A OUMAN avec le RAV Itshak BESANCON.

Kind: captions Language: fr [Musique] il ditana c'était le le premier rashana de son de son séjour à à breslè il venait juste d'arriver et c'est aussi le premier rosachana où Rabi Nathan s'est rapproché donc comme Rabi Nathan s'est rapproché c'était c'est pas en vérité la première Torah qu'il entendu il en avait entendu une autre un petit peu avant mais c'est la première grande Torah qu'il a entendu et c'était une Torah deashana qu'il a dit comme il avait l'habitude entre les deux jours entre le premier jour et le deuxème jour le soir entre avant la prière du soir il disait une Torah donc cette Tor là il a dit elle elle elle tourne autour d'un sujet officiellement c'est le sujet de de des des décrets il y avait eu des décrets d'exérot des décrets qui avaient été pris en Russie et et donc que rabiman a vu il a vu que le décret avait déjà été pris il a essayé de les adoucir les les annuler même il a réussi en tout cas à les repousser de 20 ans ce qui était un gain considérable et donc donc entre ces deux entre cette périodelà le le décret qui a qu' a eu c'était il y a eu plusieurs décrets en vérité les décrets ils étaient motivé par le le Dar de Russie Alexander paavlovic c'était le ZAR qui était à l'époque de Rabin Nahman et ce ZAR là il avait des idées il avait des idées il voulait en fait le rêve de tous les antisémites depuis la création du monde jusqu'aujourd'hui c'est de rééduquer les Juifs de rééduquer les Juifs c'est ça le rêve de ce qui s'appelle philosophiquement la question juive et d'apporter une solution à la question Juifs alors donc ça c'était de rééduquer les Juifs donc ça c'était le but dealexander il voulait rééduquer les Juifs pour arriver à ça il a commandé une étude il a fait faire une étude parce qu'en fait les Juifs qui avaient dans son royaume dans son empire plus plus exactement c'était tout frais et tout neuf puisque la Pologne venait d'être partagée et donc quand Rabi Nahman est né il est né en Pologne medjibor c'était en Pologne et ici aussi c'était la Pologne c'était ça appartenait à la Pologne mais comme la polne é beaucoup trop puissante en Europe les nations autour se sont mis ensemble pour dire il faut un petit peu euh rendre la la la Pologne en proportion il faut la la le et sans guerre ils ont pas fait de guerre ils se sont assis ils ont discuté et ils ont coupé tout autour un peu pour l'Allemagne un peu pour la Hongrie beaucoup pour la Russie ils ont coupé la Pologne ils ont laissé que ça ça reste un pays normal le drame du du partage de la Pologne il y a eu plusieurs partages mais le partage essentiel le drame du partage la Pologne c'est que d'un seul coup tous les Juifs qui se trouvaient du côté du trait qui a marqué la démarcation se sont trouvés maintenant appartenai d'abord au royaume de Pologne et maintenant ils se ils se trouve sous le la domination du tsar et la différence est est très très grande les les Polonais sont toujours été des des catholiques extrémistes et donc ils avaient pour pour les Juifs il laissaient se débrouiller entre eux faire leur leur leur loi avec le badine et les Rabanim faitesv débrouillez-vous entre vous alors ça c'est un avantage immense par rapport à la à la à l'identité juive tandis que le Dar c'était pas ça du tout le Dar au contraire il a il est maintenant qu'il s'est retrouvé avec plus d'un million de de citoyens qui SAV pas du tout il y avait pas de Juifs en Russie à à péterbourg et et à Moscou il y avait pas de communauté juive dans le tout le dans dans l'Empire du tar il y avit pas de Juifs seulement quand il a pris l'Ukraine la Biélorussie et la Lituanie il a eu plus d'un million un million et demi de de Juifs qui sont devenus ses citoyens et qui savaient pas gérer puisqu'il savaient pas de quoi il s'agit donc il a fait faire une il a fait faire une étude et cette étude a été faite par un espèce de de d'homme de lettre académicien de péterbourg qui avait pas particulièrement des bonnes intentions et qui a mis 15 ans quand même pour faire l'étude il a fait tout le tour des des communautés il a noté les statistiques les trucs comme ça il était bien payé il pouvait le faire il a fait le tour et cetera au bout de des 15 ans il y a eu un un quelque chose de malheureux qui s'est passé c'est qu'il a fini son circuit à Berlin il est allé à Berlin et à Berlin il a rencontré un des promoteurs de des de l'illumination de l'ascala l'ascala c'était des gens qui pensaient que justement il faudrait que les juifs seraient édu qu même donc il pensait que c'était ça la solution donc quand ce ce jazine C celui qui a qui a fait le l'étude pour le tar quand il a rencontré ce juif de lasascala ils se sont très bien entendu tous les deux et le le le juif de Berlin lui a dit écoute la meilleure chose pour les Juifs si tu veux vraiment aider les Juifs aidzles à s'assimiler le plus vite possible à apprendre la langue à pas être différent à pas changer de de de de d'aspect extérieur aider-les à être comme tout le monde c'est ça qui va les sauver alors lui il a fait un un chapitre passionné dans dans ce sens-là il est revenu chez le ZAR et le tar qui qui était un petit peu paresseux au lieu de lire les 15 ans de de boulot il a lu le dernier chapitre il a lu le dernier chapitre et du dernier chapitre il est venu à la décision que que c'est ça ce qu'il faut faire pour aider les Juifs le meilleur moyen c'est de les assimiler et de les forcer malgré eux-mêmes pour leur bien à devenir comme tout le monde c'était ça la solution que le ZAR avait envisagé pour le la la la question juive quand Rabi Nahman a vu ça les autres sadquimes de cette époque là ils ont tous fait ils ont fait tout ce qu'ils ont pu pour essayer d'adoucir les choses parce qu'ils ont vu les les les les projection les prolongations de d'une décision comme ça ça peut être une vraiment une catastrophe et c'est ce qui s'est passé en réalité la suite de l'histoire nous a démontré que c'est ça ce qui s'est produit en attendant ici on a un donc un zoom sur sur sur cette période là et la réaction de Rabi Nahman par rapport à cette choselà une petite anecdote quand les la la le décret avait été pris Rabi Nahman avait vu que le décret était déjà pris mais ça mis à peu près 20 entre 20 et 25 ans pour être réalisé c'estàdire que rabinahman a réussi à pousser le décret et ces 20 ou 25 ans se sont trouvés 10 ans après sa mort après que rabinahman soit soit décédé il y a eu encore 10 ans et là il y a eu la première réalisation du décret les cantonistes je pense que tout le monde a entendu parler des cantonistes c'est une une page tragique dans l'histoire juive parce qu'il venait dans les donc d'après le le d'après l'étude qu'on avait vu c'està direire que la première chose c'està dire qu'il faut apprendre les enfants à aller à l'armée à servir faire leur service militaire à se raser à à être comme tout le monde à faire du sport à faire de la musique à faire à être comme tout le monde donc ils alors ils ont décrété ils prenaient les enfants à partir de 8 ans 8 ans à partir de 8 ans ils allaient dans les familles alors malheureusement il y a eu une injustice horrible qui s'est produit c'est que il il raflait il raflait les enfants dans les familles et il nommait des capots dans la communauté juive il prenaient des capots qui étaient chargés de de qui avait un Cotat il devait fournir tant d'enfants pour l'armée du du tsar et donc naturellement il se rabattait sur qui sur les orphelins sur les les pauvres sur les gens comme ça et ces enfants étaient envoyés dans des camps et dans ces camps-là ils étaient ils étaient prièrement la première des choses ils étaient séduits pour se convertir c'est qu'il y avait des prêtres des orthodoxes qui étaient là-bas et qui leur parlait et alors il fallait que c'est un truc horrible c'est qu'il fallait que ces prêtres leur parlent gentiment parce qu'il fallait qu'ils se convertissent de leur bon vouloir en vérité si s'il voulait pas se convertir s'il voulait pas écouter le prêtre il mangeait pas de la la journée il dormait pas de la nuit il faisait des services et des punitions mais et comme ça alors un pourcentage je crois que c'est peu u près 40 % qui ont craqué qui se sont convertis et 60 % qui ont tenu bon mais qui ont souffert énormément énormément alors quand ils arrivé à l'âge de 18 ans il devait servir pour 25 ans dans l'armée du tar 25 ans ça ce qui fait que quand ils sortaient il ils avaient entre la quarantaine et la cinquantaine ils étaient complètement grillés ils avaient plus rien de Juifs il leur restait plus rien de leur identité et le le le le le plus tragique c'est que leur FAM leur famille ne les reprenait plus il les reconna nit plus donc ils avaient c'était des êtres perdus complètement perdus donc ça a été une page tragique dans l'histoire juive mais ça va plus loin que ça le les rasidim disent que la raison pourquoi C ce décret c'est tourné autour du autour des cantonistes il ils auraient pu commencer par un autre angle par les lycées ou les trucs ou les écoles ils ont commencé par l'armée parce que il y a la Grande Armée de Napoléon qui donc en un petit peu après un petit peu après que rabénous son niftar Napoléon a fait la campagne de Russie il a envisagé de conquérir la Russie et il a il a il a il a fait pour ça la grande armée qui avait à peu près 1200000 soldats qui sont pas tous venus en Russie en Russie il a pris à peu près 600000 6 700000 soldats qui ont marché de Paris jusqu'à Moscou à pied donc alors quand cette armée c'était une armée fabuleuse c'està dire Napoléon il régnait sur l'Europe donc il avait tous les moyens possible imaginal pour pour équiper ses soldats avec tout ce qui pouvait à l'époque il y avait c'était des fantassin la majorité mais il y avait aussi des cavaliers et cetera donc ils sont passés et quand ils passaient dans les communautés juives les la Grande Armée les gens venaient regarder c un spectacle surtout qu' on sait que Napoléon avait eu l'idée de d'adjoindre à chaque bataillon une fanfare il y avait une fanfare dans chaque bataillon pour donner le moral au soldats donc il voyait des fanfares comme ça avec des soldats avec des beaux boutons brillants des gros chapeaux des trucs des des canons des fusils des trucs comme ça c'était un spectacle on dit que c'est à cause de ça à cause de bien sûr c'est pas la cause principale mais si ça s'est déclenché comme ça c'est à cause de ça parce que le parce que le le le le fait qu'ils aient profité de ce spectacle là qu'ils aient tiré une jouissance de ce spectacle là ça ça a permis une accusation dans le ciel quand il y a une accusation dans le ciel là où il y a la justice donc le décret a été pris et rabiahman essaie d'intervenir donc ça c'est ça c'est le le le le le contexte historique de cette Torah donc on voit que c'est quelque chose de pathétique et et comment rabinman va réagir à ça et surtout ce qui est le plus important c'est quelle est la dimension universelle de cette Torah c'estd que maintenant il y a une dimension historique qui est restreinte à une période cette période est passée depuis longtemps bien que on voit que l'histoire se répète et des l'histoire se répète bon pas la peine de s'étendre trop là-dessus mais en attendant on voit que c'est pas complètement fini l'histoire et que la question juive elle reste toujours posée avec un grand point d'interrogation et qu' encore personne à part mocherabou qui posé qui a proposé une solution valable en attendant le ce qu' ce qu'on voit dans cette Torat c'estàd la réaction de Rabi Nahman par rapport à un événement historique d'envergure nationale de tout le peuple juif qui touche tout le peuple juif parce que les prolongations duront jusque jusqu'aujourd'hui vraiment sans exagérer jusqu'aujourd'hui donc comment cette réaction alors on va faire un petit peu de du résumé de cette Torat là et puis après peut-être on essaiera de de rattacher avec rochashana parce que on est bientôt Rana doncahman il dit que il commence en nous disant que chaque personne doit dire que leonde monde entier n'a été créé que pour lui alors c'est une c'est une c'est une phrase qui qui semble venir du Talmud de sintedrine mais qui en fait rabiahman l'a modifié et non seulement il a modifié mais il a pas dit qu'elle venait de là-bas ça veut dire que c'est une idée qu'il a qu'il a emprunté dans le talmude mais qu'il a présenter d'une autre façon pour le besoin de son de son discours donc cette phrase là elle peut porter à interprétation c'estàd quand que l'homme doit dire à qui d'abord à qui il doit le dire et il doit dire que le monde a été créé pour lui ça peut sembler foncièrement égoïste c'est le monde a été créé pour moi je suis le seul sur TER je suis le nombril de la terre tout tout gravite autour de moi c'est comme ça qu'on peut l'interpréter Rabi Nahman l'interprète diamétralement opposé il dit si le monde a été créé pour moi alors je dois voir et réfléchir à chaque moment pour réparer le monde et pour combler les lacunes qu'il y a dans le monde il y a des lacunes dans le monde il y a des choses qui manquent il y a de l'injustice il y a de la faim il y a de la soif il y a des trucs il y a beaucoup de choses qui manquent sur terre donc moi je dois réfléchir parce que le monde il a été créé pour moi ça me rend responsable c'est la notion de responsabilité pas coupable mais responsable responsable c'està dire j'ai j'aurai une réponse à donner par rapport au manque que j'ai découvert dans le monde on entend les gens critiquer à longueur de journée il manque ça et pourquoi ça ça va pas truc et cetera d'accord alors tu es conscient du manque donc si tu es conscient du manque ça veut dire que tuas la conscience aiguisée dans ce sens-là ça veut dire que peut-être tu peux apporter une solution donc ça c'est comme ça que rabiahman réagit par rapport à cette phrase là par rapport à au fait que la la Gemara nous dit que l'homme doit dire le monde a été créé pour moi ça veut dire il a été créé pour moi pour que j'exerce les pou voir que j'ai reçu dans le sens de la réparation du monde ça c'est le ça c'est le sens et de prier pour le monde qui est une intervention c'estàdire que si par exemple je vois des des manques que je peux combler par exemple des gens qui ont faim à qui je peux donner à manger ou des gens qui sont ignorants à qui je peux enseigner ou des gens qui qui sont qui sont angoissés que je peux consoler donc ça c'est des des interventions que je peux faire humainement maintenant il y a des interventions qui sont impossibles qui sont au-delà de mes moyens à ce moment-là il y a la prière donc maintenant rabinahman nous dit la prière elle se divise en deux il y a la prière normal ordinaire c'est-à-dire quand je vois que qu'il manque quelque chose par exemple si je vois je sais pas je vois qu'il manque quelque chose dans un groupe dans une société je remarque je remarque une une lacune je remarque un défaut je remarque un truc comme ça donc je je je je peux Inter et que j'arrive pas à intervenir parce que personne m'écoutera donc je peux pas venir directement j'interviens en priant en demandant à Dieu qu'il envoie des bonnes idées aux gens qu'ils arrivent à faire à arranger ce ce problème là ça c'est ça c'est c'est ce qui s'appelle la filière normale quand tout va bien mais maintenant quand il y a des décrets comme c'était le cas rappelez-vous qu'on a on a quand il y a des décrets à ce moment-là le les décrets qui sont pris là-haut dans le tribunal du ciel sont t toujours des décrets justes c'est des décrets justes c'estàdire qu'il y a pas de c'est c'est c'est pesé et pondéré et quand c'est le verdict arrive c'est un verdict juste donc maintenant quand le verdict a été donné si jamais quelqu'un intervient et fait une prière il risque alors de déclencher le contraire il risque de déclencher les accusateurs dans le ciel il y a comme sur terre c'est plutôt le contraire sur terre ça reflète ce qu'il y a dans le ciel c'est-à-dire que comme dans un un tribunal humain il y a la ACC usation et il y a la défense et le juge qui doit faire le le point entre les deux dans le tribunal céleste il y a l'accusation il y a la défense et le juge c'estadou donc maintenant quand le le verdict a déjà été tranché donc il a été tranché en toute justice et donc il y a il y a plus d'intervention possible parce que l'intervention remettrait en cause la justice ça voudrait dire c'est c'est un appel quoi c'est comme s'il fait appel ouais alors ça ça marche pas et à ce moment-là au contraire ça déclenche une accusation du côté de l'accusation du côté de le procureur qui déclenche encore plus au contraire de dire ben oui alors il faut revoir encore ce d là et ça peut être ça peut donner des conséquences pires al qu'est-ce qu'il faut faire dans un cas comme ça Rabi Nahman nous dit il faut déguiser la prière on peut plus faire une prière directe parce que la prière directe va être mal interprétée elle va elle va servir l'accusation pas la défense normalement la prière elle doit servir la défense et là elle va servir l'accusation alors qu'est-ce qu'on fait on doit déguiser la prière sous forme de d'histoire une histoire ou un discours quelque chose qui a aucun rapport avec le avec le avec la demande elle-même mais que les anges accusateurs le côté gauche ne puissent pas comprendre parce qu'il dit qu'est-ce qu' il fait il raconte des discours maintenant laissons-le délirer avec ses discours il s'occupe pas de ça mais aradou qui a une pitié infinie il recueille cette prière là et il fait ce qu'il fait c'estd qu'il peut annuler le décret le décret peut être annulé malgré qu'il a déjà été tranché parce qu'il a réussi à passer par l'incognito par le déguisement il faut que le sujet c'est que c'est un rapport avec le sujet quand même non un sujet non il faut que c'est le rapport avec le la chose comment comment la prière Comment ça va arriver je sais pas je sais pas parce que ça je sais pas quand tu dis malbiche c'està dire que tu l'as tu l' il t déquise il l'abille tu l'abilles mais ça veut dire que quel quelle différence il avec une autre prière qui de n'importe c'estàd une prière qui qui soit disons général dire que quelqu'un il fait des thlimes ou des trucs alors justement le Thim c'est une excellente une excellente illustration parce que dans le Thim si tu regardes bien tu vas voir que d'ailleurs Rabenou et le Rida le khida aussi il a fait la même chose ils ont recueilli tous les tous les versets de de de de supplication qu' a dans le dans le Thim parce que on a l'impression que si le thlim il a été fait pour pour supplier pour demander et à part ça tu vois qu'il y a des tas de verset dans thlim qui supplit rien du tout et qu'au contraire qui raconte des histoires alors ça c'est ce que faisait David Amel David Amel il faisait déjà cette chos là c'està-dire que ce qu'il faut c'est c'est pouvoir faire passer les barrières faire passer les les les les les les barrages de de des Anges de la gauche et pour ça il faut faire passer sous un déguisement maintenant est-ce que le déguisement doit avoir un rapport ou non ça j'en sais rien mais à mon avis un un déguisement est fait pour que ça soit pas reconnu donc à mon avis le plus loin que ça peut être du du rapport ça à mon avis c'est mais il faut quand même que ça traite du je sais pas je sais pas à mon avis j'ai j'ai j'ai une une théorie personnelle et je pense que le les comptes de Rabi Nahman c'est un immense livre de de prière h qu'en vérité rabinarman a mis dans dans ses dans ses contes des prières extraordinaires qui sont cachés de c'est en parlant d'une princesse et d'un bateau des trucs qu'on peut pas complètement qui embrouille complètement les les les les accusateurs et de cette façon ça passe de l'autre côté et ça ça c'est pour elle est truc il y avait un bonhomme qui habitait à haramot en Israël et lui tous les matin il se levait à 3h du matin et il commençait les comptes de rabinahman il est terminé h après il faisait faisait sa prière et après sa prière il commençait le CFER tilim il le terminait et après quand il avait fait les compte de Rabi Nahman et le thilim il se donnait aux autres il allait faire du RET il aidit les gens il il se laissait évoguer comme ça et comme ça et le lendemain il recommençait comme ça donc à mon avis c'est il est fort possible que les comptes de rabinahman soi en vérité des des prières bien bien déguisé donc donc donc on arrive là alors maintenant maintenant euh ce qui est très clair ce qui sort de ce de cette étude c'est que il s'agit ici de d'un degré très élevé spirituellement et c'est-à-dire des opérations à haut niveau qui sont faites pour les ingénieurs du ciel pour pour pour les grandes sadikim qui ont qui qui qui savent faire ces choses-là c'est pas pour le commun des mortels bien que on puisse retrouver cette chose-là comme j'ai dit tout à tout dansilim ou des choses comme ça mais en nous de rentrer là-dedans et on va voir d'ailleurs pourquoi pourquoi c'est réservé à cette à cette élite mais il faut savoir une chose c'est que chez rabinahman il y a pas d'élite c'estàdire que il y a des gens qui réussissent mieux et il y a des gens qui réussissent encore mieux il y a des gens qui réussissent moins il y a des gens qui réussissent pas du tout mais tout se retrouve partout et au contraire plus celui qui est en haut est en haut plus il pourra aider ceux qui sont très bas donc on doit pouvoir quand on étudie sérieusement et intensément les leçons de rabinahman on doit pouvoir arriver à trouver quelle est ma part dans cette dans cette histoire là mais on va bientôt le découvrir parce qu'on va voir qu'après la Torah elle s'élargit au début elle semble traiter d'un d'un sujet spécifique mais après elle s'élargie alors après dit si dit que sil dit que chacun il il est responsable oui c'estàd de réparer le monde ça veut dire que que chacun il a il a il a cette obligation de faire ce travail là c'està direire de de voir par rapport à ce que lui il comprend qu'il a des décrets et C il voit des décrets il voit des problèmes donc ça veut dire que chacun doit faire ce travail là c'est s'il est responsable en quoi il va il va comment il va il va il va traiter c'est ça veut dire c'est tout le monde qui est responsable c'est tout le monde qui est responsable mais la responsabilité n'est pas égale chez tout le monde sf s sur sa famille un sur son son fils sur sur une petite communauté sur une grande communauté sur le monde entier il y a des dargotes et et donc bon après d'ailleurs cette cette questionl elle est sous-entendue par rabinthan et il y répond clairement il répond clairement il dit que que que d'abord premièrement le si on les regarde bien col Adam Adam le titre de Adam c'est c'est un titre qui est supérieur à Israël c'est Adam c'est le c'est l'homme Adam à Elion c'est le le prototype l'homme idéal donc donc les mépharchimes ils vont utiliser ce c'est direend d'abord sois Adam après tu seras responsable mais nous on est des BN Adam c'està direire on est des enfants d'Adam c'està direire que en tant qu'enfant d'adame on a une part de responsabilité qu'il faut déterminer et qu'il faut assumer ça c'est notre rôle alors maintenant on va voir maintenant où se fait la la séparation c'est que rabahman comment fait-on pour savoir quand est-ce que le décret a déjà été tranché ou pas encore c'est ça la question et donc c'est là où il nous nous où il nous distance parce que maintenant je dire d'accord alors j'ai des responsabilités je vois par exemple le décret disons par exemple comme ça se passe souvent ici il décrète la mairie elle décrit de de pas distribuer de l'eau il coupe le le robinet donc c'est un décret il a été transchit à la mairie et tout je veux intervenir je vois que le décret a été tranché mais des fois je le sais pas et des fois par exemple une insistance d'insister comme j'ai dit tout à l'heure d'insister dans une prière peut provoquer l'effet contraire donc il y a une PLA s'il faut savoir alors le rabiahman il nous dit maintenant comment fait-on pour savoir est-ce que de de de quelle quelle arme employé c'està direire quelle défense par exemple un avocat il il prépare la défense il la prépare en fonction du cas il va il va accentuer sur tel ou tel aspect du du du dossier pour préparer sa défense alors abinahman il nous dit maintenant nous allons préparer la défense mais comment mais d'abord il faut savoir si le décret a déjà été pris ou pas encore parce que c'est pas la même c'est pas la même défense si le décret n'a pas été pris alors prie fais fais des prières des prière ordinaire mais si le décret a déjà été pris attention de pas faire de prière parce qu'elles peuvent faire du mal donc ce qu'il faut c'est à ce moment-là les déguiser et ça c'est déjà notre travail alors maintenant déjà premièrement il faut identifier le cas il faut savoir qu'est-ce qui se passe alors Rabi Nahman il nous dit c'est là où on rentre vraiment dans l'élargissement abinahman il nous dit c'est grâce au au au au mitot au commandement que nous faisons que nous arrivons à distinguer entre le avant le décret et après le décret si le verdict a été tranché ou pas tranché c'est grâce aux myvotes que nous faisons comment ça c'est quand nous faisons les mitvotes dans une telle grande joie avec l'enthousiasme avec la motivation avec la joie quand on est joyeux dans les misvotes jusqu'au point où on ne demande pas d'avoir de récompense on cherche pas normalement quand un être normal fait une action quelconque il escomte toujours avoir un résultat il a fait toujours pour un résultat il investit dans un dans une une opération pour un résultat il met sa peine il met ses efforts de l'argent du temps alors il espère en contrepartie recevoir une récompense donc il y a le la récompense dans ce monde c'est-à-dire les avantages qu'une personne peut obtenir grâce à son comportement et donc si la personne calcule qu'elle va obtenir ses avantages grâce à son comportement elle va mettre toute son énergie dans ce comportement parce qu'elle veut avoir le le truc maintenant si c'est quelqu'un de plus spirituel qui se dit je suis pas intéressé par le comportement dans ce monde les avant de ce monde parce que il passe il reste pas moi je veux quelque chose d'éternel je veux une récompense éternelle alors lui il fait il fait il accomplit ses ses ses devoirs ses commandements dans le but d'avoir un salaire dans l'autre monde alors maintenant rabahman il nous balaye ces deuxlà il nous dit c'est pas ça la solution la solution c'est de faire les les mitsot avec une joie dans la chose elle-même être content de la chose elle-même et quand on est content de la chose elle-même que Dieu lui a donné une une une l'occasion de faire un acte valable et il est il espère que cet acte valable comme disent lesamim d' pireavot que cette mitva en récompense la mitva il en demande seulement une autre de pouvoir faire une autre mais il veut pas au contraire il repousse de de ces deux mains toute idée de rétribution de salaire de ense c'est-à-dire la gratuité et c'est ça le le point principal de toute cette Tor elle tourne autour de cette idée l'idée de gratuité c'estàd l'idée de pas de de ne pas être intéressé de pas chercher à gagner même un gain spirituel bien que rabithan le dit et le souligne il faut le souligner plusieurs fois bien que on sait que Dieu est juste et que le gain spirituel existe et que même la personne qui fait les mitvotes pour gagner un gain spirituel c'est quelque chose de de valable et de louable mais c'est pas l'idéal c'està direire qu'il arrivera pas au degré qu'on recherche maintenant ici il arrivera à quelque chose de très correct mais il arrivera pas ce que ce qu'on recherche ici c'estàdire que là il y a une sission qui se fait c'estàd qu'on voit la majorité des gens si déjà il faont un effort ils espèrent en tirer une récompense ou bien dans ce monde avoir de l'honneur avoir de l'argent la considération même du pouvoir sur les gens et cetera ça c'est c'est c'est c'est un des avantages que la personne espère tirer des des trucs et il y a des gens plus désintéressés entre guillemets mais ils ont quand même un intérêt parce qu'ils croient dans le hamaba ils se disent dans le hamaba je serai récompensé donc ça vaut la peine de peiner pour quelque chose de durable je peine pour l'instant je veux quelque chose de durable rabiahman il nous balaille tout ça il nous dit si tu veux rentrer dans la catégorie de celui pour qui le monde a été créé tu as intérêt à pas profiter rabinahman nous balille l'idée de profit de alors là je vais faire une petite parenthèse c'est que nous avons dans le pirav dans le premier chapitre du P Michna qui dit sur Antig ça veut dire ne soyez pas comme ces serviteurs qui servent le maître pour recevoir une récompense mais soyez comme les serviteurs qui servent le mettre pour ne pas recevoir de récompense c'estàd que c'est une condition je veux pas récompense je servirai si j'ai pas de récompense si j'ai une récompense ça m'intéresse pas je veux pas de récompense alors cette Michna de de antigenos elle a été critiquée les les Rahamim l'ont Critiqué ils ont dit ils ont dit et là doucement doucement avec ça tu vas les gens vont penser qu'il y a pas de récompense qu'il y a pas de de de punition que tout est les trucs il dit et et effectivement à partir de ça il y a eu une secte qui s'appelait les baitousim qui s'est fondé à partir de ça on dit il y a pas de récompense il y a pas de punition tout est comme ça tout est comme ça donc il est vrai que les khamim ont critiqué cette Michna mais rabiudanassi a laissé elle est restée donc il y a les deux côtés il faut savoir que d'un côté c'est vrai que l'idée de la récompense elle est tout à fait légitime elle est tout à fait valable elle est tout à fait reconnue ça c'est vrai mais d'un autre côté il faut savoir qu'il y a mieux il y a autre chose et ce qui est au-dessus de ça c'est la gratuité maintenant bien sûr on peut pas imposer à tout le monde un idéal aussi élevé ça ça correspond pas trop à l'idée de la masse le Ramba m explique ça Ramba m explique très bien que un petit enfant on lui promet des bonbons après on lui promet des des des livres après on lui promet une maison après on lui promet ch suivant comme il évolue sa maturité émotionnelle on on lui les cadeau coûtent plus cher hein les cadeaux coûtent plus cher les cadeaux coûtte plus cher alors donc donc c'est ça le donc c'est c'est la carotte c'estd c'est le il avance avec la carotte alors maintenant Rabi Nahman et Rabi Nathan après lui ne ne repousse pas ne ne ne ne repousse pas cette idée làà de récompense de de de la carotte qui motive les gens pour avancer il a repousse pas mais il dit mais attention il y a deux choses ça dépend ce que tu recherches si tu veux être un fidèle moyen ordinaire et cetera bon très bien alors tu as la récompense la punition fais ton calcul mais si tu cherches plus que ça c'est-à-dire si tu sens une responsabilité par rapport au monde même si c'est au monde limité au monde communautaire au monde immédiat au monde familial alors il va falloir que que tu emploie d'autres techniques et donc maintenant déjà il va falloir que tu saches c'est une chose si une chose est une fatalité c'est-à-dire qu'elle a été décréé par Dieu sans sans apparemment sans recours ou bien si c'est quelque chose qui est encore changeable si si on peut encore intervenir donc ça ça va être la filière alors il dit abinahman c'est c'est ça ce qu'il faut faire ça voudrait dire ça voudrait dire que maintenant celui qui qui celui qui sent une responsabilité il a plus le droit de de penser à un salaire euh s' veutassumer s veut l'assumerê an parour ça veut dire que que si quelqu'un il veut il veut il veut assumer cette responsabilité ça veut dire que si maintenant si l'idée de réparation du monde si elle si elle dépend d'un d'un d'un salaire c'està direire tu peux plus faire ça non tu peux plus prendre de salaire pour ça puisque maintenant c'est ton obligation on don une maturité une vision des choses pour que tu puisses réparer le monde maintenant tu peux venir prendre un profit de ça ex exactement alors alors là sur abinthan il écrit il écrit justement un truc magnifique il écrit il écrit les les les quatre gardiens il existe qu quatre gardien le gardien payé c'estàdire un gardien par exemple gardien de il garde une il garde une propriété il a une petite bicoque il garde une propriété donc il est payé il reçoit un salaire il y a un gardien euh qui qui paye c'est lui qui paye par exemple il loue un champ il loue un champ pour le pour le le le travailler donc il est gardien payant pas payé après il y a le gardien gratuit c'est le type qui dit bon je te garde ta maison tu peux aller tranquillement je te garde ta maison et après il y a l'emprunteur donc c'est ces 4 degrés là montent le le le le le le niveau d'engagement et de responsabilité par rapport à ce que ce qu'on doit garder c'estàd ce qu'on doit par exemple on dit d'ailleurs chôur tot chôur abrit chôur shabbat chôur à la chon chôur inï toutes ces chmirotes là toutes ces gardienages c'est des gardienages de responsabilité c'est-à-dire Dieu il m'a donné des yeux je suis responsable de ces appareils je dois les garder al maintenant il y a le chôur Sara il y a celui qui fait ça pour obtenir un un un salaire alors lui en cas de dégâts il doit payer si si les dégâts sont faits à cause d'une perte ou à cause d'un vol il doit payer parce que parce qu'il a pris une responsabilité il a il a reçuç alors il a reçu un truc et le le S et chur sa ils ont les deux premiers ch ils ont le même d maintenant il y a le gardien gratuit alors on revient à l'idée de gratuitement de gratuité donc le gardien gratuit lui il est complètement délié de toute responsabilité il a aucune respons abilité pourquoi parce que même s' se produit un accident ou il se produit un vol ou une perte ou un truc comme ça ça n'a pas pu être produit par lui parce que lui s'est détaché de de du profit il s'est détaché de l'intérêt du profit donc il a acquis la la la l'immunité il a il a c'estàdire que même si se produit un accident on dira c'est la faute de propriétaire c'est le MASAL du propriétaire ou le manque de MASAL du propriétaire qui qui a causé cette choseel rabatan explique ça d' manière extraordinaire donc on voit que il y a il y a beaucoup de de de nuances et de de ramification c'est veut dire qu' qu'on le du moment où du moment où le il prend pas de salaire oui donc on le considère comme un homme responsable à 100 % ça veut dire que c'est impossible qu'il ait fait un dégât impossible c'est pour ça qu' pe donc sa sa responsabilité n'est jamais n jamais remise en question ça veut pas dire qu'il est ça veut pas dire qu'il est pas responsable qu'il est total hons hyper responsable donc c'est pas à travers lui qui peut avoir un problème c'est que celui qui qui prend un salaire ça veut dire qu' a eu un un deal deme il a touché au profit et du moment où il a touché au profit s il s'est affaibli alors après rabiman nous dit que ces deux chosesl ces deux attitudes c'est l'attitude de du d'être désintéressé ou l'attitude d'être intéressé encore une fois je préfère le souligner parce parce que c'est une grande responsabilité cette fois-ci c'est que c'est que rabinahman et rabinthan ne dénigre pas la personne qui a un intérêt spirituel cheolishma balishma c'est accepté c'est c'est acceptable mais il peut pas en même temps profiter et et et viser des des des degrés prophétiques pourquoi des degrés prophétiques parce qu' immédiatement rabiahman nous dit que c'est justement ces choses cette cette cette cette position du fidèle dans son service dans ce qui fait pour Dieu c'estàdire sa chemira c'est ce qui ce qui fait pour Dieu c'est un principe de prophétie c'est un principe de prophétie pourquoi c'est un principe de prophétie parce que la prophétie se trouve en chacun à l'état potentiel en puissance on a une possibilité d'envisager des choses au-delà du du du temps et de l'espace on peut élever notre notre perception notre intuition au-delà du temps et de l'espace alors donc ça c'est c'est c'est cette prophétie on l'a en chacun ch elle est en chacun plus ou moins développée c'est une chose connue que l'intuition et même le le de de deviner des choses il y a des gens qui sont très très forts là-dedans qui arrivent à voir les choses qui sont là mais c'est parce qu'ils ont une intuition plus forte il capte des des des signes alors ça ça peut se développer maintenant le développement rabinahman il nous donne la recette il nous dit comme ça il y a deux sortes de prophéties il y a le miroir terne et le miroir br alors c'est deux choses complètement différentes le miroir terne c'est le miroir que possède dans leur cœur tous les prophètes du monde et tous les hommes du monde tout le monde a une prophétie en lui mais seulement le miroir il faut à l'époque de à l'époque de de du du tanard à l'époque de la Bible il y avait des millions de de prophètes ce les grands prophètes de la Bible c'est c'est ceux qui sont restés pour la postérité mais la prophétie c'était une une une façon d'être et et pour arriver à cette façon d'être il y avait des écoles il y avait des écoles qui s'appelaient les écoles de prophétie il rentrit dans des écoles et qui essentiellement étai étaient des é écoles de discipline des disciplines de de comportement c'està-dire qu'ils entraînaient les les les les élèves et après une certaine discipline on arrive à nettoyer son miroir et à capter des choses qui sont là les choses elles sont là seulement nous on les capte pas alors maintenant pour pour rendre le miroir BR pas brillant encore ça c'est un are degré et c'est simplement réceptif réceptif réflectif à ce moment-là ça c'était les écoles de prophétie et maintenant celui qui était un grand prophète mon cher abénou aspect Claria Meira le miroir brillant alors le miroir brillant il voit tout d'un d'un bout de l'autre d'un B du monde à l'autre dans l'histoire dans le temps dans l'espace sans aucune limite alors pour arriver à cette perception prophétique pour arriver avoir une captation qui qui transcende le le temps et l'espace pour arriver à ça il faut le seul chemin c'est le la joie dans dans le dans les Mitf c'est-à-dire la joie pure une joie pure une joie pure ça veut dire pas une joie intéressé pas la joie du type qui sait qu' va gagner une prime ou ou un un bonus mais la joie de celui qui se donne à l'œuvre on pourrait dire aussi on pourrait dire l'art pour l'art on est dans l'art on on dit ça l'art pour l'art il y a des gens qui qui qui qui créent pour le pour la galerie c'estàdire pour exposer pour monayer pour vendre pour avoir du succès pour être applaudi pour être admiré ça c'est pas de l'art pour l'art parce que ces gens-là ils vont toujours calculer leur production par rapport à la réaction du public ils vont toujours essayer de faire plaisir essayer de flatter le goût de la mode les les les les la la tendance en vogue ils vont essayer tandis que l'art pour l'art c'est le gars qui fait son tableau dans sa cave et qui il s'en fiche complètement il cherche pas à faire d'exposition il fait ce qu'il a envie donc ça c'est le ça c'est le alors le un prophète idéal ça serait une personne qui arriverait à faire le bien pour le bien et être content de le faire avoir de la joie avoir à quiiffer cette choix cette chose-l c'est ce privilège ce ce ce ce ce privilège de pouvoir faire le bien pour le bien alors ce moment-là il dégage tout ce qui obture tout ce qui cache la la vision et il a un un miroir brillant qui lui fait capter tout le la transcendance tout ce qu'il alors à ce moment-là lui alors alors maintenant comment ça va se passer ça va se passer c'est que lui quand il va arriver à ce degré-là il y a à ce moment-là alorsahman nous explique ici maintenant il nous explique que maintenant quand il va quand il pourquoi est-ce que la joie de la mitsva pour la mitsva pourquoi est-ce que c'est ça qui donne accès au miroir brillant pourquoi c'est ce qui ce qui va donner la vision alors dans cette vision il saura exactement si le décret a été pris ou pas pris ça sera rien pour lui ce sera comme de lire comme nous on peut lire un texte lui il lira les choses il il déchiffrera pourquoi parce que alors ça c'est une chose merveilleuse le il il y a deux versets qui nous disent Dieu se réjouit dans son œuvre et un autre verset qui dit Israël se réjouit dans son créateur donc ces deux versets qui nous disent de deux choses différentes Dieu se réjouit dans son œuvre c'estàdire que Dieu il est content de son œuvre comme rabinahman dit l'exemple de quelqu'un qui a fait un artisan qui a fait un beau un beau un bel ustensile une belle création il est content de son œuvre d'accord donc Dieu est content de son œuvre et et Israël est content de celui qui l'a fait c'est-à-dire de Dieu alors maintenant le croisement de ces deux versets fait que la joie de Dieu se trouve dans les mitot c'est ce qu' ditabahman et la joie de Dieu se trouve dans les mit et quand un homme fait les mit dans la joie il rencontre Dieu il rencontre Dieu dans la mit il rencontre Dieu c'est alors le résultat immédiat c'est que il est heureux il est heureux il est heureux parce que il se sent aimé puisque Dieu se réjoui de son uvre c'estàd que maintenant je suis l'œuvre de Dieu et aussi il sent que le monde est créé pour lui il sent il sent vraiment que le monde est créé pour lui parce que il vient de se créer pour l'instant le mass c'est l'œuvre de Dieu c'est le monde maintenant où c'est où se trouvent les points de rencontre entre le Créateur et le créé dans la volonté du du créateur ça-à-dire la mitsa et et et donc il y a il y a une s une simra une joie en puissance elle est là elle est en puissance maintenant ce qu'il faut c'est la capter et la captation de cette joie c'est grâce à à à à ma joie à moi si j'arrive à être joyeux si j'arrive à être content et désintéressé à ce moment-là je vais rencontrer Dieu dans l'accompliment de à ce moment-là je vais voir la mitsva comme une stature comme une coma une stature et dans cette stature là je vais observer les points sombres je vais observer les points sombres et là où suivant l'endroit sombre que je vais détecter je vais savoir que il y a un décret qui a été pris dans endroit là voilà rabahman il nous dit comment devenir un prophète il nous dit comment devenir un prophète c'est pas compliqué il faut suivre le chemin donc il nous dit la première chose qu'il faut faire c'est commencer à mettre de côté tous les intérêts et à et à à servir Dieu dans la joie ça c'est la la première partie la deuxième partie je vais essayer de de raccourcir un petit peu end temp bon la deuxème partie c'est que c'est là où ça se complique un petit peu bien sûr j'ai résumé c'est pas c'est pas on n pas fait du mot àot on a résumé survolé disons a survolé maintenant la deè partie maintenant la elle se vit dans le cœur elle est vécue dans le cœur la S c'est un sentiment et ce sentiment il est ressenti dans le cœur c'est l'endroit où se situe ce sentiment c'estd joie cérébral ce n'est pas une joie une vraie joie doit se ressentir dans le cœur quand le cœur bat et que l'homme est content qu' le ressent dans son cœur ça c'est la joie alors maintenant rabinahman il dit le la joie ne peut être ressenti que dans le cœur parce que c'est son endroit mais pour que on puisse ressentir la joie dans le cœur il faut que il faut que on a produit un certain tonner un tonner ce tonner c'est la voix la voix alors maintenant quand quelqu'un va faire sa prière et qui va faire sa prière à haute voix dans l'intention de faire sa prière à haute voix pour faire une belle prière pour mettre sa force dans la prière il va produire un tonner c'est comparé au tonner quelle est la comparaison le rapport entre tonner bon d'abord le tonner c'est quelque chose de sonore et la voix c'est aussi quelque chose de sonore mais ça va plus loin que ça le tonnerner il fait éclater les nuages et les nuages elles font tomber la pluie la même chose se produit ici le tonner c'est-à-dire la la voix de l'homme qui fait sa prière va percuter l'esprit l'intellect et quand il va percuter l'esprit il va exploser les nuages c'est-à-dire ce qui retenait le le le le flux le le le le Chefa c'estàd l'influxe du mental et ça va couler et ça va descendre dans le cœur mais aussi il va y avoir en en vérité cet influx mental le mental c'est quabinaabina c'est c'est le l'appareil de la réflexion que tout le monde possède mais le Kéter c'est le Transcendant c'est-à-dire ce qui au-delà de la réflexion et ce qui qui fait la la relation avec le le le le avec ce qui au-delà du temps au de l'espace c'està dire avec Dieu donc maintenant quand le tonnerner va perc l'esprit il va déclencher l'vanon l'vanon c'est l'avenoun c'est le le le Transcendant et donc le Transcendant va descendre dans le cœur et quand il va descendre dans le cœur il va redresser le côté les distorsions les distorsions psychologiques il y a dans le cœur des distorsions psychologiques alors je vais expliquer en bref qu'est-ce que c'est les principales distorsions psychologiques premièrement c'est l'angoisse c'est une des distorsions psychologiqu logique les plus répandu et après ça il y a aussi l'inversion des des des commandes l'inersion décommande ça veut dire comme ça le cœur est basé sur deux tendances il y a une tendance à l'amour et une tendance à la crainte l'amour et la crainte alors maintenant on va prendre ça d'un d'un d'un d'une façon plus technique l'amour et la crainte c'est sentimental mais on va le prendre plus technique ça veut dire comme ça que Dieu a équipé chaque être vivant d'une capacité d'attirer ce qui est profitable et de repousser ce qui est nuisible c'est ça la chmira la chmira c'est-à-dire d'exercer c'està dire tout ce qui est profitable je l'attire et tout ce qui est nuisible je le retire l'amour c'est-à-dire d'aimer ce qui peut m'aider à vivre qui peut me faire mieux vivre qui peut me me favoriser me faire progresser de l'aimer de le rapprocher et de repousser tout ce qui est poison tout ce qui est dangereux tout ce qui est mortel tout ce qui est truc c'est de ça c'est ça donc la crainte elle est là pour en vérité la crainte et l'amour ne sont qu'un c'està direire que dans la mesure où on aime quelque chose on craint de le perdre si j'aime quel si j'aime quelqu'un je pense 24 he sur 24 qu'est-ce qui va lui arriver qu'est-ce qui va truc donc l'amour et la craintes ne sont qu'un sentiment mais il y a deux opérations il y a une opération qui consiste à attirer le profitable et à repousser le nuisible c'est c'est très important cette chose là ça c'est c'est ça ce trouve dans le cœur hasem il a donné cette puissance dans le cœur le pouvoir d'attraction d'attirer ce qui est qui est profitable et de repousser ce qui est nuisible malheureusement à partir du du du fruit de la connaissance du bien et du mal ça c'est'est inversé et les gens attirent ce qui est nuisible et repousse ce qui est profitable la preuve c'est que s'il a un plat de spaghetti et une gayarin il va aller tout de suite vers le vers ce qui ce qu' peut ou s'il a ou s'il allume une cigarette ou s le truc c'estàd qu'il va faire des choses qui lui sont nuisibles en croyant qu'elles sont bonnes parce qu'elles sont agréables il va confondre agréable et profitable c'est ça la distorsion psychologique il va il va croire que ce qui est agréable c'est profitable alors que c'est nuisible pas toujours mais dans beaucoup de cas c'est nuisible donc quand il a cette chose là dans le cœur il peut pas avoir de simra il est toujours contrarié il est toujours malheureux il est toujours contrarié on lui amène sur un plateau en or de de de de tout tout ce dont il rêvait il va trouver toujours tout de suite trouver le défaut il va commencer à critiquer il va commencer comme ça il est jamais content il est jamais content alors ce ce truc là ça s'appelle le cœur tordu la distorsion psychologique et le seul moyen de le redresser c'est avec les influx mentals du du cerveau qui envoie son émission dans le cœur et qui redresse le cœur la lumière a déjà été semée haroua c'està dire qu'elle a déjà semée comme de la graine qui a été semée dans la terre avale elle elle ne pousse pas tant qu'il y a pas eu cette pluie qui a qui est tombée dans le cœur et qui a fait qui a redressé le cœur ou l' lèv quand le cœur est droit SIM à ce momentlà il a plus besoin de rien il a pas besoin ni de de rien parce que la joie elle est elle est ambiante elle est elle est elle est elle est éternelle elle c'est Dieu elle est partout donc il a il n'a qu'à la vivre elle est là il a pas besoin de la créer elle est là il a beso il a besoin de la vi mais pour pouvoir la vivre il faut qu'il prépare son cur il faut qu'il a un cœur réceptif à la joie c'est pas tout le monde qui est réceptif à la joie il y a des gens qu'on peut les combler de trucs de bijoux de trucs comme ça ils sont toujours ils font toujours ils sont pas contents donc ça c'est le ça c'est ce qu' dit rabiahman alors il dit maintenant et il dit maintenant que que donc il faut il faut faire ce ce ce ce ce ce phénomène là c ce ce mécanisme mais qui avant il y a un mais aval il dit que mais avant de pouvoir enclencher ce ce ce mécanisme il faut d'abord balayer l'esprit de toutes les idées nocivees les idées nocives ça veut dire les idées qui comme on a dit qu'il fallait attirer le bien et repousser le Mal les idées nocives c'est des idées qu'on a dans notre tête et qui sont et extérieur à notre intérêt véritable chaque homme il a son intérêt l'intérêt de de tout le monde c'est le même on a tous le même intérêt c'est d'arriver à réussir notre mission sur Terre on a chacun une mission une mitva une mission sur terre et d'arriver à laffire ça s'appelle la réussite de la vie donc maintenant toute idée qui favorise cette mission et qui m'aide à arriver à cette mission est une idée positive et toute idée qui m'empêche d'arriver à cette mission est une idée négative une une des Horm Ron dire des des idées nocives des idées des idées nocives alors ça le l'emblème le symbole des idées nosive c'est le khamet parce que le khamet c'est une fermentation qui peut dégénérer en moisissure donc quand quand l'homme il a dans l'esprit des idées fermentées et qui deviennent plus ou moins moisis à ce moment-là il aurait beau crier il peut pas d'ailleurs entre parenthèses rabinthan dit qu'il peut pas parce que le décl de la voix dépend de la la propreté du du du cerveau et justement il y a un très joli une très jolie histoire fciidique il y avait pas loin d'ici à gitomir gitomir c'est à côté de entre qui av entre Kib une ville une grande ville qui s'appelle gitomir et là-bas il y avait Rabi Zev de gitomir et rab de gitomir il était un un talmide un élève du mag de mesrich MagIT de mesrich c'était l'élève du balchemtov et rabiz de Jitomir était un élève du MagIT de mesrich mais ce ce Rabi Zev il il appliquait ce qu'on ce qu'on a vu ce soir c'est que il voulait pas gagner d'argent de de rabina de rien du tout il voulait pas du tout d'avoir des fidèles des rciidimes et cetera il voulait pas alors il avait un petit restaurant une petite petite gargotte et dans cette petite gargotte il servait à boire et à manger au au au aux gens qui passaient et il en profitait pour les rapprocher de la Torah pour les inspirer pour leur faire faire une braa pour c'était ça sa vie et le magide de meserich l'aimait beaucoup et de temps en temps il lui envoyait des clients mais pas des client pour une pour une ratatouille il a envoyé il a envoyé des clients pour autre chose et un jour il y a un de ses clients qui est arrivé chez le magide et qui a dit Rabi Rabi Rabi j'en peux plus je suis infesté par des idées abominables j'ai des idées horribles dans ma tête j'arrive pas à m'en débarrasser qu'est-ce que je peux faire alors le mag de meserich il a dit tu vas aller voir abizev à gitomir il a envoyaé en traitement là-bas faire une cure à gitomir alors il est allé il est parti à gitomir c'est en plein hiver ukrainien c'està dire qu'il peut faire du Mo- 30 du Mo- 40 il est arrivé là-bas à gitomir et il est arrivé à la tombée de la nuit on l' la c'est là-bas à la maison de de ravizev et il a a tapé à la porte personne ne répond il tape encore personne ne répond et comme ça la nuit est passée il a passé la nuit à se geler en dehors du du truc et et et personne ne répond au matin la porte s ouverte et rabizab l'a reçu barouaba Baka rentre il a fait rentrer il lu a donné un café il a fait les truc et il a laissé passer quelques jours sans rien lui dire pas un mot il a pas des mot il l'a laissé il a dit tu si tu as faim tu manges et tu truc tu as ton lit ici débrouille-toi il a pas dit un mot alors au bout de au bout de 3 jours le client qui ça il a dit rembourser qu'est-ce que c'est que ça qu'est-ce que c'est que ce Rabi qu'est-ce qu'il me dit rien où on m'a envoyé c'est qui on m'a envoyé il m'a rien dit d'abord il premièrement il m'a fait souffrir pendant toute une nuit et en plus de ça en plus si j'avais au moins appris quelque chose j'ai rien appris du tout c'est c'est pas juste alors il a il a explosé il a dit à rabis excusez-moi mais quand même je comprends pas trop votre compartement vous m'avez laissé attendre toute la nuit dehors au froid et après et après vous me vous m'avez rien dit du tout et le ma guide il m'a envoyé chez vous je comprends pas qu'est-ce que je ressors avec ça il a dit qu'est-ce que tu ressors je vais te dire je t'ai appris une leçon je t'ai appris que c'est toi le propriétaire de ta maison et que si tu veux pas laisser rentrer quelqu'un tu le laisses pas rentrer c'est la même chose avec les pensées si tu veux pas qu'elle rentre laisse les dehors laiss les geler hein laisse les se geler voilà laisse les se geler il lu a pris une leçon pour la vie s'il lui avait dit comme ça théoriquement et l'autre il l'aurait oublié au bout de 5 minutes mais il lu a donné il a payé sa leçon il a eu sa leçon donc abinahman il nous dit si quelqu'un arrive à purifier sa pensée à à purifier son esprit à ce moment-là quand il va émettre des sons dans sa prière il va percuter la pensée et alors il va il va percuter la pensée et à ce moment la pensée va couler dans le dans le cœur elle va redresser le cœur et à ce moment-là il va éprouver la simra et quand il éprouvera la simra il rencontrera hasem et il pourra savoir des beaucoup de choses que les gens savent pas qui sont qui sont justement retenu à cause de l'angoisse l'angoisse elle paralyse elle l'empêche de de capter ces choseslà voilà en gros en résumé extrêmement rapide de de cette Torat et pour terminer alors on va voir avec faire un petit branchement avec rochashana préparation rochashanaab naan il nous dit que le rabinthan il fait toujours le le le parallèle entre entre c'est Rabin Nathan il prend il il y a une leçon de l'ikutéoran la leçon de l'ikutéoran elle développe des idées métaphysiques de de de ésotérique et le shanarour prend des idées humaines du comportement du Juif idéal donc abinatan il fait la jonction entre ces deux choses-là et grâce à cette jonction on obtient un double bénéfice on obtient que l'ésotérique qui est incompréhensible comme ça devient incompréhensible parce qu'il est comparé à quelque chose de de palpable de que qu'on connaît on a une base et le le le donc on a gagné on a gagné une image une illustration on a gagné une illustration quelque chose qui va illustrer un concep abstrait les les idées ésotériques les idées de rabinarm dans les côé Moran sont pour la plupart abstrait pour nous ça ça se traite d'un monde auquel on n' pas accès tous les jours donc c'est des choses abstraites et si on veut les comprendre si on veut en profiter si ve si on veut attirer l'énergie qui a là-dedans on a on a besoin de de d'accrocher ça quelque à une réalité alors abinatan il le fait pour nous il accroche ça à la réalité des mitvot c'est-à-dire le comportement du shulanour donc ce qu'on aura gagné c'est une image une illustration qui nous permettra de comprendre les idées de rabiahman mais truc dans dans l'autre sens c'est que maintenant donc avec cette image on va mieux comprendre mais c'est que maintenant que qu'on va mieux comprendre les idées ésotériques elles vont à leur tour injecter dans le Nigl dans le dans le shanarour une une vitalité une motivation une passion alors là on aura gagné c'est ça ce qu'il voulait Rabin Nathan il voulait qu'on soit motivé il il voyait qu'on dormait un peu il voulait qu'on soit motivé donc cette motivation il faut qu'elle vienne de très haut le très haut c'est lié moiran du Lié moan ça passe dans le SAN nour et va et vient comme ça jusqu'à ce que la personne peut obtenir un un dat c'est-à-dire une une synthèse entre le entre ce qui est caché et ce qui est ce qui est révélé et là ça là c'est vraiment il a il a réussi donc ici on va le faire un tout petit peu rabinthan il nous dit que c'est tout ce qu'on a vu tout ce qu'on a discuté ce soir peut expliquer toute la tor entière on peut tout expliquer avec ça on peut tout expliqué mais maintenant on se concentre sur un détail sur rosashana Yom Kip pour set car à rosashana on fait du tonner à rosashana on fait du tonner comment on fait le tonner c'est les prièr énergiques on fait des prières énergiques des prières engagées pendant le pendant rosashana qui sont expliqué dans cette Torah c'est-à-dire que automatiquement le rituel annuel a prévu que une fois par an on se dans les slirotes dans bientôt dans dans les slirotes on se défoule on se lâche dans la dans la prière on crie plus fort parce que c'est on a besoin de tonner on a besoin d'exploser le le les nuages qui qui bloquent l'esprit c'est des blocages il dit Rabénou atimou atimout c'est des blocages c'est vraiment des blocages mentaux des cérébraux donc à rosashana il y a d'abord le tonner de la prière et encore un autre tonner c'est le chauffard le chauffard il fait l'effet du tonner le chauard le chauffard il crève il crève des nuages il crève des décrets il est là pour c'est quelque chose un peu violent même c'est quelque chose de fort alors des des colotes brakim des des des des des tonnerers des éclair et c'est comme ça que Dieu s'était révélé et donc et c'est grâce à ça l'essentiel la kedoua de Israël qui dépendent r shashana en vérité les gens qui viennent à ouan Israël et et qui sont parfois critiqués par gens comment tu peux abandonner rest Israël pour aller en Ukraine quand c'est pour aller en cor sur la muraille de Chine il y a pas de problème et quand c'est pour aller en Ukraine mais pourquoi qu'est-ce que tu vas faire là-bas alors la réponse elle est là c'est que ce qu'on vient chercher ici c'est c'est de on vient faire le plein on vient faire le plein de motivation pour Israël parce que la kou Israël elle dépendana comme il est dit que euh que un pays Dieu a défini la r Israël dans la Torah un pays que Dieu interroge sans arrêt toujours les yeux d'Achem ton Dieu depuis le début de l'année jusqu'à la fin de l'année c'est-à-dire qu'il y a une une une observation bienveillante permanente en éê Israël qui s'appelle la hasgara et naturellement l'ashgara c'est dans le monde entier partout o il y a l'ashgara il y a même que ça il y a rien d'autre mais là-bas en Israël c'est tangible et en rouar c'est plus difficile c'est plus difficile de de de de de la découvrir alors donc israë dépend de rosashana bon bien sûr il faudrait lire toute la la la laa elle explique bien pourquoi avec le c'est c'est rescat carcotes c'est unea magnifique car les tonnerers qui sont qui déclenchent la pluie sont des donc la la terre d'Israël est aussi définie comme une terre qui qui boit de qui boit l'eau de pluie et c'est ça la kedoua la distinction des rest Israël c'est d'être justement surveillé par laajgara et qui est une pluie qui vient faire bénir les fruits et cetera alors tout ça ça s'entend dans le sens simple c'està-dire le shanour les lois de laashmita toutes ces loi là mais aussi dans le le la la terre idéale Israël en tant que la terre idéal et l'endroit idéal et laabaha et Laga toutes ces choses-là alors c'est c'est ces tonur là dont on a besoin pour toute l'année parce que c'est eux qui vont faire tomber la pluie donc on a besoin du tonnerner personnel pour avoir un peu de de un cœur pur pour redresser un petit peu le cœur mais on a aussi besoin d'un tonnerur global et collectif au niveau des rest Israël pour avoir de la pluie tout simplement pour les les fruits poussent donc ça c'est le la voix du chauffard et de cette façon c'est par la voix du chauffard que va venir la la la la la distinction des r Israël et c'est pour ça qu'il est dit toujours les yeux de de de d'Achem sont sur la terre ces yeux d'Hem c'est des anges il y en a SEP il y a SEP anges qui se promènent sans arrêt sans arrêt dans toute la médecout et qui voit tout et qui compte tout qui enregistre tout mais maintenant dans en Israël il se il se révèle on peut les voir on peut les voir beaucoup plus facilement toute personne qui habite là-bas sait que les choses là-bas se passent vraiment midakg au jour le jour le voit alors maintenant on va terminer sur alorsinan dit le jour de Kipour à ce moment-là on se libère des des distorsions psychologiques on a redressé le cœur parce que toute la période des 10 jours de Touva ont permis à préparer cette C cette à faire le tonnerur qui va faire déclencher la pluie et la pluie pourra inonder arroser le cœur et redresser le cœur et à ce moment-là c'est ça le pardon on on appelle le jour de K pour le Grand Pardon le grand pardon c'est le moment où on se réconcilie avec Hashem et quand est-ce qu'on se réconcilie avec avec lui quand on le rencontre et pour le rencontrer il y a qu'une seule adresse la joie on peut pas le rencontrer ailleurs parce qu'il est pas ailleurs il est que dans la joie donc c cette joie là donc finalement ce qu'on appelle les jours redoutables et cetera et cetera et cetera c'est tout ça pour arriver à une apthéose une explosion de joie le jour de Kipour o où le cœur est enfinb libéré de toutes les angoisses et à ce moment-là on se sent allégé on se sent libéré et dans cette joie qu'on ressent à ce moment-là ça c'est notre mesure de de rencontre avec Hashem alors donc euh donc maintenant c'est les Rabi naan dit que le jour de rosashana c'est le premier des 10 jours de tesuva c'est-à-dire que c'est un processus qui a enclenché à partir de rochashana en vérité un petit peu avant mais avant c'est une préparation jusqu'à Kipour ou à qui pour on est arrivé donc rabinthan il a superposé il a calqué le le la Torah qu'on a appris la leçon qu'on a appris sur quelque chose un événement que nous allons vivre que tout le monde vit sans toujours le comprendre et là il nous fait comprendre mieux alors pour terminer le la tesuva dont il parle rabinthan qui est l'essentiel parce que bien sûr tout ça se fait que s'il faut il faut le vouloir il faut il faut participer donc la tesuva qui est l'essentiel une des grandes un des grands obstacles que les gens ont dans la tchuva c'est l'échec c'est quand il voi que qu'ils réussissent pas ils essayent il truc il voient qu'ils réussissent pas 1 ans 2 ans 3 ans 4 ans 5 ans 10 ans 15 ans 20 ans 30 ans ils sont toujours les mêmes et parfois pire parfois il se trouvent pourquoi pire parce que au début il avait au moins un peu d'innocence et maintenant il a perdu cette innocence donc les choses il les fait plus avec calcul avec c'est plus sophistiqué il est devenu plus sophistiqué donc il se trouve pire qu'il était avant à cause de ça il y a eu beaucoup de gens qui ont baissé les bras et qui ont dit c'est pas pour moi c'est trop dur jarrive pas on m'a promis et tout j'yarrive pas et cetera tout ça toute cette erreur elle vient uniquement va revenir au début elle vient de la gratuité si quelqu'un il dit je vais faire tes chouv gratuitement je vais pas escomter un résultat je vais pas chercher à devenir X ou Y je vais simplement chercher de rencontrer Hashem dans une action qui lui plaît on dit tous les joursvem il aime ça il aime quel quelqu'un viennent vers lui qui réussisse ou qui réussissent pas il aime qu' viennne vers lui donc si je prends cette chose-là que haschem il aime que je vienne vers lui et que je viens vers lui à ma façon même si j'y arrive pas ça n'a aucune importance je suis libéré de cette chos-là et à ce moment-là je peux vraiment le faire et la différence c'est que si quelqu'un il fait échouva par crainte et par intérêt alors cette échouva ne fait qu'une demimétamorphose et c'est pour ça qu'il est angoissé tandis que s'il a fait complètement désintéressé je m'en fiche complètement de ce qui pourra se passer moi je fais ce que je peux faire ce que je peux faire c'est comme par exemple rabahman dit si tu veux faire tes Cheva fais des T fais des T je peux faire des TH même même froidement sans lumière sans inspiration sans rien tout mais je sais que c'est c'est ça qui veut hasè je le fais à ce moment-là du fait que c'est désintéressé ça devient un miroir brillant et dans ce miroir brillant l'homme peut rencontrer Hashem voilà ça veut dire que ça veut dire que les M les M que quand il il fait en sorte qu'il réussit pas dans la ch ça veut dire queem il enlève le goût du gain le goû du salaire c'estàdire qu' il peut il peut pas se TR c'estàdire celui qui réussit alors il s'habitué à vivre comme un riche c'estàd il a un bon salaire et tout il vit bien mais celui qui gagne rien du tout il est obligé de de vivre comme un pauvre il peut pas faire autrement alors il va il va être orienté vers la gratuité automatiquement dire ça va l'AM il va conser làdans il va dire toute façon j'ai essayé j'ai essayé ça marche pas j'ai essayé de de d'aller dans l' exactement c'est c'est c'est c'est ça donc donc ça veut dire que quand quelqu'un est sur la route que c'est difficile et qu'il y arrive pas il devrait être doublement content parce qu'il devrait dire parce que celui à qui on lâche un petit truc un petit cadeau et cetera ça veut dire que c'est un faible l'encourage et le truc le pauvre il a besoin manger il lui fait goûter la carotte fait goûter la carotte en temps il dit regarde il sa mais celui à qui haschem fait en sorte que tout ce qu'il fait il rate et il y a il y a une parole merveilleuse il a marqué Israël àer par c'est une parole d'un prophète Israël je crois que c'est Isaya qui a écrit ça Israël par ça veut dire Israël en qui je me glorifie c'est Dieu qui parle il dit Israël en qui je me glorifie alors j'ai regardé les mchim parce qu'il y a une Torat de Rabou là-dessus je regardais mes Farchim ils disent une chose extraordinaire que que la chose dont Dieu est le plus fier et le plus le plus content qu'il apprécie le plus et qui se GLOR au point de s'en glorifier auprès des malarim auprès de tout le monde dit regardez regardez mes enfants et tout c'est la tête dure c'est quelqu'un qui a la tête dure têtu le têtu laanout la T et on dit on dit que le le trésor que les Juifs ont fait sortir d'Égypte qu'on voit dans la tor il a marqué que quand les Juifs sont sortis d'Égypte ils ont pris avec un r rouche gadool un grand trésor on dit que c'était un trésor spirituel c'était la têteure pourquoi parce que un Égyptien c'est un type que tu lui fais dipl il a pas encore compris çaà dire c'est une tête de bois que tu tu lui ravages tout son truc et tout son tout meurt tout crève tout brûle tout Flam et tout et il continue encore alors ça c'est une tête dure et les juifs ils ont compris que cette qualité là si elle est employée dans le bon sens elle est elle est gagnante alors on dit que c'est ça le rou Gadol et c'est ça dont Dieu est le plus fier quand il voit un tê une tête du il AE il aime ça il aime ça un type qui s tête malgré qu'il réussit pas il continue continue sa charme a un dans acharné ouais ouais Moch ouais c'est les mêmes lettes ouais ouais et ouais ben ça c'est ce qui se passe ici à Ouman il y en a qui les anciens nman ils viennent au bout de 15 ans 20 ans 30 ans qui continuent et il voit pas toujours un changement tellement truc il continue il continue il continue mais à la fin ça sera beau il sera ta chaîne non