breslev, JE SUIS CE QUE JE VEUX ET PAS CE QUE JE FAIS, R.Ifrah

Kind: captions Language: fr [Musique] [Applaudissements] on commencé le passage de le problème qu'il a eu cor c'est qu'il voulait faire une une séparation entre lamd et TAD c'est entre celui qui est érudit et celui qui a qui a un comportement qui qui va avec comme s'il y avait un niveau à être érudi à être érudit en Tor donc il a dit tous c'est des gens qui sont cadeau ont dit tous ils ont entendu au Sinad que lui il a fait il a fait un il a fait un rapport entre le fait de d'être cadoch et le le fait de dire que ils ont entendu Ausina de la tor c'estàd que pour pour lui dans dans dans sa conception à le fait le fait de d'avoir la connaissance ça suffisait quelqu'un qui qui avait beaucoup de connaissance ça suffisait on pouvait l'appeler on pouvait l'appeleradoch alors que la connaissance elle a pas de rapport du tout avec le le comportement de la personne puisant t il connaissent la du fait qu'ils ont entendu toute la un niveau par rapport par rapport au Israël ils ont rien de plus que le pourquoi vous vous allez vous vous considérer comme des gens qui sont supérieurs par rapport à la communautéra et ça c'est l'écart du problème c'est que il se sont appuyé sur la connaissance uniquement et ils ont été cert sur le de la vérité c'estàdire que en s'appuyant sur leur connaissance et comme on a dit que la connaissance c'est quelque chose qui bouge puisque la connaissance le mé c'est une interprétation il y a pas de connaissance qui qui est de connaissance absolue il y a personne qui a de connaissance absolue toute connaissance elle est relative il y a pas de connaissance absolue la connaissance elle est liée avec le cœur c'estàd lama la HMA de quelqu'un elle est dans le cœur la vraie HMA elle est dans le cœur c'estàd que maintenant la la connaissance qui vient de qui est dans le cerveau c'est une projection de ce qu'il y a dans le cœur c'est dire que comme je dit plusieurs fois avec avec un cœur avec un cœur qui est vrai avec un cœur qui est bon on peut se fabriquer un cerveau nifla mais avec un cerveau jamais vous pourrez fabriquer un cœur même quelqu'un qui a un cerveau énorme vous pouvez lu dire toute la journée il y a des gens qui meurent en en dans en Somalie ou je sais pas quoi et ces trucs il y a y a des milliers de gens qui meurent en Syrie et et cetera vous pouvez lui expliquer ce que vous voulez dans le cerveau ça entraînera jamais la fabrication du cœur c'est le cœur avec mais par contre quelqu'un qui a un cœur avec avec le cœur il faut fabriquer le cerveau c'est pour ça que Rabenou il le de Rabenou il a dit lève Bassar que je vais vous donner un cœur de chair je vais vous enlever votre cœur de pierre et je vais vous donner un cœur de chair parce que quelqu'un qui a un cœur de chair il peut se fabriquer un cerveau parce que le cerveau c'est rien du tout à fabriquer quand on a un cœur quelqu'un qui a pas de cerveau du tout même il a une tête comme un un un poisis si on peut lui fabriquer un un un cerveau nifla par des projection du cœur dire quand le cœur il a intégré la connaissance quand la le le le cœur il a intégré la la crainte d'atchem et l'amour d'ashem la connaissance c'est un détail mais quand quelqu'un il a que de la connaissance allez faire qu'il fasse fabriquer le la crainte d'Hashem et l'amour d'Hashem avec de la connaissance il avoir de la connaissance il y a des gens il connaissent le code de la roueû par cœur et pourtant tout leur tout toutes leur ils attendent qu'une seule chose c'est de pouvoir brûler un feu rouge pour pouvoir faire quelque chose qu'on les voit pas pour pouvoir ils ont pas intégré le code de la route il ils font le code de la route parce que ils ont pas le choix ils ont ils ont compris que c'est ça qu'il faut faire ils l'ont appris et cetera mais seulement dans dans le cœur il y a pas de c'est pas du tout intégré il y a pas du tout une une une sensation quelconque d'avoir un qu'en faisant ça c'est une protection pour les autres ou n'importe quoi il y a pas de il y a pas de je vous avais raconté une fois on s'est fait arrêter avec un avec un chauffeur qui roulait vite ou je sais pas ce qu'il avait fait et le policier lui a mis le maximum d'amende ici en Israël alors le chauffeur il a essayé de de il a essayé de de de lui dire mais attends tu mets le maximum et cetera le policier il a dit regarde dans dans le véhicule il y a des enfants tu aurais été tout seul dans la voiture je t'aurais même pas mis de de contravention mais si maintenant avec des enfants dans la voiture tu te permets de faire ça alors là là je te mets le maximum parce qu'il faut que il faut que tu sois conscient qu'est-ce que ça veut dire d'avoir des enfants dans un véhicule donc maintenant je te mets le maximum pourquoi parce que parce que il a vu que la personne il a pas il a pas intégré le le code de la route il était tout seul il lui aurait pas mis du tout il aurait dit bon tu veux tu veux faire le fou fais le fou c'est pour toi mais maintenant il y a des gens tu es pas conscient qu'il y a des gens al ça c'est je te mets le maximum donc maintenant le le le l'écart l'écart de la connaissance même si quelqu'un il a une petite connaissance mais cette connaissance elle vient d'un cœur qui est droit alors cette personne jamais elle va déviller avec sa connaissance parce que sa connaissance elle est entièrement tenue par le le le le le par le cœur c'estàdire son cœur il va mettre il va ponctuer les lettres comme il le faut c'estàdire que le fait qu'il a un vouloir que ce vouloir là il est pur il est honnête ce vouloir là il va il va mettre en place une connaissance qui est vraie et quand cette personneel elle va prendre une décision sa décision elle va être vraie quand il va trancher quelque chose dans la Torah ça va être vrai quand il va étudier il va étudier ça va être vrai ce qu'il va comprendre mais cette vérité elle vient pas des des lettres qu'il étudie parce que les lettres qu'il étudie elles sont très elles bougent elles sont pas figé les lettres elles sont elles ont pas de elles ont pas du tout de de possibilité de interprétation c'està dire que maintenant elles ont pas de de possibilité d'interprétation c'està direire à la base il y a pas de on n pas fixé l'interprétation des lettres vous voyez quand vous voyez quand quand quand des des fois dans dans dans la Torah on utilise il y a il y a des fois une explication de Rachi ou il y a une explication de de du du targou de de l'araméen et des fois les deux ils sont en contradiction alors des fois on utilise on utilise l'un on utilise l'autre on dit comme comme le targou même le Rachid des fois vous dit voilà c'est comme le targou il a il a il a traduit comme l'aramen il a traduit quand il a traduit il a interprété donc il dit comme il a interprété c'est c'est ça c'est c'est c'est ça qu'il fallait dire et pourtant quand vous lisez les mots de la Torah vous allez pas du tout voir que c'est ça que c'est ça le Pchat vous allez pas vous rendre compte que c'est ça le Pchat mais d'où ça vient l'explication de la torahlication de la Torah elle vient du vouloir de la personne plus les gens ils ont un vouloir qui qui est élevé c'estàd qu'ils ont un Ron qui r dans Chem plus ils ont des interprétations qui sont vrais des textes plus quelqu'un il a des problèmes dans le vouloir et plus les les interprétations elles vont elles vont les elles vont laisser aller et si maintenant quelqu'un il il arrive à la à au au maximum du du du non vouloir c'est c'est d'être contre mabenou c'est d'être contre le TAD il a pas un plus grand nonou ir que ça parce que le TAD il a été nommé par Hashem et maintenant le TAD c'est Isa Elokim le TAD c'est le représentant d'Hem sur terre c'estàd que c'est un homme qui qui est complètement annulé à Hashem voyez les tadim il sont ils sont morts com monabou il est mort quand il est mort en min de shabbat qu'est-ce que c'est min de shabbat c'est che ça s'appelleavin c'est le moment du vouloir du vouloir c'est le point culminant du vouloir qu'il y a dans dans dans la semaine c'est le c'est le MIN etit de shabbat c'est le moment le plus élevé qui existe ça s'appelle le vouloir du vouloir dire c'est mamach le chche de de du vouloir et c'est c'est les moments où ils sont partis les tadikim c'est le moments où il parti mer Rabenou ou il est parti yosphadq ou il est parti David Amel il beaucoup de Tsadikim ils sont morts à ce moment-là parce que parce qu'ils sont pas morts d'une mort d'une mort comme la plupart des gens ils sont morts d'une mort de de de de vouloir tellement fort que ce vouloir il les a sorti du monde pas ils ont tellement voulu se se rapprocher d'ashem qui sont partis dans dans ce languissement même comme une fois Rabou était àashit il a commencé à parler de de de des r Israël il a commencé à avoir des tels languissements de des r Israël que il a failli mourir il y avait quelqu'un là-bas qui a senti parce que avant il y avait pas de lumière à souashichit parce que comme il s'est il s'éclairé avec des des des bougies et des des en général tout était déjà éteint dans dans la journée donc à souashlichichit ça se passait toujours dans le noir il y a des gens même aujourd'hui des des certains rassidout qus ont l'habitude de faire s chichit dans le noir mais parce qu'il y avait pas de il y avait pas d'électricité donc maintenant Abou était en train de dire une Torah à souashli donc il y a personne qui voyait trop ce qui se passait et et il a commencé à parler des r Israël il a commencé à dire à dire des des à dire des des des louanges des des paroles sur Israël il y avait quelqu'un dans l'assistance il a senti que le rbé il était en train de mourir et il a fait du bruit il a fait quelque chose qui a qui a qui a cassé le le le c'est le vécoute l'attachement qu'il avait le rBet à ses à ses paroles qu'il était en train de dire et et le rBet il s'est reprit et il a remercié après mon shabbat il a remercié la personne il lui a dit il lui a dit je suis resté vivant c'est grâce à toi que je suis resté vivant sinon je seraai parti et à ce moment moment là il a dit de ça il est mort mirabenou mirabenou il est mort de du languissement des r Israël Hashem il lui a dit tu vas pas rentrer mais monte àer rapisga monte sur la sur la la colline et tu vas voir Israël et quand il a vura il il a commencé à languir il a eu tel languissement que de ça il est mort c'est de ça qui qui meurent les tadikim les tadim il Meur des languissement de de de d'ashem c'est de ça qu' meurt c'est pas il Meur pas des des maladies de ce monde il me pas de l'abus de de l'abus de consommation c'est pas ça qui tue lesadikim lesadikim ce qu'il est tue c'est l'abus de de de de l'enguissement vers Hashem c'est làdedans qui partent pour ça que lesad part dans R che alors comme je vous ai dit hier monou c'est gamatri 345 il est il est entre 344 qui s'appelle shmad shmad ça veutmad ça veut dire quoi quelqu'un qui Med c'est quelqu'un qui qui comme il dit ici qu'il est il est COFER Beika quelqu'un qui est mtamed c'est quelqu'un qui va il va quitter la religion devent renégat il peut même se se convertir à d'autres religions chez nous quelqu'un qui qui se convertit à d'autres religions ça s'appelle pas d'autres religions pour nous il y a pas d'autres religions ça reste un juif mais il est michouad ça veut dire qu'il a il a quitté laemouna il a quitté c'est un Renégade c'est dire dans dans l'apparence bien sûr au fond comme je vous ai dit un juif jamais il peut quitter laemouna mais en tout cas lui il est mishtamet ça veut dire il quitte le le le vouloir ici d'après ce que ici dit r nous dans cette Tor on comprend que le shmad que c'est le chmad c'est quelqu'un qui veut plus c'est ça le c'est ça le schmad le chmad c'est quelqu'un il veut plus même siil fait si vous voyez quelqu'un il est religieux des gens religieux ils font tout bien la cacheroute le shabbat et tout mais au fond d'eux ils veulent plus c'estàd que c'est ça les intéresse plus de servir Hashem c'est quelque chose qu'ils ne veulent plus alors monou il est 345 il est entre le CHEM qui est 344 et qui fait 346 et mon cher abenou il fait passer les gens de là à là dire c'est ça son c'est ça le la véritable fonction du tadq de la génération le tadq de la génération il peut donner à quelqu'un le vouloir et ça vous pouvez chercher ce que partout vous trouverez jamais quelqu'un qui va vous donner le vouloir quelqu'un qui va qui tout t tous les gens que vous pourrez trouver ce sont des gens qui vont qui vont se baser sur quelque chose d'existant chez vous dire si un vouloir existant sur ce vouloir là ils vont vous donner des des outils ou des techniques pour développer ce vouloir mais quelqu'un qui va donner un vouloir à quelqu'un qui veut pas il y a que le RB qui peut faire ça il y a que le SAD de la génération qui peut faire ça quelqu'un qui veut pas le faire vouloir il y a que le RB qui fait qui peut faire ça voilà vous avez les trois les trois apicorin deuman il y avait hchber Lando et vis c'était des gens c'était des c'était c'était surtout hber hber c'était le plus grand le plus grand philosophees qu' avait à l'époque il avait un sabre un sabre du du tsar le tsar il lui avait offert un sabre à à hchbert tel pour en reconnaissance de sa grandeur en philosophie c'était c'était les le si c'était parmi le plus grand philosophe de l'époque c'est alors ils étaient troisber Lando et visel ils s'appelaient ils habitaient à ouan les trois ils habitaent é à Oman et chaque rave qui venait là-bas il le faisait il il le faisait partir et il y a aucun rave qui pouvait rester à ouan parce qu'ils étaient tellement fort il y a personne qui pouvait tenir devant eux quand il venait devant quelqu'un il commençait le Rave le Rave il faisait une dracha par exemple il faisait un Tich le vendredi soir quand un rave il venait il venait se présenter dans une communauté et cetera le Rave il devait faire une dracha le shabbat le vendredi soir les gens il venaient chez lui à table il faisait une Torah et cetera alors quand un rave il venait eux il venaient rentrait il se moquait de lui il commenç à lui poser deux trois questions il mettait par terre tout il y avait pas de Rave à ouan il pouvait pas rester à an il y a aucun raave qui pouvait rester à an alors alors maintenant quandabou il est arrivé alors il faisait comme leur minage il dit bon on va aller voir celui-à un petit peu un petit peu ce qu'il vaut ils sont ils sont rentrés alors dès qu'ils sont rentrés rabenous il a commencé à changer d'abord il a changé ce qu'il était en train de dire il a commencé à parler deson dans la Souka il a commencé à rentrer dans un dans un problème mathématique et lui hbert il avait une question que même son son maître à lui en philosophie il avait et qui lui a transmis que jamais personne il a pu répondre à cette questionl alors quand ils sont rentrés avant que qu' qu'il s'assoit et tout Rabenou il leur a dit déjà il lui a dit déjà la réponse à cette question là qu'il avait toute sa vie et que son maître à lui il avait Rous comme ça au milieu de ce qu'il était en train de dire il lui il lui a lâcher la question la réponse à sa question donc tout de suite il a vu qu'il avait affaire à quelqu'un qui était pas alors tout de suite ils se sont regardés ils se sont dit celui-là c'est il y a quelque chose là c'est pas celui-là c'est pas comme les autres il il y a quelque chose et ils se sont attachés à Rabenou de toutes leur âme ils ont ils ont aimé Rabenou comment ces gens-là comment ils sont devenus des des des h Hashem des gens une fois les khassid mais les les les rassid mais ils ont demandé à un des trois un des trois je sais pas lequel mais les rassidim ils sont venus lui ont dit viens viens faire Kid douche parce que Rana lafila elle est longue lafila elle dure elle elle dure 9h 10h la fil de breslè de de Rouana à l'époque peut-être qu'elle durait encore plus que ça mais déjà aujourd'hui elle du 9 10h à l'époque peut-être qu'elle durait plus alors avant les avant les kot c'estàd les gens après la la K t t ils vont faire kidouche ils reviennent pour les après ta Tor fait lafila tout jusqu'à la lecture de la Torah après la lecture de la Torah ils font une pause de 20 minutes les gens il vont faire kidouche et cetera pour pour avoir la force de tenir jusqu'à la fin de des triot de Moussaf et cetera alors il lui ont demandé à un il lui ont dit viens viens on va faire viens faire k douche avant les alors lui il leur a dit il a dit faire kidouche avant les kot de chauffard deana il dit de quoi de quoi vous parlez de quoi vous êtes en train de me parler d'aller faire kidouche avant ça existe pas une chose comme ça de quoi tu de quoi vous parlez tellement ces gens-là ils étaient arrivés à à une crainte d'ashem que rab leur a donné et alors que c'était des gens C des ils avaient fait le pacte entre eux de jamais prononcer le nom d'ashem il s'était interdit de prononcer le nom d'EM c'était des desic mais les a sortir de ça lui a sorti ces gens-là et et quandber il est mort à à Londres il est mort en Angleterre alors son son fils son Petitfils je pas il a écrit àiner il a dit c'est quoi c'est quoi ce ce qu' disait mon père il il répétait le rbé le rbé le rbé comme ça il faisait que répéter ça pendant des heures avant de mourir il faisait que répéter ça le rebé le rebé il a dit Surber si Rabenou il aurait il serait resté vivant s serait pas parti jeune comme il est parti il aurait fait de nous des tadikim gourim il aurait faitage de des tadikim gourm maintenant cette force là de transformer quelqu'un qui veut pas ou qui veut le contraire de lui changer son vouloir et quelqu'un qui a fait Touva des gens qui étaient très loin ils peuvent vous eux ils peuvent témoigner sur ça ils peuvent vous dire comment le réb il peut changer le vouloir de quelqu'un comment quelqu'un il peut vouloir le contraire de de de ce qu'il faut vouloir et le RB va lui changer son vouloir ça ça c'est ça c'est l'avoda du TAD ador ça c'est l'avoda du TAD ador il a dit une foisabinatan il a dit de ce monde là je t'ai sorti déjà je suis déjà sorti de ce monde dire ça y est abinthan il pouvait pas ni ni le manger ni l'argent ni tous les trucs de ce monde c'est terminé pour lui il a dit j'étais sorti de ce monde ça veut dire qu'il a le le cour le Sadik de changer le vouloir de la personne c'est ça le HC c'est c'est c'est ça ce qu'on demande ce que quelqu'un il cherche je vais mettre même si les gens ils sont pas conscients mais si si si les gens vous leur expliquez vous verrez que c'est ça qu'il cherchent ils cherchent à vouloir être autre chose que ce qu'ils sont et ils savent pas que ce qu'ils sont c'est le résultat de leur vouloir c'est parce que ils veulent être comme ça qu'ils sont comme ça ils ont un problème au niveau du vouloir si vous arrivez à leur changer leur vouloir tout va changer chez eux mais pour changer le vouloir il faut moner àénou il y a que le tadq qui change de vouloir comme vous disiez hier le problème c'est queon sait pas ce qu'on veut en vérité on sait pas pourquoi et on est là on n pas fait on n pas on n pas fait un choix le choix il est pas clair si la personne elle arrive à avoir un choix clair alors sa vie va se mettre tout va tout va se mettre en place par rapport à son choix si quelqu'un il habite en routarê T quelqu'un il veut pas il veut pas monter en Israël alors il a un problème il a un problème parce que ça c'est c'est c'est quelqu'un il doit vouloir même si quelqu'un il peut pas monter en Israël pour l'instant parce que son vouloir il est pas assez fort mais il doit développer un vouloir tous les jours sinon sin non c'est pas possible jamais il peut arriver en Israël s'il y a pas de vouloir puisque Israël c'est une terre deemouna laemouna elle vient c'est c'est c'est elle qui donne le le vouloir dire que le vouloir et laemouna c'est lié il y a pas il y a pas quelqu'un qui peut avoir laemouna s'il a pas de vouloir peut pas avoir le vouloir s'il a pas laemouna maintenant quelqu'un avec le Ron avec le vouloir il peut arriver en Israël mais si quelqu'un il veut pas monter en Israël si quelqu'un il vous dit non moi j'ai ma vie c'est là ma vie est elle est à C elle est en France ou ma vie elle est au Canada ma vie elle est en Angleterre ma vie elle est là ça veut dire qu'il a un problème de il a un problème grave dans le vouloir ça veut dire que il fait partie de de de des gens de l'extérieur il est pas à l'intérieur du tout un juif ça doit être un homme de chef il doit faire partie des Israël maintenant ça qui veut maintenant momentanément il se trouve à l'extérieur parce qu'il a pas fini de de de ramasser ses affaires il a pas fini de ramasser les les éléments de de Nchama qui qui qui sont en lui qui sont ENAR mais lui il doit chercher tout le temps à être en Israël comme rab il a dit moi je moi quand je marche je vais toujours en Israël on pas forcément le vouloir mais si vous êtes là c'est que vous avez un vouloir sinon vous jamais vous serez arrivé là le vouloir le vouloir c'est quelque chose de très profond vous croyez pas que c'est quelque chose qui qui est qui est un signe extérieur c'est c'est quelque chose de profond le vouloir c'est une détermination très très profonde maintenant vous pouvez vouloir quelque chose avoir cette chose-là et que dans vos midotes ça vous est difficile de le vivre mais c'est quelque chose que vous voulez et et que c'est ce vouloir là il dépasse vos midotes vous voyez vous voyez en la sortie d'Égypte les gens ils sont sortis ils sont sortis parce qu'ils ont voulu et Hashem et Hashem il il les a toujours il a il a toujours rappelé ça Hashem il a dit jamais j'oublierai que vous vous vous êtes venus vous m'avez suivi dans le désert dans une terre dans une terre déserte une terre qui était pas semé vous êtes partis à l'aventure ça jamais j'oublierai que vous avez fait cet effort là de de me suivre dans le désert pourtant c'était des gens qui sont pas arrivés après à assumer ce choix là après dans dans le désert ils se sont révoltés mais ça a pas changé ça a jamais remis en question le le vouloir qu'ils ont eu et au moment où ils sont sortis jamais ça remis en question ça Hashem toujours il a respecté ça et il il a il en a fait quelque chose de très grand comment le hom Israël regardez ce que c'est le HME Israël il m'a suivi il a il a sorti il est sorti d'Égypte sans que je lui ai promesse quoi tu promettre quoi que ce soit il y avait rien il y avait pas de manger il y avait pas d'habitation il y avait rien rien du tout ils sont partis comme ça c cet engagement là il vient d'où d'un vouloir très élevé maintenant après ce vouloir il fallait l'assumer et ils avent ils arrivaient pas à l'assumer parce que c'est c'était difficile c'est là où après moner Rabenou il faisait le service après-vente si vous voulez c'est dire moner Rabenou il a subi toutes le toutes leurs petitesse toutes le leurs problèmes d'intégration de ce vouloir là mais le vouloir c'est quelque chose de très élevé quelqu'un il peut avoir un vouloir qui est au-dessus de ses midotes mais s'il continue à entretenir son vouloir il va changer toutes ses midotes avec son vouloir toutes ses midotes elles vont s'arranger parce que le vouloir il va mettre en place toutes les mesures que de de l'homme puisque les mesures de l'homme c'est que des des résultats d'association de de lettre une fois que maintenant ces lettresl elles vont trassocier comme il le faut la personne elle va avoir de bonnes motes les mesures elles vont être ces mesures elles vont être en place le vouloir il est au-dessus de tout si quelqu'un il entretient le vouloir il va changer mais leara ce qui ce qu' il obtient chez la plupart des gens c'est qu'il leur fait croire que du moment où ils j'ai un comportement qui est pas valable ça veut dire que leur vouloir il est pas valable ça veut dire qu'ils sont pas sincères mais c'est pas vrai quelqu'un il peut être sincère il peut être vrai et son comportement il arrive pas il arrive pas moi j'ai vu des rabanimes des gens qui qui étaient qui qui qui se sont qui avait des comportements très difficiles dans dans certaines choses et pourtant c'est des gens qui il regrettait tout le temps et qu' le disait qu' le disait bferouche il disait c'est c'est c'est pas comme ça qu'il faut être je voudrais pas être comme ça mais j'arrive pas des des des grands rabanimes pas des des gens pas des petits gens des des des vraiment des des sommités des grandes sommités du Israël au niveau comportement parle pas ce qui cachent pour pas que ça se voit ça c'est pas c'est c'est c'est c'est juste une une discrétion on parle des gens qui qui ont un problème et ce problème ils sont pas arrivés à le résoudre et ils essayent de le résoudre tous les jours pourtant c'est des des des gens qui sont très avancés dans la Torah très grand Torat qui sont écoutés par tout le H Israël ça quea elle dit il faut pas que tu juges si tu vois un Tam qui a fait une Ava il faut pas que tu le juges parce qu'il a fait Touva déjà le temps que toi tu l'as vu faire une avvera maintenant il a fait Touva non il a fait Touva même si quelqu'un il a parlé contre Oman ou il a parlé contre rabeno et tout il faut pas lui en vouloir parce que depuis la veille peut-être il a fait chouva maintenant ça y est il a il a fait chuva il ça y il a regretté qu'il a dit ça pour so parce que qu' a un tel vouloir que ce vouloir il peut changer à n'importe quel moment il peut changer la personne pas quelque chose qui qui va rester fixe en tout cas ce qu'il faut ce qu'il faut retenir d'ici c'est que maintenant la connaissance il il faut avoir une connaissance qui est voulue il faut une connaissance qui est une recherche d'un engagement c'est ça la connaissance la véritable connaissance c'estàdire que comment on va interpréter les textes à part le vrai c'est quand on veut le vrai c'est quand on veut la vérité quand on veut Hashem alors on va trouver les chemins d'Hashem dans la Torah maintenant sinon c'est po cach comment ça se fait que maintenant les les les les les les les pochés ils vont ils vont les gens qui font le mal comment ils vont trébucher dans la Torah on dit comment comment maintenant on va on on peut trébucher dans la Torah comment il y a un Sam mavette comment il y a un côté mortel dans la Torah alors les gens ils comprennent pas ça la plupart des gens vous savez ils passent sur ça très légèrement parce que ça les trouble un petit peu qu'est-ce que ça veut dire un côté mortel dans la Torah voilà on étudie la Torah tout est bien c'est cadoch et cetera ça veut dire il y a un côté mortel dans la Torat maisant la Torah c'est un texte qui est laissé à ta ton interprétation ne crois pas que c'est un texte qui est qui est qui est figé c'est un texte c'est un texte qui est relatif dans la Torah tu peux trouver tout tout dans la Torah comme quelqu'un il a dit dans l'écouté moral il y a tout il y a même la vérité si tu cherches la vérité aussi tu peux la trouver dans l'cé moral ça veut dire tu peux tout trouver dans la Torah qu'est-ce que tu cherches qu'est-ce que tu veux ce que tu veux tu vas trouver dans la Torah tu vas trouver ce que tu veux dans la Torah MAM ce que tu veux tu vas tu vas arriver à trouver dans la T vous voyez des des des des des des grands rabanes qui se sont trompés dans laala qui ont dit des choses qui ont regretté après ou même aujourd'hui il y a même s'ils ont pas regretté il a des gens qui se trompent et que tout le monde il savent qu'il se trompent pourtant ils arrivent pas à sortir de ça parce que il y a il y a quelque chose dans le vouloir il y a un problème il un problème dans le vouloir au niveau du vouloir si le vouloir il est pas clair c'est ça qu'il faut éduquer il faut éduquer le vouloir vouloir il s'éduque avec la il c'est d quand vous êtes soumis au au au tadikim véritable si vous vous soumettez pas au tadikim véritable vous pourrez jamais vouloir le vrai parce que vous savez même pas ce que ça veut dire le vrai comment vous allez découvrir le vrai avec votre cerveau mais votre cerveau c'est le résultat d'un empoisonnement du comportement c'est ça votre cerveau votre cerveau c'est c'est c'est une antenne qui capte ce que le cœur il a envie de capter le cœur lui dit chips chips ketchup bière whisky tric argent tac tac et le cerveau il capte il cherche l'adresse c'est tout comme le le GPS vous lui dites qu'est-ce que qu'est-ce que vous cherchez à côté de chez vous un restaurant un truc un voilà lui il va vous donner les adresses maintenant le cerveau c'est la même chose qu'il fait le cœur il lui dit que quoi chercher maintenant ça c'est grossier mais si vous raffinez ça vous allez voir qu'après il y a des choses beaucoup plus F qui qui qui rentrent dans le cerveau et qui font qu'il y a des déviations parce que le cœur c'est lui qui va dire au cerveau qu'est-ce qu'il faut chercher c'est lui le patron sauf sauf quelqu'un il va faire ce qu'il veut faire c'est ça qui va le c'est c'est à la fin c'est comme ça qu'il va terminer com comme ce qu'il a voulu toute sa vie c'est à ça qui va arriver et si quelqu'un toute sa vue il a voulu le bien il arrivera au bien à la fin même si c'est une minute avant de mourir mais Lecar c'est qu'il va sortir avec le bien de ce monde là bah c'est ça qu'il a voulu il a dit il a dit à cher tous les jours tu sais moi ne regarde pas ne regarde pas que je fais des bêtises et cetera parce que sache-le c'est pas ça que je veux sache que c'est pas que je veux pour l'instant j'ai ces comportements là qui se sont collés à moi c'est des mauvaises habitudes et et comprends-moi regarde où j'ai grandi regarde ce que j'ai vu dans ma vie je te remercie que tu que tu m'as sauvé par miracle je te remercie mais ne m'en veux pas si j'ai ces comportements là c'est des mauvaises habitudes que j'ai ramassé dans dans dans mon dans là où j'ai vécu là où j'ai grandi comme mes parents ils m'ont éduqué comment j'ai été conçu et cetera mes vies antérieures et cetera ne m'en veut pas mais ça je te le dis clairement je dis clairement Hashem moi c'est pas ça que je veux c'est pas ces bêtises là elle m'intéresse pas mais c'est malgré moi je souffre de les faire et je voudrais plus les faire je te demande de m'aider à changer voilà ce que Hashem il veut entendre de quelqu'un c'est ça que Hashem il veut entendre si quelqu'un il a un chant c'est écrit comme ça dans la dans la GAR elle dit si quelqu'un il a un chant quelque part il y a quelqu'un qui vu installé sur son champ s'il le laisse là-bas quelques années la personne elle va voir une khazaka sur son champ c'estàd elle va elle va elle va dire mais moi je suis installé d'ici ça fait 10 ans que que j'ai construit ma maison ici qu'est-ce qu'il raconte que ce ce terrain il lui appartient c'est pas vrai la personne elle s'est mise sur place sur le sur le terrain elle a une khazaka elle a une main mise maintenant sur l'endroit maintenant qu'est-ce qu'il doit faire lui s'il se trouve dans un autre pays quelqu'un il a il a un terrain en en en Angleterre il habite en Israël il peut pas aller là-bas alors il prend des témoins il vient au B il dit voilà moi j'ai un terrain telle adresse en Angleterre et cetera et j'ai appris qu'il y a quelqu'un qui qui s'est mis dessus il a commencé à construire une maison alors je fais une ma c'està direire je dis voilà que moi je suis pas d'accord c'est mon terrain voilà les papiers le terrain il est à moi et je suis pas d'accord et ce qu'il est en train de faire c'est pas c'est c'est contre mon gré et à ce moment-là même si l'utre il reste 30 ans dessus le terrain il peut pas avoir de khazaka dessus parce que l'autre il a fait une mea c'estàdire il a il est venu et il a dit cette choselà je suis pas d'accord alors ça c'est la c'est la même chose les dit ça c'est la même chose pour lea si quelqu'un il chaque fois qu'il tombe il dit achem moi tu vois cette chose-là que j'ai faite j'ai fait une bêtise mais moi je suis pas d'accord avec ça c'est pas c'est pas moi ça ça je sais c'est un comportement que que que j'ai attrapé et cetera une mauvaise habitude mais moi c'est pas ça que je veux moi je veux pas être comme ça si quelqu'un il fait comme ça il fait ça à chaque fois jamais luara il peut avoir la khazaka sur lui jamaisara il peut l'attraper il pourra jamais l'attraper parce que toujours il va revenir dans le vouloir il va remettre les compteurs à zéro tout le temps jusqu'à un jour qu'il va plus vouloir ça comme comme on dit dans la f av Hashem Sina les gens qui aiment Hashem ils détestent le mal ça les dégoûte le mal ils ont de la haine pour le mal les gens qui aiment Hashem l'amour d'ashem il vient de où on a vu l'amour d'ashem il vient d'où il vient de de laemouna on a vu que que le point de départ c'est l'alliance l'alliance elle donne laemouna et laemouna elle donne le vouloir et le vouloir c'est le résultat de l'amour d'ashem on a dit on on a dit que que le réè il est le rè d'Hem qui se révèle par laouna et il y a l'amour d'ashem et quand il y a l'amour d'ashem il y a la haine du mal la personne elle déteste tout ce qui est mal elle le déteste elle aime pas elle aime pas ce qui ce qui est mal elle supporte pas alors maintenant d'où ça vient que quelqu'un il aime encore des choses qui sont contre la volonté d'ashem c'est parce que il a un problème dans l'alliance il a un problème dans laouna il a un problème de vouloir son vouloir il est pas clair c'est ça qu'il faut éclaircir il faut dire voilà Hashem moi je veux ça et ça et ça ça je te le dis clairement maintenant j'ai ma tête sur les épaules j'ai la tête claire voilà je te dis maintenant une fois que que que que je suis parti que j'ai démarré dans ma journée et tout je peux me laisser en bobiner et tout mais je je t'annonce comment on dit la couleur voilà moi ce que je veux et le soir la même chose il faut répéter encore c'est vouloir pour que ça soit clair avant que la néchama elle monte il faut que ça soit clair parce que la personne elle elle elle veut il faut qu'elle le dise clairement voilà ce que je veux et même si quelqu'un il fait des actes il faut pas croire que les actes ça suffit les actes il faut les accompagner de parolle de vouloir parce queune bonne parole ça peut être plus que un acte beaucoup plus qu'un acte puisquon a vu que celui qui donne la tedaka à un pauvre il reçoit la moitié du bras de celui quelqu'un de quelqu'un qui le réconforte parce que quand vous réconfortez un pauvre qu'est-ce que qu'est-ce que vous faites quand vous réconfortez un pauvre vous vous vous montrez que vous voulez faire la mitva si maintenant un pauvre il vient et tape à la maison vous allez vous prendre une pièce vous lui donnez ok maintenant pourquoi vous lui donnez vous avez il y a des dizaines de raisons pourquoi vous pouvez lui donner d'abord parce que vous êtes gêné de de refuser vous voulez pas refuser vous avez honte vous vous il y a beaucoup de raisons pour lesquelles vous allez lui donner une pièce mais si maintenant vous lui dit mais viens rentre rentre rentre à la maison tu veux boire quelque chose tu veux quelque chose ah il fait il fait froid dehors comment tu fais tu passes des heures comme ça dehors mais c'est c'est terrible et tout comment tu tu tu essayes de le réconforter quand tu essayes de réconforter ça veut dire qu'il y a du vouloir dans la mitzva sinon tu vas pas réconforter la personne tu vas pas commencer à le réconforter tu vas te débarrasser ou tu vas lui dire voilà allez prends ta pièce et dégage et que que je te vois plus c'est c'est c'est c'est tu as pas envie de de lui donner c'est pas avec du vouloir mais quand tu le réconfortes tu tu tu prends le double des des brasot quand tu tu lui donnes et tu le réconfortes tu prends le double des brasot que si tu lui donnes pourquoi c'est tellement important parce que quand tu le réconfortes ça veut dire que tu voulais faire la mitva quand tu veux faire la mitva elle a elle a deux fois plus de valeur que l'action elle-même l'action elle-même elle a pas de schlemout on a vu que la chlemoute de de la mitva c'est la Emouna on a vu que tout est rasser dans le monde il manque quoi la Emouna et la Emouna elle va se traduire par le rationon c'est le R qui va combler la Jun un bon vouloir avec une action qui qui est pas qui est pas parfaite c'est c'est c'est extraordinaire c'est beaucoup mieux qu'une action parfaite sans vouloir il y a des actions qui sont parfaites elles sont elles sont comme on dit l'opération a réussi le patient il est mort mais l'opération a réussi on il y a des actions elles sont parfaites mais elle est morte c'està dire l'action c'est une action de de qui qui est faite par soit par crainte de de social soit par par pression par n'importe quoi mais une action qui est faite avec du vouloir c'est les quantités de vouloir qui vous avez mis dedans c'est ça qui va changer tout le tout le toute la valeur c'est ça qui va valoriser l'action c'est pour ça que dans l'action elle doit toujours être accompagné avec la parole la parole c'est l'expression du vouloir quand maintenant on met les paroles ça veut dire qu'on veut quand quelqu'un il vient prier s'il ouvre sa bouche il dit les mots avec avec avec des à voix haute ça veut dire que il y a un kécher avec maintenant si fait cette filleel qui on entend aucun son ça veut dire qu'il y a pas de kcher si vous parler avec quelqu'un maintenant vous allez pas lui parler sans sortir un son de la bouche pas c'est pas un dialogue de de de sourmuet pas on n'est pas on ouvre la bouche on dit les mots si quelqu'un il prie sans dire les mots ça veut dire qu'il y a pas de Ron le Ron il est il est faible quand on dit on dit donne à chacun du Ron du vouloir c'est ça qu'on demande parce que si on veut tout est tout est possible il pas il y a aucun problème avec le vouloir on peut arriver à tout les gens il disent la volonté mais c'est pas la volonté de vouloir ça rien à voir avec la volonté la volonté quelqu'un il peut avoir de la volonté et il peut ne pas avoir de vouloir il peut avoir une volonté qui a été qui a été dicté par le cerveau pas par le vouloir le vouloir il peut donner la volonté mais c'est mais c'est la volonté se traduit pas automatiquement qui du vouloir quelqu'un il peut avoir la volonté de faire quelque chose et cette volonté elle elle lui est venue par quelque chose de négatif c'est quelque chose de négatif qui qui alimente la volonté c'est pas toujours la volonté elle est pas alimentée par quelque chose de positif automatiquement mais le vouloir c'est c'est c'est le le vouloir du bien c'est le moteur du bien c'est le vouloir du bien alors ce qui dit ici que cor mtenant le fait qu'il s'est mis en ml avec Moché qu'est-ce qu'il a fait il s'est mis ENL il s'est mis en dispute avec le vouloir avec le le dépositaire exclusif du vouloir il s'est mis en dispute avec lui donc maintenant dès qu'il a fait ça il a perdu le vouloir quand il a perdu le vouloir il a interprété la Torat à l'envers tout de suite il est devenu c'est écrit Lama dit que Ctait unicorosicorosa ben abicoros za il est il est il est il est il est devenu il est devenu fou ben il est il il est mort tout tout tout tout c sadikim là c'est très grande sadikim comment ils sont arrivés à ça parce queà un moment il y a eu un problème de vouloir ce problème de vouloir il a changé l'interprétation des textes de la Torah il a donné le le contraire alors qu'il y a des tadikin qui changent les textes de la Torah MCH il vous les change il vous dit c'est plus comme ça qu'il faut faire et c'est vrai ce qu'il vous dit quand lesamim ils ont dit maintenant il faut écrire la Torah orale là Laem il y a un moment maintenant pour pour haschem il faut faire le contraire de la Torah ils ont dit maintenant la Torah écrite la Torah orale on va l'écrire alors que c'est interdit min Torah d'écrire la Torah orale la tor orale c'est à sour de l'écrire parce que la Torah orale elle est vivante elle suit un mouvement si vous l'écrivez elle va se devenir raide les gens ils vont se tromper la Torah orale elle est faite pour être pour être véhiculée elle est pas faite pour être écrite comme quelque chose de et pourtant les khamim ils ont changé ils ont dit il faut écrire la Torat orale com comment ils ont eu ça parce queétait le vouloir du moment et pourtant c'était vrai et ils ont dit le contraire de la Torah c'était vrai parce que c'est l'interprétation du texte à un moment qui change complètement le le le l'expression selon le contexte le texte il va changerordacord