La parole qui sauve.

Kind: captions Language: fr [Musique] به شستور donc c'est page 409 dans l'écoute d'après la Torah 38 dans l'écouter Moran. Alors Rabinathan dit il faut élever la parole et la la réparer parce que quand la parole n'est pas réparée alors ça entraîne de la ça entraîne dans le monde des dinimes. C'estàdire ça entraîne de la rigueur dans le monde. La rigueur elle provient de ça du fait que la parole elle est pas à sa place et la parole n'a pas été réparée. Et ça c'est ça c'est le le roir serara, c'est-à-dire la tempête. Il y a une tempête, un souffle de tempête qui s'appelle le mécat agadol l'accusateur le grand accusateur c'est Essav. Essav c'est le grand accusateur. On dire lui il est là tout le temps à accuser comme c'est écrit pour Abraham Avinouvarim et lui il s'appelle Advarim. C'est-à-dire que il vient derrière la parole. Donc pour Abraham, c'est écritem Abraham. Donc ça a été après ces paroles là. Qu'est- ça veut dire après ? Ça veut dire derrière ces paroles. Derrière ces paroles, ça veut dire quand la parole elle était pas en place, alors la parole n'était pas réparée. C'est ça qui a fait que que l'accusateur de Essav, il a pris il a pris la placeol dire il a il a pris la placeà dire que quand du moment où la parole elle était pas réparée, alors lui il a il a pris la il vient accuser. Donc ces il y a des anges qui sont accusateurs, qui sont jaloux de l'homme et de sa création. Donc ils essayent tout le temps d'accuser et de faire des problèmes au maximum de ce qui de ce qu'il peuvent. Et c'est ce qui amené le déluge. Alors il dit ici maintenant il y a ce côté là qui s'appelle Kassar la fin de toute chair. La fin de toute chair c'est le c'estave l'accusateur qui vient pour accuser le monde la création de l'homme son existence la création du monde et tout le jour prouvé à hashem que le monde ne valait pas la peine d'être et d'être créé. et il cherche des preuves sur ça tout le temps comme quoi l'homme il a il ne mérite pas d'avoir été créé. C'est ça son travail deav l'accusateur. Alors maintenant les tout le travail des Sadikim pendant toutes les générations, ça a été de lutter contre cette chose-là bien sûr, principalement déjà de d'assurer le maintien de du monde, le maintien de l'homme sur terre, le maintien le maintien des des univers. C'est-à-dire quand l'homme comme l'homme il faute et et que le monde se se dégrade. Alors ça accuse dans dans le ciel, il y a des accusateurs qui disent voilà on on t'avait dit à quoi ça sert de créer l'homme et cetera. L'homme regarde, il faut il est il est pas comme il faut et cetera. Alors ça ça réveille de la rigueur dans le monde et Hasham il est obligé de de Haschem il est obligé de respecter cette cette rigueur là aussi parce que sinon le monde il a aucun sens. s'il y a pas un minimum de respect de l'ordre, c'està-dire de la forme du monde avec des valeurs de bien, de mal et cetera, s'il y a pas ça, alors le monde il a pas le il a pas de raison d'être. Donc l'homme, il a il est il est tout à chaque fois que il y a eu des fautes. Alors c'est ces fautes-là, elles ont entraîné dans le monde des accusations. En accusation, on vient principalement du fait que la parole n'est pas à sa place. C'està-dire que l'homme, il connaît pas la valeur de sa parole. C'estàdire, il sait pas qu'est-ce qu'il peut faire avec sa parole. S'il savait ce qu'il pouvait faire avec sa parole, il aurait adouci toute la rigueur du monde. Parce que la parole, c'est quelque chose qui adoucit tout ce qui peut y avoir comme accusation dans le monde. Du moment où quelqu'un il parle, il a toute la rigueur. Tout le problème de la rigueur, c'est de pas parler. Rabeno, il dit que il dit pour la bo des doutes, il dit pourquoi pourquoi vous laissez Hashem faire des des décrets dans le monde ? Rabenou dit que si maintenant quelqu'un il vient parler avec Hashhem, alors Hashem il laisse Hashem il laisse tout ce qu'il est en train de faire. Il lèche toutes les les toutes tous les décrets qu'il fait pour venir écouter cette personne-là qui vient faire il va des doutes qui vient parler avec Hashem. Ça veut dire ça veut dire quoi ? Qu'est-ce que c'est que Hashem il laisse ? C'est pas Hem il est pas dans le temps qu'elle veut dire il laisse Hem il peut tout faire en même temps. Qu'est ça veut dire qu'il est ? Ça veut dire que maintenant dès que maintenant quelqu'un vient parler avec Hashem de ce monde là dans lequel on est dans la dans dans la boue de ce monde des où chacun il est il est en fouille là où il est en fouille il faut savoir que de là même Akadou il attend la parole de chacun et si quelqu'un il vient parler ça annule toutes les accusateurs qui peut y avoir. c'est direchem. Ils écoutent plus du toutal. Il y a plus d'accusation, il y a plus rien parce que toute l'accusation du monde ça vient de pourquoi l'homme il parle pas avec son créateur. Voilà, c'est ça la base de tous les soucis de quelqu'un, de tous ses problèmes, de tous ses manques, de tout de de tout le fait qu'il arrive pas qu'il arrive pas de de à avancer dans la vie, qu'il arrive pas à obtenir ce qu'il doit obtenir. Tout c'est parce qu'il parle pas avec Hasem, c'est tout. C'est la seule chose qui manque dans le monde. Et ça c'est le manque général. C'est-à-dire que quand il manque ça, il manque tout. Quand quand il y a ça, il y a tout. C'estàdire quand l'homme il s'exprime devant un chem, il y a tout. Même quand l'homme de le le premier homme, madame Marichon, il a fauté. Alors c'est écrit à Kado, à lui a demandé où tu es Aya, où tu es Adam ? Alors Adame Marichon, il se cachait parce qu'il avait honte. Il avait mangé du fruit de la darve. de la de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Ça ça lui donnait ça lui a donné la honte. Il a commencé à avoir honte qu'il était qu'il était pas habillé. Alors Hashem lui a dit où tu es ? Et lui il se cachait. Alors Rachi il dit les canvarim pourquoi lui a dit où tu es Hashem ? Il sait très bien où il est. Mais pour le faire parler, c'està-dire pour pour parler avec lui parce qu'il savait que maintenant avec le problème que qu'il avait qu'il avait eu c'est-à-dire de manger de l' de la connaissance du bien et du mal c'està-dire il a mam changé complètement les plans d'Akadjou il a amené la mort dans le monde il a amené une autre vie la vie qu'on vit aujourd'hui après la faute d'Adam Marichon après la faute du premier homme c'est une autre vie c'est pas cette vie-là qui était prévue au programme normalement mais Adam Marichon il a fait une destruction massive de de l'humanité spirituellement. Donc après ça il a dit si jamais on parle pas alors c'est fini le monde il va retourner dans dans le néant. Donc Hashem lui-même lui il est venu lui a dit où tu es Adam ? Et Rashi dit pour rentrer avec lui en discussion pour le faire parler pour qu'il puisse parler avec lui. Alors maintenant il faut savoir que quand il y a des dinimes, quand il y a de la rigueur c'est uniquement parce qu'on parle pas c'est tout. Il y a pas d'autres raison à la rigueur dans le monde. C'està-dire ça c'est la racine de tout. Si quelqu'un il parlait, il aurait aucune accusation sur lui, aucun manque, rien. S'il parlait avec Haschem, rien rien ne pourrait atteindre sa son cette chose-là. C'estàdire il y a rien qui peut rentrer en comparaison avec la discussion avec HM. ditona c'est un niveau supérieur c'est au-dessus de tout dire c'est au-dessus de tout c'est dire il y a rien dans le monde qui est au-dessus de laout il y a aucune prière il y a aucune étude il y a aucune mitva il y a aucune tedak il y a rien il y a rien qui est au-dessus de la bodou la boout c'est au-dessus de tout ce qui existe dans le monde. Il faut se le mettre dans le cœur et il faut il faut rentrer en pratique de ça parce que c'est dommage pour chaque jour qui passe et quelqu'un il a pas parlé avec Hchem, c'est dommage pour lui, c'est dommage pour le monde que cette personne là elle ait pas parlée avec Hashem aujourd'hui. Il faut pas laisser passer les jours sans parler avec Hashem. Chaque jour, il faut parler avec Hchem. Si quelqu'un il est pas au niveau de parler 1 heure, al on peut parler un quart d'heure, 20 minutes, 20 minutes avec Haschem. S'il peut pas 20 minutes, 5 minutes, mais quelque chose, il faut venir devant Hashem là où on est. Si quelqu'un il est chez lui ou dans l'autobus ou dans la voiture ou n'importe où, faut parler avec Haschem. Ça c'est l'adoucissement de toutes les rigueur du monde. Il faut il faut savoir que et savent la seule chose qui cherche c'est à faire terire les gens. C'est ça. C'est c'est ça qu'il veut. C'estàdire que le que l'homme il parle pas. C'est ça. Il veut faire en sorte que l'homme il arrive pas à parler. Et quand l'homme il parle pas alors il y a un autre qui parle à sa place. C'est qui ? c'est l'accusateur. Lui vient et il parle de Hashem dit voilà ce qu'il a fait voilà c voilà ça voilà l'autre et des et et l'homme il est il est là et sait pas du tout ce qui se passe avec lui. Mais si maintenant lui il ouvre la bouche et il parle à Hashem Hashem il écoute plus il écoute plus du tout l'accusateur. Il dit laisse laisse laisse laisse tomber laisse-moi. J'ai et ça y est on a parlé j'ai à faire avec lui directement j'ai pas besoin de toi. fini. Il suffit que l'homme se présente devant chem de là où il est. Il a pas besoin de se déplacer de là où il est. Qu'il est chez lui dans sa maison où il est en train de marcher, il est en train de faire les courses. Là où il est, il parle avec Hem. Ça tout est réglé. Tout est réglé. Même si ses actions elles ont pas encore changé, qu'il a pas commencé. Du moment où il parle, il faut savoir que il gagne du terrain par rapport à Essav. Maintenant, s'il parle pas, s'il y a l'autre qui vient parler à sa place et lui c'est un spécialiste de l'accusation. C'est son les les anges accusateurs qui viennent du côté gauche de Essav, eux c'est des spécialistes de l'accusation. Et tout ce que l'homme Israël il a il a supporté dans depuis la création du monde et tout ce que chaque individu sur terre il supporte dans sa vie comme douleur, comme souffrance, ça vient tout de ça. C'està-dire de ces anges accusateurs qui viennent et qui prennent la parole. Comme on dit quelqu'un il prend la parole, on dit la parole est à vous. Allez prenez la parole. Ça veut dire il prend la parole mais si l'homme il vient il prend il prend la parole il y a personne qui peut lui faire quoi que ce soit. C'est fini, il a réglé le problème. Problème du monde est réglé. Si l'homme il fait il fait ça, il a réglé le problème de sa vie. Donc il faut s'habituer à ça. Il faut s'habituer à rentrer dans c dans cette dans cette pratique là qui est un petit peu étrangère à l'homme au début parce que il savait pas, on lui a pas appris. C'est c'est sûr que s'il était au lycée Saint-Exupéri, ils vont pas lui apprendre à parler avec Haschem. C'était s'il était à la faculté de la Sorbonne, non plus. Ils vont pas lui apprendre à parler avec Hashem. Donc un homme, il y a pas beaucoup de gens dans le monde qui vont lui apprendre quelle est la solution de la vie. Il y a pas beaucoup de gens qui vont lui dire voilà regarde c'est ça la solution du monde. Il y en a pas d'autres. C'est pour ça Grabin Natan quand il a il a entendu ça du rébé que d'aller faire beau des doutes. Il était comme un fou Rabiin Nathan. Il m'amche il est sorti dehors, il a dit je vais aller crier dans le monde. Qu'est-ce que les gens ils font ? Ils ont rien compris de la vie. Ils savent pas ce que c'est la vie et cetera. Et et Rabenou lui a dit doucement doucement mon ami parce que comme ça tu vas rien faire du tout d'aller crier dans dans le monde ça va rien faire du tout. Tu vas faire ce que tu vas faire ce que tu vas faire et tu vas écrire celui à la hte là et avec ça tu vas réparer le monde. Tu vas réparer le monde entier grâce à celui à la rotte. Il faut savoir que Rabinathan quand il a entendu la bo des doutes, il est ça la grandeur de la boout. Et pour ça Rabiin Nathan c'était pas un balchuva de de qui qui a entendu quelque chose de nouveau par rapport à à un monde qui connaissait pas. Rabiin Nathan c'était un tadic. C'était un homme qui était déjà rapproché à laidout depuis plusieurs années. Ça faisait 4 5 ans déjà qu'il était. Rabiin Nathan il s'est rapproché de Rabenou. Il avait 22 ans mais Rabenou dès rainatan dès l'âge de 16 ans 17 ans il a commencé à connaître laidout il a commencé à à se rapprocher du rafinhas de coret il s'est rapproché du raf de vak de Berditchev il connaissait les Rbeux Hassidib donc Rabi Abinatan quand il est venu chez Rabenou à l'âge de 22 ans c'était quelqu'un qui était plein en tor lui-même il était dayan il était c'était un un grand rave maintenant quand il a entendu ça deou il est sorti complètement de de sa de de de sa tête Il il était comme un fou, il est allé dehors, il voulait aller dans le monde entier pour l'urer mais regardez voilà la solution du monde et cetera. Et Rabeno il lui a dit arrête parce que c'est pas avec ça, c'est pas comme ça que tu vas réussir. Donc tu vas faire ce que je te dis de faire et après tu verras que tu pourras bazarrchem et convaincre le monde de de ça amener amener le monde à parler avec Hashem. Donc il a une importance fondamentale dans le dans la parole et il faut savoir que plus on s'investit dans la parole et plus notre vie elle est adoucie elle nous adoucie c'estàdire on adoucit toute la rigueur l'atour les chchon il faut faire monter la parole à sa racine il faut amener la parole à la racine 01 cheamba cheat alors dans dans le le les secrets de la Torah qu'est-ce que c'est Le la parole se la racine la racine de la parole elle se trouve dans l'avant-bras dans l'avant-bras gauche cheamba c'est les cinq les cinq doigts qu'il y a dans la main gauche. Voilà dans le dans le dans le corps où ça se trouve les cinq les cinq doigts de la main gauche. ça la racine de la parole chez Hamisha Gvourot qui sont les cinq gvotes c'estàd les cinq principes de rigueur chez primamishapé qui sont les cinq prononciations les cinq façons de prononcer c'està dire comme on a on a vu déjà on a parlé de ça la semaine dernière c'està-dire la il y a dans les paroles il y a les labiales les guturales il y en a cinq de façons de de prononcer donc ces cinq façons de prononcer C'est elle qui adoucisse la rigueur dire que maintenant le début le début du de la parole c'està dire d'où la parole elle vient elle commence elle commence du miroch elle commence de la tête la tête de la paroleouf c'estd qu'est-ce que c'est la le début de la parole c'est le La partie la plus précieuse qu'il y a dans la parole, c'estàdire la vérité, la parole de vérité. Et maintenant la réparation de la parole, elle vient par la Torah qu'on qu'on étudie dans la difficulté. C'estàd quand l'homme il est en difficulté et il étudie la Torah dans la pauvreté dans la difficulté chezinat là qui est la nuit c'està dire de la même manière voilà quand on se lève la nuit pour étudier la Torah ça s'appelle qu'on étudie la Torah dans la difficulté c'estàdire on va on va on va se se battre se se quitter le sommeil et se lever pour étudier la Torah ou bien quelqu'un qui a pas le temps il fait un effort pour étudier la Torah ou quelqu'un il a pas d'argent il doit aller travailler et il diminue son temps de travail pour pouvoir étudier la Torah. Il trouve du temps pour la Torah. Quelqu'un il est en vacances, il fait des efforts. Chaque effort qui est fait pour étudier la Torah, ça s'appelle qu'il étudie la Torah dans la pauvreté. Parce queil y a une pauvreté mentale qui fait que il se rend pas compte qu'il doit étudier la Torah. S'il s'est rendait compte, alors il étudierait toute la journée. Mais mais comme il est pauvre, il sait pas ce que ça veut dire. Donc il lutte, il prend des petits moments pour étudier la Torah. Chacun il doit fixer tous les jours un petit moment pour étudier la Torah au moins une demi-heure au moins 1 heure quelque chose pour étudier la Torah. C'est dire que maintenant quand l'homme il fait cet effort là dans la difficulté dans laquelle il vit d'étudier la Torah, ça ça répare la parole. Ça va lui donner la valeur la de la parole et l'intensité de la parole aussi. Ça va lui réparer chez lui la notion de la parole. Aussi bien dans sa tête de réparer ce que ça veut dire la parole. C'està dire que la parole elle retrouve la valeur qu'elle a à ses yeux et en même temps de lui donner de la puissance à la parole. Et la nuit c'est là où le la le le principe de apocalyptique c'estàd apocalyptique c'estàd l'apocalypse c'estàd il y a il y a une notion apocalyptique qui est ce koar là deav que lui il ne cherche qu'une chose c'est la destruction du monde à dire il accuse il accuse il accuse pour détruire le monde. Maintenant, lui, il vient de la nuit, c'est sûr que le jour, il peut rien faire du tout parce que quand il y a une évidence de la vérité, ils disent qu'est-ce qu' qu'est-ce qu'il va venir dire faire et il vient la nuit parce que dans la dans dans l'obscurité c'est là où il y a la difficulté, l'homme il y a le sommeil, il a il y a il y a un manque d'évidence de lumière. Il parle toujours à deux niveaux. Quand il parle de l'obscurité, il parle de l'obscurité matérielle, l'obscurité spirituelle, c'estàdire les périodes obscures de la vie de la personne. Quand la balle fait des efforts pour étudier alors qu'elle a pas de tête, elle a pas de cœur, tout est chez lui à l'envers et prend un moment pour étudier ça, ça s'appelle que il étudie dans la difficulté ça ça répare la parole. Nos sages, ils ont dit celui qui étudie la Torah la nuit, alors on fait descendre sur lui un fil de bonté pendant la journée. Du moment où il se lève la nuit pour étudier alors on va faire descendre sur lui un fil deè dans la journée. Abraham. Et qu'est-ce que c'est ? Resè c'est le principe du matin de Abraham Avenu. On appelle le le matin de de d'Abraham Avenou parce qu'Abraham Avenou c'est le principe de la bonté et lui s'est levé le matin c'està dire il s'est levé tôt pour aller faire le sacrifice de Israak. Alors s'appelle berraham le matin de Abraham parce que le matin c'est le il vient d'Abraham avinou des colomatib maintenant au de là de de quand quand il y a maintenant des des rassadimes dans le monde alors tous les accusateurs de la parole tous ces accusateurs qui empêchent de parler qui laissent pas la parole prendre sa place tous il disparaissent vous voyez c'est que l'attaque principale elle se fait sur la parole c'est tout c'està dire ce qui veut gagner le le le le le l'accusateur apocalyptique du monde, ce sav. Ce qu'il veut gagner, c'est uniquement que la la personne, elle parle pas, c'est tout. C'est ça son c'est ça sa guerre. C'est que l'homme, il sait même pas sur quoi il est attaqué. L'homme, il croit qu'il est attaqué sur ses actions, mais c'est pas sur ses actions qu'il est attaqué. L'homme il est attaqué sur sa parole, c'est pas sur les actions. C'està dire que que si l'homme il répare la parole, toutes ces actions vont être réparées. Tout va se remettre en place. Mais l'homme lui-même déjà, il sait même pas sur quel front se place. Il est en train de mettre son armée d'un côté et le front, la vraie guerre, elle vient d'un autre côté. Lui, il croit qu'ils sont là-bas, ils sont de l'autre côté parce qu'ils ont fait des tunnels et ils passent par là. Ils fait ils font des trous et trucs. Ils sortent d'un autre côté. Toi, tu crois qu'ils sont d'un côté, ils sont d'un autre côté. Parce que lui, il attaque la parole, il attaque pas du tout les les l'action, il attaque aussi l'action. Mais l'action par rapport à la parole, c'est quelque chose, c'est un vêtement. C'est pas c'est pas le C'est le dibour que l'homme, il est pas conscient de de la valeur de la puissance de la parole. C'est ça que c'est ça qui lui manque. Et du moment où que il arrive à à amenuiser, à diminuer chez l'homme, cacher complètement chez lui la la les les les la force de la parole, c'est terminé. Combien de de de gens ils ont été loués dans le monde ? Des gens qui parlaient pas, qui étaient qui étaient isolés, qui étaient seul. Combien de fois dans dans la littérature, dans tout, on a fait les on a fait l'éloge des gens qui parlaient pas, qui étaient qui étaient dans un coin, qui sont retirés du monde et cetera. Mais ça c'est complètement faux. Un homme, il doit pas être retiré du monde. Un homme, il doit pas être dans le silence. Un homme, il doit être dans la parole de Gdoucha. C'est ça sa place. sa place parole sainte. C'est écrit dans le Zoire que quelqu'un que quelqu'un il était ils ont vu ils ont vu un sadic ses des ses enfants qui étaient dans ce monde, ils ont vu un sadic que quand il est décédé, il était dans le les mondes supérieurs et il avait la lèpre là-bas. Alors ils ont demandé, ils ont dit ils ils ont demandé au tribunal céleste, il dit pourquoi notre père il a la lèpre notre père c'était un sad. La lèpre, ça vient sur des gens qui font de la chonara, qui disent des paroles qui sont mauvaises, qui sont des des paroles de mal sur sur les autres. Mais notre père, il faisait pas de la chonara. Il dit, c'est vrai que ton père, il faisait pas de la chonara, mais ton père il faisait pas de la chonatov. C'està dire ton père, il parlait pas avec les gens, il essayait pas de de rapprocher les gens, de leur parler. Donc ça c'est considéré comme s'il faisait la chonara. C'est la même chose. C'està-dire du moment où quelqu'un quand quelqu'un il fait pas la chonara, c'estàdire il a conscience de quoi ? de la force destructrice de la parole, mais il a pas la conscience de la force constructrice de la parole. Ça il a pas. C'est pas parce que quelqu'un il parle pas du mal que que la parole chez lui elle est réparée. La parole il utilise pas pour détruire. Mais ça veut pas dire que il a pris conscience de la valeur de la parole dans sa dans son côté positif constructeur. Ça il a pas pris conscience. Donc il faut savoir que de la même manière qu'une personne elle elle est accusée dans le mal qu'elle dit, elle est accusée aussi dans tout le bien qu'elle a pas dit. C'estàdire chaque fois qu'elle avait une occasion de parler, qu'elle a pas parlé, elle est accusée sur ça de la même que la même façon comme s'il était accusé dans une parole négative et peut-être même pire parce que la parole positive, elle a beaucoup plus de force de construction que la parole négative n'a de n'a de destruction. Donc cette cette parole là l'homme il sait pas du tout où la valeur de sa parole sinon il serait assis en train de parler toute la journée avec Haschem. C'est ce qu'elle dit la gmara dans Brachot. Elle dit elle va que l'homme il prie toute la journée. Elle va qu'il prie toute la journée. Alors les gens dit mais alors s'il prie toute la journée qu'est-ce qu'il va faire ? Mais c'est ça faire. Qu'est-ce que c'est faire ? Qu'est-ce que c'est faire ? Faire c'est parler avec Hashem. C'est ça faire. Qu'est-ce qu'il a fait Hashem quand il a voulu faire ? Il a parlé Hashem. Il a parlé, le monde a eu lieu, le monde a été créé. C'est ça faire quand l'homme il parle, c'est comme ça faire. C'est quoi faire ? Croyez faire, c'est avec les mains. Les vins, c'est il y a des sav. Au contraire, chaque fois qu'on utilise nos mains, ça nous accuse à nous-même. On est accusé nous-même d'avoir utilisé nos mains. Pourquoi tu utilises tes mains ? Quand des gens ils utilisent les mains chalom pour pas au lieu de parler, ils se frappent. Ah les gens, ils disent "Pourquoi tu lèves la main ? Pourquoi tu utilises la main ? Tu peux parler normalement, tu peux parler comme tout le monde. Pourquoi tu utilises la main ? On voit que que dans le monde aussi on dit ça. Pourquoi pourquoi tu utilise les mains ? Tu peux parler, on a on a une bouche pour parler. Les gens, ils disent ça. Alors dans ça, c'est dans dans un niveau simple des que les gens ils sont rendus compte de ça. Nous c'est pareil. Tu peux parler pourquoi tu utilises les mains ? Pourquoi tu lèves les mains ? Alors, on voit que le chorage de de de la parole, c'està dire dans la la racine de la parole, elle se trouve dans les cinq doigts du de la de la main gauche. C'est là-bas où il y a toutes les toute la racine de la parole et c'est là aussi où il y a toute l'emprise de Esave. C'estàd Esave que il y a Daim des Essav les mains c'est les mains de Essav. Les mains principalement, elles sont sur le elles sont sur le côté les c'està-dire la main la main la plus la le côté le plus négatif de la main, c'est les c'est la main gauche. Alors moi quand quand maintenant quelqu'un il se lève la nuit pour étudier la Torah, c'està dire il il va étudier la Torah dans la difficulté, alors à ce moment-là il adoucit la rigueur et il y a un fil de miséricorde qui vient sur lui dans la journée. chirvarel et à ce moment-là la parole elle sort en chant en louange des versou c'estàdire que maintenant il va utiliser sa parole pour louer pour pour chanter pour hashem quand quelqu'un maintenant il élève la parole dans sa racineourot c'estàd rigueur d'ab benono et il commence à parler entre lui et son créateurot avec le feu de la rigueur bar et il se réveille vers haschem il réveille son cœur pour parler avec hashem pardon on dire à ce moment-là il commence à parler avec de la chaleur du cœur parce que maintenant le feu de la rigueur qui se trouve dans la main gauche. Ce feuullà, il va rentrer dans la dans la parole. C'est dire ce feu, il va rentrer dans les dans les dans les cinq les articulations de la parole. Et là, la parole, ça va devenir une parole enthousiasme avec du feu. Elle vient cette parole-là de l'origine. C'està-dire ça ça adoucit complètement la rigueur. Au lieu que la rigueur ça soit une rigueur de main, une rigueur accusatrice, maintenant de la rigueur, il a fabriqué de la chaleur pour en faire pour en faire du des paroles qui sont enthousiastes. On lesimale div che balve. Et alors il commence à parler avec dans avec de de de l'enthousiasme des paroles de maître qu'il y a dans le cœurout bouva il commence à se réveiller envailler dans lava veroitaboré et il commence à voir combien il est petit et combien il est grand commence à voir la grandeur d'ashem alit et à ce moment-là il grande une grande honte en lui. Comment il a il a pu fauter devant Hashem qui dirige le monde ? Comment il a il a fait ça ? Qu'il a osé aller contre la volonté d'achem ? Bouchafoal. Mais cette honte, elle est encore en potentiel pour l'instant. C'est une honte juste de prise de conscience. C'est pas une honte qui a encore été dans dans l'action que tuva quand quelqu'un il fait touch tuva après il enlève de lui la bêtise. Il enlève la bêtise qu'elle pouvait avoir sur lui. Venit et à ce moment-là, il a plus de serel, il commence à avoir plus de jugotes comme on dit. Sa tête, elle commence à se remplir un petit peu galou alpanav. À ce moment-là, la honte, elle commence à se révéler sur son visage. Et cette honte là, c'est la lumière desilinou. C'est ça qui écrit à ce moment-là, tu comprendras la crainte d'ashem et tout les nations, elles verront que le nom d'ashem, il est appelé sur toi, c'est-à-dire que tu as sur toi le nom de Kadou. Et à ce moment-là, ils te craindront dire uniquement par la honte qu'il y a sur ton visage qui va qui va montrer la la crainte d'Hachem. Alors toutes les nations, elles auront peur de toi parce qu'elles verront cette crainte-là sur ton visage. Et à ce moment-là, tu trouveras la conscience d'achem. Ça c'est la partie maintenant qu'on a faite. C'est juste la le résumé de la Torah 38 par rapport à laquelle Rabin il va parler maintenant. Alors maintenant il commence la proprement dite c'est ça le sujet le que on fait et consonne du chauffard parce que il y a le grand accusateur qui sort qui est la tempête qui est la fin de toute cher Et maintenant, il faut le soumettre, il faut le le neutraliser sous la parole de Gdoucha. C'està-dire que la parole de Gdoucha, la parole sainte, notre parole vers Hashem, elle va le elle va neutraliser cette force là de apocalyptique. Et il faut le soumettre sous la parole de Gdouchaibo, il faut faire monter, réparer la parole parce que toute sa force il ne l'attire que de la parole chezat mal que la parole ça c'est le pouvoir d'ashem. Parce que la parole qui est le principe du pouvoir, il a été abîmé par par le premier homme chezamout. Comment il a il a il a abîmé ? Parce qu'il a eu de l'audace, l'audace de son corps, l'audace de vouloir de vouloir transgresser une interdiction. Cette audace là, c'est ça que c'est c'est ça c'est le le contraire de la parole. C'est la l'audace du corps. Tout ça c'est le fait de d'abîmer la parole. Quand la parole elle est elle est abîmée, alors on en vient aux mains, c'estàdire on en vient à l'action, on en vient au fait que le corps il prend le dessus. Quand la parole elle est abîmée, on peut plus contrôler le corps. Le corps il fait ce qu'il veut après. Après, chacun il fait ce qu'il a envie de faire. Mais si maintenant la parole elle est forte, alors la parole c'est elle qui domine le corps. Le corps il est il reste tranquille, fait il fait pas ce qu'il veut. Il y a pas d'audace dans dans la chair. Alors le quand on dit le grand accusateur de Essav, il vient accuser, il s'appelle Ketolbasar, la fin de toute chair. Parce que lui c'est un spécialiste de l'audace. Lui Essav c'est un spécialiste, c'est un très grand audacieux. Et lui il vient avec son audace, il essaie de montrer que il fait quelque chose dans le monde. Il construit des immeubles, il fait des choses. Il est il est il a des milliards, il fait des choses dans le monde. Il a des avions, il a des portes des portesavions, il a des sous-marins, il a des trucs, il fait voilà ça fait des choses incroyables dans le monde. Il montre voilà ce que je peux faire et cetera. Tout ça, il montre avec ses mains l'audace de ses mains, l'audace de son corps et il montre pas du tout qu'il y a quelque chose à faire avec la parole. La parole c'est pas ce qu'il intéresse. Lui ce qui l'intéresse, c'est de faire des choses avec le corps. Chaque fois qu'on fait quelque chose avec notre corps et qu'on n pas préalablement utilisé la parole, alors on donne de la force au corps. C'està-dire que le corps, il devient dominateur dans notre vie. Donc il faut faire attention de toujours gérer toute situation en commençant par la parole. C'est sûr qu'après il faut faire de l'action parce qu'on est dans le monde de l'action. Mais il y a une action une action qui est soumise à la parole qui s'appelle qui c'est parole c'estàd qui s'appelle la malroute. C'est dire il y a une soumission à Hashem avec la parole comme quelqu'un il demande la permission il veut faire quelque chose il dit pardon papa ou maman ou maître est-ce que je peux faire ça ? Alors, on lui répond, on lui répond W voilà tu peux aller faire il demande la permission. C'està dire à chaque fois il y a une parole avant l'action. Maintenant nous tout ce qu'on fait dans notre vie, on doit demander la permission. Vous voyez chaque chose qu'on mange, on dit on demande la permission. Quand on se lève le matin, on dit modéani. Quand on fait le schéma le matin, le schéma le soir, on est tout le temps en train de de demander la permission à Hashem d'exister dans ce monde et de faire ce qu'on a à faire pour calmer le corps. On dire pour calmer le corps. Que le corps il prenne pas le dessus. Que le corps il prenne pas le dessus. C'est pour ça on se lève le matin avant de commencer à boire quelque chose ou d'un café ou quelque chose. Alors d'abord on prie, on utilise la parole d'abord modéani, on fait les bra et après seulement on commencera à s'occuper du corps proprement dit. Pourquoi ? Parce que pour pas lui donner à lui le dessus, il faut donner le dessus à l'âme que l'âme elle va s'exprimer par le par le corps, par la parole pardon. Adam marichon maintenant on doit réparer la faute d'Adam Marichon c'est ça qui est écrit dans la dans la kabala c'est que on répare la faute du premier homme les donc on doit ramener la parole à sa racine et on doit la réparer c'est dire on doit redonner la valeur à sa parole et son intensité lui donner lui donner sa place sa valeur qu'elle doit avoir. les galotes mal à l'aider àour àan pour réparer la royauté d'ashem grâce à la parole qui aura été réparée qui sort dans un champ et dans une louange versou quand l'homme il arrive à utiliser sa parole pour louer à ce moment-là il est arrivé à réparer tout tout est réparé quand quelqu'un il en arrive à que son cœur il le porte à dire merci merci mon dieu merci Merci mon Dieu, regarde tout ce que tu as fait pour moi et cetera que la personne elle commence à s'exprimer mais qu'elle s'exprime avec son cœur. Pas qu'elle passé pas l'expression d'un poème qu'il a écrit parce qu'il sait qu'il faut qu'il faut dire ça que Bet il a envie de remercier Hem sur sa vie. Combien des gens ils maudissent leur vie ? Combien des gens ils sont ils sont ragés de vivre. Et c'est ça c'est le contraire de de cette rage là. C'est ce c'est Esav il est rouge, il est il est enragé, il est il est quelqu'un d'enragé sur la vie parce que lui il est là dans le monde, il il est il est très très en colère. Il veut il veut il veut manger le monde. Il veut faire des choses incroyables dans ce monde. Alors il y a des gens aussi que dans leur vie ils sont en colère sur leur vie. Ils ont ils sont même pas contents d'exister dans ce monde. Tout ça vient du fait que la parole chez chez l'individu, elle est elle est de diminuer. C'estàdire que sa parole, elle est pas à sa place. Si elle était à sa place, il y aurait pas tous ces problèmes là. Donc maintenant à Rochachan, on va réparer la parole bien sûr puisque toute le problème c'était la parole. C'està-dire on va redonner le pouvoir à Kadbou c'està dire on va redemander ben mettre la permission de pouvoir exister et de pouvoir continuer à vivre en demand en disantem pardon pardon que j'ai pas parlé avec toi. C'est ça le deo on fait tuva sur le fait qu'on a on a fait passer les mains avant la bouche. C'est ça que c'est sur ça qu'on fait tchuvahana yom pour toute la tchuva c'est ça qu'on on vient on ditem dans le mot tuva il il y a il y a le mot shabbat dans le mot shavta shavta c'est shabbat c'està dire tu shabbat ça veut dire tu tu vas tu vas revenir tu reviens mais ça veut dire aussi l'hbot ça veut dire ne rien faire ça veut dire faire la grève c'est ça le le le le même mot c'est le même mot revenir et faire la grève et faire et et comment on dit poser les mains, poser les armes, c'est la même chose. C'est le même c'est le même mot. La tuva elle est dans shabbat, c'estàdire la tuva rien faire avec ses mains. C'està-dire que c'est pas qu'il faut rien faire, il faut être un paresseux, quelqu'un qui fait rien, pas du tout. Mais il faut mettre l'action, il faut complètement la soumettre à la parole. Il faut qu'il y ait aucune action qui soit indépendante de la parole. Il faut que l'action, elle soit liée à une parole. À ce moment-là, le monde il est le monde il est en en place comme hashem il a dit et le monde a a été c'est pas que que Hasham rien qu'il a dit, il a rien fait. Hem il a fait le monde, il a créé le monde mais il a créé le monde avec la parole pas avec des mains avec la parole. Alors nous c'est pareil si on arrive à donner la valeur à la parole c'estàdire à montrer combien la parole c'est c'est c'est la véritable reconnaissance d'Hem. Quand quelqu'un il parle avec Hashem, il le reconnaît. Quelqu'un il veut manger un fruit, il fait une bénédictionem mais on reconnaît que c'est lui le créateur de ce fruit là. Même si ce fruit on l'a fait pousser en plant et en faisant tout le travail qu'il y a à faire et la cueillette et trucs et tout, mais on dit c'est Hasham qui a créé le fruit. On le reconnaît avec notre bouche. Ça c'est ça c'est une méthode. C'est une méthode, c'est un mode de vie. C'est tout qu'il faut que ce soit comme ça. Et ça ça adoucit toute la rigueur, ça répare tout. C'est quelqu'un il a il s'habitué à vivre en parlant avec Dieu, il a adouc toute la rigueur qui peut qui pourrait RA dans sa vie. donc maintenant il répare la parole et le seul membre de la parole c'est de louer comme David fait alléou alléem alléemo alléluemo louer hashem lou hashem que des des louanges et des pourquoi parce que David Amel il a compris que si on fait ça alors il y a tout il y a tout si quelqu'un il rentre dans la louange d'ashem Il y a tout làdedans. Maintenant quand quelqu'un il va utiliser la parole après ça va lui donner la honte que ça c'est la crainte d'ashem la honte d'ashem chez nimcha chezabor à l'idé àuva chezinbou alors maintenant grâce à la on arrive à la crainte d'ashem à la honte d'ashem pourquoi parce qu'on a fait tuva et la tuva c'est de c'est c'est comment comment on y comment on y arrive c'est par la parole donc le point de départ C'est la parole. La parole amène à la tuva. La tuva elle amène à la conscience d'ashem. Et quand quelqu'un il a conscience d'achem à ce moment-là il commence à avoir honte et il commence à avoir la crainte d'ashemouram. Et donc comme on a dit avant que le comment on fait monter la parole c'est par le fait qu'on étudie la Torah dans des moments difficiles des prinam et ça ça nous donne la bonté ça nous amène à la bonté qui est le d'Abraham avec nous prat chauffar et ça c'est le son du chauffard chauffar mat chauffar parce que le chauffard c'est la le don de la Torah qui a été donné par le sang du chauffard quand est-ce qu'on a entendu le chauffard à matin tor il y avait des colottes des des sons de chauffard très très fort d'école chauffard par le son du chauffard on ramène le mérite de la Torah on ditem voilà regarde souviens-toi du mérite de la Torah quand tu nous as donné la Torah tu as voulu nous donner la Torah il y avait le son du chauffard alors maintenant on sonne du chauffard à Rosana pour ramener le souvenir de de cette du mérite de la Torah réveiller le mérite de la Torah Et quand on fait ça, alors on amène la bonté d'Abraham, on fait descendre la bonté d'Abraham parce que ce que qu'est-ce que c'est le le le le son du chauff ? C'est la Torah qu'on étudie dans l'effort, dans la difficulté. Quand on étudie la Torah en faisant des efforts mins karat comme on dit dans le quand on va faire les son les sonnet du chauffard on dit karatika de l'étroitesse. Je t'ai appelé Hashem je t'ai appelé Hashem. Et même dans la du chauffard quand on prend le chauffard pour sonner on doit mettre dans la bouche la la partie la plus étroite du chauffard. C'est quelqu'un il a mis la grosse la sortie dans dans sa bouche et il a sonné du chauffard comme ça et c'est il a pas sonné du chauffard, il est pas quitté de du chauffard. Le chauffard, il faut prendre le côté le plus étroit et de là-bas, il faut sonner pour montrer que onarateka je t'appelle de les troitesses de cet étroitess dans laquelle je me trouve à chauffar c'est le côté du étroit du matin t chauffar et ça c'est le moment du matin de tor qui était avec le son du chauffard qui a tornabya Parce que la Torah elle a été donnée dans le désert chezam que ça ça fait allusion au fait que la Torah toute sa valeur c'est quand on étudie dans la pauvreté dans la difficulté c'estàdire on fait doit faire des efforts donc maintenant on on quand on sonne du chauffard alors on mentionne la valeur de la Torah qui a été donnée dans le désert, c'estàdire dans un endroit où il y a rien. C'est ça les l'endroit de difficulté. C'est un endroit où il y a rien. Il y a pas de il y a pas de choses, il y a pas de construction, il y a rien du tout. C'est il y a pas de vie dans le désert. Il y a rien qui pousse. Il y a pas d'eau, il y a pas de d'arbres, il y a rien du tout. Alors là dans ce là-bas c'est là-bas qu'achem il a donné la Torah dans c dans cet endroit-là aide dans cet endroit qui a pas l'air tellement sympathique cheat pourquoi pour nous montrer que le valeur de la Torah c'est quand la personne elle étudie la Torah dans la difficulté chauff canal que ça c'est le côté étroit du du chauffard à ce momentl il y a la bonté d'Ashem qui vient dans le monde, la bonté d'Abraham Avinou pour lutter contre le l'accusation de basar c'estàd la fin de de toute chair pour soumettre tous les accusateurs qui chauffard qui parce que comme c'est connu tous les accusateurs ils sont soumis quand on sonne le chauffard le chauffard ça ça ça détruit ça anéantit tous les accusateurs. Quand il y a le son du chauffard qui sort, alors tous les accusateurs, ils sont par terre. Ils sont ils sont mis complètement par terre. Chauff comment par la bonté d'Abraham Avenou qui se lève grâce au son du chauffard. C'est pas le chauffard qui les fait tomber, c'est le c'est que le chauffard ça réveille la la la miséricorde, ça révèle la bonté d'Abraham Avenu. Et c'est cette bonté-là qui va qui va faire tomber le le les les accusateurs. Parce qu'Achem, il faut pas oublier qu'il a créé le monde dans la bonté. C'estàdire Haschem, il a créé le monde pour le bien, pour donner, pour que l'homme il soit heureux. C'est pour ça qu'achem il a créé le monde. Seulement les accusateurs, ils viennent parce que l'homme il il est pas conscient de la valeur de cette bonté d'ashem. Donc ils viennent, ils accusent, ils accusent. Mais quand maintenant on sonne du chauffa, c'està-dire qu'on étudie la Torah dans la difficulté, à ce moment-là, on réveille cette bonté d'Abraham Avinou qui va venir elle-même lutter contre Esave. Il y a pas besoin de faire après, il y a pas besoin d'aller se battre avec lui. La seule chose qu'il faut faire, c'est réveiller la miséricorde. Qu'on a réveillé la miséricorde, la miséricorde elle-même, elle va s'occuper de faire soumettre le côté accusateur et rigoureux. Et à ce moment-là, on fait monter la parole et on commence à parler chacun avec son créateur des paroles de d'enthousiasme qu'il y a dans le cœur. Alors bête c'est page 410. C'est ça les trois sons du chauffard qu'on fait. Abraham décolle chauffa. Laia c'est quoi ? C'est le d'Abraham Avenou qui vient grâce au sang du chauffard. C'est-à-dire quand on fait la la tkia le le on commence la les les les la premier son du chauffard le principal. Alors ce son là il va réveiller le le le la bonté d'Abraham Avinouvarim zbrinatour prinatba. Maintenant qu'est-ce que c'est les chevarim ? Les chevim c'estàdire le temps qui qui est sacadé. La tkia c'est le le son continu. Les chevarim c'est c'est le son sacadé. C'està dire qu'il y a il y a sacadé mais pas pas très très vite. Ça cadé juste trois fois comme ça tout comme ça. Ça ça s'appelle chevarim. Ça s'appelle chevarim. C'est lève nbar. C'est le cœur qui est brisé. Il est brisé. Ça c'est le principe des gourot. C'estàd de la de la rigueur. C'est le cœur qui est brisé. dire le cœur il est brisé. Pourquoi ? Parce qu'on a utilisé toute la toute la chaleur du corps, c'estàdire toute la chaleur de la rigueur pour en faire de la parole d'enthousiasme avec Hem. Quand on parle de façon enthousiaste avec Hashem, alors cette cette ce feu là qui a dans le cœur, c'est l'utilisation même de la rigueur qu'il y a dans l'homme. Cette rigueur-là, elle a été canalisée et on a fait des paroles que ces paroles c'est des paroles de des paroles de de d'entrain, de d'enthousiasme et de tchuva. C'est prinatvarim. Ça c'est donc les chevarim. C'est-à-dire que le cœur il s'est brisé dans la discussion avec Hashem. Ça a brisé le cœur toi ou prinat Yaakov maintenant la c'estàdire quand c'est sacadé beaucoup de fois ça c'est Yaakob prinova. C'est lean de la vérité comme c'est écrit titan etob que maintenant le le à la fin on arrive à la vérité qui ouf parce que tout tout la grandeur de la parole c'est quand elle vient de la de de de la vérité la plus la plus choisie la meilleure c'estàdire que d'utiliser tout ce qu'il y a de plus vrai dans l'homme pour parler c'estàdire des paroles de vérité mamache j'ai Donc c'est des écoles chez et tout ça amène la honte sur l'homme que ça c'est toutes les couleurs quand un homme il a honte alors son visage il rougit mais bien il y a toutes sortes de couleurs qui viennent sur son visage à ce moment-là parce queil a eu honte prinat bouchailaka comme c'est écrit la honte que ça commence par le blanc et ça finit par le rouge qui boucha parce que toute la réparation principalement elle va se faire par la honte par le fait que l'homme il a honte j'ai pris décard ça c'est la crainte qui vient par le son du chauffard c'est écrit et le chauffard il va sonner dans la ville et les gens ils vont pas avoir peur parce que la crainte d'ashem c'est La honte, c'est la même chose. Avoir honte et craindre c'est la même chose. Ce sont deux sentiments qui sont très proches l'un de l'autre. Comment je maintenant quand le monde entier il reçoit de la crainte de du du son du chauffard à dire le son du chauffard il faut pas croire c'est rien qu'à la synagogue que les gens ils entendent le chauffard et et ça réveille en eux la honte et la crainte d'achem c'est le monde entier toute la création toutes les créatures et toute la création, elles ressentent le son du chauffard le jour de Rochana. Ça c'est le le passou que toutes les toutes les nations elles verront que le nom d'ashem est sur toi et ils vont te craindre. Qui qui pourquoi le celui qui sonne du chauffard son visage devient rouge ? Il commence à sonner visage il devient rouge. Ça ça vient de la honte. Ça c'est la honte qui vient sur lui. Et ça ça va amener de la de la honte et de la crainte à tous ceux qui tous celui qui vont le regarder comme c'est écrit ils vont te craindre. Maintenant qu'est-ce qu'on fait ? On commence avec une tkia, c'estàdire avec un son continu. Après on fait des sons sacadés doucement, après des sons sacadé rapidement et après on refait une comme au début c'estàdire un son continu. Ça c'est pour faire rentrer les moines. C'estàdire quand on fait la dernière, c'est pour que le les la lumière elle descende dans l'esprit. C'estàd que ça ça devienne de l'énergie mentale qui batfoal parce qu'au début la honte c'est pas une honte qui est qui est effective c'est un sentiment de honte mais il est pas effective à bou mais par lava alors à ce moment-là se révèle la crainte et la honte sur le visage de la personneva D'où ça vient cette honte ? C'est parce que maintenant il y a chez lui une nouvelle prise de conscience d'Hashem par le fait qu'il a fait. Le fait qu'il a fait, il a pris conscience de l'existence d'Hashem beaucoup plus qu'avant. Ça ça va le rendre plus honteux. Il va plus craindre Hashem. J'ai pris et ça c'est donc le dernier son du parce que avec les deux autres son du chauffard qui sont le principe de la pardon grâce à ça il va il va mériter de comprendre mieux pour ça que le monde entier il se réveille dans lava quand on commence à sonner du chauffard qui chauffard parce que tout le du chauffard c'est justement pour que tout le monde fasse des c'est qu'est-ce qu' a écrit est-ce que maintenant on va sonner du chauffard à dire la crainte, la honte qui se révèle sur son visage à l'aider à terflid à par le fait que maintenant il comprend mieux par le fait qu'il fait tuain chauffarin parce que le chauffard c'est le principe desilin prinat im la bina comme c'est écrit im la bina c'estàd c'est le le le principe de la bina c'estàdire de la déduction qui chauffard prin bina parce que le chauffard comme C'est écrit dans la kabala que le chauffard c'est la bina, c'est le monde futur. C'est la force de déduire autre chose que ce qu'on voit avec nos yeux. Zprinatiratem comme c'est écrit à ce moment-là, tu vas comprendre qu'est-ce que c'est la crainte d'achem. La crainte d'achem, tu en prendras conscience quand tu seras dans l'autre monde. Tuas tu comprendras vraiment qu'est-ce que ça voulait dire la crainte d'ashem. Mais déjà dans ce dans ce monde, on peut arriver à à prendre à prendre conscience de de l'existence d'Hem et avoir honte de de quand on sait qu'Achem il est là, il est à côté de nous. Alors, on a honte ça nous donne ça nous donne la la crainte la crainte la honte d'adboku. Alors guelaban dit la panim lean que qui est écrit dans la kabala que le dernier les dernières sons du chauffard c'est pour amener les min à l'intérieur c'està-dire faire descendre l'évidence d'ashem qui par le fait queil fait ça va lui ajouter de la prise de conscience Donc ça c'est le dernier son du chauffard à dire quand l'esprit rentre, l'esprit de la chose rentre. Alors il y a une prise de conscience de la chose c'est ça que l'esprit est rentré. Quand est-ce que l'esprit s'appelle qu'il est rentré ? C'est quand j'ai pris conscience de la chose, ça veut dire que j'ai compris c'est que l'esprit il est rentré en moi. C'est dire cheous dire à ce moment-là il a une augmentation du daat c'estd la prise de conscience d'achem elle grandit chez lui. Cheva cheat que ça on lui arrive grâce à l'éveil de lava qui va y avoir au moment où on sonne du chauffard. Je prisarim canal. Ça c'est le des chevim de tout le tout lean de de des sons sacadés. C'est là où on fait lava et après à la fin il va la prise de conscience qui va venir les havana et ça ça va nous amener à une compréhension supplémentaire. C'est-à-dire qu'on va on va comprendre plus ça veut dire qu'elle comprendre plus ça veut dire on va prendre plus de conscience de l'existence d'chem. La conscience elle va augmenter. C'est pour ça qu'on fait t on fait t sur le fait qu'on n pas pris conscience que qu'il y avait hchem dans le monde. C'est sur ça que qu'on doit faire tuva. On doit tuva. Ça veut dire que maintenant ta chouve he tu ramènes hashem. Ta tachouve tu ramènes Hashem vers toi. Encore Hashem. Encore Hashem. Tu prends conscience de l'existence d'Hachem. Chaque fois que tu vas prendre conscience de l'existence d'Hachem, ça va te faire être plus honteux. Tu vas craindre Hashem plus. Tu vas plus craindre Hashem et tu vas aussi prendre et cette crainte, elle va t'ajouter de la conscience. Et c'est comme ça que l'homme il fonctionne. La conscience, elle donne plus de crainte et la crainte, elle donne plus de conscience. Et ça c'est le dernier son du chauffa qui est le fait de faire rentrer l'esprit à l'intérieur. On fait rentrer la compréhension, elle va s'installer dans la personne. Ça va donner la honte et la crainte. Et c'est ça qui a écrit, est-ce que dans la ville et le peuple ne va pas avoir peur ? C'est le dernier la dernière. Donc là, on a fini la on a fini la la guimel. Donc l'écoutez qui est page 410. Donc ici on va passer tout en revue Rochana le chauffard les 10 jours de chouva yom kipour la suka et le louave donc maintenant il va nous parler de ces sujets là aux yeux de la Torah va la Torah 6 dans l'écouté Moran qui s'appelle que il a dit à Mé appelle Yeshoshua et je vais et et je vais lui ordonner ce qu'il va faire. Alors tout ça c'est la la Torah qui parle de la tchuva. Cette Torah là elle parle de Elou, elle parle de la tchuva. Cette Torah vous l'avez dans le site c'estàdire c'est une Torah qu'on a étudié déjà qu'on a étudié pas bioun pas une étudié des des centaines d'heures. une tor on a fait juste le loué moaran mais vous l'avez dans la dans le le site si vous voulez avoir les la notion de la Torah elle elle y est dans toute toute cette t va elle est dans le siteouraitan il fait un petit résumé de la Torah il dit voilà pour arriver au caveau d'ashem c'est en faisant tuvain que cheater lava c'est le c'estàd c'est la couronne prat C celui qui vient pour se purifier, on va l'aider. Qu'est-ce qu'on va lui dire ? Attend. Laattend c'est comme comme c'est écrit le ketter, c'est le quer c'est la couronne. C'estàd c'est là où on s'arrête, c'est la limite. Donc le quand quelqu'un il veut faire tuva on l'apprend, on lui apprend à attendre. C'est ça le principal et qui est c'estàd tu tu vas être anzamé tu te prépare à exister. C'est ça lava. La tuva c'est l'attente de l'existence. C'est ça le faire tuva rentrer dans une salle d'attente qui s'appelle l'attente à pouvoir vivre à pouvoir exister. Parce que pour l'instant comme Raben nous rapporte la base tant que quelqu'un il a pas fait de chouva alors ça aurait été mieux qu'il aurait pas été créé parce qu'à quoi ça sert ? il va passer dans ce monde, il va souffrir, il va passer des années et tout pour rien du tout à dire c'est mieux qu'il aurait pas été créé mais si maintenant il fait tuva alors c'est sûr que ça valait la peine qu'il soit créé. Maintenant la tuvait rentrer dans la salle d'attente et là-bas il doit attendre et demander à Chem quand est-ce que tu vas m'accepter quand est-ce que tu vas m'ouvrir les portes quand est-ce que je vais pouvoir rentrer quand est-ce que je pouvoir moi aussi avoir ça obtenir ça me marier avoir des enfants, rentrer dans la Torah habiter en Israël prier comme il faut lever à faire des dou faire tout ce que il veut qu'on qu'on fasse quand est-ce qu'on va arriver à ça maintenant qu'est-ce que c'est faire chuva d'écouter ton bisayon c'estàdire que maintenant on va te faire honte tu vas recevoir des affrons et tu vas te taire tu vas tu vas c'estàd tu vas te taire il y a deux raenous l'explique il domok c'està dire il faut qu'il se taise avec sa bouche et il faut qu'il s'étaise dans son cœur aussi il y a des situations dans la vie qui sont honteuses pour la personn des fois quelqu'un il passe par des situations quelqu'un il a il a blessé il a oppressé il lui a promis un travail, il lui a pas donné ou dans son travail il a il s'est moqué de lui et cetera. Tout ça, il doit pas parler bien sûr. Et après aussi dans son cœur, il faut qu'il éteigne cette chose-là complètement. Il faut qu'il fasse terire son cœur sur cette chose-là. Sinon son cœur, il va commencer à à faire des des élucubrations pendant des des mois et des mois sur cette chos-là. Il faut si on a reçu un affront, il faut tout de suite dans l'œuf même, il faut il faut le détruire. Il faut qu'il reste rien dans l'homme, ni dans la parole ni dans le cœur. Il faut sortir de ça. Il faut dire voilà il m'a envoyé ça, c'est tout. C'est je sais pas pourquoi, comment pourquoi je sais j'ai besoin de faire chouva. Ben mettre merci à Chem qui m'a envoyé cette honte là parce que moi avec ça je fais. Maintenant celui qui a été envoyé par ça, ça c'est son problème. Pourquoi lui on l'a choisi pour faire ça ? On n pas choisi un autre. Ça c'est à lui, c'est son problème à lui. C'est pas le bien. Moi je devais recevoir un affront. Et cet affront là, il faut que je me taise. Il faut pas que je réagisse et il faut que je taise dans mon cœur aussi faire terire mon cœur aussi. Ça c'est la chuva. C'est comme ça que je vais vider tout le mauvais sang qu'il y a dans le cœur. Parce que avant que quelqu'un il fasse ch alors il se trouve derrière le chemquier c'està dire il a pas encore d'existence et alors ça c'est gematria. C'est la valeur numérique de dame c'estàdire un homme c'est c'est Adam c'est-à-dire que Adame c'estàd c'est un paquet de dame c'est du sang. Tant que la personne elle est pas elle est pas rentrée en direction de la tuva pour l'instant c'est que du sang c'est tout. C'est pour ça qu'on lui fait honte parce que parce qu'on fait couler son sang par la honte. Il y a ce sang qui coule les domes. Et comment il va réparer ? il va faire que le dame dans lequel il est parce qu'il est que du sang c'està dire c'est qu'un consommateur c'est un bonhomme qui pense que à se remplir de de plaisir de ce monde en maintenant ce sang là il va se transformer en d'homme. C'est la même chose. C'est le même mot en hébreu. Dame et d c'est la même chose. D'homme ça veut dire se terre et dâ c'est le sang. Comme c'est écrit tais-toi pour Hem et videoi pour lui, c'est-à-dire profan-toi pour lui, ne réagis pas. Ne dis rien. Quelqu'un il t'a fait honte, accepte. Accepte la honte. Pourquoi ? Pour Haschem, tu l'acceptes, c'est tout. Et lui, il va faire te il va te faire tomber des halalimalim, c'estàdire, il va te faire tomber des des cadavres. Ça veut dire, il va te vider de de ton mauvais sang. que le sang qui est du côté gauche, il va être soumis avant lava, le sang qui se trouve du côté gauche du cœur, il est dans toute sa puissance. C'est pour ça qu'on lui fait honte et que il a des des versements de sang, c'està-dire que son sang, il se verse en lui par la honte. Dom l'achem quand maintenant il accomplit d l'achem tais-toi pour hashem c'est pas je me tais pas parce que j'ai rien à dire ou je peux pas dire je peux dire je peux répondre mais je me tais parce que je je fais pour has parce que je sais que c'est comme ça que je vais faire tuava là-bas il amène une autre notion que il faut faire tuva sur la tva c'est bien de faire tuva mais sur cette chuva là il faut faire tuva, il faut arranger les choses. C'est vrai que maintenant j'ai fait tuvaer ou je mets fil, je fais shabbat et tout mais ça c'est un niveau de tuva. Il y a un autre niveau de tuva et encore un autre encore sans arrêt qui parce que est-ce qui peut dire ça y est je me suis purifié de mes fautes. Qui est-ce qui peut dire une chose par ? Personne ne peut dire ça. Parce que même quand quelqu'un dit j'ai fauté, il peut pas dire ça de tout cœur sans sans avoir des des des choses tordues en lui. Même quand il dit j'ai fauté et tout, est-ce qu'il le dit de façon sincère ? Est-ce qu'il est 100 % dans ça quand il est en train de le dire ? Comme il est pas à 100 %, il doit faire tuva encore sur cette façonlà qu'il a de faire tuvailouva maintenant même quelqu'un qui arrive à faire tuva complète c'est un grand niveau sagatoon il doit faire sur le fait de comment il a compris hash avant il doit faire tuva sur ça maintenant c'estd il dire comment j'ai pu comprendre hasem comme ça comment j'ai réduire Hashem à cette chose-là comme je l'ai comprise. Comment j'ai j'ai pu comprendre que Hashem il est comme ça ou comme ça ? Il fait tua sur la compréhension qu'il avait d'Hashem. Ça c'est dans le cas où quelqu'un il a fait tch tuva schlema. C'està dire même un tadik qui est entièrement qui est réparé qui a fait tu et tout, il doit avoir honte de la compréhension d'Hem qu'il avait eu. Il doit faire tuva sur la tuva c'estàd tout le temps comprendre Hashem à un niveau plus élevé puisqueem il est infini donc il y a pas de limite à la compréhension d'hem. on pas oré c'està dire que ce jour-là quand il y aura la guoua alors il y aura pas une lumière qui qui va une lumière qui va être chère ou ou pas chère c'estàdire une lumière qui une lumière qui qui est chère dans ce monde c'estàd c'est celui qui fait un corban toda qui fait un qui amène une une offrande deva de toda merci alors lui il il honore Donc ça il rapporte c'est dans c'est des paroles qui sont rapportées dans la Torah va maintenant il faut être b dans la c'estàd il faut il faut connaître les chemins. Il faut savoir conduire c'està dire il faut savoir monter et descendre il faut savoir comment on agit quand on est en haut et comment on agit quand on est en bas à dire c'estàd comment on s'approche et on recule comme c'est écrit si je monte dans le ciel tu es là-bas et si je descends dans la Bible tu es là aussi à côté de moi c'est Adam la chevette à la kissé donc maintenant quand l'homme il a réparé le sang alors c'est plus un paquet de sang il devi devient Adam et à ce moment-là il peut s'asseoir sur le trône c'estàdire prendre le pouvoir chef parce que maintenant grâce au silence que il reçoit son affront sans répondre et sans sans continuer à y penser dans son cœur alors avec ça il fait un point d'en bas du va qu'il y a dans le alef le alef il est fait avec un va et deux youd un you d'en haut et un you d'en bas donc le B, c'est un principe de connexion entre l'eau et le bas. Maintenant, quand quelqu'un et on lui fait honte et il réagit pas, il il il répond pas et même dans son cœur il se tait, il fabrique le you d'en bas dire du du alfona. Maintenant, après quand il fait tuva alors il va faire le le you d'en haut. Le you d'en bas c'est par le le fait qu'il réagit pas aux affronts et le you d'en haut c'est par le fait qu'il fait qui maintenant le ce sont les les cieux les cieux qui sont qui sont de de l'eau et du feu. Shamaim c'est le mot shamaim il est fait de du mot ou maim c'est de l'eau et du feu lesim ça ça c'est la honte qui a sur le visage de la personne à qui on fait honte alors son visage il se transforme en plusieurs couleurs prat alf alors ça devient alf adam prat al dame adame la chevette à la kissé et ça devient adame pour qu'il s'assoit c'estàd il il peut s'asseoir sur le trône. C'estàd peut s'asseoir sur le trône c'estàdire il peut prendre du pouvoir c'estàdire il va pouvoir commencer à agir à faire ce qu'il a à faire dans le monde. Maintenant il est assis à sa place prinat comme c'est écrit sur le trône en haut sur le trône de de qui a dans la dans la le chariot céleste dans ce trône là-bas il y a comme une qu'une une forme humaine. On dit que c'est le visage de Yakob Avenu qui a là-bas, c'est le le visage humain. C'est-à-dire que maintenant quand l'homme il va passer par ce procédé là que maintenant il va vouloir faire tuva et ça ça va faire qu'on va lui envoyer des affrons et qu'il va supporter les affrons, il va pas répondre et que ça ça va l'amener à la tchuva. il il va faire le vave, il va lier le un le haut et le bas et à ce moment-là ça devient un homme parce qu'un homme c'est quelqu'un qui sait vivre en haut et en bas en même temps. C'est ça un homme. Un homme qui vient en bas c'est pas un homme, c'est un animal. Un homme qui vient en haut, c'est pas un homme, c'est un ange. Un homme, il est il doit être nié un animal ni un ni un ni un ni ni un ange, un homme. Il doit être un homme comme il a dit le tana. Il a dit au au auara, il a dit à à il dit moi je suis de la chair et toi tu es du feu et moi je suis plus grand que toi. Parce que un homme dans sa chair, il peut être très très grand. dans sa chair, il peut grand il peut être très grand parce que si il il répare sa chair après il peut avoir une chair une chair on dit une chair c'est un siège une chair alors sa chair elle peut l'amener après avoir une chair c'està dire de s'asseoirana benua et quand il fait ça il y a une union qui se fait entre le soleil et la lune c'estàdire entre mosché et yoshua entre le maître et l'élève qui méprama parce que mché c'est le soleil zinat nekuda et lona c'est le point du y d'en haut prinat levana yoshua c'est la lune c'est le côté d'en bas prinatuda tartona va pratael et le va c'est le la tente de de de mosché rabenou donc le le you d'en haut c'est mosché le you d'en bas c'est yoshua et la la barre du milieu c'est la tente d'assignation la tente où il était mcher benou alors va voir tout ça tout ce qu'on a dit maintenant c'est un résumé de la pram donc il y avait il y a trois mitvotes que le Israël on a ordonné au h Israël quand il est rentré en Israël c'est de détruire la descendante d'Amalek de construire le betikdash et de nommer un roi alors Rabiinathan il dit rashana et ça c'est de roshana et de le son du chauffa Comme c'est écrit sonné ce mois du quand la lune elle se cache pour le jour de quand est-ce que un mois où la lune elle se cacheana la lune elle est cachée Quand maintenant la lune elle est chargée, elle est trop pleine de fautes, c'est qu' trop faute, trop de fautes dans le monde, alors elle se cache. Pourquoi qu'on voit les fautes ? Et on amène dans le monde une un conseil pour que pouvoir réveiller la miséricorde d'achem. Et avec quoi on réveille cette cette cette miséricorde ? avec le chauffard sonner ce momentl du chauffard que la lune elle est cachée ça veut dire elle est chargée et il y a il y a eu tellement de fautes dans le côté de lunaire c'estàdire le côté féminin, le côté de l'action le côté du comportement dans ce monde que la lune elle se cache pour pas qu'on voit ça. À ce moment-là, on nous donne le conseil, voilà, sonner du chauffard comme ça, ça va réveiller la miséricorde et avec ça, on va réparer les problèmes qu'il a pu avoir. Parce que roshana c'est le début de lava pour toute l'année c'est le premier jour des 10 jours devail. C'est le premier jour de la création du monde où il a été créé Adamarichon et où il a mangé de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Tout ça s'est fait dans la même journée et nous on doit réparer la faute d'Adam Marichon depuis Rashana jusqu'à jusqu'à la fin de et ça c'est en général tout le Israël mais aussi chacun individuellement il doit réparer ses actions et faire pendant ces joursl pour avoir le de se rapprocher d'achem de de la façon la plus grande possible le jour de c'estàd le à la fin la le qui va avoir après sous côte qui est simet en dehors d' Israël c'est de jours en Israël c'est un seul jour sim c'est le même jour là-bas Ça veut dire ça veut dire s'arrêter ça veut dire c'est là où tout va tout va rentrer c'estàd tout le travail qu'on a fait depuis le rod chez lou jusqu'à la fin de souscotte tout ça ça rentre dans dans l'individu ce jour-là de simatana et c'est ça qui est écrit dans la tor va que le ket la couronne c'est ça veut dire katar katar en aramien ça veut dire katar les attends-moi un petit peu attendre celui qui vient pour se purifier on va l'aider on va lui dire attends parce que quelqu'un à cause de ses avotes à cause de la faute d'Adamarichon et au avot de chacun aussi il y a personne qui peut faire tuvain tout de suite il peut pas il peut pas se rapprocher tout de suite comment on va rapprocher tout de suite. Il peut pas, il a pas du tout les récipients pour se rapprocher tout de suite. Pour ça qu'on doit attendre depuis Rashana jusqu'à c'est jusqu'à présotte chezim que le jour de sim c'est ça le jour principalement il va y avoir le rapprochement du Israël avec aidé à che donc pendant tous ces joursl qui sont les les les jours de tchuva, les 10 jours de tchuva et après il y a les les les la construction de la suka et cetera. Pendant ces jours-là, on est occupé à préparer sous côte et après on fait sous côte tous ce zman là depuis le rochashana jusque à la à la fin jusqu'au 22 ticheries 23 ticheries c'estàdire pendant tous ces 3 semaines là tout ça c'est c'est de la tente les maassés c'estàdire on veut faire tchva et on nous dit attends c'est ce qu'on fait pendant ces 3 semaines on attend qu'on nous fasse rentrer et quand est-ce qu'on rentre c'est le jour de simratora ce jour-là où on rentre march alors L'écart de lava, c'est c'est d'arriver à vider le sang qui a du côté gauche du cœur. Et ça c'est le son du chauffard que c'est un son dans lequel il y a pas de parole, c'est juste du son. J'ai pris la c'est ttoi pour has parce qu'on a pas de de bouche pour parler. Quelqu'un il vient il nous dit il nous fait honte alors maintenant qu'est-ce qu'on va en plus on va lui répondre a rien à dire qu'est-ce qu'on va dire il vient il nous fait honte alors qu'il nous fasse honte qu'est-ce qu'on va faire on a fait des fautes ? On a fait des trucs, on va dire quelque chose. On a rien à dire du tout. On dit merci mon dieu tu m'as envoyé ça pour essayer de vider un peu le le le côté gauche qu'il a dans le cœur comme c'est écrit dans le zo dans le berger les bergers de confiance et ben il s'appelle rayna dans le zoar ou bem les corban il faut venir devant un chem mais se considérer comme un animal comme offrande un animal qui va venir qui va être qui va être sacrifié àou c'est comme ça qu'il faut se considérer veib et de dire j'ai pas j'ai pas de j'ai pas de bouche pour dire j'ai rien à dire je suis comme un animal qu'est-ce que je vais dire le comportement que j'ai eu regarde qu'est-ce que j'ai fait qu'est-ce que je peux dire j'ai rien à dire j'ai pris chauffard cheib et ça c'est le chauffard et le chauffard c'est une voix mais c'est une voix sans parole c'estàdire elle est particulée c'est juste un son qui a chauffar ou prinach tuva la chauffard c'est la tuva comme C'est écrit réveillez-vous endormi de votre sommeil commeana c'est le début de lava cheana de toute l'année que chez Adam quand un homme il commence à faire tuva et se rapproche d'ashem au début il y a beaucoup beaucoup d'accusations sur l'homme il faut pas croire que quelqu'un il veut faire tchuv. Alors, on lui met le tapis rouge, on lui dit voilà bien la bienvenue et cetera. C'est le contraire. Quelqu'un il veut faire tchuva. Il y a tous les toutes les forces négatives qui sortent et qui disent mais c'est quoi ça ce cette espèce de de bonhomme là, il va venir se rapprocher maintenant. Mais c'est quoi ça cette cette audace là ? Quelqu'un il s'est comporté comme ça et cetera. Maintenant, il va venir. Alors, il y a beaucoup d'accusations sur un balchuva. quelqu'un qui veut faire tua parce que pour l'instant c'est c'est un novice, il vient de commencer donc il a encore toutes ses avotes elles sont là. C'est pas parce que maintenant il a décidé de faire tua qu'en une seconde il est devenu quelqu'un d'autre. Il est là, il a son paquet avec lui. Donc son paquet ça lui ça le sépare et ils sont ils viennent l'accuser. Il laisse pas se rapprocher. Vous croyez que quand vous avez trouvé la vérité, vous commencez, vous croyez que ça y est, c'est réglé. C'est là où ça commence les histoires. C'est là où ça c'est là où ça commence. regardez combien de gens ils ont ils ont fait tuva ils ont perdu leur argent ils ont perdu leurs trucs ils sont ils ont combien combien des choses il passent sur l'individu parce qu'il veut faire tuvain parce qu'il veut se rapprocher d'achemit charbour tellement il y a de l'accusation que l'homme il peut même pas parler il peut même pas ouvrir la bouche parce qu'il a tout le sang du côté gauche qui est dans toute sa puissance dans toute son intensité Et comme la parole elle vient du sang comme c'est écrit d'abo mon âme elle est sortie dans le dans ma parole et on dit adame ou à nefèche l'âme le sang c'est le nefèche c'est pour ça qu'on a pas le droit de manger le sang des de l'animal chez Adamourag dire on peut rien dire c'est pas qu'on va pas on va pas parler on va dire mais C'est la parole, elle est nulle par rapport à ce qu'elle pourrait être pour l'instant. Pourquoi ? Parce que le sang qui a du côté gauche nous empêche de parler. Parce que ce sang c'est c'est le sang animal. C'est le sang de tout le côté de côté de de impulsif. Tout ce qu'on a fait dans notre vie par impulsion parce qu'on on a fait ce qu'on avait envie de faire et cetera. On a on a essayé d'assouvir nos envies, nos désirs et cetera. Tout ça met du sang dans le côté gauche qui est stocké là-bas. Et ça ça donne toute l'audace du corps. Donc maintenant quand on a cette audace là, qu'est-ce qu'on va parler ? Quelqu'un qui s'est comporté comme un animal, il peut pas parler. Qu'est-ce qu'il va parler ? Il a pas de parole. Il il sait pas ce que c'est la parole qui a dit bour mais boubal maison parce que le la parole chez lui, elle est beaucoup elle est troublée énormément. Adam che à cause du sang qui se trouve du côté gauche albour. Donc maintenant si la personne elle ouvre sa bouche en plus alors le l'accusation risque d'être encore plus fort comme on dit celui-là encore il parle avec tout ce qu'il a fait il parle en plus quiol particulièrement quand quelqu'un il veut faire tuva que que il est accusé très fortement c'est pour ça que lesim ils ont dit on fait pas de vidouille deot pendantana on fait pas de vidouille on fait pasti on fait pas ça parce que qu'est-ce qui arrive c'est tonton av il arrive tonton av uncle Sam l'oncle Sam il arrive et il veut faire un l'oncle sa mère même l'on sa mère même il arrive et il veut que il vient de la chasse. C'estàdire il vient pour la chasse, il vient chasser, il vient voir qu'est-ce qu'il peut qu'est-ce qu'il peut attraper comme gens, qu'est-ce qu'il peut accuser comme gens. Il amène toute la vérode de la personne pour accuser tout ce que la personne a fait toute l'année. Il vient, il amène sur un plateau devant et dit voilà ta fille, voilà ton fils, regarde un peu qu'est-ce qu'ils font. Et tellement la rigueur, elle est forte à ce moment-là queil faut se ter il faut pas du tout mentionner les avotes che que l'autre il en profite pas encore parce que c'est le début de la c'est nous a donné le conseil de sonner le c'est ça pourem Il faut se taire faut pas parler, faut pas trop parlerme, il faut pas les mentionner écrittoi pour has chauffard. Ça c'est le son du chauffard. Ça c'est la zinachem toi pour has qui laiv on n pas de bouche pour répondre. Nous les on peut pas parler les on peut même pas dire voilà on a fauté pardonne-nous et cetera c le jour deana on mentionne pas les avot on fait attention de pas parler de çavad on appelleem on avec le chauffard on crie vers hashem c'est tout il y a pas de sans parole karatika comme c'est écrit du du fond du fond de l'abîme je t'ai appelé mais on dire du plus profond de mon cœur Je t'ai appelé chauff le le son du chauffard parce qu'au début de la alors on peut pas parler on a rien à dire on doit se taire on doit voir voilà où on en est voilà qu'est-ce qu'on a fait toute l'année voilà la le bilan et on se tait c'est tout ce qu'on peut à ce moment-là on crie, c'est tout versem mais il y a pas de parole tais-toi pour hashem et ça ça va te vider le le côté le côté gauche du cœur. chez alors ici il dit chez Khalim il utilise le motolel qui veut dire qui veut dire normalement vid profané mais ici il utilise dans le sensalim c'estàd qu'on est en train de se languir d'attendre qu'on attend de de de tous nos yeux de tout notre cœur on attendou comme un serviteur qui attend son maître Mais au mec à lève les vades et on appelle du profond du cœur seulement sans parole on dit rien. sans parole sans rien qu'on crie verschem pour de languissement combien on veut se rapprocher d'ashem mais sans rien dire col chauffar ça c'est le son du chauffar prin chauffar ou prat boucha parce que tout le du chauffard c'est la honte prata chauffar est-ce que maintenant il va y avoir le son du chauffard les gens ils vont pas avoir peuroua la crainte c'est la honte comme c'est écrit berchit Il veut dire aussi crainte et honte. Qu'est-ce que c'est la honte ? C'est le fait qu'on supporte des htes que quelqu'un il nous fait honte honte de Noot. On a honte de nous enotab on peut pas parlerem on se tait pour hashem et on espère en lui adam c'est ça qui va faire de le d'un paquet de sang qu'il est qu'il était jusqu'à maintenant ça va faire de lui un homme qui adamichon adamin dira un homme un homme qui qui qui s'est comporté comme un animal, il ressemble à un animal. Donc le de lava, c'est de se taire pour Hashem. Il faut se faire comme un animal la p d'ab que il a pas de bouche pour parler, il sait pas, il peut rien dire du tout, il a rien à dire comme on dit. Dit vous avez quelque chose à dire, vous avez quelque chose à rajouter ? Il dit non, j'ai rien à dire du tout. par le fait qu'il se tait maintenant avec sa bouche avec son cœur alors Hashem il va avoir pitié de lui. Hashem il va avoir pitié de lui à ce moment-là pruva donc ça va l'amener à faire tuva comme ça qu'il va faire tuvaire il va accepter qu'on lui fasse honte et ça ça va réveiller la la miséricorde d'achem sur lui. Il va ê il va être zoré par par le le silence de du ketter de la chuva prinka et aussi l'endroit du quêter de la couronne c'est l'endroit du silence parce que c'est la limite à ne pas dépasser dans dans l'esprit il y ama binadatad qui sont les trois les trois sphirotes d'en haut et au-dessus il y a le kéter le ketter c'est la limite c'estàdire ça va cogner contre les mondes supérieurs et être aussi la barrière des mondes inférieurs. Donc là-bas, c'est le silence total. C'est pas un endroit où on peut ouvrir la bouche du tout. Là-bas, là-bas, c'est on se tait parce que c'est très élevé. Zeker alia. Et à ce moment-là, quand il fait ça, alors toute saida qu'il était en bas dans la poubelle, il va passer de la poubelle à la couronne. Il va monter du plus du plus bas au niveau le plus haut qui est la couronne en se taisant. Adam les bma dire que maintenant lui qu'est-ce qu'il a fait ? C'est qu'on se porté comme un animal. Pourquoi ? Parce qu' il a abîmé la parole. Il a perdu la parole. Il a perdu la parole. C'est pour ça qu'il s'est comporté comme un animal. Un homme qui se comporte comme un animal, ça veut dire il a pas de parole. S'il avait une parole, s'il savait utiliser le langage, il serait pas comporté comme ça. Donc il s'est comporté comme un animal. Un animal il parle pas. Alors lui aussi il est comme quelqu'un qui comme un animal qui parle pas. parce qu'il s'est comporté comme un animal maintenant par le fait qu' connaît sa place et quand il vient faire il a pas de bouche pour répondre et par le fait qu'il se tait alors a pitié de lui et maintenant par ce silence là il va monter au niveau le plus haut de faire que ça c'est la couronne il va être au silence mais pas le silence d'un animal le silence d'un homme qui arrivé à un niveau tellement élevé qu'il est silencieux il rentre dans le monde du silence de la c'estd comme on dit la limite de la barrière pour la sagesse c'est le silence il arrive à ce silence là c'est le silence de la de la plus grande sagesse qui Il est passé du silence de l'animal qui sait pas parler au silence le plus haut de la Adam. Quand quelqu'un il arrive là-bas à ce niveau de la couronne al ce momentlà il devient un homme il devient la forme du alf qu' adam alef parce que Adam on peut pas écrire sans le mot alf. L'homme c'est alf dame. Si maintenant quelqu'un il veut il veut réparer le sang qui a en lui, il lui faut Adam pour qu'il devienne Adam. C'est dire qu'il faut que l'amenè le alf dans le dame qui fasse que le dame il soit lié avec le alf pour être un Adam. Et quand maintenant il met le alf avec le dame alors il devient Adam. C'est Adam c'est quoi ? C'est Maber qui Adam ouibour parce que qu'est-ce que c'est le le un homme ? et sa parole et donc sa parole elle se construit bchemout c'estàdire elle devient elle devient parfaite. Vous voyez dans tous ces enseignements ça tourne Rabi Natan ici il parle tout dans le tout ça va autour de la parole quand est-ce qu'il faut se taire quand est-ce qu'il faut parler quand est-ce qu'il faut savoir dire et quand il faut pas dire et les cars de la tuva par rapport aux autres c'est de se taire mais par rapport à nous-même et Hashem c'est de parler avec Hashem et d'essayer de de de prendre conscience de son existence. Chaque fois qu'on parle avec lui, on devient plus conscient. Comme il a dit une fois un rave à Breslèv, il a dit même si quelqu'un il fait des avos tous les jours tous les jours mais à force d'en parler avec Haschem tous les jours tous les jours, un jour il va dire "Bon, allez ça suffit, combien de temps je vais je vais continuer à à faire ça ?" Il y a un jour où petit à petit il va même si ça prend des années, mais à un moment il va prendre conscience et il va s'arrêter. Donc ici ici tout ce qu'on a vu c'est la réparation de la parole par le fait de justement qu'on se tait aux affronts qu'on nous fait. Et des fois on veut faire tchuva, on arrive pas. Ça c'est un affront aussi. On nous laisse pas rentrer, c'est un affront. Quand vous arrivez quelque part, vous voulez rentrer, on vous laisse pas rentrer. C'est un affront. Il y a un peu plus grand affront que ça. On vous laisse pas rentrer. On dit tu rentres pas. Il dit mais je veux. Je dit alors tu as qu'à vouloir. Nous on te laisse pas rentrer, c'est tout. Tu rentres pas. Et l'homme il essaye, il tombe. Il essaye, il tombe. Comme Rabi Natan quand il est venu chez Rabenou à cette époque-là de de de la Torah va. C'est une des premières tautes que Rabenou a dit à Rabi Nathan. Et Rabi Nathan, il en pouvait plus avant de venir chez Rabenou. Il était dans un dans une période très très difficile parce qu'il cherchait il cherchait, il en pouvait plus de voir de voir le le le la légèreté du monde, le mensonge et tout ça. C'est ça le rendait fou. Il comprenait pas. Et une fois ils étaient ensemble, il devaient aller acheter, il était avec d'autres assidimes, mais lui il devait acheter des bégalés, il a acheté des des gâteaux et il s'est trouvé dans la rue avec ces gâteaux là. Il s'est trouvé comme un idiot. dit "Mais qu'est-ce que je suis en train de faire ?" Alors, il est rentré dans une synagogue et là-bas, il s'est il a commencé à faire des téimes et et à pleurer à pleurer dans les thé jusqu'à qu'il est arrivé dans le mismor noun dans le dans le mismord 50 dans le thé et là-bas il s'est endormi et il a rêvé qu'il montait dans une échelle et qui tombait et il montait il essayait de monter, il tombait et et à chaque fois il essay de monter, il tombait et il y a quelqu'un qui est venu, un jeune, il lui a dit "Allez encore, vas-y, essaie essaie encore, essaye encore, tu vas y arriver. Et lui encore, il essayait de monter, il essayait de monter. Après, il s'est réveillé et le jour où il est rentré chez le rébé, le jour où il a connu le rébé alors le rébé lui a dit, on se connaît déjà. Parce que le rébé c'était lui qui est dans le rêve, c'était le rébé qui lui était venu dans le rêve pour lui dire pour lui dire d'être mitrac, de monter dans cette échelle et de de de tomber, de se relever, de tomber sans arrêt jusqu'à qu'on lui ouvre la porte, jusqu'à qu'il puisse rentrer. Batachem, que chacun il puisse rentrer, que chacun Hem ouvre les portes, que ben mettre que tout l'amrach c'estàd que chacun il est le mérite, c'est un mérite la tuva C'est un cadeau d'ashem. Quelqu'un il peut rester à la porte. Même d'être à la porte c'est un cadeau d'ashem. Même d'attendre devant la porte c'est un cadeau d'achem. Il y a des gens ils attendent pas, ils ont pas où attendre. Ils sont jetés dans la dans la les les ils sont jetés dans les immondices, dans les poubelles du monde. D'être à côté, d'attendre. Même s'il y en est dans l'état où on est, chacun il sait comme il est. Ça fait rien. On attend et on a honte. On aimerait tellement rentrer. Mais pour l'instant si on ne laisse pas rentrer, alors ils savent ce qu'ils font en haut. Alors on attend, c'est tout. On est patient. On attend et on demande et on tape à la porte et on fait tout ce qu'on peut pour qu'on nous rentrer. nous garantit que BM va rentrer.