Likoutey Moharane Torah 61 - 21 avril - Breslev- OMER 8

Kind: captions Language: fr [Musique] Agar a reaver Ag Agora, Simulama שבח la Le beron meron meron kille مخ خ notre de la ياخ بخ بونلا la le va road beromad Kim تك باك de plon ya meron بخز و midi à tous et à toutes les attachem on reprend après on continue on continue voyage avec Rabenou dirigé par Rabenou Rabenou est devant nous il avance parem alors on attend les nissim encore des nissim beniflotem pour la délivrance totale pour la fin de Amalek pour la libération de tous les otages en bonne santé pour protection la braha des soldats de Tal pour la protection la bra pour la révélation de l'enseignement du tad du tad lui-même de laoucharraë Merci merci shalom offer ben levana pour tous les malades et tous les blessés la consolation pour tous les endeuillés des ivouim pour tous c les célibataires de shalomba pour tous les mariés une bonne partfa chefaol alors on reprend prend dans la Torah 61 qui est basé sur emoathamim Torah 61 elle est basée principalement sur la foi dans les sages la la multiplication des livres puisque on a vu que la foi dans les sages c'est ça qui va faire renaître la valeur des livres à nos yeux et donc de là on va tirer un des conseils qui sont plus adaptés à notre réalité. Plus on va avoir de la foi et plus les livres ils vont être importants. Les paroles des sadikim elles vont être importantes surtout les paroles de Rabenou elles vont être importantes. Et quand elles vont être importantes, on va comprendre des choses qu'on pouvait pas comprendre si on leur avait pas donné cette importance là. Donc tout dépend de notre approche de c'est c'est notre approche qui va décider de de ce qu'on va trouver en fait. Rabé nous dit dans dans le comptes, on a vu on a eu plusieurs fois dans le dans les se mondi quand les les les deux enfants se sont mariés. Alors euh à ce moment-là, ils ont vu, ils ont commencé à se languir à se languir et à dire où il est le mendiant ? Où est ce mendiant qui nous a donné à manger quand on était dans la forêt ? Le mariage, c'est c'est l'union. L'union, c'est-à-dire que ils ont commencé à faire éad avec l'enseignement l'enseignement du tadik. Ils ont commencé à faire éad mais en fait quand le mendiant aveugle s'est révélé à eux dans dans leur là où ils étaient dans dans leur dans le trou dans lequel dans la fosse dans laquelle ils sont mariés, ils étaient déjà mariés, c'est-à-dire qu'ils étaient en pleine vie, ils avaient leur vie et malgré ça, ils ont pensé au mon aveugle et ils ont commencé à pleurer ils ont commencé et et ils ont com dit mais pourquoi on l'a plus revu ce mondial là ? Alors quand ils ont commencé à pleurer, à se languir, il il est apparu, il a dit "Mais voilà, je suis là." Il les a embrassé. Il a dit "Voilà shalom, je suis là." Et les vrais, ils expliquaient ce passage en disant que en fait ce mendiant, il était déjà là avant. Il était dans la fosse du mariage avec eux, mais il avait pas remarqué. Pourquoi ? Parce qu'il cherchait pas. Il le cherchait pas. comme il le cherchait pas euh alors ils ont pas vu qu'il était là. Mais quand ils ont commencé à sentir le manque, ils ont commencé à sentir son absence, ils ont commencé à pleurer et à se languir après lui. Alors il s'est révélé, il a dit voilà je suis là, je suis là. Il les a serré dans ses bras, il leur a donné des cadeaux. C'està dire que le le tadic en fait il est il est toujours à côté de moi. Il est dans ma vie dans toutes dans toutes les dans toutes les les choses que je vis matériell spirituelles. Il est dans dans les livres dans la prière, il est toujours là. Mais si je le cherche pas, je le vois pas. Comme on voit que on voit que pour la pour la la grotte de Marath Marpela, on voit que Ehron, il voyait pas que c'était la porte du la porte du paradis mais Ratamarpela, il a pas vu que Ron c'est la porte du paradis. Donc il était content de s'en débarrasser. Il a dit : "J'ai trouvé un client qui la prend, je suis content." Amen. Amen. Oui, les paroles de Rabenou, il faut les prendre très très au sérieux. Il faut comme vous dites, il faut savoir que c'est Machiar qui parle. C'est ma chia qui parle. Donc c'est une autre dimension. À ce moment-là, on va comprendre différemment le le texte. Alors, on était arrivé dans la Torah 61 dans le passage Vavimsim qu'il y a dans le monde, qu'est-ce que c'est un team tour ? Unt c'est une une un calcul exact quand le Talmud il ditcharle ça veut dire est-ce que on peut avoir quelque chose d'exact c'est ça Charles Tam. Est-ce que je peux on peut savoir exactement une mesure ou un poids ? Donc quand on parle de tsumim, on parte en fait de de de calcul de mesure exactement de de la vitalité divine qu'il faut pour que cette chose-là existe. Chaque chose, elle elle a une une dose de vitalité pour qu'elle existe, pour qu'elle puisse vivre. Il lui faut une dose de vitalité. Maintenant, chaque chose, elle a une vitalité différente. Donc, il y a un tsimum, c'estàdire, il y a un calcul exact du dosage de vitalité, c'est-à-dire de divinité pour chaque chose dans le monde. Amen. Amen. Et oui, c'est il faut chercher, il faut se reprendre sans arrêt et chercher surtout faut pas perdre son temps. Le le si vous voulez la la richesse qu'on a, le potentiel de recherche qu'on a, notre capital notre capital de vie c'est le temps. Le temps c'est notre vie. Donc le temps, il faut pas le perdre. Il faut pas jeter le temps comme faut pas tier le temps. Il faut pas tier le temps. Il faut pas tuer le temps. Il faut le temps. Il faut le il faut il faut tout tout le temps chercher. Dès qu'on a dès qu'on a du temps, il faut pas laisser le temps vide. Il faut pas faire des choses, commencer à traîner sur sur les réseaux, regarder des trucs. Elle a pas besoin de ça. Il faut chercher, il faut chercher, faut chercher HM, faut chercher le tadic, faut chercher la connexion, faut chercher le le réseau. Vous voyez, il y a des téléphones vous demandent le réseau manuel. Est-ce que vous voulez trouver votre réseau manuellement ? Et il vous propose plein de réseaux et vous cherchez vous cherchez le réseau pour la connexion. Faut chercher le réseau sans arrêt. Sans arrêt, il faut chercher le temps. C'est la chose la plus la plus précieuse qu'on a. C'est la plus grande richesse qui est. C'est pour ça que c'est pour ça que va mal qui dit ta mise moné parce que c'est exactement l'opposé de la de de de la de la parole divine. Time is money. Le temps c'est de l'argent. L'argent c'est la chose la plus opposée qui est du temps. C'està-dire le temps, ça sert à tout sauf à l'argent, à faire de l'argent. Et Amalek, lui tout le temps pour lui c'est pour faire de l'argent. C'est tout. C'est ça conception du temps. C'estàdire c'est la mort. C'est c'est le contraire de la vie. C'est c'est aller vers des choses qui n'ont qui n'ont aucune aucune continuité. Aucun tout ce qui va être acquis par l'argent ça aucune aucune éternité. Ça ça va naître dans le temps avec l'argent qui est le facteur temps numéro 1 et ça va disparaître dans le temps aussi. Le temps c'est quelque chose d'extraordinaire. Il faut sanctifier le temps. Quand on sanctifie le temps, à chemis donne une bénédiction dans le temps. On peut faire beaucoup beaucoup de choses dans un peu de temps. Donc maintenant, les timsim qu'il y a dans le monde, c'est-à-dire les les doses précise de divinité qu'il y a dans chaque chose chez toutes toutes les les vitalités de tout ce qu'il y a dans le monde, c'est tout dessiné comme des des lignes. des lignes dans leia c'estàd dans la pierre la pierre de fondation du monde qui se trouve à Jérusalem dans le kodashim comme maintenant le c'est la racine et la base de tout ce qu'il y a dans le monde. La tête maintenant la racine c'est comme la racine d'une plante. La racine d'une plante elle va servir à à la plante à exister mais aussi elle va l'alimenter après. Amen. Amen. Merci. elle va l'alimenter. C'est pas uniquement qu'elle va lui donner naissance. Une fois que maintenant la plante est sortie de de la terre, après la racine, elle va continuer à aller prendre dans la terre de l'énergie et à transmettre à la plante. C'est pour ça que tout ce qui a été créé dans le monde, tout reçoit du ventir de cette pierre qui est la fondation du monde et là-bas dans le vent, c'est l'adcissement de toutes les rigueurs parce que là-bas c'est la la racine de toutes les de toutes les doses divinité. D'où vient la rigueur ? Voilà quand on commence recède chez Begvoura et voilà comme ça pendant la sir de Gvoura, on va mettre toutes les toutes les spirottes au service de lavoa que maintenant quand on parle de de tsum de précision de dose précise alors on rentre automatiquement dans une rigueur parce qu'il faut un calcul Il faut pas qu'il en ait trop, il faut pas qu'il en ait pas assez, il faut que ça soit exacte. Donc maintenant, cette exactitude elle-même, c'est une forme de rigueur. C'est pour ça que Dieu, il voulait créer le monde avec de la rigueur. Il voulait que tout soit exact, tout soit parfait, que chacun il reçoive la vitalité qu'il doit recevoir. chaque élément, il soit vraiment alimenté par la vitalité divine qui lui correspond de façon précise. Parce que lui le ventia qui s'appelle la sagesse céleste prinatodashim qui est le saint des saints qui parce que maintenant la la sagesse d'en haut Elle se trouve dans le kodashim. Elle se trouve sous l'armoire de l'alliance, sous le le meuble qui est l'alliance dans lequelle il y a l'étable de la loi. C'est c'est là où se trouve cette sagesse céleste. Et pourquoi c'est là-bas son endroit qui a la parce que le serel prati c'est-à-dire l'esprit particulier qui correspond à une à une une chose particulière, une vitalité particulière pour un individu. dû pour un pour une situation, pour un un animal, pour une plante, pour une pierre, pour tout ce qu'il y a dans le monde, tout ce qu'il y a dans le monde, il faut une vitalité précise par rapport à cette cette chose là. Donc cette vitalité, c'est l'esprit de la chose. Ça la vitalité de la chose. Donc il faut un esprit très précis pour chaque chose. Donc ça ça s'appelle codèch comme comme on voit dans le dans le dans le zoar dans la la parachamot c'est écrit que la sfira de qui est le serel elle s'appelle kodch la la connaissance la ça s'appelle codèch s'appelle la sainteté. Maintenant toutes toutes ces ces esprits particuliers, ils sont tous inclus dans le saint des saints qui est la qui est la sagesse céleste un esprit céleste et global qui les inclut à tout puisque maintenant le dire cette pierre de fondation du monde, c'est l'esprit qui général qui inclut en lui tous les esprits particuliers chez que chacun s'appelle Kodes la kodashim. Donc lui, il s'appelle Kodash Kodashim, le saint des saints. C'està-dire c'est la sainteté qui va donner la sainteté à toutes les les tous les esprits en particulier. C'est-à-dire que maintenant il y a un esprit qui inclut tout qui s'appelle la sagesse céleste. Et dans cette sagesse céleste, il va y avoir de là vont partir tous les esprits particuliers pour chaque chose qu'il y a dans le monde. C'està-dire tout est relié en fait dans cet esprit général qui inclut tout qui est dans Kodeschodashim. Donc c'est pour ça que s'appelle le saint des saints parce que le sein de tous les saints, c'est-à-dire de toutes les les situations et les éléments particuliers, ils vont tous recevoir leur vitalité d'un esprit particulier qui va recevoir de l'esprit général. comme si vous prenez une un principe pyramidal. C'est-à-dire que maintenant si vous vous faites un vous créez par exemple une école, alors il va y avoir il va y avoir le professeur que normalement il est censé savoir avoir une maîtrise de tout la de tout le sujet qu'il va enseigner. Si c'est par exemple, c'est un professeur de mathématiques, alors il faut qu'il connaisse parfaitement les mathématiques. Maintenant il va enseigner les mathématiques à des enfants de 5 ans, de 6 ans, de 7 ans jusqu'à 18 ans, 20 ans. Il va enseigner dans toutes les classes les mathématiques. Mais maintenant il va pas avoir les mêmes leçons. Dans chaque classe, il faut une leçon différente. Dans les premières classes, il va commencer leur apprendre qu'est-ce que c'est une une division, qu'est-ce que c'est une multiplication et cetera. En avançant, il va y avoir d'autres d'autres esprits, d'autres façons de comprendre. Et lui le professeur, c'est le ser la col de de des mathématiques de c c cet établissement c'est lui qui maîtrise les matiques pour les mathématiques pour tout l'établissement. Donc le monde il fonctionne sur ce système- làà il y a une il y a un ser la coleste qui inclut toutes les touses les formes d'esprit. Maintenant, de cet esprit-là, il va y avoir une vitalité qui va alimenter un esprit particulier par rapport à un individu, une situation, une chose qui va recevoir de la vitalité de cet esprit particulier qui reçoit de l'esprit général. Maintenant de ce de ce de cette pierre là qui est la base du monde de là-bas il y a l'adcissement de toutes les rigueurs en particulier et en général qui bifrat parce que même quand maintenant on adoucit la rigueur dans un esprit qui est particulier pratium dans un esprit particulier d'une certaine contraction d'une certaine diminution de de lumière divine adaptée à cette situation là Maintenant, cet esprit là particulier qui va faire fonctionner une situation, un individu de façon personnelle. Lui maintenant, cet esprit qui est la vitalité de la personne, il faut que lui-même il reçoive la vitalité d'un esprit général. Parce que l'individu, il n'est pas il n'est pas seul sur terre. C'est pas un individu qui est qui est lâché dans la dans la nature. Chaque individu, il est lié avec le monde entier. Chaque individu, mais seulement il a sa gestion personnelle, mais il est lié au monde entier. comme des fois il y a des grandes entreprises qui ont des dizaines de de de magasins ou d'usines dans le monde. Mais maintenant tout c tous ces magasins, toutes ces usines, elles sont liées à une direction générale qui qui a la vision générale des objectifs de l'entreprise et qui va redistribuer après à chaque particulier quelle est sa fonction de manière à ce que l'entreprise elle tourne. Alors dans la spiritualité, on parle des mêmes principes. On parle de le même principe. C'est-à-dire que bien que maintenant on est on est tous un esprit particulier qui gère notre vie, c'està dire une vitalité particulière par rapport à ce qu'on est. Si on est un cordonnier, alors on a une vitalité de cordonnier. Si maintenant on est un génie, alors une valité, une vitalité de génie. Peu importe où on est, mais on a notre esprit qui nous qui nous alimente de façon particulière. On a une vitalité qui est adaptée à nous. Exactement. Maintenant cette vitalité elle-même, il faut qu'elle soit reliée à la vitalité générale auel àolel auodashim pour que elle soit dansad que qu'on arrive à ce que Dieu et et son nom ça soit une seule chose, c'est-à-dire que toutes les situations qui elles soient elles soient reliées à Dieu, bien que maintenant elles soient particulières et qu'elles doivent être particulières sinon elles ont elles ont pas de fonctionnement. Il faut que quelqu'un chacun il a sa particularité il a sa façon particulière de vivre les choses mais maintenant cette façon particulière pour qu'elle soit reliée à la racine de tous les esprits qu'il y a sur terre Et maintenant en général pour adoucir toutes les rigueurs qu'il y a de toutes les contractions de la divinité, on ne peut adoucir ça que par l'esprit céleste prinato Kodkodashim, le saint des saints Prinat Evenya qui est la pierre de fondation du monde. Donc maintenant, c'est pour ça que si vous voulez il y a des épreuves de dispute et de et d'opposition entre les gens parce que les gens du moment où ils sentent qu'ils ont leur vitalité particulière, il alors ils prennent après leur cas particulier comme une généralité. Ils pensent que leur cas particulier c'est une généralité mais c'est faux. Le cas particulier, il est particulier et il est vrai dans sa particularité mais maintenant dans la généralité, il n'a une vérité que partielle par rapport au plan général de Dieu. Donc comme on avait parlé pour le michkan il a voulu que le michkan il s construit par des demis chezquel pour que chacun sache que en en fait il il donne un demi. C'est-à-dire que maintenant sa particularité à lui, elle est extraordinaire mais elle n'est pas complète. Elle doit être complété dans général. Chacun il doit travailler en particulier et connecté avec le général. Il faut les deux aspects sinon ça marche pas. Celui qui veut être que dans le général en ça veut dire que la personne elle veut pas s'engager donc elle reste dans quelque chose de de très large et de flou parce qu'elle veut pas d'engagement. Comme on a dit tout à l'heure, une fois que se sont mariés, c'est là où le mendieux aveugle s'est révélé à eux. Il était à côté d'eux mais il fallait qu'il se marie, c'estàdire, il fallait un engagement. Une fois que maintenant la personne s'est engagée dans sa particularité, après on va parler de réinsertion, réintégration de la particularité dans le général et et fonctionner tout le temps, tout le temps comme ça. C'està-dire je vais être entièrement dans ma particularité et je vais être entièrement béchalom avec tout le monde parce que en fait j'ai compris que il y a personne qui peut comprendre et vivre les choses comme je les vis moi. C'est impossible parce que l'autre c'est pas moi. Donc jamais il pourra comprendre vraiment ce que je suis en train de vivre, ressentir ce que je suis en train de vivre. Mais d'un autre côté, je vais pas me sentir modèle déposé de de l'humanité. C'est pas moi le le c'est pas moi le l'échantillon de de la réussite de l'individu. Je suis un échantillon, une personne qui est sa façon de vivre les choses et il y en a d'autres. Et maintenant on est tous béchalom parce que tous on s'inclut dans un rad. C'est comme ça qu'on doit fonctionner. C'est comme ça que le monde doit fonctionner. Amen. Amen chel. Amen. Vous comprenez ? Le monde, il doit fonctionner comme ça. Il doit être il doit être à fond dans la particularité et à fond dans le général. C'est-à-dire que maintenant chacun il doit développer sa particularité et la réinvestir dans le général. Sinon ça va bloquer. Ça va bloquer parce que si quelqu'un il vient avec une particularité même qui est parfaite même s'il est arrivé à un niveau de développement personnel de de ce qu'il est de ce qu'il est dans sa sensibilité dans son âme dans sa dans tout il est arrivé à quelque chose d'extraordinaire. Si ça c'est pas inclus dans le général et ça pas tellement de c'est pas tellement intéressant. Parce que à quoi ça va servir ? Un individu qui réussit pour lui, ça nous intéresse pas tellement. Nous, on a besoin d'une réussite personnelle réinséré dans le général. C'est ça qu'on a besoin. Et là, à ce moment-là, le monde il tourne d'une autre façon complètement. On a plus des individus qui sont indépendants dans leur façon de faire, mais on a des individus qui travaillent comme des indépendants à développer leur leurs points positifs qui qu'ils ont en eux chacun et ensuite il réintègrent dans le général. C'est pour ça que dès que vous voyez des gens qui supportent pas les autres, qui supportent pas les vérités des autres, ça veut dire que ils sont dans un niveau de de d'attrophie mentale et de médiocrité terrible parce que ils croient qu'ils sont le qu'ils sont le modèle déposé de de du monde. Ils croient que c'est eux le la les talons du monde et pas les talons, ils sont pas il y a personne qui est les talons du monde. Les talents du monde, c'est le tadic et Adam Cadmon. Adam Cadmon, l'homme du modèle de de d'ashem. Faisons l'homme à notre image. L'homme à l'image de Dieu. Isaokim Mosabenou vainou Bem, Mosché Abdon. à partir de maintenant de la de l'ouverture de la mer, ils ont eu confiance dans Hashem et dans Moché son serviteur. La même chose, on l'a mis au même niveau. Hashem et Moché son serviteur parce que c'est un homme de Dieu. Parce que lui c'est un référentiel de l'humain parce que en lui il y a tous les êtres humains. Si vous voyez Moché Rabenou, il a tous les êtres humains en lui. Toutes les âmes du monde, elles sont en lui. Tout ce qu'il y a dans le monde, c'est en lui. parce que il est arrivé à s'intégrer complètement dans le dans l'infini. C'est ça particularité à lui. Sa particularité à lui, c'est qu'il soit intégré complètement dans chem. Et à ce moment-là, il peut aider les gens, il peut aider tout le monde parce qu'en fait il vit notre vie. La vie qu'on vit nous en particulier, lui il l'a vu dans sa dans sa particularité à lui qui inclut globalement le monde entier. Exactement comme il a dit voilà elles sont en cheminement mais même si quelqu'un est arrivé même si quelqu'un est arrivé comme Rabi Nathan il a dit à quelqu'un pourquoi tu t'es éloigné de moi de nous de notre groupe soit maintenant non Rabenou il a dit à quelqu'un, il a dit "Pourquoi tu t'es éloigné de nous ? Pourquoi tu de la Ishiva de Brestle ? Parce que tu étais tu es devenu mieux que nous. Alors, il fallait rester avec nous pour nous aider. Et si maintenant tu tu es tu es pas arrivé à t'en sortir, alors reste avec nous, on va t'aider. De toute façon, il y a pas de raison de te séparer parce que si tu si tu es arrivé à quelque chose de bien, mais allez, donne-nous, apprends-nous ce que tu as découvert. Mets-le dans la mets dans la cagnotte dans la cagnotte générale, ça sera tu vas en faire profiter tout le monde. Et si maintenant tu es frustré, tu es en manque, il te manque quelque chose, reste avec nous, on va t'aider à te compléter. Donc de toute façon, il faut rester que tu sois quelqu'un qui soit arrivé ou quelqu'un qui est pas arrivé. Il faut il faut rester avec nous. Il faut partager ce qu'on a. On va le partager avec toi. Tu as dû manger en plus, donne-le. Tu as dû manger en moins, viens manger avec nous. Mais reste avec nous, ne pars pas. Donc quand vous voyez des gens, si vous voulez le c'est c'est la mentalité de Corar, l'esprit de Corar. L'esprit de Corar, c'est tout le monde était au arsinaï, tout le monde a entendu la Torah. Donc euh qu'est-ce que tu viens maintenant ? Il dit à Mé Rabeno, tu veux les diriger et tout. Tout le monde a entendu. C'est vrai, tout le monde a entendu mais tout le monde a entendu dans sa particularité à lui. Il a entendu la Torah comme lui il doit la faire dans sa particularité de la Torah. Mais mon cher Rabenou, c'est pas une particularité, c'est inclusif. Il inclut toutes les âmes et tout ce qu'il y a dans le monde. Donc c'est une autre dimension complètement. Donc lui, il va servir à à la redistribution de tous les éléments. Il va justement prendre les particularité de chacun et il va les réinvestir dans le général de manière à ce que tout le monde puisse profiter les uns des autres. Tu as trouvé quelque chose de bien, fais-nous profiter. Et si maintenant tu es pas bien, ben reste avec nous, on va t'aider. ce qu'on a, on va le partager toi. Donc ça c'est le principe du evenia du kodesh kodashim. Kodesh kodashim. Il y a le kodesh et kodesh kodashim. kodesh, c'est mon travail à moi personnel P kodesch kodesch kodashim c'est la réinclusion de de la particularité dans le général parce que si maintenant cette particularité tu la réinclus pas dans le général à un moment elle va dévier de la vérité parce qu'elle est plus elle est plus à sa place c'est comme s'il prenait un une un truma que j'aime qui me manque. Amen. Amen. Aon. Amen. Pour maintenant si quelqu'un il développe son côté personnel, c'est bien, il faut faire ça. Une obligation, on doit se considérer comme responsable. entièrement d'arriver au maximum de là où on doit arriver chacun individuellement mais il faut pas obliger de le réinvestir dans dans la dans le la généralité dans l'inclusion parce que si maintenant on laisse cette cette perfection personnelle on la développe sans la reconnecter après ça venir de la vaazara après donc c'est pour ça c'est ça s'appelle la mentalité de Cor La mentalité de Corar, c'est ça. Maintenant, Corar, c'est quelqu'un qui reconnaît pas Miraou. C'est quelqu'un qui veut payer le michkan. Il veut pas que tous les gens il donnent un demi. Il dit pourquoi tu vas aller prendre de chacun un demi ? Moi je te paye tout le michkan. Il voulait payer tout le michkan. Il était il il était il était très riche aussi. et Cor c'était c'était un très grandi dans la Torah mais là où s'est trompé c'est que lui c'était un Lévi et il avait il avait une place de Lévi. Un Lévi, c'est un accompagnateur. C'est quelqu'un par définition il vit pour les autres. C'est ça un Lévi. Lévi c'est c'est les les lavotes, ça veut dire accompagner. Le Lévi il vit pour le Cohen. Mais lui, Cor, il croyait que le Lévi c'est quelqu'un, c'est un Cohen lui-même. Il voulait inverser inverser les ces notions là. Et et Bet, c'est c'est les la Torah, elle dit que qu'il voulait détruire le monde en fait. Il voulait ramener le monde au néant. Parce que si maintenant vous inversez la particularité avec le général, mais c'est la fin du monde, c'est fini. Il faut que chacun soit à sa place. Tu as ta particularité, tu es quelqu'un d'extraordinaire. Tu es quelqu'un d'unique au monde mais avec tout le monde. Parce que si vous prenez un puzzle, un élément du puzzle, vous l'enlevez et vous commencez à le à le voir que tout seul, après lui-même, il va devenir un puzzle tout seul. Après, vous allez le voir comme un puzzle. Vous avez oublié que que ce ce morceau-là, il était dans un puzzle avant et qu'en fait, il a passé une forme particulière, que cette forme particulière, elle est merveilleuse quand elle est à sa place dans l'ensemble. C'est là où elle est merveilleuse. Voilà, exactement. C'est le le piège de l'inversion qu'il a perdu. Alors, le Lévi, c'est sa place. Le Lévi c'est un accompagnateur, il sert le cohen, c'est tout. Mais c'est un Lévi, il a quelque chose d'extraordinaire. Il a une maîtrise de la musique par exemple dans la musique il est il est unique. Il y a personne qui peut se comparer au Lévi dans la musique. Il est il est il a une spécialité, il est unique seulement il est il faut qu'il s'inclue dans le Chan. Il faut qu'il s'incl tout le temps dans le Chan qui serve tout le temps que tout ce qu'il fait ça serve au Cohen. C'est le même principe aussi dans le monde pour deav avec Yakob. C'est le même principe. Essav il a sa particularité. Il a des mains. Il y a Daimav il a des mains. Il il sait faire des choses. Il a des mains mais ces mains elles doivent s'inclure dans Yaakob. Sinon, ça devient des mains de des de de et ils s'y font les les mains les marionnettes et il commence à faire des marionnettes et tout. Il faut que ses mains elles soient inclus dans Yaakob et à ce moment-là lui il est à sa place. Lui, il est heureux, il est bien et Yakob il monte parce qu'il peut faire des choses. C'est la même erreur que Corar il croyait il voulait être un indépendant mais indépendant style style Cohen. Mais c'est pas un Cohen, c'est un Lévi. Il est extraordinaire mais c'est un Lévi. C'est pas un Cohen. Cohen c'est une autre dimension. C'est pas la même chose que Lévi. Donc il faut faire attention que que chacun là où il est c'est un lévit comme on on on on dit le le tadic va vit et ceux qui qui qui sont qui l'accompagnent qui sont avec lui nous tous on est des élèves. Rabinahman il a dit voilà moi j'ai des élèves dans le mot élève il y a le mot il y a le mot les vies aussi de le principe de de l'élévation c'està dire que le le maître il va nous élever mais il faut qu'on soit des élèves. Maintenant, en tant qu'élève, on a notre particularité. On est des élèves chacun très spécials. Seulement, on est inclus dans le maître. On est inclu dans le maître comme la laiva de rabishimon comme comme et et et voilà, on a le schéma de laiva de de Rabiakiva où ils sont morts les 24000 Talmid pendant le Homer parce que il y avait cette particularité qui était poussée à l'extrême, c'est-à-dire qu'il n'a pas eu le retour vers la généralité. À ce moment-là, ça il y a il y a d'abord un mépris de l'autre. Il y a un mépris de celui qui est pas comme nous. Pourquoi tu méprises celui qui est pas comme toi ? Pourquoi tu le méprises ? Qu'est-ce qu'il a ? Il est différent de toi. Mais heureusement qu'il est différent de toi. Parce que si c'était une photocopie de toi, vous avez rien à faire tous les deux ici. Un de un des deux qui doit partir. Il y a pas de photocopie dans le monde. Il y a pas de si dans le monde. Chacun elle est spécial. Donc maintenant, qu'est-ce qui ça te revient pas son sa façon de se comporter ? Ça veut dire que dans le puzzle, il est plus loin que que toi dans le il est plus loin, il est plus il est loin de toi dans le puzzle. Donc tu tu vois pas de de lien avec lui. Alors que les gens qui sont autour de toi dans le puzzle en général, tu tu les comprends, tu les aimes, tu tu es tu as tu es dans le même euh le les la même mouvance, le même courant, le même feeling, tu ressens des choses avec eux et cetera. Mais quand tu t'éloignes, il y a beaucoup de différence mais c'est normal. Heureusement so une troua pour qu'on se rende facilement au moins chavot. On est à vous et on avance pour l'honneur du Amen. Amen. Aon. Amen. Razak l'autre c'est une partie de nous dans le généralité mais dans la non dans dans la particularité. Je ressemble à personne. Je dois pas chercher à ressembler à qui que ce soit. Ça aussi c'est le faux. C'est c'est si vous voulez c'est le danger de l'autre côté. Le danger du côté cohen, c'estàdire le cocher inclu, c'est que les gens, ils veulent ressembler aux autres pour se fondre dans la masse. Mais il faut pas se fondre dans la masse. Hem il t'a pas créé pour que tu te fondes dans la masse. Hashem, il t'a créé pour que tu sois toi-même de façon parfaite, entière, complète. Tu as rien à voir avec qui que ce soit. Comme Rahman, il donne l'exemple, il dit la main ou le pied a une main, c'est une main. Ça a rien à voir avec le corps, rien. C'est une main seulement elle est dans le corps. Et tous ces éléments-là, les mains, les pieds, la tête, les yeux, les ça fait un corps. Et là, c'est tu es un être humain, tu es un individu. Mais la main, elle seule, si vous la prenez seule, qu'est-ce qu'elle est ? C'est rien du tout une main. Mais il faut qu'elle soit une main. Si c'est pas une main, elle veut ressembler à un autre élément. On a pas besoin de ça. Nous, on a besoin qu'il soit dans sa particularité parfait. dans sa particularité vraiment unique mais il faut la réinclusion et il y a des gens qui aiment vivre dans le dans le flou. Tout le monde il est beau, tout le monde il est gentil. Non pas tout le monde il est beau, tout le monde il est gentil. Moi je suis comme ça. Ça c'est mon truc à moi. Maintenant les autres je suis ouvert pour partager avec tout le monde. Si quelqu'un a besoin de moi, je suis là. Si je peux aider quelqu'un, je peux je peux je vais aider quelqu'un. Si j'ai besoin de quelqu'un, alors je vais prendre de lui. Mais toujours moi à ma place et lui à la sienne. Et à ce moment-là, on faitad à ce moment-là, on arrive à trouver Dieu mais pas de dans dans le le les le la globalité, le globalisme, rendre les gens des des faire une globalité du communisme. Il y a pas de communisme. Il y a pas de communisme. On n'est pas commun du tout du tout du tout mais vraiment pas. Il y a pas d'égalité, il y a pas de fraternité, il y a rien. Il y a pas, c'est pas vrai, il y a pas d'égalité entre les individus. Parce que il y a pas besoin de parler d'égalité. Parler d'égalité déjà, ça veut dire qu'on a accepté le le modèle unique. Égalité entre l'homme et la femme. Pourquoi tu veux faire de l'égalité entre l'homme et la femme ? Pourquoi tu veux les rendre égaux ? Dans quoi tu veux les rendre égaux ? Un homme c'est un homme, une femme c'est une femme. Pourquoi tu veux les rendre égaux ? Pourquoi tu veux les assimiler l'un à l'autre ? Au fond de tout ça, tu veux te tu veux te révolter contre contre l'espèce humaine et contre la la la création de Dieu. Il y a aucune égalité entre un homme et une femme. C'est pas plus, c'est pas moins. C'est différent, c'est tout. Et on est ensemble et on fait notre travail et c'est merveilleux ce que ce que ce que ma femme elle fait jamais je pourrais le faire et ce que moi je fais, elle peut pas le faire. Chacun il fait son travail, c'est tout. Les gens, ils veulent que les autres dès qu'ils voient des gens qui sont pas comme eux, il commencent à les à à les mépriser, sont pas comme eux. Mais c'est c'est petit comme comme esprit. C'est un esprit petit, tout petit. Il a besoin de croire que tout le monde doit lui ressembler. Tout le monde. S'il lui ressemble pas, ça veut dire il va val rien du tout. Ouais, c'est vrai. C'est c'est pour mieux les soumettre surtout pour les pour qu'il se perdent. Après, on les soumet mais qu' se perdent. Les gens, ils se perdent parce que on les laisse pas trouver leur leur particularités. Alors, ils se ils se les gens ils se perdent et après quand ils sont paumés, on fait on fait n'importe quoi avec eux. Donc ça c'est le principe dans si vous voulez dans dans ce que Raben nous apprend ici le principe du la prati et du ser la colprit particulier et il y a un esprit général et ils doivent être en rapport les deux il y a kodesch kodes kodashim ces deux choses qui sont différentes et qui sont complémentaires. Le kodch kodashim ilo duodch. Le kodche ilo du kod kodashim. Et on travaille tous la de de la même façon. On développe le kodesch et on le branche sur le kodch kodashimout. Maintenant quand la Torah écrite la Torah la Torah écrite elle a elle a sa sa perfection sa elle est complète àidarim par les livres qui sont la Torah orale à ce moment-là la la la Torah écrite elle va recevoir de l'esprit céleste. va recevoir des des tables de la loi, des tables en pierre de la loi qui est le donc maintenant c'est pareil, on a la Torah écrite et la Torah orale. Maintenant la Torah écrite c'est la généralité et la Torah orale c'est la particularité. Maintenant la Torah orale, elle est venue compléter la Torah écrite parce que la Torah écrite, elle n'a de perfection que quand il y a l'oral. l'oral, il va traduire, il va amener la Torah écrite dans des endroits où elle peut pas arriver par elle-même parce qu'elle est très limitée, elle des paroles qui sont pas adaptées à à du vécu. Donc la Torah orale, elle va venir tout le temps tout le temps fait des mises à jour sur la Torah écrite de manière à faire arriver la Torah dans les endroits les plus éloignés. Donc la la Torah écrite, elle elle reçoit sa perfection de la Torah orale. C'està-dire que maintenant le kodeschodashim, il va recevoir la perfection du du kodesche. C'està-dire que maintenant le kodes kodashim, il est intéressé par le développement de la particularité de chacun mais à condition qu'il réinvestisse après dans la généralité. Donc la Torah la Torah écrite, elle est comme muette. Elle peut pas donner de de conseil parce que c'est tout caché encore, c'est c'est tout fermé. Mais la Torah est orale, elle va venir ouvrir et elle va transformer la Torah écrite en conseil. Et à ce moment-là, elle va renvoyer dans tous les esprits particuliers, c'est-à-dire un retour. L'esprit l'esprit particulier, il va donner à l'esprit général et ensuite l'esprit général, il va renvoyer à la particularité. C'estàdire que maintenant, il y a un retour de l'inclusion. Il faut pas croire que maintenant l'inclusion c'est de l'altruisme, c'est gratuit. Moi je travaille mon je fais mon travail mais maintenant quand quand ma personnalité mon résultat il est inclus dans le général, le général il va m'enrichir dans ma dans ma particularité parce qu'il va me pas il va me passer dans des dimensions que jamais j'aurais trouvé tout seul parce que tout seul je suis isolé en fin de compte dans mon dans dans ma particularité. Et à un moment, elle commence à un peu à s'appauvrir parce que elle est elle est elle est perdue, elle est seule tandis que maintenant quand elle rentre dans le général, alors le général ça va ouvrir, ça va donner de la grandeur, de la largeur d'esprit. Pour ça que le premier soir de Pessar, on reçoit les deux. C'est ça. On reçoit Mine Gatlout, Minecat, on reçoit la l'esprit large et l'esprit particulier dans le premier soir de de PAR. Les deuxième soir, ça y est, on se sépare c'est firatomer, c'est développement de la particularité. 50e porte, c'est l'inclusion dans le général. Mais maintenant quand on fait taomer, on fait taomèer c'està dire on est dans une sfira aujourd'hui on est dans che bigvoura bikvoura c'est tout. Ça a rien à voir avec le les autres 48. C'est unique. Seulement, on est en train chaque jour de réparer une spira. Notre but, c'est d'arriver à la 50e. Et la 50e, on va on va pas la compter parce que elle peut pas se compter parce que si elle compte, si elle se compte, ça veut dire c'est une particularité. Mais d'un autre côté, c'est le compte de tous les comptes. C'est pour ça qu'on dit que vous allez compter 50 jours. On compte pas 50 jours. OK, tu comptes pas. Mais 49 jours, c'est pour arriver au 50e. Donc le 50e, c'est le but des 49. Donc après chacun des jours, il va s'appeler 50 parce qu'on va s'inclure dans la 50e. Donc ça on le vit maintenant. Amen. Amen. Amen. Amen. de la gué le qui nous amène, il nous construit. Vous voyez tous ces principes-là qu'on apprend, c'est pas pour devenir des érudits, c'est c'est il nous soigne, il nous soigne le le l'esprit, il nous soigne l'âme, il nous soigne notre comportement et il nous donne de la tolérance. Nous apprendre à être tolérants. Toujours quand je vois quelqu'un, il faut de la tolérance parce que je peux pas comprendre tout le monde. C'est impossible. Je peux pas comprendre tout le monde. Je peux pas savoir qu'est-ce que l'autre il ressent, comment il C'est impossible. Impossible de connaître un individu. Impossible. On sait pas du tout comment comment il réagit, qu'est-ce qu'il ressent, qu'est-ce qui est important pour lui, ce qui est moins important, on sait pas. Donc on a du respect pour tout le monde en disant que chaque individu a son il fait son chemin et et et et tout le monde travaille pour Dieu. Du moment où les gens ils sont dans le bien et ils travaillent pour Dieu, on est tous dans la même entreprise. On fait notre travail, on a notre poste de travail, on fabrique nos notre pièce particulière et après elle part au montage général. Après cette petite pièce, on va la voir, elle va être dans dans un élément immense qui est merveilleux. Et dans cet élément immense, il y a une pièce qui est une pièce maîtresse dans dans dans l'élément général. Et c'est moi qui l'ai faite cette pièce là. J'ai faite qu'une pièce mais c'est ça qui a permis à cette chose là d'exister. Donc après je reçois de de du résultat. On s'est inclu dans la généralité. Alors, Abinathan, il dit que on peut pas on peut pas éviter l'esprit particulier, c'està-dire rentrer dans les les genres de de des visions très larges. les visions très larges comme le hippisme ou les choses comme ça ou même certaines religions qui représentent tout large, on est tous pareils, on est tous ensemble, on est c'est on peut pas rentrer là-dedans parce que ça c'est du ribouille or, c'est de la lumière qui fait exploser les récipients. Il y a pas de Il y a deux étapes bien distinctes. Moi ce que j'ai c'est à moi, c'est mon travail, ma responsabilité. Je dois faire ce que j'ai à faire. de façon la plus parfaite possible et ça inclut dans la généralité. Donc il dit bien Rabi Nathan qui parce que l'esprit général il est très grand et on peut pas recevoir de lui si on passe pas par des petits des petits des esprits plus petits dans lequels la lumière divine elle est réduite qui est qui sont des des conduits et des récipients pour recevoir de de ces récipients de de l'esprit général c'est ça le principe des 613 ce qui est toute la tor entière parce que chaque c'est un conseil qui vient d'un esprit particulier quand on dit par exemple tu vas tu vas prélever de la khala alors c'est une mitva prélever de la khala c'est une mitva très précis quand tu fais tant de de kilot de pain tu vas prélever la c'est elle est elle est très précise mais si maintenant on va dans le ser la colel lui-même l'esprit général on peut pas recevoir à cause du ribouille or donc chaque mitvava en fait c'est une possibilité de comprendre Dieu à un niveau réduit mais maintenant il faut pas oublier que ce qu'on veut comprendre c'est Dieu c'est fait pour comprendre Dieu donc les les 613viotes elles sont faites pour arriver à l'infini elles sont pas faites pour pour rester dans leur particularité. Mais quand on travaille sur la particularité, il faut la faire de façon la plus parfaite possible. Voilà les amis, bonne soirée. On se retrouve tout à l'heure dans un peu moins de 7h pour le Tikunaklali et à 4h du matin heure de Jérusalem et de Oman pour le la suite de l'étude avec Abraham Bman. Bonne soirée les amis, des bonnes nouvelles. Qu'emissent, chem il nous fasse tous les miracles qu'il a gardé pour la fin, qu'on puisse les voir et sortir de cet exil là, de ces pressions, de cette violence, de ce mensonge, les amis. Bonne soirée. Cô Tu vois ? Ah ouais Roma estô Tu [Applaudissements] vois Côte Côte Cô deb Côte Côte Côte Côte Côte Côte Oman Côte Côte Côte Oman Côte Côte de Wan Côte Côte de Wan Côte Côte de Protô Côte Côte Côte Côte Côte Côte Tu vois c'est Côte Côte Côte Côte Côte Côte Côte Côte Côte Côte Wan Côte Côte Côte Côte Côte de Protô Cô cô cô cô cô levo Côte Presse Côte Côte Cô la Côte de Wan Côte Côte de Wan Côte c'est Côte de Côte Côte Côte Côte C'est quoi ?