Donner c'est révéler D. 03 05 012

Kind: captions Language: fr na [Musique] n nim kh mal 6 dans la brochure et le passage alors des fois contre le pouvoir de laouata qui est le savoir vivre le savoir-faire de de la vraie vie dans ce monde par rapport à Dieu la gal tombe dans dans l'exil des quatre des quatre royautés négatives qui parce que la mal c'est parce que le dalle est pauvre la royauté elle est pauvre s l' expliqué avanthier que le principe de la royauté c'est que elle peut pas s'affirmer elle-même elle a besoin d'être élu donc elle a besoin de recevoir d'ailleurs d'où elle reçoit ici elle reçoit Lion c'est dire il y a lion il y a les les l'esprit qui est de supérieur d'en haut des mondes supérieurs qui alimentent l'esprit du monde inférieur phtim les cham qui vont qui vont se se s'étendre qui vont se se diffuser en bas vam la maloute aussi elle elle est elle se représente aussi en quatre ha laamot c'estàd quatre mondes monde de de l'émanation brillant de la création de de la conception et le monde de l'action parce que dans chaque monde il y a un principe de malout qui est le pouvoir qui s'appelle tata qui est le véritable agencement des éléments la véritable gestion des éléments par rapport à ça s'appelle la sagesse qui dirige le monde. Maintenant toutes les les toute la connaissance et la sagesse d'égoï tout ça se trouve en dessous de cette D'où est-ce qu'il s'alimente ? qui s'alimente de cette eux, ils vont puis toujours dans la de la Torah quand maintenant ils vont aller prendre plus que ce qui ne leur revient. Alors à ce moment-là, ils prennent le dessus. C'est comme on dit ma maronim c'estàdire on donne ma marharonim pour pas que il ait il y ait trop de c'est que que que laara elle se elle se renforce le zoar il dit c'est comme il y a un chien à côté de la table et il tourne autour de la table si on lui donne pas un os alors un moment il va sauter il va renverser toute la table donc on lui donne un petit peu toutes c'estd que normalement tout toutes les nations c'est elles vivent comme dans un parking en attendant de de trouver la vérité, c'estàdire de découvrir Dieu, de se rapprocher de lui. En attendant, c'est du bébite que que qu'on fait. Alors maintenant, pendant ce bébit là, il faut pas que que qu'il s'alimente trop dans dans le mensonge. Parce que s'ils vont s'alimenter trop dans leur mensonge, c'està-dire ils vont prendre trop d'éléments dans le de vérité dans leur mensonge, à un moment ils vont le mensonge prendre le dessus. Et s'il prend le dessus alors là c'est une catastrophe parce que c'est c'est mam la destruction du bet c'est c'est no parce que ça devient le pouvoir de à ce momentl ça devient le pouvoir des qu des des qu exil et à ce momentl Est-ce qui est-ce qui peut supporter le cri et les hurlements quand la royauté qui est la d'enas la sagesse d'en bas, elle tombe parmi les prinakatelim. Comment celui qui est un mochel, celui qui est un roi, celui qui est un dirigeant, il commence à hurler parce que il se trouve parmi parmi des des des fous, parmi des imbéciles. Si vous prenez un si vous prenez quelqu'un d'intelligent, qui est quelqu'un d'intelligent, qui c'est qui est qui est parmi des idiots, il y a pas une plus grande souffrance que ça. Si vous mettez quelqu'un qui vivre parmi des idiots, il y a pas il y a pas une plus grande douleur que ça. Ça fait ça fait très très mal. Ici dit zaakatelim, on prend quelqu'un qui était mchel, quelqu'un qui avait le pouvoir, on en a fait de lui un idiot. On l'a mis parmi les idiots. On a pris un juif que que ce juif là il est il est fait pour prier, pour étudier la Torah, pour éduquer le monde dans la présence d'Hachem. C'est-à-dire, c'est un spécialiste de la représentation d'HM sur terre. Il sait exactement, il a le dialogue, comment présenter HM au monde et cetera. Et au lieu de faire ça, on en a fait un on en a fait un universitaire, on en a fait un un politicien, on en a fait un n'importe quoi. Alors il y a pas il y a il y a pas plus il y a pas pire que ça que quand on prend un mochel, c'està dire quelqu'un qui a la maloute et qu'on le met on le met parmi les idiots. hurlement quand le pouvoir la royauté qui est la sagesse d'en bas elle tombe parmi les idiots les fousem il y a pas pire que quand l'idiot il veut il veut jouer les intelligents que maintenant ils veulent tirer dans leur c'estàd dans le dans leur façon à eux de de voir la vie que leur façon de voir la vie d'analyser le monde c'est de la bêtise et de la folie Eux, ils veulent tirer, le ils veulent tirer à eux, c'estd ils veulent tirer vers eux la véritable la vérité les véritables concepts qui sont la gestion de de ce monde comme il l'a voulu. de la misé encore il y a un cri qui est plus grand que ça luiême il crie, il rugit que il hurle sur sa splendeur sur la splendeur sur splendeur que que maintenant c'est c'est quoi la splendeur d'ashem ? Quand quand Hashem on lui donne une résidence, quandem il a une résidence alors il est à sa place et et on on le reconnaît. On le reconnaît. C'est comme un dans le monde un mari un mari aussi avec sa femme. Il y a rien de pire pour un mari que qu'il est pas reconnu par sa femme. C'està-dire que sa femme, elle lui donne pas le la place qu'il doit avoir. Maintenant, il est il est complètement il est complètement perdu parce qu'il est en dehors de la vie, il est en dehors de son de son pouvoir. Il est en dehors de sa de sa possibilité de se réaliser parce que sa femme, elle veut pas lui donner le pouvoir. C'està-dire elle veut pas le reconnaître en tant que en tant que mari. Une femme, elle reçoit une femme de la même manière que les nations, elles reçoivent leur leur leur vie du Israël. Une femme, elle reçoit sa vie de son mari. Une femme et son rap c'est son mari, son éducateur c'est son mari. Quand une femme elle elle reçoit pas de son mari, alors c'est c'est la même chose. C'estd c'est le pouvoir qui tombe dans qui tombe dans la bêtise. Et à ce moment-là, c'est c'est c'est tout qui tout le monde qui perd parce que le il perd parce qu'il est pas alimenté en en rma d'en haut, c'està-dire en sagesse d'en haut. C'està-dire la femme, elle reçoit pas les indications dont elle a besoin, les directives pour faire ce qu'elle doit faire. Et d'un autre d'un autre côté le mari du moment on lui donne pas on lui donne pas un siège alors il a tendance à s'envoler. Il a il a si on lui donne un siège éjectable alors il se retrouve il est en l'air c'estàdire il arrive pas à descendre et automatiquement s'il descend pas il arrive pas à réaliser ce pourquoi il est venu sur terre. Donc navou la la la la la la la la la la beauté la splendeur d'ashem c'est dans le betikdash on dit dans le dans le bamd toute la beauté la la beauté du monde toute la beauté du monde elle est à Jérusalem le monde il a il a un dieè de la beauté du monde une dizaine de de toute la beauté du monde elle est partagée dans tout le monde entier et 9 90 % de la beauté du monde elle est à Jérusalem 90 % c'estàd il y a concentration de beauté dans Jérusalem qui est neuf fois plus que toute la beauté du monde entier. Tout le la beauté du monde entier, c'est que 10 % de la beauté qu'Achem il a mis dans le monde. Il a mis un il a mis un un une partie il a mis la de la beauté dans le monde. Il a divisé 10 % pour toute tout le monde entier et 90 % pour Jérusalem. Pourquoi 90 % pour pour Jérusalem ? Parce que à Jérusalem, c'est là où va où va y avoir où il y a eu il y a il y aura la la maison d'Hachem. C'est pour ça que c'est une ville qui est tellement discutée, c'estàdire les gens ils veulent ils veulent tous Jérusalem parce que c'est c'est une ville comme on dit le siège. Voilà, il y a même des gens qui qu'ils ont écrit plusieurs endroits dans le monde où ils ont écrit que la capitale Jérusalem c'était la ville d'Israël. C'était la vive, ils ont pas écrit Jérusalem. Il a fallu qu'ils interviennent et qu'ils disent comment et cetera. Il dit "Ah, excusez-nous, on s'est trompé mais pourquoi dans les autres pays ça arrive pas ? Pourquoi on dit pas la capitale des États-Unis c'est c'est Marrakech ? Pourquoi pourquoi on dit pas ça ? Ça écrit c'est ça arrive nulle part ? Parce que person ça intéresse personne. Ni les États-Unis ça intéresse quelqu'un. Ni le Marrakech ça intéresse quelqu'un. s'intéresse personne dans la la continuité du monde. Mais Jérusalem que chaque chaque millimètre dans Jérusalem, c'est c'est une présence d'Hem qui va se démultiplier dans le monde. Ça ça intéresse tout le monde. C'est là où il faut un maximum asphyxier, essayer un maximum de détruire pour pas qu'il y ait des maisons. Voilà, regardez chaque maison qui se construit dans Jérusalem, si c'est comme si on avait fait un on avait même un gratciel qu'on construit dans dans le monde, ça fait pas de bruit. On en parle pas. Regardez comment c'est médiatisé. C'est médiatisé de folie. C'estàdire tout ce qui se passe dans Jérusalem, c'est un degré de médiatisation incroyable. Incroyable à quoi c'est arrivé. Alors qu'il y a des choses qui dans le monde qui sont faites qui sont pour pour la vision des gens de ce monde, c'està-dire d'ici bas, de la vision d'égoïmes. Il y a quand même des choses qui se passent dans le monde qui sont très intéressantes pour eux. Pourquoi il parlent toujours que de ça ? Pourquoi dès qu'il y a un juif qui construit un appartement à Jérusalem, ça fait du bruit tellement. Parce que chaque chaque maison qui se construit à Jérusalem, c'est une maison d'achem. Pourquoi il y a tellement de de difficultés à se marier ? Parce que chaque chaque foyer juif qui se crée, qui se fonde, c'est une maison d'Hem. Pourquoi Hashemichmor est tellement des divorces ? Parce que chaque chaque maison qui existe, c'est dans le dans dans la Torah, c'est c'est une maison d'achem rien. Que si quelqu'un il a il a une maison dans laquelle il garde la Torah, il garde Shabbat, il garde Shabbat, il mange cacher et il fait les lois de la pureté familiale, il y a une présence de la shrina, c'est écrit Zahour. Alors la la shrina benem la shrina elle réside parmi eux par entre l'homme et la femme. Il y a le he de la shrina comme on dit. Is ich vaicha il y a il y a le dans ich il y a le dansa. Si si maintenant on enlève ça alors ça devient ça devient du feu. Ça devient hche ça devient du feu. C'est le feu qui a brûlé le le bê migdash parce que du momentou il s'en va de quelque part. Alors, il y a il y a tout de suite le le yes d'esèche, le le feu qui vient et qui dévaste parce que le feu ça représente les gvourotes, ça représente les les le principe d'affirmation d'Hashem mais par le haut c'estàd par le fait que c'est imposé c'est le feu. Alors si si maintenant Hashem il quitte sa maison, alors le vamigd il brûle la splendeur d'Hem c'est quand la maison elle est la maison elle est elle est construite, elle est elle est à sa place. C'est c'est pareil dans un foyer, c'est HM. Alors, c'est une maison où il y a c'est dans la maison, il y a Kadboku, il y a la shrina. C'est c'est c'est une usine de production d'hem. Et si maintenant si maintenant dans cette maison a des problèmes et cetera, ça commence le feu. Le feu. Une femme, elle doit donner elle doit donner le trône à son mari. Elle doit comprendre que maintenant son mari c'est lui c'est lui qui est le le la de la maison. C'est lui le seréléion de la maison. les lions de la maison c'est c'est c'est l'homme et la femme la malout le principe de malout c'est l'garlou que la malhoute d'elle-même elle a rien elle doit être alimentée en permanence une femme elle a besoin de son mari en permanence tout le temps son mari doit l'alimenter et elle pour être alimentée par son mari elle doit honorer son mari comme nous on doit honorer haschem pour recevoir de lu comme les les nations si elles veulent recevoir du h Israël il faut qu'elles honorent le hâ israel Israël. Et quand les nations elles méprisent leur Israël, alors elles se détruisent elles-mêmes. C'est elles se détruisent elle-même parce qu'elle elle elle coupe l'alimentation avec Dieu. Puisque l'alimentation exclusive de la présence divine dans le monde, elle ne passe que par le Israël. C'est que le hâ Israël qui peut diffuser Dieu dans le monde, personne d'autre. Donc maintenant ceux qui se coupe du Israël, il se coupe d'ashem. Se coupe d'achem. Il y avait une fois un philosophe, il est venu, il est venu chez Rabimon Maroka, il lui a dit, il a demandé à Rabi Shimon, il dit "Mais c'est y a il y a il y a un passou, il y a un verset dans Jérémie qui dit que qui décrit Hashem qui grand comme l'homme." Il y a un passou comme ça où c'est écrit que la grandeur d'Hashem, elle est comparée à la grandeur de l'homme. Alors alors ce philosophe il est venu, il a dit il a demandéan, il a dit regarde c'est c'est écrit un passou dans Y qui dit que qu'on parle la grandeur d'achem à l'homme. Donc pourquoi tu parles de de l'infini d'ashem du grandeur infinie ? Puisque dans les psim eux-mêmes ils sont ils sont comparés il est comparé à hashem. l'homme dans ce passou là on le met on le met au niveau, on fait une comparaison comme on dit créant créons l'homme à notre image. Ça veut dire quoi ? Que que l'homme il a l'image de Dieu ? Ça veut dire que quoi ? Que queils sont pareils ? Voilà. Alors il il est rentré ce philosophe, il a commencé à parler avec Rabishimon. Alors le alors Rabishimon lui a dit il a dit il a il l'a pas Rabishimon ce qui ce qui est bien c'est que là-bas dans le zoir il l'a pas il l'a pas remis à sa place. C'està-dire qu'il l'a pas méprisé. Il lui a dit, il lui a dit ton analyse, ta réflexion, elle est très bien. Mais maintenant, je vais t'expliquer comment je vais t'expliquer. C'està-dire lui, il a dit tu as réfléchi, tu tu as réfléchi comme un gars, il réfléchit. Tu donc ce que tu as réfléchi, c'est bien d'après ce que toi tu comme tu peux réfléchir. Tu as raison, c'est comme tu penses. Mais maintenant, je vais t'expliquer. Il a dit maintenant est-ce que est-ce que tous les tadikim ils ont pas fait des miracles ? Est-ce qu'ils ont pas fait des choses qui étaient plus grands que ce qu'Achhem il a décidé ? Par exemple, Hchem il a décidé de faire quelque chose. Un sadq il est venu, il a annulé ce que Hashem il a décidé de faire. Donc maintenant, tu vois que le tadik il est plus grand qu'ashem. C'est pas toi tu as dit la même chose, tu dit plus grand encore. Voilà, il arrivé à annuler un décret qu'achem il a fait. Voilà il est venu, il a arrêté le soleil. Pourtant Hashem il a dit le soleil et la lune ne s'arrêteront jamais. Yoshua il maintenant j'ai besoin de pendant 6h. Il a arrêté le soleil, la lune, tout le système de astral, il l'a bloqué pendant 6h. Il dit tu vois que qu'il a une force mon cher benou il a fait des choses. Il dit c'est Sadikim là, ils ont fait des choses qui sont encore plus que le pouvoir d'Hachem. Et il dit d'où ça vient ça ? Ça vient de d'où ça vient ce pouvoir là ? Ça vient d'Hachem lui-même parce que Hashem il leur a donné ce pouvoir. C'est Hashem qui a donné le pouvoir qu'un homme peut faire des choses même contre la volonté d'achem. C'estàdire même qu'achem il a décrété quelque chose alors il laisse à l'homme la possibilité d'annuler le décret. Quand il y a un sad, il peut annuler un décret d'achem. Alors quand il a il a entendu ça, le philosophe direct, il s'est converti et après il s'appelait Yosi Yosi Akatan. Il l'appelait Yosi Akatan. C'est devenu un grand amiam. Il étudiait la Torah toute la journée, il était au midrache tout le temps. Un grand amita, tu vois qui lui a répondu parce que il les ils peuvent pas comprendre ça. Il faut il faut être de l'autre côté pour comprendre ces choses-là. Alors Chimon d'un autre côté, il a pas méprisé, il s'est pas mis en colère sur lui parce qu'il a dit bon c'est c'est son analyse d'après ce qu'il comprend, il a compris comme ça. Mais il a remis il lui a remis les éléments en place. De ça, il a été mis de gaillère. De ça tout de suite, il a été il est devenu il est il a été mis gaillè, il est devenu juif tout de suite de ça. Ça s'appelle que maintenant on met la maloutte à sa place. Maintenant quand une femme elle elle fait des problèmes à son mari, elle sait pas comment les se détruit elle-même parce que le mari il faut lui le mari il faut lui donner sa place. Il faut lui donner sa place dans la maison. C'est comme ça que laina estouillard dans la maison. Il faut donner la place au mari de manière à ce que maintenant il puisse résider dans la maison. S'il y a pas s'il y a pas un mari dans la maison, la chrina, elle peut pas venir parce que maintenant la d'en haut, elle peut pas descendre dans la maison. Donc la la ligne la ligne, elle est claire. La transmission, elle est claire. Le même rapport qu'il y a entre les nations et le hâ Israël, il y a entre une femme et son mari ou le peuple juif et le tadik. C'est la même chose. Tous ces principes, c'est les mêmes principes. Le tadik kn Israël, les umolam, le Israël et un mari sa femme. Tous c tous ces principes c'est les mêmes. C'est exactement les mêmes mais c'est c'est présenté sous dans des dans des leçons différentes. C'est comme si voilà maintenant vous c'est ces principes là c'est les mêmes. C'est comme si vous prenez un un exercice et vous changez les chiffres, les données. Et le principe du raisonnement c'est le même s'il y a pas de changement seulement c'est des fois il a un aspect comme ça un aspect comme ça mais c'est le même le principe c'est exactement le même. Il y a ça vaut rien du tout. C'est ce que vous voulez faire par il disait fait vivre faites vivre les filles et tuez les garçons à dire faites vivre tata mais coupé dea mais que tata de couper de ça vaut rien du tout qu'est-ce qu'il peut faire il peut il peut rien faire il sait pas ce qu'il faut faire comment que à quoi ça sert à quoi ça sert de mettre en place des structures et des structures s'il y a pas de il y a pas de travail il y a pas de commande il y a pas il y a personne qui qui a rien commandé l'usine elle elle elle est là il y a toutes les machines il y a tout qu'est-ce qu'on fait on fait rien du On peut rien faire du tout. Bien qu'on a toute toute l'infrastructure pour faire, on peut rien faire. Le principe de Malout toujours il est dépendant de de de de c'est comme ça qu' qu'un couple il doit fonctionner toujours en accord avec sinon c'est laina elle est pas là-bas. Maintenant qu'est-ce qu'il faut faire ? Il faut récupérer le pouvoir des quatre des quatre euh des quatre caloyotes des quatre exil il y a quatre exiles de quatre exiles de l'esprit quatre exiles de la pensée quatre exiles du corps. C'est ces exiles qu'on par lesquels on est passé le h Israël maintenant qu'on est dans la galoute de Essav l'exil de Essav il faut sortir de là-bas il faut faire sortir l'esprit de là-bas c'est très difficile. Quelqu'un il m'a dit hier, je parlais avec le banquier. Il m'a dit "Il était en France. Il était en France je sais pas combien de temps." Il m'a dit, il m'a dit "Lui, lui il il va avec la kipa, il a pas de de chapeau ni de casquette." Alors il il se prom il était à Paris, il était avec sa kipa, il se promenait. Alors il dit "I quelqu'un qui venait avec une casquette, il a commencé à lui crier dessus et cetera. Lui il comprenait pas le français, presque pas. L'autre après il a vu qu' prenait pas le français. Il a commencé à lui prer à l'hébreu. Il lui a dit, il lui a dit "Mais ce que tu fais, c'est unouchem, tu es un provocateur des trucs. Tu sais pas que c'est interdit avec d'aller avec une kipa ici. Tu vois pas ? Tous les juifs, ils portent que des casquettes, des choses comme ça. Toi, tu oses venir avec une kipa, tu faire des problèmes pour qui tu te prends ?" Et c'est il m'a dit, il a dit pendant un moment, il était en train de le il é et lui le pauvre, il est lui il a été pour une semaine, il a de la famille là-bas. Bah, il comprenait pas ce qu'il voulait. Mais ça c'est ça, c'est ça le c'est ça la qui tombe dans dans l'oïme. C'est-à-dire que le juif lui-même, il devient il devient comme on veut le voir. C'està-dire que il est devenu les les il est devenu le le la le le le dindon de la farce. C'està-dire que au début on l'a accepté, on lui a dit "Mais il y a pas de problème, tu peux venir. Mais attention hein, on veut pas des signes extérieurs de on veut pas, il faut que tu portes quelque chose que si on veut te prendre pour un goy, on peut te prendre pour un goil mais il faut pas que tu affiches des accoutrements que quand on te voit, on dit tu es différent de nous. On en veut pas de différence. Si tu veux rester parmi nous, il faut que tu sois comme nous, sinon il faut t'en aller. La France, on on l'aime ou on la quitte, il faut choisir. C'est à vous de faire le choix. Si vous restez, ça veut dire vous l'aimez. Si vous l'aimez pas, il faut la quitter. On pas il faut pas on peut pas faire les deux. Mais regardez quand quelqu'un il est dedans, mais la personne elle se rend pas compte elle parce que c'est pas quelque chose qui vient d'un coup, c'est quelque chose c'est petit à petit, il y a une transformation qui se fait petit à petit à petit. Tu que la personne devient un outil même de la de la de l'exil. C'est elle-même qui transmet l'exil. Après, il devient lui-même. Il travaille pour la mentalité de l'exil. On a même plus besoin de de lui parler. Il travaille tout seul. c'està dire lui-même, il est devenu maintenant un exilé de de nature, il est devenu un déporté de nature et maintenant il continue à à vivre en déportation et et à déportter d'autres gens. Il déporte sa famille, il leur dit non, surtout ne sortez pas avec l'Aquipa, c'est de la provocation et cetera. Alors que c'est le contraire, il faut sortir avec l'akipa, il faut sortir avec des tiitses, il faut sortir avec des chapeaux, il faut sortir il faut il faut montrer que le Israël il est là, il est vivant. L'âme Israël il est là. L'âme Israël c'est le peuple d'Hachem. Le Israël il a peur de personne. C'est le peuple d'Hachem. Ce qu'il fait c'est pas pour lui. Il il sort pas pour agresser qui que ce soit. Il fait il met une kipa parce qu'hem il a dit qu'il faut mettre la kipa. C'est tout. C'est pas c'est pas pour embêter qui que ce soit. Il dit il faut il dirait excusez excusez-nous mais on est on excusez-nous de d'exister mais on est obligé d'exister. On peut pas faire autrement. On a c'est ça dépend pas de nous. C'est pas nous qui avons choisi ça. Vous vous habillez comme vous voulez mais on s'habille pas comme on veut. Nous ça aussi ça nous a été donné à la naissance quand on est on donne aussi comment on doit s'habiller. C'est pas vous vous pouvez choisir ce que vous voulez. Vous pouvez habiller en chinois ou en truc ou en mettre des vêtements sénégalais ou ce que vous voulez. Mais nous on peut pas. Nous on est obligé d'être habillé comme des juifs. C'est la Torah qui veut ça. Alors maintenant ça c'est c'est problématique parce que les gens ils disent mais quoi c'est de l'agression et cetera. C'est pas de l'agression. s'appelle malhou d'doucha. Il dit que maintenant la malhou d'doucha, il faut la séparer de la malhou de sitraara. Il veut se battre pour pas se faire prendre son pouvoir. Il faut se battre pour ça, pour garder son pouvoir. Il faut se battre sinon on nous prend le pouvoir. Nous prend le pouvoir. C'estàdire qu'on nous rend on nous rend quelqu'un qui qui fait partie du décor. Mais non, on fait pas partie du décor. On est venu pour jouer. On n'est pas venu pour faire partie du décor. On n'est pas des figurants. Mais on joue la pièce. On n'est pas des figurants. Alors les tout tous ils veulent nous rentrer dans la des des dans la figuration. Il faut que vous soyez figurant mais pas des figurants. N'est pas du tout des figurants. Hem il a créé l'homme Israël pour être les les personnages principaux de la scène. Donc il faut arrêter de nous nous déguiser en figurant. C'est pas c'est pas notre place du tout. Et encore plus eux-mêmes les juifs qui doivent pas se déguiser en fait en figurant. C'est pas les le pantin les c'est pas on n'est pas des figurins. Pas il faut pas rentrer dans ce dans ce ce moule là. Eux ils veulent mettre les les juifs dans ce moule. Ouais. Vous êtes comme nous des figurans. Qu'est-ce que vous avez de plus que nous ? On a rien de plus que vous. Mais nous on n'est pas venu pour ça. Nous regarder les papiers, la commande, vous allez qu'on a été embauché pour euh pour jouer, c'est pour on est les acteurs principaux de la de la pièce. On n'est pas des figurants. C'est dommage peut-être pour vous, mais c'est c'est comme ça. On peut rien y faire. C'est comme ça. C'est des on est obligé de de d'aller dans ce sens-là. C'est pour ça qu'à un moment, c'est écrit dans Chukanarou que si maintenant vous voyez un moment que les que les goïmes ils font il ils font des choses pour euh pour assimiler les juifs, alors maintenant même les lacés de chaussures, il faut il faut les changer. Il faut pas faire pas comme eux. Pourquoi ? Pour que quand on le voit, on voit que c'est un juif. Il dit non parce que maintenant tout ça c'est fait pourquoi ? pour nous assimiler. Mais puisque c'est fait pour nous assimiler, donc nous on va mettre des signes qui pour montrer que on est différent et on est obligé d'aller plus loin que la norme. Parce que si on était dans la dans la norme, si on cherchait pas à nous assimiler, ça nous dérangerait pas de porter des la chaussures ou des chaussures ou des pantalons ou des vestes comme tout le monde puisque il y a aucune intention là-dedans de nous assimiler. Et si maintenant derrière ce, derrière ces comportements, il y a une volonté d'assimilation, alors là, il faut se battre sur les moindre détail parce que là, c'est pas c'est pas du tout une mode qui est qui est gentille. C'est pas une mode qui qui a l'air comme ça tout à fait bénine. C'est une mode qui est faite pour transformer les gens. C'estàdire c'est un mode, c'est une mode pour être pour pour mettre un mode de vie dans la personne. Donc là, il faut réagir. On peut pas faire autre. On peut pas rester comme ça. On est obligé de réagir, c'est-à-dire de porter des vêtements, de parler différemment, de de de manger différemment. Toutes ces chosesl doit les on doit exagérer quand on voit qu'on cherche à nous assimiler. Ça c'est écrit dans le qui dit ça. Donc maintenant le pouvoir il faut le récupérer de il cherche à nous rentrer dans leur dans dans leur système. Nous on doit se battre pour récupérer qui sait maintenant comment on fait monter la maloute c'est par le c'estd par la miséricorde comme c'est écritan qui sait comment on a préparé le trône avec la bonté la bonté ça prépare le trône. Le principe de bonté c'est le c'est le principe de préparation du trône. Comme c'est écrit roi, vous allez moissonner selon le recet la bonté elle va moissonner, c'estàdire elle va couper, elle va faire la différence comme Abraham aou que lui il a il a révélé Hashem dans le monde. C'estàd il a montré qu'il y avait Hashchem dans le monde. C'est ça le ça veut dire que maintenant il va il va faire découvrir il va il va faire des de la diffusion de de la présence d'Hachem. Il va faire ça connaître au monde qui a la présence d'Ashem. Et ça même ça va couper les les mauvais comportements, ça va enlever les mauvaises habitudes que grâce auè à la bonté on va couper le c'estd le principe du dal et on va séparer la royauté de des des goïes de malek c'estàd on va récupérer notre pouvoir. et on va faire remonter le pouvoir vers la lumière du visage, c'est-à-dire vers il y a il y a un dans Zir que une fois il y avait deux il y avait Rabazar et et un autre un autre un autre aussi élève de Rabi Shimon qui étaient sur la route et ils ont ils ont rencontré un il y avait quelques quelqu'un avec eux qui qui faisait qui faisait marcher les annes derrière eux. Ils avaient les annes qui étaient chargés et cetera et lui il était faisait marcher les armes quand je sais pas comment on appelle ça un anne un anné un anier. Alors voilà, lui il a nié, il faisait donc marcher les anes derrière eux. Donc à un moment ils ont dit bon maintenant on est sur la route, on va commencer à dire des paroles de Torah. Alors lui qui l'a nié, il a dit c'est vrai sur la route, il faut dire des paroles de Torah. Ils lui ont dit toi tu sais dire des paroles de Torah ? Il a dit oui. Alors il a commencé à dire des paroles de Torah et ils ont vu que c'était quelqu'un qui était très très grand dans la Torah. Ils ont ils ont ils ont eu peur parce qu'ils ont vu que c'était un c'était que c'était un géant dans la Torah. Non seulement après ils sont rendus compte c'est pas que c'était un géant dans la Torah, c'est que behet il il était même pas de il était même pas de ce monde. C'était un grand un grand Dana qui était venu de duet pour parler avec eux de Torah. Donc quand ils ont eu quand ils ont ils sont rendus compte de ça quand dans ce qu'il a dit, ils ont vu que c'était pas des paroles de quelqu'un stable de ce monde. Donc ils ont dit qui est toi ? qui est qui est-ce que tu es et cetera. Ils ont vu que que c'était la néchama de de d'un très grand rave de qui était venu duet. Alors qu'ils ont continué leur chemin et à un moment lui il a disparu. Quand quand il a disparu, ils l'ont cherché et tout, il était plus là. Après, ils ont voulu prendre les anes aussi, ils sont pas arrivés. Les anes aussi, ils ont disparu. Bon, ils sont rentrés, ils ont continué leur chemin. Quand ils sont arrivés, Rabimon, il leur a dit où vous étiez ? Je vois une grande lumière avec vous. Alors ils ont ils ont dit voilà on était sur la route et on a rencontré et on a rencontré et Ravam Nuna Saba c'était Ravam Nuna Saba Ravamuna Saba le le Ravamuna Saba Gadol et tout ils ont raisimon il leur a dit puisque maintenant d'abord il s'est mis à pleurer Rab Shiman il s'est mis par terre il s'est il a mis son visage sur la terre il a dit vous avez eu le mérite de voir Ravam Saba ça veut dire que Vous êtes vous êtes arrivé à quelque chose d'extraordinaire. Donc maintenant, qu'est-ce que maintenant ? Je vais plus je vais je veux je vais plus vous appeler Stam, je vais vous appeler Pniel. Je vais vous appeler Pniel parce que vous avez vu le panim d'Hem. Le panim d'Hem c'était quoi ? C'est que vous avez vu Ravam Saba. En voyant Ramunas, vous avez vu le panim d'ashem. Donc maintenant, toujours après dans le zoar quand il les appelait, il les appelait pniel. C'estàdire ceux qui ont ceux qui ont vu le visage d'achem. Donc ici ce qui ce qu'il dit ici c'est de ramener de ramener le pouvoir à panim. C'est-à-dire que maintenant quand vous maintenant vous agissez selon la Torah, qu'est-ce que vous faites ? Vous remettez les éléments à leur place. D'accord ? Quand maintenant vous faites manger une pomme, vous faites la braha, qu'est-ce que vous faites ? Vous vous prenez cette pomme, vous la mettez dans sa place parce que sa place c'est qu'elle a été créée pour qu'on fasse une braa du sud. Donc quand vous faites la braa, vous la mettez à sa place. Quand vous la mettez à sa place, vous avez fait une maison pour Hashem. C'est dire Hashem, il peut se révéler à travers la pomme. C'est ce qu'il avait prévu. C'est ce qu'il avait prévu. Maintenant, les autres des des des Amalek et les nations et cetera, il vont essayer de prendre cette pomme et de la détourner. C'est-à-dire de dire "Non, on va faire des des jus de pommes, on va faire des trucs, on va s'amuser et cetera et de pas faire de braha, de pas utiliser du tout ça pour révéler Dieu." Alors maintenant, nous on doit récupérer ce pouvoir qui est tombé chez eux, c'est-à-dire leur façon de se comporter qui est pas la façon qu'achem il attend du monde, il faut qu'on la récupère. C'està-dire que chaque fois qu'on va suivre laaka, chaque fois qu'on va on va aller vers Hashem dans toute situation, on va ramener le pouvoir à sa place. Et là, ça s'appelle remonter le pouvoir au rapanim. C'est-à-dire qu'on va mettre le pouvoir dans la lumière du visage. C'està-dire qu'on va mettre les choses à leur vraie place. C'està-dire on va voir le vrai visage des choses. Le vrai visage des choses, c'est c'est celui-là. Maintenant que une pomme, elle n'a été créée que pour faire une braha dessus et tout le que j'ai besoin de manger la pomme et tout, c'est uniquement pour que je puisse faire la braha, c'est tout. Hashem, il aurait pu faire que j'ai pas besoin de manger de pomme. Mais il a fait j'ai besoin de manger de pomme pour que à travers ça, je puisse le révéler. Et c'est comme ça tout ce que je fais dans ma vie. Je travaille, je me marie, j'ai des enfants, je marche, je mange, je dors, je tout ce que je fais c'est uniquement des cibotes. C'està-dire que c'est des occasions qu'Achem il a créé pour que je puisse à travers cette chose-là révéler Hashem. Donc quand je récupère le pouvoir de qui est qui est tombé chez Amalek et je le ramène vers la Gdoucha en me comportant selon volonté d'Ashem, je ramène le la la le pouvoir vers orpanim. C'est-à-dire je permetschem de d'apparaître sur terre sur son sous son vrai visage, sous sa vraie apparence. Pour ça un homme de et tout le temps il essayait de faire du parce que à chaque fois qu'il faisait du il récupérait la mal de parmi la sitra. Pourquoi la mid ? Alors on l'avait expliqué mid parce que c'est celui qui vit dans ce monde qui vit sans Dieu normalement qu'est-ce qu'elle est son son habitude ? son habitude c'est de prendre c'est interdit que de faire du bien pour un consommateur puisque lui son but c'est de consommer donc il peut pas il peut pas donner puisque sil donne ça veut dire qu'il diminue dans sa consommation et ça il a pas le droit parce que pour lui le but c'est de consommer mais un juif que lui son but c'est pas de consommer son but c'est de révéler haschem donc lui quand il va donner il va aller à l'opposé de la consommation il va donner et si et les les grands qui sont dans la Torah si jamais il donnent pas alors ça leur fait des accusations sur eux des accusations très graves. Le Zoir, il parle beaucoup sur ça. C'estàd que maintenant le Zoir, il dit que que par exemple quand c'est Yomt, quand c'est la fête, alors alors les les il y a des anges qui viennent chez chacun et ils voi un petit peu qu'est-ce qui se passe. Alors, ils disent euh mais ce c celui-là, il pense qu'à lui. Alors, ils montent chez Haschem, ils disent "Tu sais ce ces gens-là, ben ils sont pas intéressés par toi du tout." Alors il ditem, il dit "Pourquoi ?" Il dit "Regarde, ils ont invité aucun pauvre pour la fête. Ils ont pas donné à un pauvre de quoi de quoi faire un repas de la fête. Ils ont pas participé à des à des repas de fête pour les pauvres." Ici quelqu'un il veut il veut c'est pas difficile de participer parce qu'il y a des gens qui organisent des repas pour pour les fêtes et il suffit de donner 50 ou 100 chez elle et on a payé le repas pour un pauvre et ça c'est important chez lesidim chez lescsidim ici par exemple quand il y a un mariage d'abord il faut un repas pour les pauvres avant de commencer la roua il faut un repas pour les pauvres il donne une enveloppe à chaque pauvre le les les et après il commence la à faire la roupa le mariage et cetera pourquoi ils font font ça. Pourquoi ils font ça ? Parce que la maloute, elle s'appelle dalle. D'accord ? Il son c'est-à-dire le pouvoir, il est pauvre. Donc un pauvre, il symbolise le pouvoir d'Hachem qui est dans un niveau de pauvreté puisqu'il attend d'être alimenté par l'homme. Donc maintenant ce pauvre là, matériellement quand il vient, qu'est-ce qu'il vient faire ? Il vient révéler le pouvoir d'Hachem. C'est pas qu'il vient chercher à manger parce qu'Achem il peut lui donner à manger. C'est pas pourquoi Hashem il l'a fait pauvre et que maintenant il est obligé de demander. Parce que Hashem lui-même il veut des représentants qui qui soient à son image. C'està-dire que maintenant quand il y a un pauvre qui a besoin des autres, c'est comme la la malhoue d'ashem, le pouvoir d'Hachem qui a besoin des hommes pour être pour être couronné. Donc ce pauvre qui vient demander, c'est quelqu'un qui le c'est un envoyé d'ashem. Donc les anges ils montrent et ils accusent, ils disent "Regarde, ils veulent pas de toi." Alors maintenant, on peut dire "Mais attends, ils ont fait la fête, ils ont ils ont acheté le tout ce qu'il fallait pour la fête, ils sont en train de faire le les pessard ou chavou tout côte, regarde tout ce qu'ils ont fait et cetera." Et alors l'ange il vient dit "Achem, ils ont pas invité des pauvres". Ça veut dire qu'ils te veulent pas à toi. Parce que si tu voulais à toi, ils auraient invité un pauvre. Parce que Hashem, il est comme un pauvre dans le monde puisqu'il a besoin qu'on le reconnaisse. Donc ce pauvre-là, lui il vient, il a besoin de manger. C'est le c'est Hashem qui l'envoie pour qu'il soit à l'image à l'image d'Hem. C'està dire que ce pauvre-là, il a une image d'Hachem. Com comme Hashem il dit, il dit quand tu donnes à un pauvre, tu m'as donné à moi. C'est pas haschem, c'est pas au pauvres que tu as donné, tu m'as donné à moi. C'est-à-dire ce cette attitude là de recè c'est pour sortir àchem de la galoute. C'est pas pour c'est pas maintenant les pauvres, ils existent pour que les les les gens qui ont les moyens, ils fassent sortir Hashem de prison, il le fassent sortir de la galoute, il le fasse sortir de sa cachette, du rejet de l'humanité que l'humanité, elle veut pas accepter Hashem. Alors maintenant quand il y a quand il y a pas ça quand les gens ils donnent pas pendant la fête ou un mariage ou quelque chose alors il y a des accusations et c'est écrit c'est écrit dans Zir que que quand Abraham ainou il a fait la seoua pour Itrak le le le jour où où où Itak il a il est il il était déjà il il avait 5 ans ou 3 ans ou 5 ans. Alors, ils ont fait une fête et cetera et et là Sarahenou, elle a elle a elle a donné à manger, elle a été tous les enfant parce qu'il disait que c'était pas que il était de Sarah et cetera. Alors, il y avait tout ce massé. Mais maintenant, dans toute cette seouda qui a eu à ce moment-là, il y a pas eu de il y a pas eu d'ouverture vers les pauvres. C'està-dire, ils ont pas prévu de donner aux pauvres dans ce repas là. Alors quand il y a eu ce repas, ça fait une très grande accusation dans le ciel et de cette accusation là il est sorti le sacrifice d'Israak et la mort de Sarah. Ces choses-là, elles ont été décidées au moment de ce repas quand ils ont pas invité des pauvres. Cet ange, il est monté, il a accusé, il a dit "Regarde Abraham, tout ce que tu dis que c'est ton bien-aimé et cetera, à qui il a donné à manger maintenant ? Voilà, regarde ce repas qu'il a fait pour la fête de son petit garçon. Il a même pas pensé à toi parce que parce que le le le l'ange quand on on donne au pauvres, ça veut dire qu'on donne à Hashem. Donc le mass si on a pas pensé au pauvres, c'est qu'on a pas pensé à Hashem qui est pauvre. On a profité, on a fait la fête, c'est tout. Alors il y a eu une accusation et de là il a été décrété qu'il va y avoir sacrifice d'Israak et que Sarah elle va mourir de la peur de qu'elle a entendu le sacrifice d'Israak. Ça ça a été décrété à cause de ces choses-là. C'est à dire à ce moment-là qu'il y a pas eu un pas vers le pauvre. Le pauvre dans le monde c'est Hashem. Le plus pauvre du monde c'est Hashem. Pourquoi ? Parce que c'est le plus grand roi. Donc il a besoin de tout le monde pour être pas que lui il a un besoin mais par rapport au plan qu'il a fait d'aider le monde, il a besoin que les gens ils le reconnaissent pour pouvoir faire son plan. Maintenant quand les gens il reconnaissent pas Hashem alors il se trouve dans la pauvreté. Alors quand il envoie un pauvre chez quelqu'un les miné, c'est Hchem qui vient et qui lui dit "Reconnais-moi." Alors comment tu vas me reconnaître ? Tu vas de faire du tu vas lui donner quand tu vas lui donner tu vas me faire sortir à moi de la galoute. C'està dire tu vas me faire sortir de ma pauvreté parce que tu as donné aux pauvres. Donc leè, c'est ça qui fait sortir la maloute de la sitrahara puisque maintenant ça fait reconnaître la les les ça fait reconnaître les où est-ce qu' se trouve la la les comme les gens ils disent que quand on a des problèmes tout c'est là on voit qu'on a si on a des amis pourquoi pourquoi quand on a des problèmes c'est là où on voit si on a des amis pourquoi quand on fait la fête et on a des amis c'est pas c'est c'est pas des amis voilà on s'amuse ensemble et cetera dit non parce que quand tu as un problème ça veut dire maintenant tu deviens demandeur. Quand tu deviens demandeur si la personne elle t'aide ça veut dire qu'elle va te faire sortir de de ta situation dans laquelle tu es maintenant de de pauvreté de dépendance en te donnant. Ça veut dire si elle te donne, ça veut dire qu'elle t'aime vraiment. C'estàdire qu'à ce moment-là, elle voit ta situation, elle veut te réhabiliter, elle veut te redonner ton pouvoir. Alors ça c'est un vrai ami. Mais si maintenant c'est un ami que juste on fait la fête et quand maintenant la fête est finie, chacun il part de son côté et si on a un problème alors comme les les blagues qui disent voilà euh voilà mon numéro de téléphone si tu as besoin de quelque chose ne m'appelle pas. C'està dire que que souvent mon numéro de téléphone au cas si s'il y a des des bons coups à faire si on s' a s'il y a un repas gratuit dans un restaurant ou quelque chose comme ça alors appelle-moi. Mais si c'est que que maintenant il dit il y a un problème quelconque, il faut pas m'appeler. Ça c'est le principe de rétablissement du pouvoir. C'estàdire que en aidant le pauvre je rétablis le pouvoir d'achem. Donc plus je vais faire de réécède et plus les mass les endroits qui ont besoin de recè c'est c'est des manifestations vaina qui disent j'ai besoin j'ai besoin que tu j'ai besoin que tu m'aides à sortir de la galoute j'ai besoin que tu m'aides à sortir de la stara dans laquelle je suis c'estem qui parle à travers ça ce qu' dit ici pour ça qu'Abraham il a poursuivi les quatre rois pour les faire tomber chez Parce que ces quatre rois, ce sont les quatre royautés négatives qui Abraham a sonné mamon parce que Abraham c'était un sonné de l'argent. C'était il est détesté l'argent. C'est normal puisque l'argent c'est le contraire de ce qu'on vient de dire maintenant qui maman d'om parce qu'Abraham il a il a répugné il a il a rejeté il a répudié l'argent qu'ils ont voulu donner cou il dit d'un fil d'un lé de chaussur je veux pas de toi je veux rien de toi pour pas que tu dises c'est moi qui a enrichi Abraham je veux pas de ton argent je veux pas de ta richesse. Abraham parce qu'Abraham lui il a été il a mis en place lail de que la Sit c'est la réhabilitation d'ashem grâce à des moyens de le révéler dans ce monde comment le réhabiliter lui redonner son pouvoir que c'est c'est grâce à l'esprit d'en bas c'estàd le principe de gestion de la vie par rapport à la volonté d'ach Ça c'est la bas qui s'appelle noirceur comme qu'on l'avait expliqué que la noirceur c'est le principe de la pupille de l'œil c'est elle qui réduit les choses de manière à pouvoir les comprendre chez son maintenant comment on répare ça grâce à son b c'estd quand on déteste le profit alors on répare ça c'est normal puisque Le profit, c'est c'est le principe de la caisse enregistreuse, c'estàdire ça sort vers la caisse enregistreuse, elle sort vers la personne pour mettre des choses dedans pour rentrer dans son ventre. C'est c'est pour lui. Donc maintenant, quand quelqu'un il déteste ce mouvement là et qu'au contraire il fait il va dans l'autre sens, alors avec ça il libère Hem de la galoute. Et s'il fait comme ça, ça veut dire que il veut mettre Hachem encore plus dans dans la galoute puisquil veut lui diriger grâce à son argent. Il veut se il veut s'établir avec son argent. Il veut à travers son argent avoir une place sur terre, un pouvoir, une puissance et cetera. Mais maintenant quand quand il quand il dit Abraham Avinou qui travaillait pour la révélation d'Hem, il pouvait pas aimer l'argent parce que ça va pas avec. C'est le contraire. Quelqu'un il peut pas aimer Hasem et aimer l'argent, c'est pas possible. Ou celui-là ou l'autre parce que c'est opposé. Donc il faut choisir comme il dit boire ou conduire, il faut choisir. Choisissez ou l'argent ou mais les deux ça marche pas. Ça peut pas marcher. Non seulement ça, mais c'est que Abraham Avenu détestait l'argent. C'est pas queil cherchait pas l'argent, il détestait ça parce que pour lui l'argent c'était synonyme de cacher Hashem. Ça veut prendre un pouvoir quelconque. Il faut arriver à une dépendance d'ashem totale. Si on arrivait à être dépendant d'achem complètement, alors on serait des on serait nous-mêmes d'une révélation totale de Dieu puisqu'on ne peut pas vivre sans Dieu. Maintenant quelqu'un quelques quelques millions de côtés et cetera, il commence, il voit venir, il est il est il est maintenant tout c argent qu'il a de côté tout. Qu'est-ce que à quoi ça sert cet argent là ? À quoi ça sert par rapport à Hashem ? Jamais il va chercherem mais quelqu'un le matin, je vois ici des gens le matin, ils vont faire leur prière, ils ont pas de quoi acheter le lait pour rentrer à la maison et il vient fait la prière et tout et il sait pas comment ça va venir. Ça vient parci ou par là c'estd une dépendance qui se fait d'Achem, une dépendance totale. Bien que Rabeno il dit qu'il faut avoir un kell de parnasa pour passer son temps dans la dans le bitaron. Rab dit si quelqu'un il a pas un cit de parasa alors toute la journée il va être dans biton d'où ça va venir l'argent d'où ça va venir et raen il a dit il y a d'autres choses à faire que ça on peut passer que son temps à attendre que l'argent il arrive alors dit il veut mieux travailler un petit peu que à travers ce travail dans la parna mais le le le l'essence d'un juif la valeur la la véritable identité d'un juif c'est de détester l'argent c'est ça l'identité d'un juif et regardez qu'est-ce que les goïmes ils ont fait des juifs au contraire eux ils disent le juif c'est celui qui qui qui aiment l'argent, ils aiment l'argent, ils veulent diriger le monde et cetera. Tout à l'envers, tout à l'envers. Alors que les juifs, c'est des gens qui détestent l'argent parce que c'est eux ce qu'ils veulent révéler Hashem. Donc ils peuvent pas vouloir révéler Hashem en même temps aimer l'argent. Abraham Ismaël Yaob donc d'Abraham il est sorti Israak Ismaël et encore que c'est par rapport aux quatre enfants dont a parlé la Torah.