si on a trouvé le mode fonctionnement, l'essence, si c'est l'essence, vous demandez. Je sais pas, je sais pas trop je sais pas ici euh j'ai pas l'essence trop ce que ça veut dire ici, mais on verra peut-être que ça correspond les l'esprit de la chose. C'està-dire que maintenant il y a il y a il y a une une vouloir divin dans la création d'une chose. Quand Dieu a créé quelque chose, il l'a créé avec un objectif. Donc il lui a donné les qualités de l'objectif. Donc cette chose-là, si elle est branchée sur Dieu, elle va pouvoir recevoir elle va pouvoir recevoir le plan le plan de travail. Comme quelqu'un qui est employé quelque part, OK ? Il est embauché dans une grande société qui s'appelle Carrefour par exemple. Maintenant dans Carrefour, il y a des milliers d'emplois. Il y a quelqu'un qui est dans la comptabilité, quelqu'un qui remplit les les stands, les trucs. Chacun il a son travail. Maintenant, il y a il y a un esprit général de la création et un esprit particulier de fonctionnement pour chaque chose dans la révélation divine. Maintenant même quand on a quand quand on a trouvé l'esprit particulier de la chose, c'est-à-dire qu'on a trouvé pourquoi cette chose-là, à quoi elle sert dans le service divin, à quoi cette chose-là elle sert maintenant pour c pour Dieu ? C'estàdire pour quelle révélation de Dieu cette chose-là elle sert. Comme par exemple on mange un fruit alors on fait une bénédiction. Maintenant toute la raison pourquoi il a il a donné à l'homme le besoin de manger c'est pour qu'il puisse faire des bénédictions quand il mange qui puis disent puis dire bor voilà Dieu le roi du monde qui a créé le fruit de l'arme et on mange le fruit maintenant. Ce fruit-là, il existe pour révéler Dieu. On reconnaît que c'est Dieu qui a qui a révélé ce fruit. Dans tout ce qu'on est en train de vivre, il y a toujours un esprit révélateur de Dieu dans cette choselà. C'està-dire cette chose-là, elle va servir à révéler Dieu. Donc nous, on doit chercher en quoi cette chose-là elle peut être utilisé pour révéler Dieu. Par exemple, Rabenou, il a dit "J'aimerais que vous auriez des charrettes pour aller faire beau des doutes." Que vous az une charrette qui vous emmène dans les champs pour aller faire deb des doutes. Alors cette charrette là, elle va servir à nous emmener faire de beau des doutes. Quelqu'un il achète une charrette. Je me souviens Exlvain, on avait acheté une petite camionnette, une camionnette forte comme ça et on montait la nuit, on passait à minuit, on faisait le ramassage et on montait faire une bodoute dans la montagne du revard. Il était à peu près une demi-heure de route de d'Exlévin. On arrivait en haut tout à fait en haut du revard et en hiver c'était magnifique, il y avait la neige et là-bas on priait. Donc maintenant d'ailleurs le mot charrette en hébreu, ça veut dire les charrettes ça veut dire servir. C'està-dire que une charrette ça veut dire c'est un ça veut dire que c'est quelque chose qui sert. Les charrettes ça veut dire servir. Et en hébreu en français une charrette c'est une charrette. Mais c'est ça la racine du mot charrette. Ça vient de l'hébreux les charretes. Donc maintenant Rab voulait qu'on a une charrette pour aller faire des doutes. Donc maintenant à quoi ça sert ? Elle va quoi ça sert ? Elle va servir cette charrette. Aller faire une b des doutes. Voilà on va on va aller prier avec cette charrette. Ça don l'esprit de la chose dans son utilisation par rapport au programme divin. Maintenant voilà comme chirout directement mal charret exactement des anges de serv qui servent des gens de service. Donc maintenant cet esprit particulier lui-même il doit être branché à l'esprit général. C'est-à-dire que maintenant c'est comme une une entreprise. Vous prenez une entreprise, il y a des postes de travail, chacun il a son poste de travail. Maintenant, ce poste de travail, il doit être relié à l'esprit de l'entreprise générale. Disons maintenant, il y a une entreprise qui fabrique des voitures. OK. Alors, il y a quelqu'un dans dans son travail, c'est de mettre les roues dans les voitures. OK, donc il a appris comment on fait pour mettre les roues, qu'ell soi droite, qu'elle soit bien et cetera. Il connaît bien son métier, il fait son travail. Maintenant cette ce travail là il est inclus dans l'entreprise. Il faut qu'il soit en rapport avec le plan de l'entreprise. Le plan de l'entreprise par exemple, il va décider que il y a tant de commandes, il faut fabriquer 500 véhicules par mois. Donc voilà le rythme, voilà ce qu'il faut faire. On va vous fournir les roues, on va tout il y a un lien un rapport entre le travail particulier et le le chef de l'entreprise, l'esprit dans de l'entreprise. Alors, dans une entreprise en général, le brut pardon, le but de l'entreprise c'est de faire des bénéfices. Donc après cet esprit là de faire des bénéfices, il va calculer comment on fait des bénéfices et cetera. Ça va arriver jusqu'aux personnes qui qui met les roues dans la voiture. Maintenant l'esprit général du monde c'est de révéler Dieu. On est là pour connaître Dieu. Donc toute la création du monde c'est une création de miséricorde, une création d'amour pour permettre à l'homme de connaître Dieu. C'est tout. C'est le c'est ça c'est l'esprit général de toute la création bar tout ce qu'em il a créé, il a créé pour son honneur, pour le connaître. L'honneur ça veut dire connaître, c'est la c'est le côté extérieur. Connaître Dieu. Ça c'est l'esprit général. Maintenant quand on descend, on va arriver dans un travail particulier. Quelqu'un il va faire une bénédiction, c'est pour révéler Dieu. Quelqu'un il va aller à la synagogue, c'est pour révéler Dieu. Quelqu'un il va faire la tedaka, c'est pour révéler Dieu. Quelqu'un il a il se marie, c'est pour révéler Dieu. Quelqu'un il a des enfants, c'est pour révéler Dieu. Quelqu'un il il travaille, c'est pour révéler Dieu. Tout ce qu'on fait, c'est pour révéler Dieu. Donc maintenant dans notre fonctionnement pratique, on va voir des règles de fonctionnement. Par exemple, dans une maison, on va faire le shabbat, on va manger cacher il va avoir des règles de pureté familiale, il va y avoir le fonctionnement d'un foyer selon l'esprit d'Hem, le l'esprit de la Torah, ça c'est l'esprit de fonctionnement du foyer. Mais maintenant, il faut que ce cette particularité là, par exemple d'un foyer qui révèle Dieu dans lequel il y a la shrina, la présence divine, il faut qu'il soit connecté au plan général. Il peut pas être en en individuel, il faut qu'il se connecte au plan général, c'est-à-dire le plan particulier, c'est très bien et il faut le faire et il faut s'appliquer à faire le mieux possible. Mais il faut pas oublier que cet esprit là particulier, il fait partie d'un plan général. Il faut jamais oublier ça parce que il faut pas se retrouver dans un monde de dans un mode de fonctionnement particulier parce que ce mode de fonctionnement particulier, on peut se perdre après parce que si maintenant ce mode de fonctionnement particulier il va dévier par rapport à l'esprit général, c'est pas bon. C'est pas bon. Il faut que il faut pas oublier que maintenant ce poste là de travail particulier qui s'appelle par exemple le foyer, il a un rapport avec la création du monde et il est là que comme une particularité par rapport au plan général mais il doit jamais se détourner du plan général. Voilà le rôle de chacun dans le but général mais par le respect de la règle particulière. Donc il y a une règle particulière qui est ma façon de vivre particulière ma façon de révéler Dieu particulière et elle doit être inclus dans la la direction générale. Il faut que la direction générale elle gère tous ces esprits particuliers. Donc ce qu'il dit ici que maintenant tous les prati toutes les tous les esprits particuliers les auton il faut qu'ils attirent la force de l'esprit général de l'esprit qui est l'esprit céleste qui che parce que maintenant pour que cet esprit particulier qui est par exemple le travail, la famille, la céda, tout ce qu'on va faire quelque chose de particulier. Cette chose-là particulière, il faut qu'elle soit connectée avec l'esprit général pour qu'elle puisse adoucir la rigueur parce que l'adoucissement de la rigueur, il va avoir lieu que si le plan particulier il est en accord et en rapport avec le plan général. Vous comprenez ? C'est-à-dire que il faut toujours vérifier que ça correspond à au plan général. Comme quelqu'un qui est dans la construction maintenant lui s'occupe de l'électricité, il faut qu'il voit que quand lui met les fils électriques et cetera, il faut pas que ça gêne quelque chose de la construction parce que sinon c'est un problème. Maintenant, même si lui il a fait son travail que il y a de l'électricité, que les lumières sont là et cetera, mais maintenant qu'est-ce que tu as fait de de celui qui doit peindre ou celui qui doit mettre le chauffage et tout ? tu as mis des câbles, des choses qui vont le déranger dans ton dans son il faut toujours que tu consultes le plan général pour que le plan particulier soit en rapport avec. Donc maintenant pour que ton travail particulier il est il est un un intérêt général, il faut qu'il soit toujours connecté avec l'intérêt général parce que si maintenant le travail particulier il déraille euh on a plus on en a plus besoin. Non seulement il en a plus besoin mais il va devenir il va devenir gênant dans le plan général. Voilà, il faut qu'il y ait une harmonie, il faut qu'il y ait une il faut c'est pour ça que dans par exemple dans un dans une construction, il y a un chef des travaux que lui gère en même temps l'électricien et le plombier et le peintre et et et le chauffagiste et et le carrelage et tout tout ça. Il faut il faut quelqu'un qui gère tout ça pour que tout ça ça soit dans l'objectif final de construire le le bâtiment. Donc maintenant dans le plan d'HM, il faut que chaque activité particulière, elle soit reliée au plan général. Voilà, un chef un un chef d'orchestre, quelqu'un qui orchestre toutes les toutes les activités. Alors maintenant pour que pour que ton travail particulier il puisse servir à doucir la rigueur, c'est-à-dire que il puisse servir à révéler Hashem comme il le faut de manière à qu'il y a pas de rigueur, qu' a pas d'obscurité, il faut que maintenant ton plan particulier, il soit lié avec l'esprit général, le plan général. Et à ce moment-là, ton travail particulier, il va avoir toute sa place et il il va avoir toute sa tout toute sa comment on dit toute toute sa réussite, tout seul toute la la raison pourquoi laquelle il a été faite. D'accord ? C'est-à-dire que maintenant si je veux que mon travail serve à quelque chose, il faut toujours qu'il soit en rapport avec l'esprit général. Donc les les les gens qui pensent que ils peuvent servir Dieu avec des systèmes particuliers, ils se trompent parce que pour servir Dieu, il faut être en rapport avec l'esprit général. Et l'esprit général, c'est ça le principal, le l'esprit particulier, il est très important, mais le principal, c'est l'esprit général. C'est-à-dire que maintenant le le le le le tadic qui est sans l'âme, le tadic lui, il représente la gestion générale de la révélation divine dans le monde. Donc maintenant tout ce qu'on fait en particulier, il faut que ça soit en rapport avec le plan. Sinon ça a pas servi. Sinon ça va pas même que j'ai bien fait mon travail, mais il va pas servir parce que un moment il va se il va être en désaccord avec un plan. Il va être un désaccord. Comme je vous ai dit hier l'exemple, celui qui est maintenant Rabenou lui a dit "Tu vas enterrer ce ce rave en dehors du cimetière." Et après il est venu voir Rabenou, il a dit "J'ai pas pu et tout, j'ai eu trop de peine pour lui, j'ai pas pu." Alors Rabenou lui a dit, "Tu es devenu plus miséricordieux que moi. Pourquoi toi tu penses que quand je t'ai dit de l'enterrer en dehors du cimetière, c'est parce que je voulais lui faire du mal ? C'est pour uniquement parce que je voulais lui faire du bien." Mais tu comprends pas mon moi je te dis de faire ça, fais-le. Pourquoi tu maintenant tu tu dis j'ai eu de la peine ? Qu'est-ce ça veut dire tu as eu de la peine ? Tu as eu de la peine pour lui mais moi j'ai beaucoup plus de peine pour lui que toi. C'est pour ça que je t'ai désenter dehors. Parce que maintenant tu sais pas la souffrance qu'il a à cause de toi. Comment il s'ouvre à cause de toi pour ta soi-disant ta ta miséricorde bidon là que ça m'a fait de la peine. Ça me fait de la peine. Ça coûte cher cette miséricorde là. Elle nous coûte cher à nous aujourd'hui. Ça fait des mois et des années qu'elle nous coûte très très cher cette miséricorde mal placée. Cet humanitarisme soit-disant mal placé, il nous coûte cher. Il nous coûte très très cher. On le paye de notre sang cette soit-disant sentiment humanitaire. Il faut être humanitaire. Avec qui il faut être humanitaire quand il faut être humanitaire. Il faut une génération, il faut une gestion générale qui s'en corresponde. Parce que si ton sentiment particulier, il est branché sur des n'importe quoi, à quoi il va servir ? Va servir à détruire le monde, c'est tout. À quoi sert ta ta ton sentiment humanitaire ? Le sentiment humanitaire, c'est Dieu. C'est ça. C'est lui le sentiment humanitaire. Vous comprenez ? C'est très bien d'être humanitaire, c'est formidable, c'est beau, c'est c'est noble, mais il faut que ça s'applique là où il faut l'appliquer. Et ça, il faut être en rapport, il faut il faut être en rapport avec l'esprit général pour savoir où on va, où on va. Quelqu'un il peut pas faire un Quelqu'un il peut pas faire un trou dans sa dans le hublot de de sa cabine du bateau en disant c'est ma cabine parce que maintenant là où il fait un trou dans le hublot ça va noyer tout le le ça va noyer le bateau. Il va faire couler le bateau si si il fait il fait un trou dans la dans le hublot de sa cabine. Donc il y a toujours un rapport avec le général pour que ça adoucisse la rigueur. Donc maintenant, il y a il y a un il y a un tadic. Il y a un tadic dans le monde. Il y a un tadicam il a envoyé tadic dans l'âme que il sera le maître du monde jusqu'à la fin. Et lui il a donné des directives et lui il donne à chacun la particularité qui est en rapport avec le plan général d'Hem. connecte la particularité et c'est l'une des c'est l'une des choses du de Rodnisan puisque Rodissan Bous les puisque on est jeudi donc mon shabbat c'estan bon voyage à tous ceux qui sont en route il a déjà du monde et on est plus de 140 je vous ai dit au michkan et d'habitude on est 40 50 au là on est déjà 140 c'est bon il y a un éveil extraordinaire donc maintenant l'une des particularités de c'est rashanaim c'est le rashana des rois c'est-à-dire nous l'explique dans l'écoutoran que c'est le le jour où on distribue à chacun son poste on va lui donner son poste de travail pour l'année puisque maintenant le le rocher nissan c'est le le le rocherche des mois le rochashana de du ticher le premier prier rohana de l'année, le début de l'année Oman Rochhana, ça c'est le rocheshana des jours, c'est la gestion de l'année sous forme de jour. Maintenant, il y a il y a une gestion de l'année sous forme de mois. Voyez, ça aussi c'est des timsim. Un mois, il a un esprit, un jour il a un esprit mais un jour il a un esprit qui est inclut dans l'esprit du mois. Le mois, il a il a et l'année, c'est encore un esprit. L'esprit des 12 mois, l'esprit des 12 tribus, l'esprit des 12 tout ce qui les tous les les 12 as tout ce qui est 12 c'est un esprit 12. Après c'est chaque mois, après c'est chaque chaque jour et après c'est chaque minute, chaque heure, chaque seconde. Donc il y a des des démultiplications du pouvoir. Donc à shinisan chacun chacune va recevoir son poste de travail pour l'année. On va distribuer à chacun et dire voilà ce que tu vas faire cette année. Voilà ton poste de travail. C'est-à-dire voilà ton activité dans laquelle tu vas révéler Dieu cette année. Voilà dans quoi tu vas travailler pour révéler Dieu. Alors maintenant le si vous voulez le il faut pas faire d'erreur de croire que la particularité elle peut faire son travail sans d'être connecté à la généralité à l'ensemble. Donc toujours le le particulier est en rapport avec le général. D'accord les les amis, c'est bon. Donc maintenant tout esprit du monde il doit être adou par le kodashim par le seint des saints par leia c'estàd on est obligé de passer par cette pierre là qui est l'endroit l'endroit de de de contact entre l'infini et le fini. Donc ça vous vous le vous le voyez très bien dans le se mendiant puisque à chaque fois chaque mendiant vous voyez qu'il a une spécialité particulière et il a aussi une une un niveau qui est presque l'infini. C'estàdire qu'il est il est en contact avec l'infini. Il est très il est très particulier dans sa façon d'être. C'est-à-dire que maintenant le mendiant qui a pas de main, il a sa il ce qu'il fait avec ses mains, il utilise pour soigner la princesse. Il a il a il a une mais ses mains, elles sont dans un niveau aussi très élevé qui sont à à la limite de l'infini. Donc il a toujours ces deux ces deux aspects là. Donc pour nous, nous on n'est pas au niveau de cette mondial mais nous à notre niveau particulier individuel il faut toujours faire attention que que ce qu'on fait de particulier qui est notre façon de faire les choses, elle soit toujours en accord avec le chef d'orchestre. Il faut que l'instrument que je joue, il soit toujours avec tous les autres. Et ça, il faut que je regarde le chef d'orchestre. C'est lui qui va qui va à un moment, il va faire s de jouer, de de m'arrêter et cetera. Donc dans il y a toujours un esprit général qui va gérer le particulier. Le particulier il est très important, il est indispensable mais s'il est pas connecté avec le général, il n'a pas de valeur, il peut être même dangereux après. OK. Donc le ventia, c'est la racine de tous les esprits particuliers. C'est l'esprit général et la racine de tous les esprits particuliers. Donc ensuite tout ce qui va y avoir dans l'année, tout ce qui va se passer dans le monde, tout va revenir en fait dans le evenya. Et c'est pour ça que le jour de Yom Kipour, le cohengadol rentre et il adoucit toutes les rigueurs par le fait qu'il va aller dans la racine de tout. Et là il va tout adoucir. Il va tout adoucir. Il va il va permettre le le pardon pour le monde entier dans dans cette racine là de tout. Il y a un adoucissement de tout. La Hashem Hashem il a créé la tchuva avant de créer le monde. Avant que le monde soit créé, Dieu il a créé la tchuva. C'est-à-dire avant de de créer la possibilité de fauter, Dieu il a créé le il a il a créé la tchuva avant même que le monde existe. Donc la tchuva, elle est au-dessus de la Torah. C'est-à-dire que maintenant même si quelqu'un il a fauté comme il a fauté, il y a toujours une chouva possible. Il peut toujours faire touva parce que la touva elle est plus grande que la Torah. Maintenant la Torah, elle t'a interdit quelque chose. Elle t'a dit voilà, il faut pas faire du lachonara, il faut pas faire du niveau paix, il faut pas dire des mots mal élevés. C'est c'est interdit. La Torah, elle dit il faut avoir un langage propre. Vous êtes un peuple saint et il faut vous comporter avec sainteté. Donc maintenant on dit pas du la chonara c'est interdit par la Torah. Maintenant si quelqu'un shalom il a fait du la chonara et maintenant il fait tchuva il va aller dans il va aller dans le monde de la tchuva qui est au-dessus de de l'interdiction. Donc ça l'interdiction qu'il a ce qu'il a transgressé quand il va le réparer par la tuba, il va monter plus haut que ce qu'il était avant de fauter que c'estàdire une faute réparée c'est plus grand qu'une faute qui a pas été faite. Bien sûr c'est il faut pas faire des fautes parce que si quelqu'un il fait des fautes ça jamais ça va marcher. Mais si quelqu'un a fauté il faut savoir que maintenant il peut faire tchuva. Quand il va faire tchuv, il va monter plus haut que là où il était et il va transformer sa faute en fait en mitvava, en quelque chose de bien puisque maintenant grâce entre guillemets sa faute, il va pouvoir monter dans le dans le monde de la tchua qui est plus élevé que le monde de la Torah. Donc maintenant comme dans notre étude quand vous voyez que maintenant la Torah la Torah écrite elle est complétée et parfaite par la Torah orale puisque la Torah orale elle est elle vient nous révéler particulièrement le fonctionnement de la Torah écrite puisque par exemple dans dans la Torah écrite Elle va nous dire certaines choses qu'on ne sait pas comment les faire. On sait pas. Maintenant la Torah, elle nous dit "Tu vas mettre unea sur sur la sur ta porte, sur le le le lince de ta porte, le cadre de ta porte, mais elle te dit pas qu'est-ce que c'est cette maisona, qu'est-ce qu'il y a écrit dedans ? Qu'est-ce que où il faut la mettre ? Comment elle doit être penchée, à quelle hauteur ?" Et tout ça, elle te dit pas la la Torah. Après, il y a la Torah orale qui va venir t'expliquer la Torah écrite pour te donner le mode de fonctionnement de la Torah écrite. Donc la Torah écrite elle-même, si elle a pas la Torah orale, elle va rester ignorée parce qu'il y a personne qui va savoir comment l'utiliser. Maintenant, quand la Torah écrite, elle reçoit de la Torah orale, à ce moment-là, elle est parfaite. C'est-à-dire que maintenant, elle va recevoir elle-même la Torah écrite de de l'esprit céleste d'en haut. Elle va recevoir elle-même d'en haut. Pourquoi ? Parce que maintenant, elle est arrivée à son elle est arrivée à son but puisqu'elle est arrivée à ce que la Torah orale mette en pratique ce que elle a dit à l'écrit. Elle elle a dit à l'écrit et l'oral ça permis de mettre en pratique d'arriver à concrétiser le plan de la Torah écrite. Donc maintenant une fois que la Torah écrite elle va être complétée par la Torah orale, elle va recevoir elle-même la lumière de l'esprit céleste. que ce qui a écrit lven les tables de de la loi qui sont des tables en pierre c'est écrit len les tables en pierre et ces tables en pierre en fait c'est le even chia c'est cette pierre là qui est la base du monde. Le mashkov. Le maskof en hébreu. Oui. Là, c'est pas l'in seul. L'in seul c'est par terre. Non, le cadre de la porte. Le cadre de la porte, c'est le mascov. Maintenant, quand maintenant la Torah écrite, elle a trouvé la sa complémentarité dans la Torah orale, elle va commencer à recevoir de la racine de la de la sagesse, de la racine céleste. Et à ce moment-là, elle va pouvoir envoyer de de l'énergie dans toutes les les les esprits particuliers. Donc maintenant les il y a la Torah écrite. La Torah écrite elle va être complétée par la Torah orale. Quand elle complété par la Torah orale, elle-même la Torah écrite elle reçoit d'en haut puisque maintenant elle correspond au plan et on va l'alimenter pour que et et avec ça elle va pouvoir nourrir les zones inférieures. comme si vous prenez maintenant un projet un projet gouvernemental alors ça va être confié le projet va être confié à disons une mairie. Maintenant la mairie, elle va elle va chercher des gens qui vont réaliser ce projet disons d'urbanisme je sais pas un projet immobilier de construire des HLM. Maintenant ils vont construire des HLM. Une fois qu'ils vont construire des HLM donc ils vont arriver à compléter ce que la mairie attendait. elle elle avait le plan et une fois que maintenant la mairie a a réussi le le plan que les HLM il sont construit, elle-même, elle va recevoir du gouvernement, des aides, des des tout, des moyens et cetera parce que la chose est arrivée à se concrétiser. Donc dans le système de la Torah, c'est le même principe. C'estàdire que la Torah écrite, elle propose. Maintenant, une fois que la Torah écrite, elle propose, il faut qu'il y ait des gens qui se cassent la tête, qui trouvent à l'oral qu'est-ce que ça veut dire cette chos là ? Comment pratiquement je peux arriver à accomplir cette cette parole de la Torah ? Quels sont les détails dans toute l'application et cetera. Une fois que maintenant l'esprit de la Torah orale, il va révéler ce qu'il y avait dans la Torah écrite, la Torah écrite, elle va recevoir d'ashem, elle va recevoir d'en haut à le linteau des portes. Razak Razak, le linteau des portes. Merci. Maintenant, c'est l'adoucissement à ce niveau-là. C'est l'adoucissement de toute la rigueur puisque maintenant on a le plan divin dans la création du monde. On a la Torah écrite qui est la manifestation du plan divin au premier niveau et on a sa complémentarité par la Torah orale qui va nous dire exactement comment faire la chose. Une fois qu'on a réussi à faire la chose comme il faut, on est accord en accord avec la Torah écrite et on on est en accord avec le plan divin. Evenstia rochet votre hen tav shaden. Alors maintenant le mottia le le le motia qui veut dire les les châutes ça veut dire que que sur lequel je vais je vais placer je vais construire c'est c'est la la fondation si vous voulez les châotes c'est c'est les c'est fonder mettre les fondations. Alors ce motia c'est les premières lettres de hen t vi shadaï hen tav shadaïen donc c'est un verset qu'il y a dans il y a ce pass là ce verset qui est écrit dans que alors veramous tave ou la rakhaika ou rima tave. T ça veut dire graver. Ça veut dire faire une trace gravée. Maintenant, qu'est-ce que c'est ta vie chada ? Ça veut dire c'est la trace de tous les timsumim, la marque de toutes les timsumim. Souvenez-vous, hier on a dit que dans les venta, il y avait des lignes, il y avait des traces. En fait, ces traces-là, ce sont les gravures de tout l'esprit de de tous les esprits particuliers de ce qui va se passer dans le monde. Dans les Venchia, ça se trouve dans la généralité mais il y a des traces, il y a des marques de tous ces de tous ces éléments qui vont être après dans la dans la création. Donc comme on a dit avant que toutes les situations particulières, les esprits particuliers il trouvent leur trac leur marque dans le even lui-même dans cette pierre de fondation du monde. Comment ils sont adoucis ? par le fait qu'ils arrivent dans c'est-à-dire dans la le la qui qui sont été planté maintenant qui sont là qui sont installés princhtion parce que les vent cette pierre de fondation du monde c'est la base de tout et c'est l'esprit l'esprit et là-bas c'est la racine de toutes les rigueurs et c'est l'endroit de l'adoucissement de toutes les rigueurs prinat hamtaka qu'est-ce que c'est que Hashem il m'a répondu c'est l'adoucissement de toute la rigueur isribi donc maintenant l'adoucissement de tout de toute la rigueur et donc tout le verset C'est donc maintenant souvenez-vous on a parlé de ce verset avant et ce verset c'est lui qui nous a amené la solution pour le problème de launatamim. Donc ici, on va voir comment le fait que il y a un livre qui a été écrit par les les questions et les réponses. Donc la tchuva ça veut dire que c'est la réponse. La tchuva ça veut dire je fais tchuva suramim. C'està-dire que maintenant je vais euh avoir un sentiment de repentir par rapport à au manque de considération que j'ai eu par rapport au au tadic et pas par rapport à tous les tadikim en général. Donc maintenant ce cette ce manque de de foi que j'avais de confiance dans le tadic et dans tous les tadikim, ça m'a amené à des questions. Maintenant c'est que quand je vais faire tchuv, je vais avoir des réponses à ces questions et ça ça va faire qu'il va avoir des livres. C'est-à-dire que les livres, ils vont se réhabiliter à mes yeux et donc ils vont devenir vivants. Ils vont me donner des réponses à toutes mes questions après. Et ça c'est l'adoucissement de toute la rigueur. Donc maintenant ce qu' ce qu'on voit dans dans le passou dans dans ce passou là de de Yov, c'est que quand on que quand il a écrit Hen maintenant quand j'arrive à ce que les traces de l'esprit particulier qui se trouve dans l'esprit général qui se trouve dans l'eventia dans cette pierre de fondation de base du monde quand cet esprit-là il descend dans le monde et il devient le il devient dans dans l'esprit particulier la correspondance exacte de ce que le projet qui était prévu dans leia à ce moment-là il y a un shadeni Dieu il va il va me répondre c'estàd donc comment va c s faire katav ichribi maintenant je vais trouver le livre qui va correspondre aux questions que je me posais chez allé bfr canal par le livre question par la multitude des livres que maintenant ces livres comment ils ont eu lieu par le fait qu'il y avait des oppositions des oppositions entre les gens ces oppositions venaient de quoi elles venaient d'une mauvaise compréhension parce queil y avait pas des munamim comme comme on dit que il y a il la marloquette de Beth Hilel et B shamaï on dit de la maison de Hilel et de maison de Shamaï ils étaient ils Ils étaient en opposition l'un avec l'autre. Mais c'est quoi ? C'est la maison de Hilel et la maison de Shamaï c'estàdire les élèves. Mais entre Hilel et Shama, il y avait pas de discussion. Bien qu'ils avaient des avis différents, il y avait pas d'opposition. L'opposition, elle était dans les élèves. Et Rabiin Natan dit parce que ces élèves, ils ont pas été méchamèches leur rabanim comme il faut. C'estàdire c'est ces élèves-là, ils a pas ils ont pas assez développé la confiance et la rapprochement de leur maître. Donc ce qu'ils ont compris, ils l'ont pas compris comme il fallait le comprendre. Ils l'ont compris partiellement et ça ça entraîné des oppositions. Donc toute toute compréhension partielle, elle va entraîner automatiquement des confrontations parce que la la compréhension est partielle. Mais si la compréhension est comme il faut, il y a pas d'affrontement. Chacun est bien et se trouve sous sous le sous sous le Ilan, sous cet arbre là. Et il c'est c'est Gatriauman aussi. Il se trouve sous c sous cet arbre qui est le tadic. il est très bien dans sa particularité parce qu'il est géré par le la généralité donc il a aucun problème. Alors maintenant les les livres qui sont des réponses aux questions qui venaient du manque deunatamim du manque de confiance dans les sages. Merci Jean-Luc. Merci printaka. Donc ça c'est l'adoucissement rigueur par les tables de la loi qui reçoivent de du evenia de cette pierre de fondement du monde nimsaim. Maintenant, on comprend de là que pour les simsumim, les dinim, c'est-à-dire la rigueur qui provient de la particularité, de l'esprit particul particulier puisque quand on rentre dans particularité, on est obligé d'ignorer le général puisqu'on rentre dans quelque chose de particulier. Donc, on va on va on va ignorer le général. Excusez-moi, m'appelle Allô Baour. Oui, on est arrivé. Vous pouvez l'appeler le bonhomme parce qu'il y a personne. OK, alors je l'appelle tout de suite. Je suis dans le cours là mais je finis dans une minute. Allez une minute. Merci. Donc maintenant excusez-moi. Maintenant quand on rentre dans la particularité automatiquement il faut qu'on ignore tout le reste puisqu'on rentre dans quelque chose de particulier. Quelqu'un qui est dans son poste de travail, il est concentré sur son poste de travail. Donc son poste de travail, il il doit être adouci. Comment il va être adouclu dans la dans le processus général ? Donc ça va adoucir la particularité du poste de travail. Donc maintenant, il faut multiplier les livres de Torah orale parce que maintenant plus on va arriver à donner des explications. Qu'est-ce que c'est des explications ? des explications. Ça veut dire qu'on va montrer à la personne que en fait son esprit particulier, il a sa place dans le général que maintenant c'est pas un esprit particulier qui est fermé, il est fait partie d'une généralité que c'est que vous prenez un puzzle, il faut que vous montriez à cette partie du puzzle qui est qui est particulière et on a besoin qu'elle soit particulière parce que si elle est pas particulière, elle va pas servir dans le puzzle. Donc elle est particulière, mais n'oublie pas que tu es dans un puzzle. Tu es pas seul, tu es tu tu es ta place, elle fait partie d'un très grand projet. Toi, tu développes ta place et il faut que tu la développes bien. Il faut que tu fasses bien ton travail particulier, mais toujours dans la généralité. Et ça c'est l'adoucissement, l'adoucissement de toutes les rigueurs. Et vous voyez dans le monde c'est comme ça. Si chacun est à sa place, chaque individu, chaque famille, chaque ville, chaque pays est à sa place, il y a aucune guerre, il aucun problème entre les gens parce que chacun il a sa place. Il est bien et il sait que maintenant sa place, elle est indispensable puisque lui il va fournir les céréales ou il va fournir le pétrole, il va et l'autre il va fournir ça et ça et on est tous bien parce qu'on est dans un plan général. Maintenant, quand quelqu'un il rentre dans la particularité et il croit que sa particularité c'est une gneéralité, alors là ça commence catastrophe. Il commence à généraliser sa particularité. Ta particularité elle est super. Ta particularité elle est extraordinaire. Mais tu es pas seul au monde. Tu fais partie d'un plan général. N'oublie jamais ça. Donc mets-toi à ta place, fais ton travail, communique avec les autres et tu verras que tout le monde va être heureux. tout le monde va être bien. Maintenant, cet arbre-là qui qui représente le tadic, lui, il arrive à prendre toutes les particularités parce que du moment où on se retrouve dans le sadic, on a pas de problème. On n pas de problème avec personne. Puisque si tu vois quelqu'un chez le tadic, tu vois que c'est le que le tadic il a invité à lui comme il t'a invité à toi, la même chose. Ah mais toi tu es différent. Ben il a besoin de toi comme tu es et il a besoin de lui comme il est. Il a besoin de l'autre comme il est. Donc accepte-le puisque le maître lui-même c'est lui qui l'a invité. tu as invité au mariage, tu vas pas commencer à faire des réflexions au mariés. Pourquoi vous inviter telle personne ? On t'a invité à toi, on t'aime beaucoup et lui aussi on l'a invité parce qu'on l'aime beaucoup à lui aussi. Donc maintenant, il faut parce que la Torah orale, elle va venir reconnecter les la particularité à la généralité. C'est ça la Torah orale. La Torah orale, ça va montrer à la personne que en fait elle est pas seule. Elle est pas seule. Tu es pas perdu mon ami. Tu fais partie d'un plan général. Sois tranquille. Tu es tranquille. Sois cool, sois bien. Tu fais partie d'un plan général et on aime tellement ta particularité, on en a tellement besoin. Tu nous es indispensable. Mais dans le plan général et ça c'est l'adoucissement toute la toute la rie rue donc ça donc maintenant quand on arrive à faire descendre la compréhension dans les esprits particuliers qui est pas des blocages et le blocage il se trouve sur le chemin de du du de la connexion avec le général. C'est ça où les gens ils bloquent. Ils arrivent pas à comprendre comment eux ils sont extraordinaires mais ils sont pas l'exemple du monde. Ils sont extraordinaires. Ils sont exemplaires dans ce qu'ils sont. Mais il y a l'autre aussi et l'autre et l'autre et l'autre et l'autre. Et il est aussi extraordinaire que toi. Il est différent. Tu n'es pas le modèle déposé de l'humanité. Tu es juste un modèle extraordinaire. Tu es bien, tu es merveilleux, mais tu es dans un plan général. Et ça c'est l'adoucissement, toute la rigueur. Alors, c'est pour ça qu'on a besoin de tous les livres parce que tous ces livres là en fait, ils font sont là pour débloquer ça pour débloquer la le problème qui est lié à la particularité. Il y a un problème lié la particularité. Tu as un nom, un prénom, une adresse, un une taille, un tout ce que tu veux. Tu habites là où mais il y a d'autres il y a d'autres. Ça c'est ça qui est difficile. Voilà. Laisse-lui sa place c'est tout. Il a sa place. Toi tu as la tienne et lui la tienne. La sienne. Le fils du roi c'est le fils du roi et le fils de la servante c'est le fils de la servante. Et il voyait que le fils du roi lui en veut pas du tout. Il dit je sais que toi tu es un fils de servante. Tu es un fils de roi. C'est tout. Chacun a sa place. On est heureux. Voilà les amis, je m'excuse, je dois appeler parce qu'il y a des gens qui sont qui attendent leur leur bus là-bas. Il faut que je vois qu'est-ce qui se passe avec eux. Portez-vous bien les amis, que des bonnes nouvelles. he heing