HATSOT Attitude - 24 Août - Breslev- Ouman

Kind: captions Language: fr אשר עצמי לכל הצדיקים שבדור כל הצדיקים אמית שנעשים [Musique] אשר בארץ המופר לبנו הקדוש צדיק רבנו نחמן בן גן אמרנו גדול אדוני גדול لدري אתה תורה ללך דוש אשר בארץ מהיר כל חיב אדוני לבני אף נחלך אדוני אשר אפלי תסתרו אדוני לנגמ سبيلش כי לא حשם הם ילה ح רק לשני הנפלת סובבך בדרך סותל כי אתה לך אל תספר במקדול כובך אומים לרשב ل אני אמרתי שמו בא לראות שם ידבר גם מי שלא לפני אדוני אלוהי העולם אמן למצח מסכי כמים בנפשי תרוגליך נפשי חי מתו בלילה כל הלו אלפך נפשי כבור בסדר עדמון חג יש פה למה שחתני למה בעצמי חרם אליך תשתוכחי נפשי יש פני لبن אדוני אלוהים אלוהי ישראל בספט ואני תשחק מילים مبي אלוהנו שבח לבדו כי אלוהים מושיע פסis. Voilà, on rentre dans la le cycle proche de proche de dansou plutôt proche de le renouvellement on s'approche du renouvellement. Alors on fait le chour pour la guima pour lesim il est pitié de son monde pour la fin de sous toutes ses formes pour la la protection la réussite des soldats de Israël libération immédiate de tous les otages pour tous les malades pour Myamara David Benamève Bernadette Julie Ester Bonique Rina Raphaël Ben Veronic Rina Maurice Simon Benjul Ester Cyrilov Doroté Myiam Laurent Myiam Bat Muriel Ester Shimonelia Emmanuel Benani Turkia Muriel Sultana Batina Boaz Moïse benam pour Michelad Ninette Alexandre Cécile Aline Monique Esterind Jonathan David Benjamon Ben Malka Dani Victor Ben Sopie Ana Rachel Baden Lucy eton Rapha Aaron Berdiriam et David Braskival Patricia Perla Rapha Ben Valérie Sarah Ben Myiam Myiam Jean Alexandra Batara Ben David Julie Ben Myiam Salom Ben bouiam b fortun dan flor rab mazal benam fern batina abraham ben kava journau orkava journau félix juta ben valérie ben victoria Turquia ben ania marah ben simf ben minda indel frida bana batlen pour l'élévation et le repos de l'âme deel ben nissim David ben mimen friester ben lila Myiam et Yaakob Fribater Barou Rubin Devoranoa bat Corine Ayala Devora Bat Shimschon David Schlomo Benzaken Alexander Lévi Yoshua Lo ben Abraham Marie Sarah Bat Abraham Durart Janine Batlantine Moché Moïse Guigi Israël Messou Chukrun Daniel Ambage Daniel Gros Danielim Ben Sarah Alvi Lebartovski Amen. Amen. Mes attachem. Alors euh on continue sur notre sur notre étude sur Ratsot. On va passer euh dans un livre qui est qui est un ce qu'on a étudié jusqu'à maintenant sur Ratsot. Ce sont des c'est une brochure où il y avait une centaine un peu moins 80 passages sur Hats maintenant on passe sur un livre qui parle de Hats qui qui s'appelle Vatcoma c'est ce livre là qu'on va étudier je sais pas combien de temps si on va l'étudier entier ou pas en tout cas on commence Jean-Christophe meer pour que vous quittiez l'addiction au tabacem vous qui a fait David ben alors euh on dit comme ça David Comment David Israël meilleur benie comment David David Israël ilayam grâce au fait qu'il se levait à Ratot c'estàdire que le fait qu'il se levait à Ratsot toute sa vie il a fait attention à ça c'est ça qui lui a donné accès à cette éternité alors c'est écrit dans les orados dans la parachat David malam David David amé il est vivant et présent pour l'éternité parce que il faisait attention qu'il dormait jamais plus que 60 60 respirations. dire fais attention de dormir moins que 60 respirations. et y mesurait la nuit pour savoir quand est-ce qu'était le point deotim pour rester vivant cheamita de manière à ce que le goût de la mort n'ait pas de d'action sur lui n'est pas de pouvoir sur lui. Davidom David il a donné sa vie pour ça maintenant normalement David Améch il devait vivre 140 ans parce que il a reçu 70 ans de Adam Marichon et il a reçu aussi 70 ans de Avot et de Joseph. pour l'élévation de l'âme de Levi Garbaz Ben Méel mais comme David Amel il n'a pas goûté à la mort qui parce que même la nuit il a jamais dormi plus que 60 respirations. Donc ces nuits elles elles lu ont été considérées comme des jours en fait c'est 140 ans, ils lui ont donné 70 années de jour et 70 années de nuit. Mais David Améchazé et David Amé lui il faisait attention à ça et c'est pour ça qu'il priait dans ses prières il ditemdi. Il disait Hashem il ordonne sa bonté sur moi le jour et le la nuit il chante avec moi. Et comme je suis réveillé jour et nuit, alors je prie pour que ma nuit ma vie elle soit pas diminuée à cause de ça. C'est-à-dire comme il a une vie qui est doublée déjà puisqu'il a une vie de jour et une vie de nuit. Donc qui vivent qui perdent pas des années de sa vie parce que il a il a il a doublé déjà toutes ses journées étaient doublées. Et c'est ce qu'il écrit le khida dans dans dans un sefer qui s'appelle Simrategel et dans ce qui s'appelle Birkatavot Marb Marbim et il dit celui qui multiplie la Torah multiplie la vie mais chez David il dit c'était que chez David Amel qu'on a vu Il y avait d'autres raisons caché pourquoi il devait vivre que 70 ans et pas 140 ans. Normalement, il aurait dû vivre 140 ans, mais il y avait des raisons chez Hem que pourquoi il ne devait vivre que il n'a vécu que 70 ans. Et il dit c'est pour ça que pour toute autre personne jamais les le fait queil va il va diminuer son sommeil pour étudier pour prier jamais ça va lui ça va lui diminuer sa vie au contraireou au contraire ça va lui rajouter des jours de vie maintenant par le fait que il a il a fait des efforts, il s'est dépassé avec ça, il est il est resté vivant pour l'éternité. En fait comme on a pas batzala en fait comme on a on a on a parlé avec le groupe de dames qui étaient là shabbat très un groupe àem de de dames de jeunes filles extraordinaires qui sont venues chez Rabenou que maintenant le côté éternité chez nous il est dans le dépassement c'est-à-dire que maintenant une fois que on a on a dépassé le côté fonctionnel, le côté normal, à ce moment-là, on commence à rentrer dans des dimensions qui sont autre chose que la norme. Et il y a un exemple du rafetim. Leim sa maman, elle avait elle avait 14 enfants. Alors, elle est de demander au R, elle a dit Rav, j'ai déjà 14 enfants, est-ce que je peux m'arrêter d'avoir des enfants ? Voilà, j'ai 14 enfants, c'est pas Alors le Rave, il lui a dit si tu continues, alors tu auras un enfant qui sera spécial. Et le elle a elle a écouté, elle a eu un 15e enfant. Ce 15e enfant, c'est le imaginez-vous cette femme si elle avait pas fait ça dans l'autre monde, elle aurait vu qu'est-ce qu'est-ce qu'il qu'est-ce qu'il attendait leim comme il prophète ce qu'il a amené dans le monde la réparation la chonara c'est la guoua les la fin du La chonara c'est c'est la guoua. Toutes les raisons pourquoi on monte pas en hér Israël c'est à cause des gens qui parlent du mal sur Israël. Tout le mal qu'il y a dans le monde ça vient de la chon. Prophèteim a eu parce que elle est rentrée dans le dépassement. C'est-à-dire si vous voulez maintenant recevoir des choses qui sont pas humaines, qui sont pas des des choses de fonctionnement, des choses qui dépassent la norme, il faut que vous vous-même vous dépassiez. Dès que vous dépassez vos limites, vous recevez automatiquement des choses qui dépassent aussi les limites. C'est si vous voulez quand on arrive à la limite de nos possibilités, alors on arrive en fait à la limite de la norme dans laquelle on vit et on va commencer à rentrer dans une autre norme, dans la norme des miracles et des cadeaux d'chem extraordinaires. Alors vous voyez chaque fois chaque nuit qu'on se lève c'est il y a pas une plus grande il y a pas un plus grand don de soi. Il y a plus il y a pas un plus grand dépassement que de se lever de que sortir du sommeil pour servir àchem. Sortir du sommeil pour aller travailler ou pour aller prendre l'avion ou quelque chose, bon c'est quelque chose qui est matériel. Mais sortir du sommeil pour la Torah, sortir du sommeil pour parler avec Dieu, ça c'est un dépassement de soi. Le sommeil, le sommeil pour nous c'est quelque chose de tellement important, on oublie tout, on on se repose, on sort du stress, on sort de tout ça. C'est quelque tellement important pour nous. On a tellement besoin de ça dans not dans notre esprit. Maintenant qu'on casse ça pour Haschem, il y a pas plus grand que ça. C'estàdire ça amène toutes les délivrances. C'est pour ça que ça délivre de tout. C'est pour ça que c'est comme homme qui pour chaque chaque nuit parce qu'en fait on on passe au-dessus du temps. Pourquoi on sort on sort de notre sommeil ? Les gens ils dorment tranquilles, ils rentrent dans leur lit, ils partent pour 7 8h 9h. Pourquoi pourquoi dormir 2 3h ? Et surtout des fois mon ces shabbat, on dort difficilement une demi-heure, 1 heure, 1hure et demi. Allez, on se lève. C'est un don de soi. C'est un don de soi, vous comprenez ? Quand quand vous vous dépassez, d'abord vous adoucissez toute la rigueur qu'il y a sur vous et vous adoucissez une partie de la rigueur du monde. Parce que du moment où vous vous dépassez, on peut plus vous juger. Vous devenez injugeable. Vous voyez, il y a des gens qui sont injugables par en bas et des gens qui sont injugables par en haut. Qu'est-ce que ça veut dire par en bas ? Il y a des gens, on peut pas les juger parce qu'ils sont malades, ils sont fous, il ils sont débiles. On peut pas les juger. Ils sont pas ils peuvent pas se présenter de devant un jugement. Il y a des gens qui sont pas jugeables mais par en haut. C'est-à-dire des gens qui vivent dans une un mode de vie tellement dépassement qu'on peut pas les juger parce que parce que en fait il y a aucun acte chez eux qui peut passer dans un dans dans un jugement logique. Alors voilà maintenant on rentre dans Elou, on rentre dans dans notre dans le mois où on se prépare pour pourchana. Il y a pas il y a pas quelque chose qui adoucit plus la rigueur que le dépassement. Chaque fois que vous dépassez dans n'importe quel dans n'importe quel domaine n'importe quel domaine, vous faites un effort. Aujourd'hui, quand on était dans le cours avec les dames, il y a quelqu'un qui est venu en plein milieu du cours me déranger parce qu'il voulait rentrer au Mig et on le laissait pas et tout et et je lui ai dit, je lui ai dit "Mais regarde, on est en train d'étudier la Torah dans un cours avec des dames et tout. Tu viens ?" Bon, il est parti. Après, je savais qu'il allait revenir. Dit quand il va revenir, je vais le je vais je vais lui expliquer, je vais lui dire bien ce que je pensais de cette attitude-là. Et Bashem, il est venu cette nuit et pour me parler pour le miler. Je l'ai rien dit du tout. J'ai pas j'ai pas je lui pas fait de réflexion, je pas fait de remontrance, rien du tout. Maintenant, vous sentez que quand vous vous faites un dépassement, un don de vous-même, vous avez envie de dire à la personne de lui mettre les points sur les et vous le faites pas, vous dépassez. Dès que vous dépassez, vous rentrez dans dans le monde des cadeaux. C'estàd vous êtes plus quelqu'un qui vit dans la norme, vous êtes hors norme. Alors maintenant, arrangez-vous à vivre toujours comme ça et vous serez toujours comblé de cadeaux divins. Chaque fois vous retiendrez de vous mettre en colère, vous retiendrez de faire une réflexion, vous allez faire du bien à quelqu'un que vous avez pas envie. Vous allez vous dépasser. Chaque dépassement, il vous rentre dans le monde des cadeaux gratuits. Vous vous allez vivre dans des cadeaux gratuits. Vous vz plus dans la norme et vous êtes injugeable parce que le jugement c'est pour les fonctionnaires. On juge des fonctionnaires. Des gens qui sont hors fonction, on peut pas les juger. qui sont intouchables. Donc c'est pour ça que Bisut Naf le mérite qui s qu'il a fait don de de lui-même David Amé il a eu le mérite de vivre pour l'éternité écouter Rabatan dit dansécouter à mais voir chevom Raban, il dit pourquoi David Amel il faisait attention à se lever à Ratsot parce que en fait Ratsot c'est la perfection du pouvoir. C'est le pouvoir de façon parfaite. C'est-à-dire c'est comme ça qu'on répare le pouvoir. Quelqu'un il a pas de pouvoir, il essaie il veut faire des choses, il arrive pas il a pas de pouvoir, il arrive pas à recevoir le pouvoir qu'il faut pour réaliser ce qu'il a à faire. Voilà, il aot vous levez àot, vous allez obtenir du pouvoir. Même si ce pouvoir là, c'est pas le pouvoir de votre intelligence artificielle, mais ça va être le pouvoir divin. Vous allez recevoir du du pouvoir. C'est la façon de réparer le pouvoir. Et David Amé qui était le roi d'Israël, il fallait que il se batte pour maintenir son pouvoir parce qu'il avait des ennemis. Il y avait des gens qui voulaient tout le temps lui enlever son pouvoir. Comme on voit dans le monde, le monde il veut enlever le pouvoir de du Israël. Le Israël, il veut construire des maisons, on ne le laisse pas construire des maisons comme euh comme l'Angleterre, elle a dit il faut pas construire des maisons. Et l'ambassadeur de l'ambassadeur de je crois que c'est une ambassadrice. Elle est des d'Israël à Londres. Elle a été convoquée. Qu'est-ce que ça construisit des maisons ? Elle leur a dit "Vous à Londres, on vous avait on vous a déjà dit pourquoi vous construisez des maisons ? On vous a fait déjà la remarque vous construiser des maisons. On vous a déjà fait de remarque pour faites cette remarque à nous. Pourquoi l'on n pas le droit de construire des maisons ? Parce que le pouvoir du Israël, il est tellement grand que il est remis en question tout le temps par les des forces négatives qui veulent nier le pouvoir du du Israël. Mais en fait notre pouvoir il vient du temple, il vient du Betamdash, il vient du michkan. C'est là il vient de pouvoir. Quand on se lève à Hatot et on s'enuille sur la destruction du temple, là on remet les les pendules à l'heure, on remet le pouvoir à sa place, on reçoit le pouvoir voir mais il va vous donner la force vous inquiétez pas vous inquiétez pas il faut être joyeux exactement Ça ça uniquement de pouvoir répondre, c'est déjà un pouvoir. La parole c'est déjà un pouvoir. Quelqu'un qui répond c'est déjà il a un pouvoir qui trouve la force de répondre, qui a plus honte de répondre, qui a plus honte d'exister, qui est pas obligé de s'excuser qu'il existe. C'est c'est déjà énorme. Alors c'est pour ça qu' faisait attention David Amé parce qu'il il voulait faisait attention à son pouvoir. Il fallait qu'il ait le pouvoir comme vous dites. Il a il avait Shaou son fils il a eu beaucoup d'ennemis David Amel beaucoup d'ennemis. Il a il a mis en place la guoua. C'est c'est pas une méchan tout fini David Ameller. Il a tout mis en place. C'est une guerre terrible. Mais il a gagné cette guerre avec Ratsot. C'est un dépassement de tout. Vous sortez de la norme. Donc dès vous sortez de la norme, on vous donne un pouvoir qui pas normal non plus. David Israël donc David il a réparé le pouvoir donc il est Israël et vivant et présent et se maintient par le mérite de ce qui faisait attention de se lever àot et maintenant c'est c'est un signe qui qui veut dire quelque chose. Il y a il y a David M Israël et Kayam. Maintenant, si on prend les mots de David, mal Israël et Kayam, ça c'est numérique de les lot chez Zahab, les nuit d'or. Si vous prenez la valeur numérique de David Mel Israël et Kayam avec le colel c'estàd plus 1 de de toutes les de tous ces mots, ça fait la valeur numérique de les chev les nuits d'or comme il disait le de qui appelé les nuits les nuits les nombles nuits d'hiver les appel les nuits d'or. Et les breestleurs il mentionnaient toujours cette parole de pinas de coret pour pour donner toujours envie de se lever àot savoir que ce sont des nuits d'or. Et le balatim dit Balatourim dans chemot zahab le le mot zahab or c'est la c'est la valeur numérique de David donc David et l'or c'est les mêmes la même valeur numérique vavour chez Massar mais quand même chez notave et comme il a il a donné de ces 140 ans qu'il avait pour pour se lever en en sachant que il allait vivre moins d'après les secrets qu'il connaissait àou bet Israël grâce à lui va vi voir 140 c'est la valeur numérique de cam lève-toi lè lève-toi la jeune fille d'Israël qui parce que maintenant cam ça veut dire se lever C'est valeur numérique 140 comme c'est c'est se lever. C'est ça l'espoir de se lever de toutes les tombées de toutes les chutes qu'on a pu avoir de toutes les chutes dans de qu'on peut avoir le la façon de s'en sortir c'est de se lever la nuit. Quand on se lève la nuit, on casse le sommeil. C'est la clé pour se sortir de toutes les descentes qu'on a, de toutes les chutes qu'on a. comme c'est écrit cette fois il tombe lead il se lève 140 jusqu'à qu'il viennent masiar et qui disent daï ça suffit ça suffit c'est da c'est gematria aussi c'estes valeurs numériques de Davidou ça suffit à nos malheurs, à notre souffrance. Ça y est, c'est la fin de la souffrance. Amen. Il va nous délivrer de nos jours rapidement. Amen. C'est écrit dans la gmara dans Brachot que Raber Omer shalosh michmarot àa que dans une nuit il y a trois mchmarotes, il y a trois gardes. C'estàdire si on prend une nuit qui est divisée en 12h alors il y a trois gardes qui durent chacune 4 heal et à chaque garde quand arrive le début d'une garde alors Hashem il il il rugit comme un lion vim lavarmara richonaamor noer et La la gmara, elle dit la première garde alors c'est le c'est l'an qui crie la deuxième garde ce sont des des chiens qui abois la troisème garde c'est le bébé qui se lève pour prendre le lait de sa maman et la la la femme l'épouse elle parle avec son mari et dit qu'est-ce qu'il a répondu à ça ? Qu'est-ce qu'il a répondu au fait que Hashem il se lève dans les dans les trois dans les trois gardes et il rugit comme un lion ? Alors, il dit alors il dit que il a il a compté la le maintenant dans toutes les dans toutes les michesmarotes, il a compté que le milieu de celle du milieu, c'était ça le c'est ça le plus important et ça c'est que que maintenant ça commence au milieu de celle du milieu et celle du milieu ce sont les chiens qui a bois. C'est-à-dire que maintenant c'est c'est la façon de faire terire les chiens qui bois. C'est-à-dire tous ces chiens, tous ces gens audacieux qui qui sont qui sont là qui qui qui ose parler sur sur le Israël ou qu'il ose parler sur des gens de dire du mal sur des gens pour faire perdre ces ces ces chiens qui aboient leur aboimement. Le le la réparation de ça, c'est pas d'aboyer plus queux. La réparation de ça, c'est de se lever au milieu de la nuit. Et ça c'est ça ça fait terre tous les tous les chiens qu'il y a dans le monde de se lever maintenant au milieu de la nuit. Ça fait ça fait ça fait terre la lesements de chiens. Ah maintenant d'après ce que Rabenou dit ce principe là de faire terre les chiens Rabenou il dit dans l'écouté Moaran que la nuit ça fait allusion à l'obscurité aux difficultés dans la vodatem et chalotar donc dans la nuit il y a trois gardes C'est-à-dire que maintenant qu'est-ce que ça veut dire qu'il y a trois trois trois parties de la nuit dire il y a trois difficultés quand on veut maintenant réussir à se rapprocher de Dieu. Il y a trois difficultés pris notre recherche chez chez l'obscurité qui veut rendre obscure la vie de d'un juif qui veut se rapprocher de Dieu. Maintenant le premier garde c'est le fouimi Alors la première garde c'est le c'est l'â qui j'ai oublié comment on dit un anne qui qui qui fait qui crie. Alors maintenant c'est quoi l'â qui crie ? C'est donc le le mot ramor c'est aussi le même les mêmes lettres que c'estàd la matière zinavatamon. Donc Rabenou il dit qu'en fait les trois les trois parties de la nuit ce sont les trois aspects de ce qui obscurcit la vie. La première chose qui obscurcit la vie c'est le désir de l'argent la passion pour l'argent. Ça c'est la première chose qui obscurcit la vie. Ça c'est le le principe de du ramor comme on voit c'est écrit dans la Torah à Kibré à Razak Razak voilà Kibel ou Kubré prinat isaramoraram on voit dans la Torah que Sachar lui s'occupait du de il y avait il y avait évolu Zevulun il travaillait et il donnait l'argentar que lui il étudiait la Torah. Alors maintenant c'est écrit quearamoraram qu'est-ce que il avait il avait du du il avait de de la matière et le targou me dit il était riche en propriété donc on voit que le mot en le mot ramor c'est le c'est le motère de la matière c'est la richesse c'estàd c'est l'argent donc la première cause de l'obscurité de notre dans notre vie C'est le désir de l'argent, la peur du manque de chercher toujours de l'argent parce qu'on a peur d'en manquer. Ça c'est la première. Qu'est-ce que la deuxième garde ? C'est les chiens qui bois. Qu'est-ce que c'est les chiens qui bois ? C'est tail. C'est la passion, le désir du manger. Comment c'est c'est écrit vers les les les chiens, ils sont audacieux et ils ont ils sont jamais rassasiés. Les chiens toujours ils disent have have, ils aboent, ils disent donne-moi, donne-moi, donne-moi. Jamais ils sont rassasés, jamais ils arrêtent. Tout le temps, ils demandent, ils demandent, ils demandent. Ça c'est la la le désir de la nourriture. Maintenant la troisème cause d'obscurité c'est le bébé qui va qui va prendre le lait de sa maman et la l'épouse qui parle avec son mari. Ça c'est la taava des mœurs. Donc voilà les trois choses qui obscurcissent la vie des gens. l'argent, la nourriture et les mœurs. Voilà les trois causes d'obscurité. On voit que là il a au milieu de la nuit, on est en plein milieu des aboimements des chiens, c'est-à-dire de cette de ce désir de manger. voir il dit dans la Torah 62 que les les la taava de boire et de manger c'est une tête c'est la tête des tavotes parce qu'en fait comme on a parlé la semaine dernière on voit que le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal il s'est ça s'est habillé dans de la nourriture. Ça ça aurait pu être autre chose. le principe de la connaissance, le principe de la de vivre avec sa propre logique. Le le le principe de d'être d'être sous le jou de l'ego, c'estàdire de vouloir comprendre et diriger sa vie, ça vient de la nourriture. Ouais. Comme les trois fêtes qui sont les réparations, pessar, sous côte et chavou. Soucot, c'est la réparation de la nourriture. Exactement. Pessar, c'est l'argent, c'est le premier. Sous côte, c'est la nourriture et Chavou, c'est les murs. Razak, c'est dans le même c'est dans le même ordre aussi. Et en fait toutes les autres toutes les les tous les autres plaisirs, il viennent de ça. Donc c'est Rabeno nous apprend que c'est le principal. D'ailleurs lui-même c'est la première chose contre laquelle il a lutté, c'est contre le les le plaisir de la table, la nourriture. Rabenou il a commencé avec ça très jeune. Il s'est battu pour enlever cette tava là. Donc ça c'est le milieu du milieu. C'estàdire que maintenant quand on prend on prend tout les trois parties de la nuit des 3 x 4. La première c'est l'argent, le deuxième c'est la nourriture, troisème c'est les mœurs au milieu donc on a qui vient au milieu casser cette cette ava d'ailleurs d'ailleurs à la à la sortie d'Égypte, ils avaient pas le temps de de préparer à manger. Ils ont pris des galettes, ils ont pris quelque chose de très simple et ça aussi ça fait partie de on voit que Hatsot ça a donné comme comme résultat aussi qu'il pouvait pas se mettre à préparer un repas parce que c'est venu soudainement et il fallait partir tout de suite en courant et pas le temps de préparer à manger. Ils ont fait des galettes et tout. Donc on voit que c'est lié avec la nourriture. Et d'après ça, Rabin il écrit dans le côté à que chacun il a l'obligation de se lever à minuit à Ratot pour casser cette obscurité là pour pour pour casser l'intensité de l'obscurité et le cri le cri des des des désirs les désirs il crient en nous c'est c'est ça ça demande demande du plaisir demande du c'est c'est des aboiements des aboiements de de plaisir de désir en permanence parce que quand on casse la nuit et on se lève au milieu de la nuit. En fait, quand on se lève à minuit, on casse les trois les trois tavotes c'estd l'argent, la nourriture et les mœurs. On casse on casse ça parce que en fait toutes les toutes les tavotes, tous les désirs de ce monde et c'est inclus dans le principe des chiens qui abois. Les chiens qu'à bois, c'est l'image de quelqu'un qui a envie, il a envie de de il a envie de plaisir. La la matérialisation de de dans le monde de cette attitude là, c'est le chien qui bois. Che coois, c'est l'attitude de quelqu'un qui cherche l'argent, qui cherche à manger, qui cherche dans les mœurs. Tout tous ces ces désirs-là, il se il se voit dans l'image du chien. Donc maintenant, quelqu'un qui se lève à Hatsot, que maintenant c'est au milieu de la nuit et c'est la là où la Torah, elle nous dit que au milieu de la nuit, le chien à bois de quand on se lève au milieu de la nuit, on casse ce principe là. de plus de de plus être un un aboyeur, de plus quelqu'un qui est en train d'aboyer de de dire je veux je veux devenir comme David Amé quandem il lui dit qu'est-ce que tu veux dit je veux rien mais tu as pas quelque chose tu veux non je veux rien du tout je veux chanter pour toi te faire des des louanges des éloges je veux rien du tout je veux rien et et Bet C'est c'est un cadeau qu'on ressent pendant Ratsot. On ressent ce cadeau là un petit on ressent un petit peu que ça ça adoucit la frustration. C'estàd c'est un moment c'est un moment de de sérénité. C'est un moment de plénitude. Moment où on sent que la que les frustrations elles se calme, c'està dire on est moins on est moins en manque. Ça comble, ça remplit. ratot, ça remplit, ça remplit beaucoup ça, ça comble, ça comble l'âme parce que en fait si vous observez de si vous observez de plus près, vous verrez que Rabenoux explique que tous les manques qu'on a, c'est c'est les manques de Dieu. Si on voyait Dieu, on aurait plus de manque parce que Dieu c'est la racine de tous les plaisirs, de toute la lumière, de de tout. Si on voyait Dieu, on a envie de rien du tout. Après nous donne l'exemple, il dit comme un petit bébé quand il y a sa maman, il il il laisse tous ses jouets, toutes ses toutes ces bêtises et il va vers sa maman. Si maintenant on pouvait voir Dieu, alors ça ça enlèverait tous les désirs qu'on a de ce monde parce qu'en fait tous les tous les plaisirs ce sont que des des manifestations très matérialisées du principe de Dieu. Le plaisir c'est Dieu. C'est lui la racine du plaisir. Le plaisir c'est l'autre monde. Le shabbat en le shabbat ça s'appelle le plaisir. C'est le jour du plaisir parce que c'est l'autre monde. Le plaisir, c'est quelque chose qui fait partie de l'autre monde, qui fait partie de l'infini, pas du fini. Maintenant, dans ce monde là, on est en train de chercher du plaisir dans la matière, mais en fait même le plaisir que la matière donne, ça vient de la présence divine qu'il y a dans la matière. Alors maintenant quelqu'un qui se lève à Ratot comme la la Torah elle nous dit que quelqu'un qui sort de son sommeil voit le temple c'est pas il verra il le voit déjà son âme elle voit le temple et quand quelqu'un il voit le temple ça y est ça le calme ça le calme des aboiements je veux je veux je veux je veux ça et je veux ça et je veux ça et je veux ça calme ça calme. C'est quelque chose qui apaise. C'est un moment d'apaisement. Donc ça c'est Rabi Nathan qui nous dit que toutes les toutes les tavotes dans ce monde toutes les les désirs de ce monde il ils sont inclus dans dans les aboimements des chiensam Mais on voit que les aboimements des chiens c'est ils sont pas faits pour nous faire sortir du sommeil. Le contraireakatam les les les les les aboimements de chiens c'est aboimement de de désir de plaisir. C'est au contraire pour tomber dans l'obscurité le sommeil l'éloignement de Dieu vaider. Maintenant, quand on se lève la nuit, alors on fait terre ces aboimements de négatifs. Et à ce moment-là, on s'éveille pour sortir de de toutes ces ces ces désirs qui sont qui sont auquel on fait allusion par les chiens. Et à ce momentl, on s'occupe que de l'éternité. de vivre une vie de pour ça que David avec le pas avec les chiens bien que les chiens ils abo mais il utilisait pas ça pour se lever il se levait avec les avec le le vent du nord qui qui jouait la mélodie dans son dans sa harpe dans l'arpe de David. C'està-dire que maintenant il il était connecté dans son éveil, il était connecté à la mélodie, était réveillé par par cette mélodie merveilleuse qui veut qui qui était le vent du nord qui qui sonnait dans son dans son dans sa arpe. Et ça cette mélodie, elle est là tous les tous les soirs il y a cette mélodie qui vient et qui nous réveille. Hem, il a pas créé les les plaisirs. terreste juste pour entraîner à à résister, c'est pour le dépassement. C'est c'est pour pour se dépasser. C'estàdire que maintenant on voit les le le la vie, le plaisir c'est la vie. C'est c'est le principe de la vie. Le plaisir c'est la vie. La vie, c'est le plaisir. C'est c'est c là qu'il y a dans chaque chose. Maintenant, le plaisir qui est qui est dans la matière, c'est un appel. C'est un appel de Dieu à aller chercher. Quelle est l'origine de ce plaisir là ? Quelle est l'origine quand celui quand quand le le l'infirme l'infirme quand il rampe et il mange de l'herbe. Alors un moment il a mangé de l'herbe pendant beaucoup de temps puisque c'était vraiment un connaiss un connaisseur dans l'herbe. Il mangeait de l'herbe tous les jours pendant sûrement des mois et des mois. Et un jour, il a goûté une herbe qui avait pas le goût qu'il qu'il avait l'habitude. Il avait l'habitude de manger de l'herbe. Maintenant, cette herbe, elle avait un goût spécial. Maintenant, quand il a goûté cette herbe avec un goût spécial, il a pas il s'est pas contenté de manger l'herbe. Il a dès qu'il a senti ce goût, il a été à la racine de l'herbe. Il a arraché l'herbe. Et à la racine de l'herbe, il y avait ce cet émeraude là qui allait l'emmener à sa réparation, qui allait l'emmener à l'endroit où la lune et le soleil se rencontrent. C'est-à-dire que en fait le le l'apparence l'apparence dans le lunaire de de la lumière du soleil, ça peut être interprété comme un plaisir la recherche du plaisir puisque dans le lunaire va se se manifester cette lumière dans la matière. Mais si quelqu'un il cherche à travers ça, il se dit tiens, c'est d'où d'où elle vient cette lumière ? D'où d'où ça vient ça ? Vous vous mangez un fruit, il a un goût. D'où il vient ce goût là ? Ce goût il vient pas de la de la matière du fruit. D'où il vient le goût ? Il y a quelque chose de divin qui donne un goût, qui donne un plaisir, un ressenti de quelque chose. Alors, on va chercher la racine de ça. C'est pour ça qu'il y a le plaisir dans le monde. Pour ça que ça existe le plaisir. C'est un appel. C'est un appel à la c'est un appel à la recherche divine. Donc lui quand il s'est renforcé le l'infirme que il il a pas été euh tout de suite vers l'instinct wou c'est c'est une herbe qui a un goût différent, un super goût, on va kiffer le le goût de l'herbe et cetera. Non, on dit attends s'il a un goût différent, ça veut dire qu'il y a quelque chose ici qui est qui est une autre dimension aussi. Donc ça veut dire quoi ça ? Il a cherché à la racine. Il a été à la racine et il a trouvé il a trouvé ce cet émeraude et avec ça il est arrivé à son tikun et il a commencé par l'endroit où la lune et le soleil les se rencontre. Parce que si la lune et le soleil et se rencontrai il y aurait plus le principe du plaisir puisqueà travers la lune, on verrait tout de suite le soleil. On verrait tout de suite que en fait l'origine, la racine du plaisir c'est hchem. Seulement comme il y a un décalage entre la lune et le soleil alors ça donne l'impression que la matière elle a une elle est porteuse d'un d'un plaisir quelconque. Mais la matière c'est quelque chose de mort. C'est pas c'est comme un corps. Un corps, il est pas vivant. Un corps, il est vivant de l'âme qu'il y a dedans, mais un corps, il a pas de vie de par lui-même. Il y a quelque chose dans le corps qui fait que le corps est vivant, c'est l'âme. Alors, dans les dans toute la matière, il y a une présence, une présence divine qui fait que la matière, elle est elle a elle procure du plaisir. Mais ce plaisir là, c'est la présence divine qu'il a. Et Hasem il se il s'habille dans sa dans la matière sous forme du plaisir pour qu'on cherche quelle est l'origine qu'on aille à l'origine de ce plaisir là. Et là on va trouver Hem. Ou c'est un libre arbitre de choisir de dire un chem de choisir pour nous. Vous comprenez ? C'est juste un appel. C'est c'est juste un appel. La le le ce qu'on ce qu'on ressent dans le rapport avec la matière. Quand quand on sent un appel de au plaisir dans la matière, en fait c'est un appel de Dieu. C'est tout. C'est il faut aller plus loin. C'est pour ça queem quand on mange déjà on fait les bénédictions. La bénédiction c'est déjà énorme. Quand quand on mange fait une bénédiction, on dit que Hashem Boré péri qui crée le fruit de l'arbre. C'està dire que on reconnaît que c'est Dieu qui a créé ce fruit-là. Ça c'est déjà un pas vers vers l'origine de du plaisir que du goût que va vous nous procurer ce fruit. C'est déjà la reconnaissance que Dieu a a créé ce fruit. C'est déjà énorme. Voilà comme tu dis David, c'est l'esprit qui a dans chaque chose. Ouais, exactement. Jean-Luc, c'est la man. C'estàdire que il a compris que en fait la le goût de le goût qu'il y a dans chaque chose, c'est en fait la présence divine. Donc il a plus cherché été cherché le le goût dans la matière elle-même. Il a pris une matière simple et dans cette matière pardon, il y a eu toute la toute la manifestation divine dans son pain et dans son eau. Il avait pas besoin d'aller chercher des boissons spéciales. S'il vous voulez une boisson, alors le goût de la boisson venait dans son eau. Ouais. Razak Jean-Luc. Donc voilà le ce moment-là hashem qu'on qu'on se réveille. Voilà, on voilà vers quoi on se dirige. On se dirige vers la racine des choses, vers l'origine des choses. Et ça ça nous sort de toute la de de tous les les problèmes qu'il y a parce que tous les problèmes, ils viennent de de l'emballage quand on s'attache à l'emballage des choses. C'est ça qui crée les problèmes. Et quand on va vers l'origine, c'est l'adoucissement de toute la rigueur. Toute la rigueur, elle vient de l'emballage. vient du fait que on n' pas reconnu Dieu comme étant présent dans cette dans cette situation ou dans cette dans la nourriture ou dans l'argent dans tout de dire que il y a autre chose r shalom que Dieu. Il faut savoir que l'origine de toute vitalité qu'on peut tirer tout plaisir le plaisir c'est de la vitalité. Pourquoi quelqu'un quelqu'un il a il va vers du plaisir ? cherche à vivre tout simplement seulement il a quand quand il a un niveau de vitalité qui est uniquement avec la matière alors il est dans un niveau animal c'estàdire il vit comme un animal maintenant quand il commence à à aller chercher plus loin il se dit attends ce goût là ce plaisir il a une c'est Dieu c'est il y a une origine donc je chercher l'origine de je vais aller prendre le plaisir à son origine et là il fait la réparation ça c'estot qui permet de le faire Ça casse le sommeil. Il y a pas plus grand sommeil que ça. C'estàdire de de pas être conscient de d'où viennent les choses. Donc au milieu de la nuit qui est la garde dont la Torah elle manifeste le nom. C'est c'est voilà cette garde là. Ce qu'elle a de spécial c'est qu'il y a les chiens qui abois. Alors ça ça inclut toutes les tav tous les tous les désirs tous les plaisirs de ce monde. Voilà, on est on rentre dans on a on a on est en vraiment dans le mois où on peut trouver Hem dans chaque chose et c'est un mois que mes c'est un moi qui a la propriété qui a la la vertu de pouvoir trouver les ivou de pouvoir trouver son sa son son zvou son partenaire de d'avoir du chalomba baite tout ça c'est le même principe c'est la rencontre du soleil et de la lune. Pourquoi il y a pas de chalombait ? Parce que le dosage de la lune ou du soleil sont pas équilibrés. Pourquoi quelqu'un il trouve pas son zivou ? Parce qu'il est à l'ouest complètement de de ce qui doit être. Il a perdu son identité. Il s'est perdu. Il s'est perdu dans le dans l'emballage. Il a pris l'emballage comme étant le produit. Il s'est perdu, c'est tout. Ben nous dit pourquoi quelqu'un il il y trouve pas sonou parce qu'il est perdu tout simplement. Normalement chaque partie elle est là pour pour s'assembler mais chacun il a une moitié qui lui manque. Il suffit qu'il sache qui il est et il va trouver sa moitié. Elle va venir vers lui. Elle vient vers lui tout le temps. Ce moin il peut pas le reconnaître parce qu'il est pas à sa place. Donc ce moi deouil et dodi de dodili moi je suis pour hashem. et Hashem il vient vers moi. Moi je vais vers Hashem et Hashem il vient vers moi. C'est tous les ivouim c'estàd tout le principe du rapport avec Dieu dans la matière. Ça, tout ça, on peut le faire pendant le mois des loules. C'est c'est un mois qui est fait pour ça. C'est c'est le mois le plus fort pour aller vers vers ce principe là de de réparation de la lune et du soleil, de mettre les choses à leur place, de savoir que que le le vrai plaisir qu'il y a dans la vie, c'est de connaître Dieu. C'est ça le vrai plaisir. Pourquoi je pourquoi je me marie ? Parce que je veux connaître Dieu parce que l'ovame liot les liv parce que quelqu'un seul il est pas bien il peut pas être bien. C'est pour connaître Dieu que je me marie. Pourquoi je travaille pour connaître Dieu ? Pourquoi je mange pour connaître Dieu ? Tout c'est pour connaître Dieu. Tout ce que je fais c'est pour connaître Dieu. Cet esprit là, cette conscience là on l'accè avec maintenant dans le mois des loules, on rentre dans cette cette atmosphère là. Ouis. Exactement. Etou. Amen. Amen. Danis, toi aussi. Amen. On est des bonnes nouvelles attachem qu'on arrive dans ce mois-là au zivou et lon du zivou de du Israël avec le tadic et avec Haschem et ça le le zivou de savoir que ce qui nous manque vraiment ce qui nous manque vraiment c'est c'est Mabenou c'est c'est Rabiin Nahman c'est ça qui nous manque vraiment comme on l'a vu que que la la mort du sadik, c'est que flaimorbanche, c'est le double de la de la destruction du temple. C'est deux fois pire que la destruction du temple. On croit que les tadikim ils sont morts, c'est deux fois plus que la destruction du temple. Faute le mérite de faire tuba, c'est-à-dire d'avoirim comme il ditan la la faire, ça veut dire avoir confiance dans le tadic, lui remettre mon paquet dessus. avoir confiance en lui. Il dit queil fait tuva pour moi. Il dit qu'il peut tout faire pour moi. Alors je m'appuie sur lui. Je m'appuie. Je mets tout sur lui. Je je mets tout ce que j'ai sur le tadic. Ça ça c'est des ivouim. S'appelle des ivouim. C'estd qu'on a trouvé on a trouvé ce qui nous manque. Ce qui nous manque c'est le tad, c'est ça qui nous manque. Ce qui nous manque c'est laina. C'est ça qui nous manque. Lead qui nous connecte avec Dieu. Dès qu'on croit que le tad il est mort, ça y est, c'est terminé. C'est deux fois pire que que la destruction du temple de considérer les sadikim comme s'ils étaient morts. Sadikim, ils sont vivants et Sadikim se battent pour nous sans arrêt 24h sur 24 et ils sont là prêts à nous aider sans arrêt que nous on cherche qu'on a confiance. Amen. Amen. Exactement. David Sandrine voilà les amisov alors on se retrouve Bem dans l'après-midi en fin d'après-midi et peut-être qu'on va commencer à étudier sur Elouol parce que si si on éétudie pas sur Elou Maintenant, quand est-ce qu'on va alors il y a une petite brochure bresselève sur Elou qu'on va un petit peu un petit peu voir les notions de Louantachem. Bonne journée, merci d'être présent, merci d'être de faire cet effort là. Merci pour toute l'humanité puisque toute l'humanité vous est redevable. Toute l'humanité, elle est redevable aux gens qui se lèvent la nuit. C'est eux qui détruisent un malc. C'est eux qui détruisent le sommeil du monde. C'est lui qui amène la conscience divine dans le monde. Tout le monde leur est redevable. Comme le dit le zoir. Celui qui se lève la nuit, le monde entier lui est redevable. Parce que grâce à lui que ça continue. C'est grâce à lui qu'on va terminer. Ça vient c'est vrai. Et benem ça viendra il y aura debat ça va se faire dans ta chaîne. M. [Applaudissements] la Alléluia !