Libérer l’âme de l’animal

Kind: captions Language: fr [Musique] donc on est arrivé dans la Torat 37 le passage r donc pour l'instant on a vu que le but de la création c'était d'arriver à à connaître Hashem et pour arriver à connaître Hashem il faut se il faut mettre les choses en place c'est-à-dire mettre tout ce qui concerne la matière le monde matériel et et tout ce qui est le corps il faut les soumettre à l'âme au spirituel et ça donc Rabenou il donne comme ça principal c'est le jeûne et le jeûne il va permettre de libérer de libérer l'âme vers son véritable instinct qui est de donner la tedaka donc la Tsedaka principalement rab a parlé de la tedaka des Israël et à ce moment-là on s'inclut dans ce ce souffle qui est un souffle sain qui est le le l'air des Res Israël et ça ça va adoucir la rigueur puisque la la rigueur elle vient du fait que Hashem est caché est caché c'est-à-dire que les gens ils ont pas de ils ont pas de connaissance d'ashem parce que le le le corps a pris trop de place par rapport à l'âme ça ça entraîne la rigueur dans le monde l'adoucissement de la rigueur ça va venir par le fait que le corps il va être diminué dans son pouvoir et la va avoir plus de pouvoir donc laama l'â va pouvoir donner Laak et principalementant dans le passage minivin alors il y a il y a trois trois choses que que Rabi Yehouda ben Betera il a dit il a dit trois choses il a dit de il a mis en garde c'estàdire trois choses qu'il a dit de faire attention oublie faites attention à un zaken c'est un vieillard un monsieur âgé qui a oublié son étude malgré lui c'est-à-dire que il a eu de l'oubli et donc il a oublié son étude ça c'est donc une chose qui rabiouda faites attention aux veines les vdin c'est les veines comme rabiouda et fait attention aux gens qui sont des des enfants de gens qui sont qui sont simples c'est des gens qui qui sont des ignorants parce que de ces de ces enfants d'ignorant c'est de là que la Torah va sortir donc ces trois choses là il a dit de faire attention on va voir de quoi il parle parce que ces trois principes là dont on a parlé maintenant ce sont trois principes qui sont qui font allusion à l'élévation de l'âme et de l'esprit et de la Torah et de la mémoireà direire que toutes ces choses-là que qu'on nous a dit de faire attention les trois choses queou il nous dit de faire attention Abou ben beta faire attention c'est pour permettre l'élévation de l'âme alors Abou il va nous dire il va nous dire quoi comment ça marche zaken Z chez SH onso maintenant ce qui c'est ce zaken là ce vieillard qui a oublié la Torah parce que il a il a eu des pertes de mémoire et tout c'està dire c'est malgré lui c'est pas qu'il a fait quelque chose pour oublier c'est que il a oublié la T ça ça s'appelle la mort ça s'appelle la folie qui vient de l'oubli av mais comme quelqu'un il est àous c'està-dire que c'est pas de sa faute c'est pas lui qui a voulu ça alors la Torah elle lui en veut pas c'est dire la tor elle va pas être elle va pas être marida pointileuse sur quelqu'un qui a oublié parce que parce que l'âge quelque chose ça l'a fait oublier il disent fais attention faut honorer cette personne âgée parce que quand tu vas l'honorer tu vas lui faire oublier c'estàd que tu tu vas lui faire annuler l'oubli l'oubli qui qui est venu il va disparaître par le fait que tu vas l'honorer et maintenant l'âme elle va se révéler et la mémoire de la Torah elle va se révéler aussi en lui pourquoi parce que la racine de la Torah c'est le CAV c'est ça la racine de la T comme il a dit j'ai créé le monde pour mon honneur comme les on dit il n'y a de que la T donc maintenant de quand on a vu au début de la Torah au début de cette Torah maintenant de cet enseignement que le but de la création c'était de connaître Hashem donc maintenant le le comment va on va connaître Hashem c'est c'est par l'intermédiaire de la Torah dire la Torah elle va nous révéler Hashem ici quand on parle de de cavo de d'honneur il faut il faut il faut faire attention c'estàdire que nous c'est un mot qui pour nous quand on parle d'honneur on croit que c'est quelque chose qui est quand on dit que quelqu'un il cherche les honneur ou autre ça veut dire que c'est quelque chose d'extérieur mais ici quand on parle de l'honneur d'ashem on parle pas de on parle pas de cette de cette façon là de voir qui est complètement extérieur on parle l'honneur d'ashem c'est ça ça veut c'est pour parler de la révélation c'està dire quand on parle du côté honneur ça veut dire par rapport à quand c'est pas révélé ça s'appelle pas honneur c'està dire que quand on dit l'honneur l'honneur il il est il est la conséquence de la révélation donc quand on parle que quand on dit que tout ce qu'ashem il a créé il a créé pour son honneur ça veut pas dire que que c'est pour lui qu'il a créé c'est pas c'est pas parce que quand vous dites quelqu'un il a construit s construit une belle maison pour son honneur ça veut dire que c'est pour lui qu'il a construit la maison c'est pas pour les gens c'est pour lui mais c'est pas ici ici quand on parle d'honneur c'est pas de c'est pas comme un individu l'honneur d'un individu quand on parle d'honneur ça veut dire qu'on puisse voir la gloire l'honneur d'ashhem c'està direire que que Hashem il soit il soit perceptible c'est ça l'honneur dire quand Hashem il devient perceptible alors ça s'appelle l'honneur donc quand Hashem il dit tout ce que je créé je l'ai créé pour mon honneur c'est-à-dire je tout ce que j'ai cré créé je l'ai créé pour que vous puissiez me connaître c'est ça ce que ça veut dire ça veut pas dire pour que vous me fassiez des honneursà dire quand vous allez le connaître alors bien sûr qu'après il va y avoir un rapport de de d'honneur de respect de crainte d'amour tout il y a des choses qui vont être conséquent une conséquence de ça mais quand il parle aussi ici d'honneur ça veut dire que ça veut dire qu'on l'a on l'a vu on l'a compris on l' saisi la la la grandeur d'ashem ça ce qui qui parle ici d'honneur donc maintenant il dit que que maintenant le le l'honneur c'est la Torah puisque la Torah c'est l'outil de révélation d'ashem donc la Torah c'est l'honneur d'ashem quand on parle de d'honneur d'ashem c'est c'est la Torah alors maintenant quand quand quand vous voyez quelqu'un qui a oublié son étude par par par par l'âge c'est-à-dire que que il a il a un problème il a un problème quelconque qui a fait qu'il a oublié sa t donc maintenant les les ramim Rabiou ben beta il nous met en garde dit attention ne méprisez pas cette personne qui a oublié la Torah au contraire c'està dire il faut faites attention il faut l'honorer ça veut dire il faut l'honorer c'està-dire que quand maintenant vous allez l'honorer c'està direire que vous allez honorer les si vous voulez la Torah qui est en lui c'est ça que vous allez honorer parce que c'est un homme qui connaissait la Torah c'està dire qui connaît la Torah seulement il a oublié parce que il a eu un problème quelconque alors maintenant vous quand vous allez l'honorer vous allez lui lui frire ce souvenir de la Torah qu'il avait en lui puisque l'honneur c'est la Torah donc c'est un moyen pour lui rétablir lui rétablir la mémoire c'estàdire que le fait que vous allez l'honorer ça va lui rétablir la mémoire alors ça ça on le voit on voit que que que chaque personne avant de naître c'està-dire elle apprend elle apprend toute la Torah c'està dire on dit que quand le le bébé il est dans le le ventre de sa maman alors il apprend toute la Torah et après quand il quand il naî alors il oublie il oublie il y a un ange qui lui tape sur la bouche et et il oublie il a il a oublié la Torah donc maintenant maintenant quel que la différence c'est que quand quelqu'un il a déjà connu la Torah il l'a oublié alors ça veut dire que il l'a déjà de dans sa mémoire elle est gravée la Torah mais seulement comme maintenant il a passé un choc de la naissance et que que il a atterri dans un dans un corps et dans ce monde et il a commencé à profiter à aller vers les plaisirs et cetera il a oublié le le message qui était qui était gravé en lui donc maintenant quand on va quand on va l'honorer quand on va l'honorer on va faire sortir le le le le le le message c'està dire on va lui comme on dit lui rafraîchir la mémoire c'està dire on va lui lui faire revenir sa mémoire sa mémoire elle va revenir alors alors maintenant ça c'est général c'estàdire que que n'importe quel n'importe quel individu en en lui donnant en en le respectant en lui donnant de l'honneur ça permet ça permet de de faire sortir tout le bien qui est en lui et au contraire c'està-dire que si maintenant vous méprisez quelqu'un vous vous abaissez quelqu'un vous vous maltraitez quelqu'un vous frappez quelqu'un tout ça ce sont des choses qu' faont oublier le bien qu' a dans la personne c'estàdire que la personne elle perd elle perd ses moyens c'estàdire le bien qui est en elle si quelqu'un il est pas il est pas il est pas honoré au moins respecté il peut pas donner le bien qui est en lui parce que le bien qui est en lui de de lui-même il va se cacher c'està direire que lui-même il va il va rentrer dans dans l'astara de lui-même c'estàd il va se cacher de par lui-même ça on le voit dans chez mais on le voit dans tout dans dans toutes les dans dans tout dans le monde c'est quelque chose qui se trouve partout c'estàdire que le principe de l'honneur d'ashem c'est la révélation la révélation il y avait un il y avait un monsieur quiétait un je crois que c'était un musulman qui avait pardon il faisait beaucoup de miracles là où il était il faisait beaucoup de miracles et et et et personne ne ne connaissait son secret comment il arrivait à faire des miracles et cetera allez un jour un jour quelqu'un il a insisté et et il lui a montrer il avait le nom d'Hashem il avait une petite pièce où dans cette pièce- là il y avait le nom d'Hashem c'estàdire il avait sur le le le youut kfke il avait écrit sur une toile dans cette pièce là et il venait tout tous les jours il se prostern longuement devant ce devant le nom d'ashem et ça ça lui a donné du du pouvoir de de de qui faisait des miracles parce que il honorait comme ça le nom d'ashem alors ça ça lui a donné du pouvoir à la personne c'estàd que maintenant quand on quand on honore à dire l'honneur normalement il est déclenché par la la prise de conscience de la valeur de l'autre c'est ça qui déclenche le le le sentiment d'honorer si maintenant vous vous avez quelqu'un vous avez un quelqu'un qui est un président de la République qui est assis à côté de vous vous le connaissez pas vous savez pas qui c'est il est assis dans le train comme ça avec vous ou dans dans il est dans le bus ou n'importe quoi si vous savez pas qui c'est vous pouvez pas le vous vous pouvez pas le le lu lui donner de l'honneur parce que si si maintenant on vous dit mais tu sais à qu de qui tu es assis alors tout de suite vous allez vous ressaisir vous avez avir une attitude complètement différente par rapport à lui parce que la conscience c'est-à-dire de de de la valeur de l'individu c'est ça qui fait que on lui donne l'honneur et maintenant lui quand il on lui donne de l'honneur alors comment il disait raom noblesse oblige c'est-à-dire que lui-même il se il il va se faire prévaloir tout le bien qui est en lui c'est ça qui va sortirà dire quand maintenant on on honore quelqu'un c'est ça veut dire qu'on croit on croit dans le bien qui est en lui du moment où croire dans le bien qui a en lui alors c'est que le bien qui va sortir et souvent on peut avoir des difficultés de rapport avec certaines personnes et et il y a même des gens qui peuvent être pas sympathique avec nous et pas pas agréable et cetera que même ça peut aller plus loin dans le négatif il faut savoir que que que souvent ça vient parce que nous-même on les a pas honoré ces gens-là des fois on méprise pas les gens mais des fois on les honore pas non plus alors c'est une notion que on verra Basham dans l'étude dans cette étude et mais on la verra aussi dans dans plusieurs fois bashem dans leiké moan vous aurez cette notion de pas mépriser les gens c'estàdire de d'honorer les gens parce que les mincer toute créature c'est une créature d'ashem maintenant peu importe où elle en est aujourd'hui dans ses dans dans dans comment on dit dans dans sa route dans son chemin dans ce monde que ça soit dans cette vie ou des vies antérieures peu importe où est-ce qu'elle est qu'elle est qu'elle est qu'elle est arrivée c'està-dire que combien elle a Eré dans ce monde qu'est-ce que par quoi elle est passée dans ce monde et combien la matière l'oubli la bêtise la mort combien de choses qui sont abattues sur la personne et elle est ce qu'elle est aujourd'hui mais c'est pas ça qu'elle est ça c'est le résultat de l'oubli d'elle-même c'estàdire que c'est quand la personne elle s'est elle s'est perdue dans dans dans dans ce monde c'est-à-dire que la difficulté de la vie elle elle l'a fait s'oublier elle-même elle sait même plus qui elle est ou elle a même peut-être jamais su qui elle était parce qu'elle a toujours vu dans des vécu dans des conditions tellement difficile que ça lui a jamais laissé la possibilité de de penser à à son âme c'estàdire à faire sortir ce qui y a de positif en elle donc c'est une règle générale ici Rabenou il parle de précisément de de de d'un d'un d'une d'une personne âgée qui a qui a oublié la Torah mais ça c'est un principe général c'estàdire pour toute personne qui oublié son identité c'estàdire toute personne qui ne sait pas qui elle est cette personne-là si vous voulez l'aider à se trouver il faut l'honorer c'estàd il faut l'honorer c'està-dire il faut honorer le l'âme le bien qui est en elle et quand vous allez l'honorer ça va lui rétablir ça va lui rappeler toute la toute le tout ce qu'il y a de bien en elle qu'elle avait oublié ou qu'elle ignorait même c'est dire qu'elle ignorait qu' avait du bien en elle maintenant quand vous allez l'honorer ça va la ça va la faire se ressaisir c'estàdire reprendre se reprendre et et et faire sortir le bien qui a en elle donc ça c'est une règle générale pour lutter contre l'oubli du bien c'està pour l'oubli du bien à dire que la considération d'autrui le respect de autrui ça permet à de de révéler le bien qui a chez l'autre de la même manière que dans le monde le respect d'Achem l'honneur d'ashem c'est ce qui permet de le révéler parce que du moment où je l'honore ça veut dire que j'ai pris conscience de son existance et vous verrez des gens qui sont qui sont que que que que par rapport à une à comment il ils font une Mitsva vous verrez dans la façon de la faire vous verrez que quel est le degré de de d'honneur qu'ils ont pour cette chose-là je me souviens quand j'étais quand j'étais Bachou alors une fois une fois j'étais avec ma grand-mère aller à Shalom et j'avais un talite et je cherchais où laver où laverit ce talite j'avais pas alors il y avait un saut il y avait un saut que ce sout on utilisait pour mettre pour mettre de l'eau pour faire pour laver le le le le par terre le sol alors j'ai j'ai mis de l'eau dans ce saut et j'ai lavé mon talite alors ma grand-mère malgré Mo allit à Chalom elle a vu ça elle a elle a elle a pris un choc m'a dit quoi le tal tu le laves dans un saut avec quoi on on on utilise pour pour laver le par terre enlève enlève ça tout de suite de là et cetera je dis mais j'ai pas trouvé enlève tout de suite ça de là bon je vois aujourd'hui je pourrais pas faire quelque chose comme ça mais quand j'étais quand j'avais des 19 av an j'ai j'ai j'avais pas cette sensibilité là c'estàdire je me rendais pas compte que que que que un talite c'est quelque chose d'important c'est quelque chose quelque chose qu'il faut honorer c'estàdire c'est une mitva on honore on lave pas un talit dans un saut qui sert à à à laver le sol même s'il est propre le saut mais son utilisation elle est elle est elle est méprisé elle est méprisante c'estàd si c'est un c'est un saut qu'on utilise pour pour laver le le le sol c'est pas quelque chose qui qui qui il faut il faut il faut élever les les choses il faut les considérer donc quelqu'un quelqu'un vous vous allez voir le respect que la personne elle a par rapport à par rapport à une mitva c'està dire comment elle fait la mitva vous verrez son degré de conscience de de d'Hashem parce que c'est ça qui lui donne l'honneur c'estàdire que quand quand maintenant quelqu'un est est conscient de de de de la grandeur d'ashem il va il va l'honorer et plus il va être conscient et plus il va l' honorer et ça marche dans les deux sens c'està dire plus il va honorer et plus il va devenir conscient mais c'est difficile d'honorer sans être conscience alors Rabou il dit ici sachez que c'est quelqu'un un un un monsieur âgé qui a oublié son étude c'estàdire vous le voyez comme ça mais sachez que c'est quelqu'un qui connaît la Torah seulement il a oublié alors maintenant il faut l'honorer et quand vous allez l'honorer ça va lui rétablir la mémoire chez lui on dire que maintenant c'est une façon de ramener la mémoire à dire en en en honorant l'autre et et Mama ça doit être aussi un c'està dire un médicament une façon de soigner les gens qui ont qui ont des des pertes de mémoire et et les les mal les maladie aamè ou je sais pas comment ça s'appelle de de perdre de mémoire complètement àchemichement ça vient aussi de ça vous verrez que que maintenant quand les personnes âgées vous vous vous les considérez plus vous vousle vous parce que le Macé c'est cette société c'est une société qui est qui est cruelle puisque c'est c'est une société de de de rentabilisation c'estàdire que du moment où la personne elle a elle a fini sa vie active et que maintenant elle est retraité et que après elle devient commence à devenir un peu un poids pour les autres alors la personne elle se sent elle se sent plus utile c'estàd se sent que que que un poids pour pour la société alors si maintenant les gens il il la considère pas il l'honore pas ça fait que la personne en elle-même elle s'oublie elle oublie le bien qui est en elle et elle peut l'oublieral il y a il y a une réaction à l'intérieur que la personne elle peut rentrer dans l'oubli d'elle-même elle peut rentrer même dans la perte de la mémoire pour justement faire face à ce à ce mépris qui vient de de de son entourage ok le le le fait que que l'entourage il va mépriser les personnes âgées ça fait aussi as les personnes âgées dans la dans des troubles de mémoire alors que si maintenant vous prenez l'habitde d'honorer la personne c'està-dire de le de la considérer par rapport à ce qu'elle ce qu'elle est pas dans l'état où elle est maintenant parce que maintenant elle a plus la force de faire ce qu'elle faisait avant et cetera mais c'est la même personne elle a fait ce qu'elle a fait et elle elle elle a elle a produit dans ce monde elle est apte à recevoir un honneur de de ce qu'elle a fait dans sa vie même si maintenant c'est c'est plus le cas aujourd'hui elle pourrait pas faire la même chose mais il y a un moment moment dans sa vie où elle a été productive où elle a fait même d'après les critères de la société on lui doit de l'honneur à plus forte raison dans la Torah c'està dire la tor elle est elle est très elle est très elle insiste beaucoup sur ça quand une personne âgée qui rentre faut se lever il il faut honorer même un même quelqu'un qui connaît pas la Torat il faut se lever devant lui même un goil il faut se lever devant lui un goil qui a 70 ans quand il rentre il faut se lever devant lui parce que quelqu'un qui qui quelqu'un qui a 70 ans alors il est quoi il est plus dans la dans la vie active alors ça y est il vaut plus rien du tout c'estàd il est plus rentable il fait que consommer des médicaments de de de la sécurité sociale et de la retraite donc euh il est plus à considérer al alors c'est le contraire alors souvent d'après ce que Rabenou il dit ici on peut trouver une piste là-dedans de voir que ces maladies de de de perte de mémoire elles proviennent du fait que la personne elle est elle est elle est plus considérée par son par son entourage alors d'un autre côté les gens qui sont qui sont dans ces cas-là et que qui voient que que ils sont pas considérer et cetera eux même il doit faire attention de se de de réveiller en eux le bien et et la mémoire la mémoire de de ce qu'ils ont fait de bien et ce qu'ils font de bien et pour pour pour encourager c'estàd la vie en eux pour pas que que que le que que R Shalom la mémoire elle les quitte alors rabenous il dit ici comme ça c'estàd d il donne il donne ce ce ce conseil là que quand maintenant on voit une personne âgée qui a oublié sa Torah il faut l'honorer parce que le fait de l'honorer ça va lui ramener la mémoire donc moi j'ai essayé un petit peu de vous donner un un petit peu une une vision générale de la chose mais toujours proche de du texte parce que pour l'instant on en train juste de de labourer défricher un petit peu le texte et l'ouverture vraiment est montrera que quand on on va passer dans les autres dans dans le kitsour et dans toutes les autres explications sur le texte ce texte là il faut il faut faut pas oublier que c'est écrit par par la main du rbé c'est le le rbé qui a écrit ce texte donc chaque mot c'est sûr qu'il y a des des des des des des des millions de choses qui dépendent de ça et qui sont liées à ça et qui sont des choses très très élevées donc on essaie de rester de proche du texte et d'ouvrir un petit peu le contexte pour pour saisir un petit peu l'ampleur de de des notions alors ça c'est Rabou il a expliqué une maintenant des trois choses qu'il a dit que Rabiou ben don parl première chose il a dit faites attention d'honorer la personne âgée qui a oublié son étude d'accord maintenant deuxièmement V c'est le passage maintenant faites attention au veines commeab qu'est-ce que c'est c'est c'est c'est de c'est c'est de faire attention aux veines on verra on verra dans c'està dire Rabi hudda par rapport aux veines ici on on parle des veines d'un animal quand on fait la chrita c'estd quand on fait l'abattage rituel d'un animal et il y a dans le dans le dans c'estàd on doit faire sortir le sang qu'il y a dans l'animal on doit pas consommer le sang qu'il a dans même dans les veines de l'animalà direire il faut faire sortir maintenant on verra quelle est quelle est la notion de rabiouda qu'est-ce qu'il amène par rapport aux veines mais il dit faites attention Rabi Youda ben bettera il parle d'un autre Rabi Youda qui dit de faire attention dans les veines c'estàdire quand quand on fait la shrita c'estàd qu'on fait l'abattage rituel parce que dans cette Tor on va parler de ça donc on faire attention au vein qui Adam nefes Chebab et gilgou parce que maintenant le sang qu'est-ce que c'est le sang qui a dans un animal le sang qui a dans un animal c'est l'âme c'est c'est une âme qui vient en guilgoule qui réincarné dans l'animal et ça c'est tous les animaux tous les animaux qui sont des animaux cachers c'estàd sachez que tous les animaux qui sont des animaux cachè dans tous les animaux il y a des réincarnations de d'individus qui sont réincarnés dans l'animal où est-ce qu'ils sont dans l'animal ils sont dans le sang de de l'animal parce que le sang c'est le nefche dire le le côté le le le côté le plus bas de l'âme qui s'appelle le neéf BI le côté de nefche animal il se trouve dans le sang ça qui c'est ça qu' est qui c'est làdedans où il y a la vie de la personne si vous voulez au niveau animal dame alors maintenant quand le chet c'estd celui qui fait l'abattage l'abatteur rituel il est il doit il doit il fait la Shita c'est il fait l'abattage il doit faire en sorte de faire monter l'âme qui se trouve dans le sang rajoute autre chose encore et il dit aussi le le fait qu'on manque de parnassa c'estd qu'il y a pas de Parnassa que que que les gens gagnent pas assez d'argent pour vivre ils ont pas assez d'argent pour vivre qui il dit que que que ça c'est diminué dans ces générations là ça c'est à cause des gens qui font l'abattage rituel et des gens qui sont pas valables derri a des abatteurs rituels qui sont pas des gens valables et eux ils entraînent que ça ça fait baisser la parnassa que que les gens il gagnent moins bien bien leur vie à cause de ça donc tout ça c'est des choses que rab il pose il pose il pose des éléments maintenant nous tout ça on sait pas nous on suit c'est tout pour l'instant on fait que prendre ces éléments les enregistrer c'est tout mais après dans l'étude on va tout ça on va ouvrir tout ces toutes ces notions là c'est ça qui écrit s'il y a pas de t il y a pas de farine qu'est que c'est la Torah on a dit que la Torah c'est c'est l'âme oui on en a parlé avant on a dit que que que maintenant le le le fait de de révéler la Torah c'est révélé le le cavot d'ashem c'est révélé l'âme donc maintenant la Torah c'est c'est c'est l'âme la Parnass donc à cause de ça il y a pas de farine c'est-à-dire que la parnasa elle diminue dire quand quand maintenant donc il y a il y a eu un Chet qui est pas qui est pas qui est pas valable maintenant uniquement dans les mots de ce que Rabenou il dit ici quand il y a un chette qui est pas valable qu'est-ce que c'est un chet qui est pas valable c'est quelqu'un qui n'est pas qui que quand il fait la shrita il n'a pas l'intention de faire monter l'âme qui se trouve dans le sang c'estàd qu'il veut qui qui il vient il fait l'abattage rituel comme ça il prend pas le il prend pas soin de mettre son cœur à faire son travail comme il faut c'est-à-dire que quand il vient pour faire pour abattre un un animal pour pour pour faire la shrita il doit savoir que maintenant il va il va faire une une opération d'élévation de d'une âme qui se trouve dans qui se trouve réincarnée dans le sang de cette de de cet animal donc lui il doit avoir l'intention par l'acte qu'il va faire de délibérer cette âme et de la faire monter alors maintenant comme l'âme c'est la Torah puisqu'on a dit qu'il y a 600000 âes et 600000 lides dans la Torah donc quand quand la personne elle fait pas élever la la l'âme c'està dire elle fait pas sortir l'âme alors il y a pas de parnasa alors c'est qui écrit que Tor il y a pas de Kemar pourquoi il y a pas de Torah parce que du moment où la du moment où il a pas libéré l'âme qui était dans l'animal alors la Torah qu' avait dans cet animal là elle s'est pas révélée dans le monde parce que dans cet animal il y avait une Torah c'est quoi cette Torah c'est c'est c'est l'âme qui qui est qui est réincarné dans l'animal donc maintenant quand l'abatteur il a pas l'intention au moment où il fait l'abattage de de faire sortir l'âme et de l'élever donc il empêche à la Torah de se révéler comme il empêche la Torah de se révéler il y a pas de parnasa après pourquoi parce qu' Tor Kar parce que s'il y a pas de Torah il y a pas de parnasa c'està-dire que maintenant d'où elle vient la parnasa la parnasa elle vient du fait que les lettres de la Torah elles brillent les lettres de la Torah elles sont connectées sur les mondes supérieurs c'est ça qui fait descendre la l'abondance dans le monde l'abondance dans dans le monde elle descend par rapport aux lettres de la Torah c'està- direire plus les lettres de la Torah elles vont être vivantes plus elles vont être brillantes plus elles vont être évidentes plus il va y avoir de de d'abondance qui va venir dans le monde plus la Torat elle va être cachée plus la Torat elle va être obscur obscurci et moins il y aura de parnasa dans le monde comme je vous ai dit rom raconé il dit que quand les communistes ils sont passés au pouvoir maintenant on peut le dire ici on peut même qu'on est en Ukraine on peut dire ça avant on naurait pas pu dire ça maintenant on peut le dire c'està dire que maintenant quand le communisme est passé il dit que mamache le lendemain ils ont vu il est les les les pêcheurs les poissonniers ils allaient les pêcheurs de poisson ils jetaient leur filets dans l'eau et montaient vide le poil le le le filet même les poissons ils sont cachés dans l'eau c'estàdire que même les les les façon il pouvait pas les attraper où il descendaient dans des profondeurs où ils étaient dans des endroits où où où les pêcheurs ils arit plus attraper du jour au lendemain il y a eu un changement total parce que quand maintenant ils sont rentrés contre l'homme est rentré dans la dans la dans ce dans ce chemin là de cacher le nom d'ashem de cacher la la présence d'Hashem sur Terre en essayant de de dire que le marteau est l'enclub et il y a que le le qu' il y a que les bras et la force et cetera là quand quand quand que que le pouvoir est à l'homme et et l'homme et l'homme il est dépend de la de la patrie la patrie c'est ça le but et cetera avec toutes ces théories là toutes ces bêtises là qu'ils ont qu'ils ont qu'ils ont amené dans le monde avec ça ils se sont pourri la vie complètement avec ça ils ont détruit leur vie ils ont détruit la vie c'est eux-mêmes qui se sont détruits c'est comme c'est c'est vous savez c'est pas difficile c'est comme quelqu'un qui a c'est c'est comme quelqu'un il a il est très en colère sur la compagnie dans sur la compagnie d'électricité ou sur la compagnie de gaz et il va et il il ferme le compteur le compteur d'électricité et ou le compteur de gaz il le casse ou le ferme et après il vient chez lui il pleure parce que il y a plus de lumière il y a plus de chauffage il y a plus de Cu il y a plus de quoi cuire et tout mais c'est normal c lui qui a éteint qu- qui de quoi il se plaint mais mais lui il sait pas lui il sait pas que lui il croit que le que que le compteur qui a dehors c'est un truc c'est un truc qui est comme ça qui qui est là on sait pas trop à quoi ça sert mais ce compteur là c'est ce qui lui amène chez lui l'électricité ou le gaz si s'il abîme ce compteur là il aura plus de gaz chez lui le monde il fonctionne comme ça c'estàd si M k c'estd que si maintenant on cherche pas à révéler la Torah qu' a dans les animaux c'estàd que maintenant quand on fait la Shita on on révèle la Torah qu' en dans les animaux maintenant quand vous verrez toutes ces au passage au passage je peux pas je peux pas m'empêcher un petit peu de vous parler de ces de ces ces organismes ces gens-là qui qui sont qui sont contre l'abattage rituel juif c'est-à-dire ils ont trouvé que ça de quoi s'occuper dans leur vie ils ont rien trouvé de toutes ces sociétés soi-disant protectrices des animaux pour pourquoi il s'appellent protectrice des animaux parce que MAM c'est ça leur nom çaà-dire ils veulent protéger l'animal qu'il a dans l'homme pour pas qu'il devienne humain c'està-dire ils veulent pas que l'homme il devient humain donc c'est des sociétés protctrices des animaux c'est-àdire qu'ils disent non non non non attends l'homme c'est non l'homme c'est avant tout un animal non non non ne commencez pas à à à nous dire que que l'homme il a une âme l'homme c'est un animal donc nous on veut protéger l'animal qui a dans l'homme pour qu'il reste un animal et qui marche à quatre pattes et qui puisse être un homo et qu' puisse manger n'importe comment et qui puisse voler et qu' puisse avoir des plaisir et tout nous sommes pour la protection de l'animal qu'il y a dans l'homme c'est ça c'est ça qu'on veut on veut le protéger donc maintenant on va interdire l'abattage rituel parce que l'abattage rituel ça montre que même un animal c'est pas un animal à plus forte raison qu'un homme c'est pas un animal mais même un animal c'est pas un animal même un animal il est porteur il est porteur d' d'un d'une âme d'un individu en lui c'est pas un animal une vache c'est pas un animal un mouton c'est pas un animal c'estàdire c'est un c'est un homme qui a été déguisé qu'on lu a qui qui a reçu comme comme comme comme réparation de que maintenant il doit naître sous une forme animale et il y a beaucoup de Massim il y a beaucoup de Massim sur ça et B em dans dans l'étude après je raconterai des mahassimes de de de qu'il a eu sur la shrita sur des des des animaux qui sont venus remercier les chatim sur des des des gens qui sont qui ont été des des gens qui ont été réincarnés immédiatement dans dans après leur décès dans des animaux que ces animaux ils sont venus chez des gens et queils ont vu que l'animal il avait il avait la même maladie que la personne qui est décédée qui avait cette maladie et cetera beaucoup de choses de de Massim à l'époque du Arizal de rabiim vital du balchemtov et tout vous verrez des des des des des chevaux des quelqu'un qui était qui était dans un chev après je vous ronter dans les détails des Massim quand on viendra dans laa elle-même die l'écouter à la rotte puisque le Rabi Nathan il va utiliser tous les liens de la shrita c'estàd des à la rotte de shrita pour nous expliquer ce que Rabenou ce dont Rabenou il veut parler ici alors quand vous avez ces sociétés protectrices des animaux ça veut bien dire ce que ça veut dire c'estàdire ce sont des des proc des sociétés qui veulent protéger l'animal qu'il y a dans l'homme et qui veut dire voilà l'homme avant tout c'est un animal et donc arrêtez de vouloir l'élever et en faire de lui un un ange ou ou une âme un homme c'est un animal c'est tout et parce que eux ils veulent rester dans le comportement animal donc ils veulent défendre ça parce qu'il y a aucune une raison logique de S prendre à la batailleage rituel juif c'està dire c'est il y a pas de logique làdedans com comme la circoncision il y a aucune logique en quoi ça peut déranger quelqu'un l'abattage rituel qu'est-ce que ça dérange quoi pourquoi eux comment comment ils tuent les animaux vous avez déjà vu dans un abattoir comment d'un animau allez allez voir pourquoi le comm il tueux c'est c'est c'est c'est quelque chose de de de sympathique mais nous come on nous quand on fait de l'avattage rituel c'est c'est quelque chose d'extraordinaire c'estàdire c'est une réparation Flam on le verraem dans les vous verrez que que c'est quelque chose de de merveilleux c'est dire qu'il y a pas il y a pas un animal au monde qui attend pas de de de d'avoir le mérite de passer par ça c'està direire qu'il soit qu' soit qu' le mérite d'être d'être abattu par un chet cacher un bon chet qui a l'intention de de de lever l'âme d'élever l'âme qu'il y a dans dans dans l'animal tous les animaux ils attendent que ça parce que quand quand le chet il fait bien son travail c'està-dire qu'il a la bonne attention au moment où il travaille il va libérer cette âme et cette âme- là elle va elle elle va elle va retourner dans dans l'humain après c'est-à-dire que maintenant les les l'âme ça y est elle a sa réparation dès que dès que le le le chet il libère le sang qui a dans qui a dans les les veines de l'animal avec l'intention d'élever l'âme qu'il y a dedans ça y est l'âme elle a sa réparation elle remonte dans dans des mondes supérieurs des fois elle passe par la nourriture de l'homme c'estàdire que l'homme il va manger après c'est cette viande que que qui va être cachérisée on va faire sortir le sang avec le sel et et et le le sel c'est le principe de l'Alliance qu'on va relier cette âme là à son origine il y a beaucoup de kounimes qui se font avec la viande c'est un des grands des plus grands tinounimes qui existe dans la la vie de l'homme c'est de manger de la viande c'est l'un des ticounes les plus élevés le plus difficile aussi mais le plus élevé qui existe c'estàdire il y a beaucoup beaucoup de de choses avant de d'arriver à manger un morceau de viande comme il le faut c'est très difficile c'est pour ça qu'il y a des gens qui sont végétariens parce que les mincés ils sentent que c'est difficile alors ils veulent pas il préfèrent ne pas se lancer là-dedans mais c'est une erreur qu'ils font parce que l'homme il est venu ici pour travailler il est pas venu pour pour refuser la difficulté et des fois c'est des morceaux de son âme à lui-même qui se trouve dans la viande qui vient chez lui donc c'est il doit les récupérer et il doit les manger parce que il il en a besoin pour continuer sa route c'estàdire c'est des éléments qu'on va lui donner pour qu'il puisse continuer son chemin donc il faut pas qu'il soit il faut pas qu' qu'il végète il faut pas qu'il végète il est ici pour travailler il faut pas qu'il végète àien c'est-à-dire qu'il soit qui qui qui qu' soit là pour pour pour végéter dans on n on n'est pas là pour végéter dans ce monde on est là pour travailler il faut pas avoir peur il faut faire ce qu'il y a à faire c'est tout il faut faire les préparations qu'il y a à faire faut faire attention à la cach-eroute faire attention à tout et il faut manger la viande parce que c'est c'est dans cette viandelà il se trouve souvent des éléments qui sont à moid que c'est les parties de moi-même parce que c'est pas toutes les parties de moi-même qui sont dans dans dans le corps il y a des d'autres parties qui ont pas le mérite d'arriver dans un corps humain que que ils ont le mérite que d'être dans un corps animal et on doit les les les récupérer on doit les les les rapprocher de nous donc maintenant quand le le chet il va faire il va faire l'abattage rituel il doit avoir l'intention d'élever l'âme maintenant s'il a pas l'intention d'élever l'âme alors il dim la parnasa dans le monde parce que du moment où il y a plus de de de bornes de bornes spirituelles dans le monde il y a pas comment faire descendre l'abondance sur quoi elle va descendre l'abondance comment commentem il va envoyer sa bénédiction sur le monde l'abondance dans quoi dans des gens qui cachent qui cachent le l'honneur d'EM qui cachent l'honneur de la tor mais ça ça va faire que que que ces gens-l ils vont pas avoir de quoi manger ils vont pas avoir de quoi manger parce que ils ont ils ont abîmé les ils ont abîmé les circuits il a dire il est allé il a fermer le robinet après il s'étend qu'il a plus rien chez lui mais c'est lui qui ferme le robinet il ferme le robinet parce qu'il empêche la révélation d'ashem donc tous les systèmes qui ont empêché la révélation d'Hashem ou tous les systèmes qui ont qui ont usurpé la révélation d'Hashem ou t les toutes les toutes les les religions toutes les choses qui ont essayé de faire des détournements dans dans l'interprétation j'aim alors ça entraîne c'est sûr que ça entraîne de de de la pauvreté dans le monde ça entraîne que que les gens il manque de Parn àa alous ici il amène principalement le lien du chet parce que le chet c'est son son travail chet c'est son travail c'est de libérer les âmes qui se trouvent dans le sang des animaux c'est ça son travail donc il doit se préparer à ça il doit prier pour ça et il doit il doit il doit faire il doit il doit faire tout ce qu'il peut pour le pour il doit aller au MV avant il doit faire tout tout ce qui à faire parce que c'est un travail c'est c'est c'est un travail cadoche c'est pas un travail de de il faut pas croire parce que il a des couteaux il travaille dans le dans la viande et le sang que c'est un travail c'est un travail de de kdoucha de de de de grand niveau de kdoucha et vous verrez dans les milieux orthodoxes on prend pas n'importe qui pour faire la shrita c'est pas n'importe qui qui peut devenir un chet un chet c'est c'est un bonhomme qui est qui est toute la il est scanné de de en permanence sur sur sa façon de vivre sa façon d'être sa famille tout son comportement tout tout est scanné c'est c'est pas il y a pas de de et dans dans les dans les communautés racidiques de même maintenant aussi c'est c'est comme ça mais avant c'était beaucoup plus fort beaucoup plus virulent à l'époque du balchemov et et des des des descendants du balchemtov et tout le chet c'était quelqu'un de très très important c'estàd il y avait il y avait dans une communauté il y avait le admour c'està-dire le le rbé et il avait le Rave le Rave le le méamed c'est ce qui enseignne la Torat aux enfants et le chet c'est les gens les plus importants de la communauté le chet la communauté c'est une personne très importante parce que elle fait cette cette réparation là c'estàd c'est comme un un Cohen au betamikdash c'est la même chose il y a un travail libérer les âmes qui se trouvent dans le côté animal donc Rabenou dit donc ça diminue le fait que le que le chet n'est pas valable ça diminue la la la parnasa ça fait que la parnassa elle baisse c'est pour ça aussi rab dit que le couteau le Khalif le Khalif c'est le couteau de la Shita le couteau avec quoi on fait l'abattage il s'appelle appelle Khalif maintenant il dit c'est pour ça qu'on l'appelle maelet c'est écrit pour Abraham Avinou que que il a pris la maelet c'estàdire il a pris le couteau pour faire le sacrifice de israak alors ça s'appelle maelet maelet ça veut dire manger nourriture OEL mais mail ça veut dire donner à manger donc la maelet quand on dit le couteau c'est la maelet ça veut dire c'est celle c'est le couteau qui nourrit le mot c'est au lieu de dire couteau ça veut dire celui on appelle celui qui nourrit comme c'est écrit pour qu'il a pris le couteau la chose qui nourrit l'objet qui nourr parce que il y a des qui sont et que il la par dans le mangerain quand celui qui qui fait l'abattage rituel est quelqu'un de valable alors qu'est-ce qu'il fait il il prend il prend l'âme qui était pour l'instant avec un vêtement animal et il l'a fait passer du vêtement animal ou vêtement humain c'estàd il fait élever l'âme du du du règne animal vers le règne humainib il le fait rentrer dans la parole de la bénédiction qui fait quand il fait Laita il y a une bénédiction quand il fait cette bénédiction là dans cette parole il fait rentrer l'âme de qui se trouve dans réincarné dans l'animal maintenant le Dibour c'est Laina que quand on parle de de Dibour on parle deina c'estd de résidence d'EM comme il écrit pouvoir de la bouche dire que maintenant le qu quand on prend quand on prend les règnes les règnes qu'il y a dans le monde c'estàdire qu'on parle des des règnes les on parle d'en bas dire on parle du de du minéral après le végétal et l'animal et l'humain qui est le 4ème règne maintenant dans l'humain pourquoi il s'appelle humain parce qu'il s'appelle médaber je vous ai déjà dit plusieurs fois en hébreu on dit pas on dit pas on appelle pas le règne humain on on parle le règne parlant quand on parle d'un homme on dit qu'il est un médaber c'estàd il fait partie des parlants parce que l'homme ce qui est intéressant chez l'homme c'est la parole sinon tout le reste vous pouvez le trouver ailleurs c'estàdire vous trouverez le minéral qu'il y a dans l'homme vous trouverez vous vous le trouverez ailleurs c'estàdire les e les EOS tout ça les dents tous ces trucs là vous les trouverez aussi dans la la pierre il y a le végétal tout ce qui est végétal chez l'homme les cheveux et cetera vous le trouverez dans le végétal après ce qui est animal bien sûr la viande et tout ce qui est comportement animal tout ça vous trouerez dans l'animal la seule chose que vous trouverez nulle part c'est la parole la parole c'est la seule chose qui est spécifique à l'homme et la parole c'est dans la parole il y a la résidence d'ashem c'està dire Hashem il a choisi de résider dans la parole humained que c'est le le niveau le plus élevé de ce qui se trouve sur terre il y a pas s'il y a pas sur terre quelque chose plus élevé que la parole c'est dire c'est la chose qui a plus il y a plus de plus élevé maintenant il y a de la la musique tout ça mais tout ça c'est c'est des c'est des choses qui se trouvent dans la parole c'est TJ des choses qui se trouve dans la parole mais la la la parole le principe de la parole c'est ce qu'il y a de plus élevé donc ça dans la parole il y a la shrina dire que dans la parole yashrina pourquoi il est marqué mal pà direire le pouvoir de la parole de la même manière qu'em il a créé le monde avec la parole alors il y a un pouvoir de la parole ce pouvoir de la parole il dépend de combien la parole est connectée à la Torah à au aux élément de Torah qui se trouve dans le monde puisque le monde a été créé avec la Torah et par moyen avec le moyen qui a été utilisé pour transformer la Torah en création c'est la parole Hashem a dit la Torah et en disant la toraham bénit celui qui a dit il a dit quoi il a dit la Torah qui correspondait à la création et le monde a existé donc le la parole elle est elle a elle a le pouvoir le pouvoir de créer le pouvoir de de tout faire tous les pouvoirs se trouvent dans la parole c'est une des choses que que Rabenou il a le plus insisté puisqueil a dit que tout son tout son sujet à lui tout ce qu'il a est dans le monde c'est de faire prendre conscience à l'homme du pouvoir de la parole que l'homme s'il va prendre conscience du pouvoir de de la parole il va savoir qu'il a un véritable pouvoir en lui que ce pouvoir là c'est le pouvoir d'ashem mamash qui se trouve dans sa Parole bien sûr il faut que sa parole elle soit cachère c'estàdire que sa parole soit comme il faut et que surtout qu'elle soit alimentée c'est dire par par par par de de l'âme c'estàdire que ça ça sa parole ça soit l'expression de l'âme parce que si la parole c'est des bêtises alors c'est sûr que que que que la parole c'est c'est c'est c'est c'est rien du tout a pas du tout son pouvoir elle a pas du tout son pouvoir son pouvoir c'est quand la parole elle sert à l'expression de l'âme donc ici quand le choette il fait il fait l'abattage de l'animal c'est ce qu'il fait c'estàdire il dit une bénédiction c'estàdire il bénit haschem et dans la parole ou B haschem il va rentrer l'âme qui qui était qui était dans le vêtement animal elle va maintenant s'incarner dans la parole de du chet et elle va s'élever parce que dans la parole il y a la shrina c'estd il y a le la la résidence divine elle est principalement dans la parole que ce soit la parole de prière que ce soit la parole de tfila que ça soit la parole de toute parole qui est une parole d'expression de l'âme ça s'appelle résidence d'Hashem pourquoi parce que l'âme c'est une partie d'ashem donc la résidence de de d'Hashem dans la parole ça ça c'est la révélation d'EM continue ditem qui écrit une une épée pour hasem qui est pleine de sang quiem parce que Laina elle s'appelle aussi l'épée pour hasem qui et ça c'est le principe de la parole pot qui est c'est une une épée à deux tranchants pipiot ça veut dire une une une épée à deux tranchant la ch P Comou quand on dit pipillot dire ça veut dire p p dans le mot pipillot il y a le mot P bouche pipot ça veut dire les deux lames les deux les deux tranchants de la de la de l'épée mais ça veut dire aussi la bouche il y a la bouche dedans comme c'est écrit la Transcend dans leur gorge et des ép à de tranchants ils ont dans leurs mains quand maintenant l'âme elle vient dans l'épé d'EM VI dans la parole dans la parole qui sont féminines alors maintenant la elle s'unit avec les les EAU féminines qu'elle a à ce momentl et dans le principe de que comme il était comme il est écrit que viens viens voir avec quoi avec quoi euh ton fils est venu ça c'est c'est c'est des paroles des des parole du du Zoa alors bon BEM ça ça cette ouverture làabamène ici que de l'explication de l'épée avec euh avec le principe on continuera demain on va on va ouvrir un petit peu le texte pour que ça soit plus accessible