L’Union Parfaite ! Thora 49-113, Avraham Ifrah : www.Breslev.fr

[Musique] alors on est arrivé dans le côté à la rte sur la T 49 toujours on est aê guim page 53ar David c'est ce qu'il a dit davidalom il a dit moi je suis un pauvre un misérable et mon mon cœur est vide en moi comme une ombre quand elle quand elle penche je suis je suis partiach explique comme une comme une ombre quand elle elle penche le soir che que à ce moment-là c'est le moment de la prière de qui David pr parce que David

représente le principe même de laav Dav il n'était pas il devait pas faire cette action là c'est de fauter avecev c'était uniquement pour nous montrer le chemin de la et donc David et c'est la la c'est la prière dire que David Amel il représente la prière il a ditila moi je suis prière comment voir comme c'est mentionné dans la Torah 49 parce que la Touva elle se fait principalement par les paroles de prière maintenant la Touva qui est la la prière elle se fait principalement dans

la prière de min c'est-à-dire vers la fin de la journée quand la la prière c'est la prière du pauvre c'està direire que comme rabahman il a dit il a dit il a dit moi moi je peux tout faire moi je peux tout faire pour vous mais il faut que il faut que vous reconna que vous avez un problème c'est la première c'est la première chose que vous devez faire tant vous reconnaissez pas que que vous avez un problème alors je peux rien faire pour vous la

première chose c'est d'abord d'accepter qu'on a un problème de de de prendre conscience que qu'il y a un problème et que et c'est que ce problème là on narrive pas à le résoudre dire ça c'est la c'est le départ on commence avec ça pour ça que la Touva c'est la prière la la Touva c'est la prière et c'est la prière du pauvre le pauvre du pauvre qui aniv Viion on voit ici à chaque fois que que il il rapporte cette expression là que en même temps

la personne elle est pauvre et est misérable en même temps c'està dire il y a deux deux deux angles de de pauvreté il y a la pauvreté qui est le qui est le le fait que la personne all un problème c'estàdire que c'est la pauvreté c'est-à-dire que qu'elle arrive pas elle a elle a un problème et la deuxième chose c'est qu'elle arrive pas à le résoudre c'està dire que qu'il y a pas de solution qu'elle peut rien faire c'est la deuxième pauvreté c'està dire quelqu'un qui

a un problème qui peut le résoudre alors ça va il app il est pas pauvre mais quelqu'un qui qui a un problème et queussi il arrive pas à le résoudre alors lui lui il est vraiment il est pauvre et misérable alors c'est ça qui qui nous dit qui nous dit ici c'est-à-dire que la la Tefila c'est c'est C fila les années c'est la prière pourquoi la prière parce que déjà la prière c'est l'attitude de celui qui a compris qui peut rien faire donc il va il

va venir demander à Hashem c'est la seule chose qui qu'il puisse faire et et qui il comprend et il a laouna que Hashem il va l'aider que Hashem il peut l'aider c'est le le le sens de la prière donc c'est pour ça qu'il nous dit que le principal ça doit être ça pourquoi on pourrait dire mais non pourquoi pourquoi maintenant il faut pour faire Touva il faut il faut être dans une situation de pauvre et de misérable on peut être bien et joyeux et cetera et

faire Touva et et se sentir bien dans sa peau et faire Touva et cetera les gens qui font Touva c'est pas des gens qui sont des c'est c'est pas des gens qui sont dans dans le top de de de de de la réussite de la personnalité de dans ce monde et cetera c'est c'est des gens qui ils savent que c'est difficile dire qu'ils arrivent dans des situations où ils ont pas de solution ils savent pas comment il faut faire donc ça c'est l'attitude c'est c'est c'est

le récipient de la Touva c'estàd que David am quand il commence il dit anionani je suis un pauvre misérable c'estàd qui c'est avec ça qui vient devant Hashem donc c'est pour ça qu'il dit que que quebani c'estàd que que la prière du pauvre l'offrande du pauvre che comme comme c'est mentionné avant c'est-à-dire que la personne elle se trouve vers vers la fin de la journée c'estàd elle se trouve proche de l'extinction c'est là-bas où elle va elle va faire va faire parce que le principal de

la c'est comme une ombre quand elle elle arrive à sa fin que l'homme il doit mettre son cœur il doit il doit réfléchir chaque jour que le soleil va se coucher que la journée va se va se terminer et que le soleil va aller se coucher tous les jours de sa vie c'est comme une ombre qui va passer et particulièrement quand il voit qu'est-ce qui se passe avec lui et il voit que le datat dire la conscience d'ashem qui est la lumière du soleil m elle

l'a quitté à cause de de la nombreux la quantité nombreuse de ces fautes à cause de ça il est il a une pauvreté mentale c'est-à-dire que il arrive pas à être conscient queem est là que Hashem est à côté de lui que que que que il arrive pas à craindre Hashem il arrive pas à ressentir que Hashem dans le monde même s'il fait des choses il fait la Torah il fait c fila il fait les mitvot il fait beaucoup de choses mais tout ça c'est c'est

tout de la dans dans la tête c'està dire que que il arrive pas à ressentir la présence divine à côté de lui ça s'est caché de lui c'est dire ça c'est la pauvreté mentale et ça ça vient des fautes c'està dire quand la personne elle elle a fauté alors elle a enlevé de de elle a enlevé en elle le la possibilité de ressentir la présence divine elle rentre dans un dans une Astara c'està-dire dans un un côté où tout est caché donc là où elle elle

se trouve où tout est caché là-bas là-bas il y a il faut une attitude spéciale c'estàdire que c'est pas c'est quand quelqu'un il a perdu complètement la conscience c'est pas évident du tout du tout de se rapprocher de pas évident même si il sait des choses même s'il sait beaucoup de choses il doit il doit prendre conscience qu'il se trouve dans une situation de pauvreté il lu reste uniquement une trace une petite trace de de conscience grâce à cette petite trace là qui est en lui

il a encore une un petit un petit éveil dans le cœur de revenir vers hasem la chou et grâce à ça il entend encore la voix de l'appel d'ashem et de s de ses allusions l'appelle et il lui fait allusion il lui dit de revenir il lui dit reviens reviens vers moi c'estd que luiem ilappelle il lui dit reviens reviens vers moi cet appel il ne peut l'entendre que s bien sûr il a un il a un tout petit peu de conscience c'està-dire un peu de

connexion sinon comment il va il va entendre les appels il a pas si quelqu'un il est pas connecté il entend pas du tout les appels donc il a un reste et juste un reste c'està dire que comme ce qui ce qui nous nous présente ici rabinthan c'est comme c'est le schéma de la création du monde c'estàdire comme Rabenou il a il il nous a il nous a présenté dans la Torah 49 que que chaque individu dans son cœur il se passe exactement le même principe que

la création du monde que qu'il y avait de trop de lumière et que ce trop de lumière là il a cassé les récipients et qu' reste une trace et que sur cette trace là il y a une la construction du monde donc chacun c'est pareil quand quelqu'un il a fauté il a détruit ses récipients mais il reste toujours une trace quelque chose une petite miette un cheveux quelque chose qu'avec ça il y a une possibilité de se raccrocher et de revenir et il doit mettre dans

son cœur que uniquement maintenant il a il a le temps de de se dépêcher pour se sauver pour sauver son âme il faut pas qu'il se dise bon quand j'aurai le temps on verra quand je je vais arriver un certain âge je vais faire TVA je vais commencer à étudier ou je vais commencer à faire il faut pas qu' repousse dans le temps il faut que il faut qu'il fasse les choses dans le temps parce que ça aussi c'est c'est ça fait partie de la réparation

c'est-à-dire de rentrer le le le principe de la tchouva dans le temps dire que que elle y est avec le temps c'està-dire avec le moment présent parce que ce que je ressens maintenant je le ressentirai pas après je peux pas savoir c'estàdire que que l'évolution du temps ça va changer les l'approche des choses donc si maintenant j'ai un j'ai un petit éveil donc il faut que je fasse quelque chose avec maintenant c'estàdire de pas de pas croire que cette conscience là c'est pas une conscience de

planification dans le temps c'est c'est pas c'est pas ça cette conscience là c'est une conscience pour faire quelque chose toute suite tout de suite c'estàd il faut pas attendre je sens un appel je sens un éveil quelque chose qui m'a bougé le cœur tout de suite je fais quelque chose avec ça soit je parle avec Hashem soit je dis si si je connais par cœur quelques versets je dis des versets si je peux donner une pièce à la Daka si je peux mais il faut que

je fasse un acte tout de suite qui concrétise qui concrétise cet éveil là il faut pas laisser passer c'est-à-dire que ça c'est c'est c'est c'est c'est c'est pour comment on dit pour sauver sa peau parce que maintenant le fait qu'il reçoit un appel c'est c'est cet appel là c'est pour qu'il réagisse et s'il réagit pas alors il l'appel il va se faire de plus en plus sourd c'estàd ça va être de plus en plus difficile pour lui d'entendre cet appel là parce que peut-être ça aussi

va l'oublier voilà dit rabinthan parce que maintenant si quelqu'un si quelqu'un maintenant qu'il a un éveil c'estàd un souvenir de de de d'ashem un souvenir de la vie un souvenir de de ce qu'il fait dans ce monde si ça il le perd il sait pas qu'est-ce qui va se passer après peut-être que que que après ça y est comment la plupart des gens sur terre ils se trouvent trouve il se trouve loin d'Hem c'est pas parce quehem il les appelle pas c'est parce que ils ont

oublié comme comme David am il dit il dit haschem je t'en prie fais que fais que j'entende j'entends ton appel c'està dire tant que je connais encore je reconnais ta voix que si je reconnais plus ta voix alors après ça y est c'est terminé c'estàd que maintenant que que que pas je t'ai pas oublié encore alors fais en sorte que que tant que je t'ai pas oublié complètement je puisse me rapprocher parce que sinon je peux arriver dans une situation où je peux entendre tous les

appels du monde ça va rien me faire du tout parce que la personne elle est rentrée elle s'est déconnectée donc quand elle s'est connecté après la conscience s'en va vous savez les c'est toutes dans dans la vie tout est comme ça si quelqu'un si quelqu'un il commenceom à voler ou à mentir alors la première fois qu'il vole alors c'est difficile parce que il sait que c'est pas bien et cetera la deuxième fois un peu moins et après ça y est c'est fini c'estàd que com comme

la tor dit il a transgressé il a recommencé ça devent permis pour lui c'estd il perd il perd la conscience de la chose don comme il a écrit dans dans la T 206 c'est ça la vous dit maintenant c'est ce que c'est ce que Raban rapporte ici je me suis perdu comme comme la Brie alors viens me chercher parce que j'ai pas oublié encore et grâce à ça il va s il va s'élever s'éveiller pour faire chouva de de tout ce qu' peut àban même avec

une offrande d'un pauvre dire il va chercher qu'est-ce qu'il peut faire maintenant mais s'il peut faire quelque chose qui qui qui est presque insignifiant c'est c'est pas insignifiant parce que c cette petite chose qui fait c'est qu'il répond il répond présent à l'appel et quand répond présent à l'appel ça veut dire qu'il va entretenir le le contact et et Hashem il va lui faire encore d'autres appels et encore d'autres c'est dire tant qu'il montre qu' qu'il répond à l'appel alors les les appels ils vont être

clairs ils vont être ils vont être évidents mais si R Shalom il fait comme s'il a rien entendu il continue sa vie normalement et ce qu'il est en train de faire comme s'il avait rien entendu les appels ils vont se faire ils vont se faire de moins en moins évident et lui aussi il va se décourager comme rabous rapporte là-bas dans cette Torah 206 il dit voilà il dit c'est comme un berger il dit que le le berger il appelle le berger il appelle il y

a une brebie qui s'est perdue alors le berger il l'appelle il l'appelle et et et la la brebie c'est si maintenant elle fait comme si elle entendait pas alors après le le le le le berger il va dire bon il y a d un loup qu' a mangé ou n'importe quoi il y a il a il y a plus rien à faire donc il va pas il va pas continuer à appeler il va arrêter de l'appeler donc maintenant et même s'il continue à l'appeler il va

la brobie elle va plus entendre parce qu'elle elle est plus branché sur ça elle est déjà passée à autre chose à une autre vie c'est comme ça que tout le monde s'éloigne d'Achem parce que les gens ils perdent la conscience parce qu'ils répondent pas aux appels donc il dit même m maintenant si si je suis dans un dans une situation de pauvreté c'està direire je peux pas faire grand-chose je peux vraiment pas faire grand-chose c'estàd comme comme service divin mais je peux faire je peux ouvrir

ma bouche je peux dire mon Dieu aide-moi et je peux m'appuyer sur Hashem en disant voilà Hashem je me remets entre tes mains et entre tes mains entre les mains du tadq aidez-moi aidez-moi à m'en sortir ça il peut le dire donc quelque chose comme ça il peut toujours faire même si ici c'est la seule chose qu'il puisse faire ça il peut le faire alors il faut le faire tout ça c'est le principe de min c'est-à-dire quand le le jour il commence à se à s'assombrir

et à partir je part je suis en train de de partir comme une ombre qui est en train coucher que ça c'est le principe principal c'est le principal de l'éveil à la c'est pour ça que c'est juosé avec le verset dans lequel c'est écrit que je suis pauvre misérable et mon cœur est vide en moi parce que comment quelqu'un il peut faire TVA c'est que sil sent il ressent sa pauvreté comme on l'a mentionné avant et il contracte la lumière dans dans le dans le principe

que mon cœur est vide en moi comme c'est mentionné dans la tor 49 et il se dépêche d'avoir pitié de son âme comme c'est écrit comme un comme un guerrier il va il va il va se il va se il va courir sur le chemin avant que le jour ne parte jusqu'à que avant que le le soleil ne se couche complètement dire que maintenant on revient sur sur ce qu'il a expliqué avant ce que dans dans la dans dans la dans la cette ala dire il

nous a expliquer que maintenant Hashem il nous envoie de la lumière et et quand Hashem il nous envoie de la lumière il faut faire attention de pas rentrer dans un dans un principe uniquement de consommation de la lumière mais il faut prendre cette lumière la contracter et en faire quelque chose avec de de de concret d'engagé de précis soit une prière soit de l'étude soit une mitva soit soit faire quelque chose concrétiser cette lumière dans un acte c'estàdire la la prendre cette lumière la contracter de

manière à ce qu'elle rentre dans une action c'estàd que cet éveil là que cette lumière que je vois il faut que je la traduise en en engagement parce que si j' V pas en engagement il faut savoir que le jour il va se coucher c'està dire cette lumière là elle va partir je vais pas rester avec cette lumière toute ma vie cette lumière elle va partir et et après si je me trouve sans cette lumière là comment je vais faire après pour faire des choses je

vais me trouver je vais me trouver vide ça va être très difficile si déjà avec toute cette lumière là je m'engage pas j'agis pas alors avec quelle lumière je vais m'engager sans sans rien sans lumière quand le soleil va se coucher c'est terminé j'auraai plus de possibilité si je vois plus rien ça y est c'est fini donc il faut que tant que il y a la lumière est là que tout de suite je l'utilise pour faire des choses il faut pas attendre que que la lumière

elle passe tout ça on l' vu on l'a vu on on l'a expliqué avant il nous a bien bien ouvert ce sujet là donc maintenant c'est comme une qui s'en va c'est comme le coucher du soleil donc c'est pour ça que il a rapproché le le principe de d'être pauvre d'être misérable avec le principe que mon cœur est vide en moi alors maintenant on passe dans H même d'Al le paragraphe 44 va voir aussi dans le midra rab dans parachat là-bas aussi le mid il parle

de la de la grandeur de ce Corban là de ce Corban min et voilà voilà ce qu'il dit V et et non seulement non seulement ça c'estàd toutes la grandeur de ce Corban minha cette offrande de minha c'est que toutes les tous les toutes les offrandes tous les corbanotes les sacrifices il y a pas de sacrifice qui vient à moitié c'estàd quand on amemène une vache on peut pas M une demi-vache ou un demi bélier on doit amener un animal entier et ça ça vient un

demi dire qu'on amène une demi mesure Mar la moitié le matin et la moitié le soir et non seulement ça tout celui qui amène cette offrande là de min alors la Torah le considère comme s'il avait amené d'un bout du monde à l'autre c'estd comm comme il avait s'il venait amené tout ce qu'il y a sur terre il avait amené il avait amené comme offrande che c'est écrit depuis le l'Est où le le soleil se lève jusqu'à l'Ouest où il se couche alors le nom d'ashem

est glorifié et à la fin du passou c'est écrit min une offrande de min qui est est P va voir la alors il explique que le principe maintenant de l'offrande du pauvre que l'R du pauvre c'est ça le principe c'est ça principalement la c'est une qui descend qui creuse qui va jusqu'en bas jusqu'au fond de l'abîme elle arrive d'un bout du monde à l'autre depuis lev du soleil de l'Est jusqu'à à l'ouest tout à fait au bout parce que tout individu qui se trouve sur Terre

dans tout endroit dans toute dans tout niveau dans lequel il se trouve même les gens qui sont très très loin même chez eux il arrive ce conseil là cette réparation qu'on a mentionné qui s'appelle le l'offrande du pauvre que il amène beaucoup il amène un peu ça n aucune importance que avec tout éveil le moindre qu'il soit de chaque point chaque point positif on peut avec ça faire chouva revenir vers Hashem c'estàdire qu'il y a pas de il y a pas de quantité pour revenir Hashem

il y a pas de quantité de de de ce que je vais faire la moindre chose la moindre chose elle peut faire faire Touva une personne un regard un un espoir un une parole un soupir quelque chose n'importe quoi avec ça je peux faire chouva il faut pas croire qu'il y a besoin d'amener une vache pour faire chouva une toute petite poignée de farine ça suffit une toute petite chose ça suffit même si je me trouve très très loin et que je peux ramener que quelque

chose de très petit de vraiment pas consistant de pas convaincant comme on dit ça suffit pour faire Touva cette Touva là elle r partout elle réartout de elle elle elle va de d'un bout du monde à l'autre elle réartout parce que la tchouva du pauvre de de celui qui se sent pauvre il y a pas une plus grande place pour haschem dans le monde que celui qui n'a qui n'a de de de possibilité que de s'appuyer sur la miséricorde d'ashem Il a rien d'autre il lui

reste que ça dire que que que il peut pas il a pas d'autre il a rien il a que ça voilà il lui reste ça que maintenant il peut s'appuyer sur la miséricorde d'ashem voilà c'est la seule chose alors il y a pas une plus grande place pour Hashem dans le monde que ça il y a pas plus que ça c'està dire qu'il vient il sait qu'il peut qu'il peut rien faire il peut rien faire il il a il a il il a pas de de

c'est pas quelqu'un de fort c'est pas quelqu'un de capable il voilà il il il peut rien faire du tout la seule chose qu'il peut faire c'est c'est amener un petite une petite offrande de farine c'està-dire quelques mots quelques mots devant haschem une petite une petite action quelque chose il peut pas faire grand-chose ça ça c'est c'est la la plus grande tchouva qui existe et c'est vers ça que que c'est vers ça que toute l'humanité va aller c'est-à-dire que tout ce tout toute cette situation qu'on vit

c'est-à-dire toutes ces âmes qui viennent qui viennent dans dans maintenant la fin des temps qui sont les âmes qui viennent du khalalapanou qui viennent de cet endroit-là justement où il y a il y a aucune évidence d'ashem elles viennent pas du du du monde de hatsilout ni ni de ni de Bria tyran ni de Asia c'estàdire aucun aucun de ces mondes-là parce que dans ces mondes-là il il y a il y a encore un un peu de de de choses à voir c'est-à-dire on peut on

peut voir un petit peu Hashem mais les les les âmes qui viennent du du du monde de de du néant elles voi rien du tout ces âmes là elles voient rien là-bas il y a pas de présence divine on voit rien du tout on voit rien c'està dire c'est c'est c'est MAM la la Stara totale et Hashem il le sait ça Hashem il le sait très bien qu'est-ce qu'on est en train de vivre de nos jours vous croyez que que que notre notre menu notre programme

c'est le même que les autres générations c'est pas les mêmes aut c'est c'est pas les mêmes que notre génération comme c'est écrit sur le sur le sur le roi menché que que que le roi Menaché il a fauté il a fait fauté et cetera il a il a fait avodazara il il a il a fait de de l'idolâtrie il a fait faire de l'idolâtrie alors le le le le il y a il y a une fois il a une fois un rave il a il a

il a il a parlé sur il a parl sur le roi maché alors le le roi Ménaché lui est venu en rêve il lui a dit tu sais si tu étais si tu vivais toi à mon époque c'est pas que tu aurais fait de l'idolâtrie tu aurais levé les les bords de ton de ton manteau pour courir plus vite pour aller faire pour aller faire de l'idolâtrie alors ne ne parle pas sur moi e tranquille il il lui a dit il lui a dit tu sais

pas tu sais pas dans quel dans quel où je où j'ai vécu dans quel Yara j'ai vécu parce que les les les Tsadikim ils ont enlevé le Yara de de la vodazara aujourd'hui il y a plus de de Yara d'aller faire de l'idolâtrie c'est quelque chose qui est pratiquement inexistant les gens ils font ça par bêtises par par curiosité et autre mais le lui-même c'estàd de de la du du fonctionnement de la de la vodazara lesamim il a enlevé du monde il existe plus mais par

contre ce qui existe c'est le c'est c'est leara du néant c'est-à-dire du hou des gens qui qui se découragent ça oui ça c'est leara de notre génération et ça sera lu et jusqu'à que mas Vienne c'est que on va avoir tous une tendance à à se décourager on va avoir une tendance à à une perte de valeur de de de ce qu'on est capable de faire c'està direire qu'on va on va on va croire qu'on est incapable on va avoir toujours l'impression qu'on est incapable parce

qu'on voit rien du tout on voit aucun résultat de ce qu'on fait et c'est extrêmement difficile donc il faut il faut savoir que dans cette situation là dans laquelle on se trouve c'est nous nous qui avons la possibilité de révéler Hashem comme il ne s'est jamais révélé dans le monde c'est c'est-à-dire que nous on peut on peut qu'on peut MAM sanctifier le nom d'ashem et le glorifier dans le monde parce que du fait que nous on voit rien du tout et qu'on s'appuie on s'appuie sur

Hashem complètement c'estàdire on vient vers lui dès qu'il y a un éveil on utilise pour cet éveil pour venir revenir vers lui avec des paroles surtout parler avec lui ça ça ça c'est c'est une Touva d'un pauvre mais c'est la plus grande tchouva qui existe dans le monde parce que on a atteint on a atteint si vous voulez le somom de la capacité de révéler la miséricorde d'Achem on a plus d'autres possibilité on a que ça c'est tout on n pas de c'està direire que voyez

moner Rabenou il vient va être Hanan il vient il il supplie Hashem va être Anin cadeau gratuit c'estàdire que cadeau gratuit c'est veut dire qu' vient c'est un mendiant il vient comme un mendiant il vient pas comme quelqu'un qui a des droits il vient comme un mendiant il dit voilà Hashem je te demande voilà je te demande de m'aider voilà j'ai tel problème et je voudrais faire Touva je voudrais m'arranger je voudrais me rapprocher de toi je voudrais me marier je voudrais ça chacun là où

il se trouve il dit qui demande à Hashem de cadeaux gratuits même mocher Rabenou pourtant sur mocher Rabenou il y avait une xera c'est Hashem lui-même il lui a dit tu vas pas rentrer en Israël et pourtant il insiste et insiste il insiste et s'il avait rajouté une fil là il serait serait rentré en H Israël encore une il serait rentré en her Israël donc il il on a pas on a pas d'autre choix que ça et ça qu'on se trouve dans une situation on est

amené à mandier Hashem mandier ça veut dire ça veut dire gratuit parce que si maintenant quelqu'un il est capable de payer ça ça s'appelle plus de la mondicité donc quand on demande ça veut dire qu'on a rien à donner en échange on a juste on demande gratuit Chem il nous donne gratuitement ça c'est c'est c'est une possibilité de de révéler la miséricorde d'ashem comme il y a jamais eu dans le monde et à ce moment-là c'est ça c'est là où on va couronner l'intention d'ashem dans

la création c'est-à-dire qu'il a crééam pribané c'estàdire qu'ashem il va créer un monde de bonté c'està-dire un monde où les gens ils auront pris conscience queil n'y a que la bonté d'ashem c'est la seule chose qui existe c'est à ça c'est c'est à ça qu'on est en train d'arriver mais pour prendre conscience de ça c'est très difficile surtout surtout le le surtout la quand on vient de génération où les gens ils étaient capables c'est-à-dire qu'il pensaient qu'ils étaient capables de faire des choses ou ils ont

fait des choses c'està direire que maintenant on est en train d'arriver à la fin de la réparation de l'arbre de la connaissance du bien et du mal et tout le tout toute la tout le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal c'est de donner à l'impression à la personneelle est capable de faire quelque chose parce qu'elle comprend des choses et cetera c'està direire que que comme il leur a dit le serpent quand vous allez manger de ça alors vous aussi vous allez

devenir des dieux vous allez être des gens capables même Hashem il a mangé de ça pour créer les mondes alors vous aussi vous allez être des créateurs alors quand quelqu'un il arrive maintenant à la fin du monde et il voit qu'il est pas du tout un créateur vraiment pas et et et vaille qu'il soit une créature simple pas un créateur il voit que que MAM il n'est qu'une créature d'ashem et que la seule possibilité qu'il a pour s'en sortir c'est demander à Hashem à à ce

moment-là Hashem il peut se révéler comme il s'est jamais révélé dans le m c'estàdire dans danscorne voilà regarde Raban uniquement qu'il enlève son ego qu'il enlève qu'il enlève son ego qu'il enlève l'ego qu'il enlève l'orgueil ça y est voilà je pose les armes c'est je me rends compte que je peux pas je peux pas c'est tout de pas moi par moi-même je peux pas pourquoi on a pourquoi une tendance à à à se décourager parce qu'on voit qu'on arrive pas de par nous-même mais maintenant que

tu te rends compes que que tu arrives pas de par toi-même alors vas-y commence à demander à Hashem change de système change de façon de voir les choses maintenant ok tu vois que toi tu peux pas d'accord ok très bien constat constat d'échec toi tu peux tu peux rien faire pas de problème mais il peut tout faire alors pourquoi tu lui demandes pas Changeon ta façon de voir les choses enlève l'ego et reconnais que tu peux rien faire et vient vers Hashem c'est le début s'il

y a pas ça on peut pas faire chouv il faut commencer à se rendre compte que que on n'est pas capable on narrive pas alors à ce moment-là on commence à prier comme il nous a dit Rabi Nathan que c'est ça le de laouva qui ressente vraiment son son humilité et qui commence à prendre l'habitude de prier et de venir s'exprimer s'expliqué devant comme c'est écrit la du pauvre quand il va s'envelopper s'envelopper et venir verser son discussion devant queil verse ses paroles comme quelqu'un qui

verse de l'eau oubl oublieou même s'il a l'impression qu'il fait ça sans sans un état d'esprit qui qui qui qui comme il le convient ou bien ou bien que que il a pas il a pas du tout de concentration il a l'impression qu'il est en train de parler comme ça de de dire n'importe quoi il a pas il a pas l'intention il a pas l'impression du tout qu'il est en train de faire un discours qui est convaincant tout ce qu'il y a dans son cœur qui

le déverse devantem comme c'est écrit ton cœur comme de l'eau devantem et ça c'est extrêmement précieux aux yeux d'EM et grâce à ça il aura le mérite de pouvoir faire et il pourra se rapprocher d'EM comme c'est écrit vers Hashem que Hashem il multiplie le pardon c'estdem il peut tout pardonnerem il peut tout pardonner seulement il faut il faut il faut se sentir pauvre et venir devant hasem comme si si on était un capable et donc ça c'est ça fait allusion à ce qui est dit

dans le midra qu'on a vu avant que tous les non seulement que Corban c'est un très grand Corban mais en plus il a une spécialité c'est que toutes les offrandes normalement il y en a aucune qui vient à moitié et lui vient à moitié même le peu de prière qui fait une prière pauvre est vraiment tement décomposé l'offrande du pauvre le 10è d'une qui vient avec grande pauvreté même ce petit peu de petit peu de petit peu c'est la moitié ça vient même pas de façon

parfaite parce qu'elle est mélangé avec beaucoup de mauvais pensé que c'est s dans l'état où est cette prière là elle peut pas monter c'est ça la grandeur de la prière du pauvre qui est mentionné avant vient même à moitié n'importe comment qu' est ou il a pitié il reçoit cette prière là mais du fait que maintenant il sent sa pauvretéab l'assoir et il se renforce et il prie il demande àchem comme il peut il fait ce qu'il peut dans l'amertume de l'amertume dans dans dans dans

dans cette dans cette situation où il est tellement amèouto dans sa pauvreté sa misère comme on en a parlé avant et comme c'est écrit pour le roi menénaché le roi menénaché quand quand le roi menché il voulait faire Touva avec tout ce qu'il a fait qu'il qu'il a fait des choses terribles de de de de d'idolâtrie qu'il a il a fait il a fait faire il a fait faire des de la vaodazara tout l' Israël il avait voulu faire Touva il y avait pas en haut

en en haut tous les anges les les gens ils sont venus ils ont fait un ils ont fait un un une comme une une paroie en acier que que la prière de de mcher elle monte pas ils ont ils ont ils ont fait tout ce qu'ils ont pu pour empêcher sa prière de monter et c'est écrit qu'ashem il a il a il a descendu son bras et il a déchiré cette cette cette paroi là et il est allé prendre la Touva de menacher parce qu'il y

a pas de il y a pas il y a personne qui peut pas faire Touva ça existe pas si quelqu'un il fait pas tchouva c'est uniquement parce qu'il a de l'orgueil c'est tout c'est mais il y a pas il y a pas tout le monde peut faire touv n'importe comment que quelqu'un il soit il peut il peut faire tchouva seulement il faut accepter la tchouva du pauvre c'est tout il faut venir comme un pauvre il faut pas avoir peur de la mendicité c'est pour ça que

tout tous ces tous tous les SEP les les les SEP mendiants ils viennent dans dans les comptes c'est des c'est des mendiants vous voyez ils viennent ils sont tous des mendiants leur métier c'est des mendiants parce que ils ont obtenu tout ce qu'ils ont obtenu ils ont obtenu par la prière c'est tout ils ont obtenu en demandant haschem et ça ça ça quand on obtientel quelque chose quand avec le le la prière alors non seulement que cette chose elle est éternelle parce qu'on l'a obtenu par

la prière mais aussi il a une valeur extraordinaire parce que quand on a on a obtenu quelque chose par la prière ça veut dire qu'on a permis à Hashem de se révéler complètement dans cette dans cette situation là quand quelqu'un il a prié il a prié pour quelque chose alors il arrive à révéler Hashem et pour ça que nous dit que que Israël on peut pas l'acquérir autrement que par la prière parce que comme Israël c'est un endroit où Hashem il est révélé déjà si vous

allez dans un endroit où Hashem il est pas révélé comme un er Israël où il y a pas une providence aussi importante que Israël alors vous pouvez vous pouvez y aller sans prière parce que l'endroit il est il est il est pas il est pas déjà à un niveau de révélation d'Hashem donc vous pouvez y aller sans prière et si vous voulez révéler Hashem vous allez prier c'est si vous vous voulez pas révéler Hashem vous allez pas prier mais en Israël pouvez pas aller sans la

prière parce que la révélation d'ashem elle est déjà très élevée donc pour pour y avoir accès on est obligé d'aller avoir accès par la prière ok c'est c'est c'est la c'est c'est la condition c'est-à-dire que quand quelqu'un il veut il veut aller dans à un niveau où où Hashem est révélé alors il il doit passer par cette pauvreté là c'està-dire de se sentir vraiment nul et de de venir devant Hashem avec aucun outil rien du tout en disant voilà j'ai rienem la seule chose que j'ai

c'est que je peux te demander c'est tout c'est tout ce que j'ai c'est la seule chose qui me reste mais faire des choses je peux pas faire grand-chose vraiment pas grand-chose alors je te demande dire il vient comme comme un pauvre c'està dire il y a plus d'éego et quand il y a plus d'ego il y a Hashem quand il y a plus d'ego il y a Hashem Hashem il dit moi et lui on peut pas résider dans le même endroit c'est-à-dire que celui qui a

de l'orgueil Hashem il peut pas résider avec lui ça veut dire que tout ce qu'il fait avec l'orgueil Hashem il s'éloigne de lui peut pas être là Hashem il peut pas être avec quelqu'un qui qui a de l'orgueil parce que Hashem il lui dit ou toi ou moi il faut que tu choisisses il y a un patron on peut pas être de patron tu choisis ou toi ou moi ou tu te soumets et tu tu viens demander ou tu veux pas alors c'est alors tu restes

tout seul c'est tout mais mais les deux ça marche pas ensembleam et c'est ça donc qui finit le midrache en disant et non seulement ça et la tout celui qui amène C cette offrande du pauvre la lui compte comme s'il avait amené un Corban qui vient d'un bout du monde jusqu'à l'autre l' mentionné avant parce que dans tout ça nos Sages il nous ont révélé principalement une prière et et un discours pauvre et misérable comme ça elle arrive jusqu'à l'infini d'un bout du nomà dit jusqu'à

l'infini donc vous voyez que c'est lié arrivé à l'infini c'estàdire arrivé au point du du début du néant dire à cet endroit là c'est impossible d'arriver autrement c'est impossible on peut pas arriver à l'infini si on vient pas comme un pauvre brisé quelqu'un en morceau complètement il peut pas arriver il peut pas arriver là-bas tant que quelqu'un il est construit il est bien il est il est capable il est doué c'est c'est quelqu'un de de de réussi et cetera il peut pas avoir accès à ces

endroits-là c'est impossible pour avoir C de ces endroits-là comme je vous ai dit Hashem il dit ou toi ou moi tu veux te rapprocher de de moi il faut que tu il faut qu'il reste de toi un cheveux de toi il faut fa que tu tu tu te sois réduit au minimum du minimum de ce que c'est un individu et si tu tu te réduis pas à ça tu pourras pas me trouver tu pourras pas me trouver parce que c'est c'est tu pourras pas te rapprocher

de l'infini donc cette cette offrande là du pauvre elle arrive mamche à à à l'infini mamche jusqu'au quête c'està-dire à la fin à la fin comme il dit dans voyez tous les mendiants ils disent la même chose dans dans leur discours si vous prenez les SEP mendiants vous verrez que T disent la même chose moi je me trouve à un endroit où par exemple vous prenez le mendiant qui dit moi je moi je suis j'ai j'ai la Prade deoué moi je trouve moi j'ai le principe

d'un petit peu qui qui contient beaucoup il dit parce que moi je me trouve à l'endroit où où c'est c'est la fin du temps c'està-dire que c'est l'endroit le plus élevé et si on avance encore un petit peu alors on rentre dans l'infini on disparaît dans l'infini et moi je me trouve à cette barrière là entre le temps temps et la fin du temps c'est ça où on doit arriver on doit arriver à cette cette cette situation extrême c'està-dire d'extrême pauvreté d'extrême d'extrême incapacité et qui

nous reste du vouloir et et et quelques mots qu'on peut dire à Hashem et ces mots-là encore ils sont ils sont baragouinés et n'importe comment il y a pas beaucoup d'intention et cetera mais ça c'est les choses les plus élevées qu'il y a dans le monde parce que il faut il faut il faut pas regarder la forme de la chose parce que la forme de la chose quand elle est belle et tout c'est justement parce qu'elle est loin de l'infini qu'elle é tellement belle c'est c'est

le culte de la c'est le culte de des Jeux Olympiques des Grecs des des des la Coupe du Monde ou je sais pas quoi l'euro ou je sais pas quoi c'est ça c'est ça c'est les vous voyez des gens capables des des des sportifs des gens qui sont capables de faire des choses des des tout ça c'est le c'est le culte de de la Grèce de de de la VOD des Jeux Olympiques des gens l'homme l'homme qui se dépasse l'homme qui arrive à l'homme qui arrive

à être un un un surhomme presque il fait des choses incroyables il peut sauter 2 m de haut il peut faire des trucs incroyables et ben la dame normale il peut pas sauter 2 m il peut pas il la dame normale il mange il mange sa DAF le shabbat et les trucs qu'est-ce qu'il va sauter de M il peut pas il va sauter de maettre qu'est-ceil peut faire il il peut pas alors maintenant quand quelqu'un il a il a arrive à cette à cette incapacité cette

pauvreté là ce sentiment de de de de pauvreté d'éloignement d'ashem il faut qu'il sache que c'est là où il a l'aptitude l'aptitude maximum pour arriver là révéler Hashem dans sa vie c'est là où il est apte à le révéler c'est pas quand il est réussi quand il est réussi il réussit tout seul c'est tout c'est bien il a réussi mais il a réussi tout seul c'est dommage c'est dommage parce quehem il est pas avec avec lui qu'est-ce qu'il a réussi qu'est-ce qu'il a réussi réussi quoi

être une vedette il va se coucher dans dans dans le dans dans un trou même s'il est une vedette il va se coucher dans un trou où il va dans où il va aller donc quand quelqu'un ressent cette pauvreté qui que que mamach il arrive à rien faire rien il il il il est il est dans un dans un dans une situation tellement vide il se sent tellement vide il faut savoir que ça ça vient du fait qu'il se rapproche de l'infini c'est pour ça qu'il

ressemble ça c'est tout à fait normal que quand quelqu'un il s'approche de l'infini il commence à disparaître c'est tout à fait normal c'est quelque chose qui qui qui se comprend plus quelqu'un il se rapproche de l'infini plus il commence à plus il commence à à à disparaître alors là dans cette dans cette situation là on est arrivé à l'extrême de de de la jonction entre le fini et l'infini si on lâche pas à ce moment-là alors on est arrivé on est arrivé Mame à la à

la jonction entre tout tous les mondes qui ont été créés et tous les et et la volonté d'Hashem avant la création du monde on est arrivé à faire le le le c'est le you parfait c'està-dire l'union parfaite entre le fini et l'infini parce queon est arrivé au maximum de la révélation de l'infini et au maximum de de de la disparition du fini c'està-dire que que qu'on arrivé au plus petit niveau de ce qu'on peut être et à ce moment-là c'est c'est c'est à ce momentlà c'est

maschia c'est la guou c'est c'est c'est toutes les les toutes C toutes les délivrances donc il faut pas se tromper on va pas vers une réussite une construction de l'individu on va vers vers une destruction de l'individu pas une construction c'estàdire tout va se détruire c'est ne croyez pas que que que les gens ils vont rester construits les gens ils vont se détruire il va rester de l'homme que du vouloir et c'est ça qui manquait comme on a vu au début qu'est-ce qui manquait V Adam

Adam la Adama a il y avait pas de paix il y avait pas il y avait pas d'homme qui pour servir le le le pour pour pour pour travailler la terre àd Aï il y avait pas l'homme il était pas arrivé à Aï c'est-à-dire à après à à zéro c'estàd à la non existance parce que quand Hashem il a créé l'homme alors l'homme il a il a commencé à sentir qu'il existe à faire des choses de par lui-même dire capable de faire c de faire ça

et cetera maintenant quand tant que l'homme il il était capable de faire des choses alors il y a pas eu encore le récipient qui qui qui permet la la résidence d'ashem dans le monde ce récipient là il ne se peut se faire que quand que quand l'homme il a du vouloir et le vouloir et le pouvoir ils sont ils sont ce sont deux directions opposées quand quelqu'un il peut automatiquement il veut pas c'est lié c'està-dire plus quelqu'un il peut et moins il y a de vouloir

parce que comme il est capable le vouloir il est très très faible mais quand quelqu'un il est pas capable alors alors il commence à s'investir dans le vouloir et dit puisque maintenant j'arrive pas alors je vais m'investir dans le vouloir je vais faire comme des gens vous voyez des gens des fois ils ont voulu faire des choses dans leur vie ils sont pas arrivés à les faire alors qu'est-ce qu'ils font quand ils sont vieux et qu'ils ont qu'ils ont des moyens alors il créent par exemple

un club de de sport ou il crée des il crée des choses que c'est ce qu'ils auraient voulu faire quand ils étaient jeunes mais ils ont pas été capables alors maintenant que que que que qu'ils sont âgés mais ils ont des moyens financiers alors ils créent des centres pour ça pour que les autres ils puissent le faire parce que eux il il ils sont pas arrivés à le faire maintenant c'est la même chose quand quelqu'un il il voit qu'il arrive pas alors il il va chercher

dans le vouloir il va dire voilà mais Hashem je veux je veux et et quand il dit je veux c'est là où où où c'est là où il prouve l'existence du monde c'est là où il y a le récipient pour le pour recevoir le maximum d'infini qui puisse se révéler c'està-dire que quand j'arriverai à à à l'état le plus faible dans mon pouvoir et que je vais continuer à vouloir et que maintenant ce vouloir il va se manifester dans une action qui qui est pratiquement nulle

puisque c'est une parole vers haschem une parole qui est cassée une parole qui est à moitié une parole mélangée avec des mauvaises pensées et cetera donc vraiment le le récipient c'estàdire la chose la forme elle est presque inexistante donc cette forme presque inexist elle va permettre au vouloir d'être presque parfait et ce vouloir parfait il permettra la révélation d'EM de façon la plus grande qui jamais eu dans le monde donc ce dit ici que ça arrive jusqu'à l'infini d'une fin du monde à l'autre bout du

monde que maintenant il se il se renforce avec une une un niveau tellement bas tellement nul de crier de supplier encore devantem parce que ça c'est très d'EM et ça c'est un secret que personne ne peut comprendre jusqu'où la miséricorde d'EM elle arrive tant que la personne elle se décourage pas mais du cri devant la prière comme il a révélé notre maître il a dit avant ce qu'on a rapporté avant donc ça c'est un secret que personne personne ne sait combien la miséricordeem est grande combien

combien combien quelqu'un il il il prendra conscience qu'il pouvait obtenir gratuitement tout ce qu'il P tout ce qu'il voulait dans sa vie tout ce dont il avait besoin il pouvait l'obtenir gratuitement le demandant Hashem parce qu' parce qu'il sait qu' Hashem il est miséricordieux si quelqu'un il a confiance il s'appuie sur la miséricorde d'ashem c'est ça l'intention d'Hashem dans la création Hashem il veut que la personne arrive à sa plus grande pauvreté de de mentale qu'elle arrive à à au seuil au seuil du désespoir et

là qu'elle s'appuie sur Hashem complètement mais au lieu maintenant d'arriver à ça de de de de se laisser aller jusqu'à là il y a pas besoin de si la personne elle prend conscience de sa pauvreté elle est d'accord qu'elle est incapable déjà et que tout ce qu'elle fait c'est uniquement par grâce à au pouvoir d'ashem alors elle rentre dans la Tila et elle a pas besoin d'arriver à une extinction comme ça presque extinction totale pour réagir elle peut déjà avec ce qu'elle a le déjà l'investir

dans dans la prière même le peu qu'elle arrive à faire ou même si elle arrive à faire plus de de de d'en parler avec Hashem de reconnaître devant Hashem que tout ce que quelqu'un il a c'est uniquement un cadeau d'Hashem qui lui a donné de venir comme un pauvre quelqu'un qui a rien de par lui-même et avec ça il il peut arriver à à des choses extraordinaires regardez les secrets que Rabin Nathan il nous révèle les secrets de la Miséricorde d'ashem ça c'est des des secrets

que c'est des secrets que que il y a peu de gens qui connaissent ses secrets sur Terre les secrets de la miséricorde d'ashem de savoir que au lieu de payer tu peux avoir tout gratuitement c'est à ça que tu tu vas arriver c'estàdire le jour tu vas comprendre que que tout tu peux l'obtenir gratuitement et ben ce jour-là c'est c'est tu en général il vient que quand tu as ce jour-là il vient que quand maintenant tu as tu as conscience que que que que tu es

tu es un pauvre tant que quelqu'un il est pas pauvre il trouve pas les endroits où on distribue gratuitement des vêtements et de la nourriture et des des des des vacances gratuites de tout gratuit il sait pas pourquoi parce qu'il a des moyens alors il va il cherche pas ces endroitslà alors c'est c'est pareil spirituellement tant que quelqu'un il est capable comme il a dit le Rav Naum Schuster il a dit au rave de Sokolov et dit vous avez la Torah vous avez la Torah vous

savez étudier et cetera il vous manque pas le le temple mais moi il me manque parce que moi j'ai rien s'il y avait le temple j'aurais été au temple j'aurais pris des forces j'aurais vu les canime j'aurais vu toute toute cette merveille là je ça m'aurait donné des forces moi il me manque le temple vous il vous manque pas parce que vous étudiez la Torah alors quand le Rave de Sokolov il a il a entendu ça il il s'est dit il s'est dit c'est vrai moi

je me lève pas hatatsot je je me lève pas à minuit pour pleurer sur la destruction du Temple pourquoi parce que j'ai l'impression que j'ai fait quelque chose de ma vie je suis capable donc je va pas me lever au milieu de la nuit pour pour pour m'endeuiller avec Hashem sur la destruction de sa maison c'est normal ma maison elle est construite uite donc je vais pas me lever à minuit pour pleurer avec avec quelqu'un que sa maison elle est détruite mais le jour où j'ai

pris conscience que je peux rien faire de ma vie et que que que que tout c'est que de duinam du cadeau gratuit alors à ce moment-là je vais me lever à minuit et je vais rentrer dans le dans dans le cercle des endeuillés c'estàdire que qui viennent qui viennent consoler Hashem qui disent regarde nous aussi tu sais toi ta maison elle est détruite et nous notre maison qui est notre tête notre tête elle est détruite aussi nous aussi on est complètement détruit alors on vient te

consoler parce qu'on sait ce que c'est d'être détruit nous aussi on sait ce que c'est on sait ce que c'est d'être pauvre on sait ce que c'est d'avoir envie de de de faire tellement de choses bien de être capable de le faire nous aussi on est on est on est pauvre dans notre tête on est détruit alors on vient te consoler à toi aussi on fait partie du clble du club des des des endeuillés des illés consolateurs des endeuillux qui sont devenus des consolateurs d'ashem et

que c'est les plus plus élevés qui dans le monde bonne journée bonnes nouvelles