Les mitzvot aliénation...et... ou... liberté ? Rav Elie Lemmel

Kind: captions Language: fr on va y aller alors le thème qu'on va essayer d'aborder ensemble ce soir je l'ai intitulé Les mit les commandements aliénation et ou liberté alors pourquoi ce thème par rapport à la à la parachat qu'on va qu'on va lire cette semaine on est vous le savez dans le livre de vaikra d'accord on avait vu qu'on est dans le livre de vaikra qui est donc le 3è livre de la Torat et dans le livre de vaikra on a abordé donc tout ce qui a trait à l'univers donc des corbanodes c'est-à-dire des offrandes que l'on a amené dans le temple de Jérusalem ou alors les corbanodes qu'on va amener par la suite qu'on amène dans le Michkan et donc on est ici véritablement dans le monde des mitso c'est-à-dire dans le monde des commandements qui euh sont là pour différentes raisons alors le monde des corbanot le monde des offrandes et on va arriver tout de suite à l'univers des mitsotes et bien le Rambam mamonide va s'interroger sur le sens même de ce que ça représente maonide va dire mais au fond c'est quoi cette histoire que dans la Torah on nous demande d'amener des offrandes dans le sanctuaire qui était le Michkan ou dans le temple ça sert à quoi non seulement ça sert à quoi mais au-delà de ça les les corbanot c'est souvent des animaux alors il dit quoi ça veut dire qu'on va utiliser des animaux on va s fier des animaux il y a quelque chose quand même qui est très très curieux très très surprenant voir même très bouleversant et maoni de manière très intéressante de va avoir deux réponses il va en avoir une qu'il va nous fournir dans un livre qui s'appelle le morim alors qu'on traduit de manière générale par le Guide des égarés alors moi je traverse je te je traduirai plus par le guide des PERP des perles perplexes des gens qui voilà se posent des questions et il va donner une seconde réponse dans le michn Tora c'est-à-dire dans ce texte dans lequel il va recenser toutes les mitoa tous les commandements de la torora dans le Guide des égarés aonid va donner une réponse qui est assez hallucinante il va dire en vérité le monde des corbanotes c'est-à-dire des offrandes n'est là que comme une forme de pisalé par rapport euh à la nécessité qu'avait le peuple d'Israël de s'écarter du monde qu'il avait fréquenté pendant des années en Égypte ça veut dire quoi rappelons-nous que le peuple d'Israël était en Égypte quand même pendant 210 ans à minima voire plus et il était confronté là-bas à ce que l'on appelle la vodazara c'est-à-dire les cultes idolâtres or dans les systèmes des cultes idolâtres il y avait énormément d'offrandes et donc dorambam il va falloir les déshabituer et donc pour les déshabituer bien on va leur dire vous pouvez encore encore amener des offrandes mais c'est plus c'est plus pardonnez-moi vers de multiples divinités c'est plus vers un seul Dieu et donc comme si au fond c'était pour les aider à se désinscrire d'un système auquel ils avaient été habitués bon la réponse est intéressante mais elle pose un problème majeur c'est que le monde des corbanotes des offrandes c'est quelque chose qui existait bien avant l'histoire de l'exil en Égypte puisque quand vous regardez la Torah Abraham israak yaakob vont amener des offrandes et donc évidemment dire que le monde du Corban c'est un monde dans lequel il n'est là que parce qu'il faut s'extraire de ce qu'on avait eu en Égypte c'est quand même un peu compliqué à comprendre au regard du texte de la Torat c'est d'autant plus complexe compliqué pardonnez-moi que mamonite va donner une réponse radicalement autre à l'intérieur donc de son livre majeur qui est le michne Tor on va arriver je vous rassure tout de suite à notre sujet mais on introduit à travers cela Rambam va dire là-bas dans le michn T à la fin justement des lois sur les corbanot des lois sur les offrandes et bien le Amam va nous dire que nous avons l'obligation de chercher à comprendre le sens des mitsot le sens des commandements et une chose que nous n'arrivons pas à appréhender au niveau de ce qu'elle représente et bien qu'elle ne soit pas légère à nos yeux il faut chercher à comprendre le sens de ce que l'on fait et le Rambam va donner un exemple et va dire par exemple et bien les corbanotes les lois sur les corbanotes les lois sur les offrandes semblent être des choses qui nous semblent extrêmement étranges et bien malgré tout rappelle-toi qu'elles sont fondamentales et même si tu n'arrives pas à comprendre le sens profond il ne faut surtout pas les mettre de côté et donc le Rambam ici semble nous dire quelque chose qui ne correspond absolument pas ce qu'il a dit par ailleurs alors pourquoi on va pas rentrer maintenant dans la réponse sur cette apparente tradicction dans le texte de mamonide ce qui est sûr c'est que c'est a priori ce qu'il nous explique dans le michn torora qui a le plus d'importance c'est-à-dire ce que Rambam nous dit à l'intérieur donc de son livre sur les lois c'est ça qu'on va véritablement retenir donc ce qui est sûr c'est qu'on a un texte qui est en train de nous dire la chose suivante c'est que les corbanot c'est-à-dire les offrandes qu'on amené au bet mikdach qu'on a amené au temple sont des choses qui sont fondamentales sont des choses dont il faut véritablement chercher à comprendre le sens et si on n comprend pas le sens qu'elle ne soit pas légère à nos yeux ce qui est sûr c'est que à partir de là on va découvrir que le monde des mitotes le monde des commandements nous avons l'obligation de chercher à en comprendre le sens seulement évidemment il y a une double lecture que l'on peut faire soit chercher à comprendre le sens de chaque commandement soit en amont de la découverte du sens de chaque commandement comprendre c'est quoi cette histoire de commandement c'est quoi cette histoire de mitvot qui se situe à l'intérieur de la Torah à quoi ça sert pourquoi Dieu véritablement nous les a donné et pour comprendre ça on va essayer d'ouvrir ensemble un texte dans l'agmara dans le talmude dans le traité de avod SAR dans lequel et bien on on nous relate ce qui va se passer à la fin des temps d'accord alors le texte nous dit que à la fin des temps et bien les les nations du monde viennent et demandent à recevoir euh une récompense par rapport à ce qu'ils auraient fait de bien dans ce monde alors je commence le texte le texte nous dit fin d'histoire Dieu arrive prend un seertora le met sur sa poitrine et dit le mich celui qui est qui a été va pas le traduire exactement et bien qu'il vienne prendre sa récompense alors le texte nous dit que immédiatement immédiatement les nations du monde se présentent on est ici dans un texte qui nous dit que le Créateur de l'univers arrive et dit le mich donc première chose il prend un CER t il le met sur sa poitrine évidemment on est ici dans une image qu'est-ce qu'on est en train de nous raconter et il dit le MAK celui qui a été au et au en vérité c'est celui qui s'est occupé de cela il ne parle pas d'étude il ne parle pas d'accomplissement qu'il viennent et qu'il prennent seraro sa récompense on dit qu'immédiatement les nations du monde arrivent et elles disent que en vérité euh elles sont concernées par cette proclamation et le texte nous dit que arrive Rome en premier et Rome vient et dit alors on nous explique pourquoi c'est Rome qui arrive en premier et la nous dit la chose suivante il leur dit bon mais vous vous êtes occupé de quoi donc il dit ceux qui se sont occupés de Tor qu'il viennent Rome arrive et roui nous nous sommes occupés de T ah il dit très bien c'est intéressant en quoi vous êtes occupé de T alors n on nous imaginera on s'imagine qu' vont dire on a accomp des commandantson pas très bien comment et là pas du tout le réponse elle est la suivante ils disent RIB maître du mondeim nous avons fait de nombreux marchés nous avons fait des bains et des termes nous avons fait beaucoup d'argent et tout ça nous l'avons fait que pour Israël que desitas afin que Israël s'occupe de Torah bon donc déjà il y a un premier problème c'est quel rapport il y a entre la question et réponse que Dieu leur a dit euh ceux qui se sont occupés de Torah qu'ils viennent et qu'il prennent leur récompense donc nous on s'attendrait à ce que si Rome arrive ou une autre population il dit oui nous nous avons étudi ù nous avons pratiqué or là ils disent oui on on on s'est occupé de Torah et ils décrivent donc tout ce qu'ils ont construit dans leur civilisation et ils disent tout ça nous n'avons fait que pour le peuple d'Israël afin que Yas t qu'il puisse s'occuper eux de Torah oui mais c'est très sympa si c'est vrai on va en parler dans quelques instants mais a priori c'est pas ça que Dieu a dit or Dieu ne leur dit pas du tout mais vous avez pas compris ma question donc faut croire que c'est une réponse dire que quand on dit à sakem Bator que vous êtes occupé de Torah et qui disent nous avons construit une civilisation mais nous ne l'avons mise en place que pour que le peuple juif puisse lui-même s'occuper de Tor faut croire que c'est une bonne réponse ça voudrait dire donc que la notion de s'occupé de torora c'est quelque chose qui n'est pas lié peut-être à l'accomplissement des commandements ou à l'étude de la Torah et Dieu les smatch si je peux m'exprimer ainsi et leur dit bande d'imbécile tout ce que vous avez fait vous ne l'avez fait que pour vous et il leur décrit en effet la raison pour qu ils n'ont fait que pour eux tout ce que vous avez mis en place vous ne l'avez fait que pour vous alors ici se pose la question 1 quel est le rapport entre la question et la réponse et pourquoi Dieu au moment où il leur dit mais c'est c'est faux il leur dit pas bande de menteur il leur dit bande d'imbécile chotime dit le texte dit bande d'imbécile mais c'est pas vrai si tu penses qu'ils ont al dit qu'ils ont menti menteur c'est pas vrai vous avez fait ça que pour vous vous avez mis en place uneisation juste pour vous-même en être les bénéficiaires premier le fait que Dieu dise ch band d'imbécile c'est que il leur dit que au fond leur réponse est acceptable mais il manque un détail le réponse est acceptable ça veut dire que s'occuper de Torah c'est quelque chose qui existe même si tu ne t'enis pas occuper toi-même tu as pas accompli de tel qu'on le comprend nous tu as pas étudié la Torat tel que on le comprend nous et malgré tout ce que tu dis c'est entendable pourquoi parce que tout dépend de l'intention que tu as eu au moment où tu faisais un acte même si cet acte n'est pas défini comme étant un acte de mit c'estàdire si ce n'est pas quel chose que Dieu t'a ordonné de faire et dit votre seul problème en vérité c'est que au moment où vous avez fait tout ça j'aurais pu considérer que ces chosesl ça s'appelle être os B Tora c'est-à-dire accomplir la Torah mais il manquit une chose c'est l'intention si au momentù vous aviez construit votre civilisation dans votre tête vous aviez eu l'idée suivante c'est que ce que l'on fait c'est que pour que le peuple juif par ailleurs puisse lui-même remplir sa mission dans le monde et ne soit pas occuper à créer des civilisations à créer des systèmes parce que ça c'est nous qui nous en occupons vous faites votre job alors votre réponse elle est entendable qu'est-ce qu'on est en train de voir ici on est en train de voir que l'univers des mitzvot ne va pas être nécessairement lié à l'acceptation de la volonté divine par rapport à des ordres qu'il donne mais être avant tout lié au fait que je me préoccupe de savoir en quoi ce que je fais s'inscrit dans le projet que Dieu a pour l'univers et comme ici en tant que Rome j'ai une place dans le monde à moi de me dire quelle est la raison pour laquelle je dois occuper cette place et quelle est la finalité ça veut dire que si l'acte je n'y a pas d'intention même si concrètement il avait servi au peuple juif il ne vaut rien on a déjà ici une première idée c'est que l'intention que je mets à l'intérieur de l'acte va être un élément déterminant par rapport à celui-ci ça veut dire que le monde des mitvot c'est c'est-à-dire le monde dans lequel j'accomplis la volonté de Dieu on va essayer de comprendre ce que ça veut dire dans quelques instants n de sens que dans la mesure où j'ai une intention à l'intérieur de l'acte alors vous allez dire mais pourtant quelqu'un qui me l'é fine tous les jours même s'il a pas d'intention ça marche on va en parler dans quelques instants on va donc s'arrêter d'abord sur le texte qui suit il y a après donc d'autres civilisations qui arrivent et qui disent non mais nous mais nous mais nous mais nous et chaque fois Dieu leur dit non mais c'est du n'importe quoi en vérité vous n'avez pensé tout ce que vous avez fait vous n'avez fait que pauvre alors ils arrivent après et ils disent ok alors c'est attendez je je regarde dans le texte parce que alors Dieu leur dit oui mais euh moi en vérité vous l'avez fait vous avez fait ça que pour vous d'accord et donc l'mara nous dit la chose suivante pardonnez-moi parce que le texte est long alors ils disent mais le Dieu mais est-ce que tu nous l'as donné pour qu'on ne la reçoiv pas alors Dieu leur dit oui oui je vous l'avais proposé mais vous en avez pas voulu ils disent oui oui oui mais les juifsont AC parce que tu leur as mis une Montine sur la tête tu les as obligé à accepter et si nous tu nous avais obligé on aurait accepté très bien c'est pas le sujet essentiel et ils lui disent en fin de compte non mais quand même est-ce qu'on peut avoir une session de rattrapage est-ce qu'on peut quand même accomplir une mitva et grâce à ça avoir ce mérite donc qu'est-ce qu'on est en train de voir que ce que le texte nous a dit vous vous êtes occupé de Torah ça veut dire est-ce que vous avez accompli un commandement et eux ils disent oui nous avons accompli ta volonté parce que tout ce que nous l'avons fait nous avons fait que pour le peuple juif Dieu leur dit c'est complètement faux et vous le savez alors après ils disent oui mais on n pas vraiment tu nous as pas proposé la Torat Dieu dit si je voulais proposer il disent oui mais tu nous as pas obligé à la recevoir sinon on l'aurait accepté il dit ok d'accord et donc ils disent alors on t'en supplie on pourrait quand même avoir une mitsa donc en de mot ce que tu as dit au début que ceux qui se sont occupés de Tor qu'il viennent c'est au fond ceux qui vont ont voulu accomplir ma volonté on a envie d'accomplir ta volonté on peut le faire et Dieu va leur en donner une et on va y arriver dans quelques instants seulement avant de rentrer là-dedans on va maintenant rentrer dans c'est quoi cette notion de mitva le terme mitva en vérité vient de la racine tavta TTA ça veut dire aller de sert et en effet la mitva c'est le lieu du lien avec le créateur de l'univers pourquoi vous savez que le nom de Dieu s'écrit de la manière suivante le youud puis après le he puis après le vave puis après le he le youud he puis V puis ça fait donc le nom de Dieu que l'on va prononcer je dire en deux temps AD virgule naï d'accord C quatre lettres ces quatre lettres en vérité dans le mot mitzv vous en trouvez deux puisque les deux dernières lettres du mot mitsa correspondent aux deux dernières lettres du nom de Dieu puisque le nom de Dieu c'est le youud puis le h puis le va et le H donc va h ce sont les deux dernières lettres du nom de Dieu que l'on trouve dans le mot Mita maintenant vous savez qu'il y a une manière de lire les mots en hébreu à travers ce que l'on appelle le principe du atbach c'est quoi le atbach c'est quand vous remplacez la première lettre de l'alphabet par la dernière lettre quand vous remplacez la seconde lettre de l'alphabet par l'avant dernière lettre la trè lettre de l'alphabet par l'avant avant dernière d'accord donc on fait un système de permutation quand vous prenez la lettre même et vous cherchez sa correspondance avec ce système là la correspondance de la lettre même à travers le principe du c'est la lettre quand vous prenez la correspondance de la lettre S qui est la seconde lre du mot mitzva et vous cherchez la lettre qui est en face c'est quoi c'est la lettre he ça veut dire que le même et le tsad qui sont les deux premières lettres du mot mitsva correspondent dans le principe du atbach au you et au ce qui veut dire quoi qu'en vérité dans le mot mitsva vous avez présent le nom de Dieu à travers le principe du atbach le you et le he se retrouvant dans les deux premières et le se trouvant dans les de dernières lettreser trouv dans les de prières lettres et le'exprim de manière très concrète alors pourquoi le mot véhicule le nom de Dieu à travers ce concept on va aller un tout PE plusison est petit comité donc vous fais réfléchir d'accord ça vous dérange pas super la lettre d'accord la lettre vave s'écrit comment en toute lettre quand vous écrivez par exemple en toute lettre la lettre Y si vous voudrizécrire en toutes l vous écrirez i g r E C on est d'accord oui c'est bon vous me suivez bon maintenant la lettre V le mot la lettre la prononciation de V c'est ve d'accord maintenant si j'écris la lettre en toute lettre va ça s'écrit ve ve il se trouve que c'est même lettre le Ve d'accord vaave d'accord maintenant la lettre he d'accord elle s'écrit comment he Alef d'accord très bien maintenant on va faire la même chose sur le you et le he le y et le le youud la lettre you c'est ye oud d'accord ou c'est quoi c'est V d'Al oud c'est la lettre V vous me suivez ou pas vous êtes va ça vaut combien ça vaut 6 ça vaut 4 6 et 4 ça fait combien 6 c'est 4 ça fait combien 10 ou vous me rassur d'accord la lettre s'écrit comment Alf donc la lettre la lettre que l'on écrit d'accord à l'intérieur c'est la lettre àè qui vaut combien 1 10 et 1 ça fait combien ça fait 11 ça veut dire que la partie cachée du you et du a comme valeur num de 11 puisque l'expression c'est ye d'accord mais quand je l'écris en toute lett c'est you donc ça fait 10 quand je dis la lettre je dis mais si jeécris en toute lettrre je rajoute unf donc ça veut dire que la partie intérieure celle que tu découvres quand tu écris la lettre en toute lettre A comme valeur numérique de 11 d'accord maintenant c'est quoi les deux dernières lettres du nom de Dieu c'est le V et le le quand tu l'exprimes c'est ve ve ça fait combien 6 et c'est combien c'est 5 si c'est 5 ça fait combien 11 qu'est-ce qu'on voit ici c'est que la partie intérieure des lettres you des HE correspondent à la partie exprimée du V et du he est-ce que vous me suivez ou pas par que peut-être peut-être je suis en train de vous amener dans des univers qu'est-ce qu'on est en train de voir on est en train de voir quoi c'est que le nom de Dieu d'accord le you et le le V et le il y a une première partie qui est une partie cachée cette partie cachée c'est la partie qui correspond aux deux premières lettres du mot mit même tsad la partie intérieure de ces lettres correspond à la partie exprimée je recommence parce que je vois que vous me regardez d'un a un peu bizarre d'accord donc je recommence on a vu que le concept de la mitva du commandement d'accord c'est le lieu du lien avec le créateur d'accord ça c'est l'idée pourquoi parce que le mot mit vient de la racine qui veut dire aller de concert aller avec d'accord ça on est clair sur ça super j'aura d avoir un tableau ça super facile à comprendre maintenant dans le mot vous avez le nom de Dieu comment ça parce que dans le mot vous avez qu lettres à l'image du nom de Dieu le le et le le d'accord les deux dernières lettres du mot mitzva V correspondent aux deux dernières lettres du nom de Dieu y d'accord donc ça c'est clair elles sont visibles maintenant les deux premières lettres du mot mitzva correspondent aux deux premières lettres du nom de Dieu mais de manière cachée pourquoi parce qu'on a vu qu'à travers le principe de permutation des lettres qu'on remplace la première lettre de l'alphabet par la dernière la seconde par l'avant dernière la trè paravant avant dernière la lettre même quand vous cherchez sa correspondance à travers ce principe c'est la lettre you la lettre sa correspondance correspond au ça veut dire que le même tel qu'on le voit correspond en vérité au mais de manière cachée d'accord et c'est quelque chose que l'on va retrouver puisque les parties cachées d'accord du youud et du he qui on comme valeur numérique de 11 correspondent aux parties visible du nom de Dieu qui sont les deux dernières lettres le va le c'est clair ça veut dire quoi en vérité ça veut dire que la dimension cachée de la relation au divin se retrouve à l'intérieur d'une action que je suis en train de faire que si véritablement je veux construire un lien réel avec le créateur je dois passer par la notion de la mitva la notion de l'acte et quand les nations du monde viennent et demandent à accomplir une mitva ils disent au fond ce que nous désirons nous c'est découvrir ce lien et cette relation qu'il y a avec le divin à travers l'action que nous allons faire donc au fond l'idée elle est géniale c'està-dire que les nations du monde sont en train de dire on a bien compris que derrière l'action c'est pas juste tu fais ton truc mais tu construis un lien avec le créateur maintenant on va essayer de comprendre comment ça se passe comment on construit un lien avec le créateur à travers une action physique et concrète Dieu leur dit il y a pas de problème vous voulez ça pas de souci je vais vous donner une m et on va rentrer maintenant un petit peu plus en avant dans notre sujet je vous donner une MVA qu'est-ce que je vais vous donner MVA il dit j'ai une mitva facile et son nom c'est soua l'obligation de rentrer dans la suka et de manger dans la Souka pendant la fête de soucotte allez-y faitesla ça veut dire que je vous donneris la possibilité d'accomplir la mitva et à partir de cela vous pourrez donc vous dire que vous avez créé un lien avec le créateur et donc avoir cette fameuse récompense que vous désirez et on dit qu'immédiatement ils font la suka ils la font sur le toit de leur maison il fait à ce moment-là une chaleur épouvantable et ils en peuvent tellement plus qu'il la quitent et Dieu leur dit ben vous voyez bien vous êtes pas capable de le faire c'est quoi cette histoire le texte nous dit dans le Talmud en plus que c'est Dieu qui décide à ce moment-là qu' falloir qui va être il va faire très chaud donc c'est pas sympa regarde ils ont bien voulu le faire on va essayer si vous voulez de rentrer un petit peu plus dans l'analyse du texte die leur dit j'ai une mwaa qui s'appelle la suka et cette Mita c'est une mitva Kala c'est une Mita légère et il dit c'est une Mita chez enbesron Kiss c'est une Mita qui est légère pourquoi parce qu'elle ne coûte pas d'argent parce qu'il n'y a pas là-bas resseron le manque Kiss de la poche terme très curieux pourquoi il le dit pas ça coûte pas d'argent en vérité c'est quoi la notion d'une poche c'est quelque chose qui est là pour recevoir Dieu leur dit cette mit là il n'y a pas à l'intérieur d'elle quelque chose qui vous empêche de recevoir et ici au fond problématique majeure auquel les nations du monde V être confronté par rapport au MIT qui va nous éclairer maintenant sur ce que représente réellement la par rapport à nous et leur dit le problème que vous allez avoir c'est que cette ne va pas générer chez vous un manque traduction elle est là pour vous apprendre que ce n'est pas en se séparant du monde qu'on crée la relation à Dieu et ça ça va être votre difficulté le tal nous dit qu'une personne qui n'est pas juive pouvait amener des offrandes au temp de Jérusalem mais qu'une catégorie celle qui était complètement consumé sur l'hôtel mais toutes les offrandes dans lesquelles il y avait une consommation pour celui qui l'amenait ça ne marche pas pourquoi parce qu'au niveau des nations du monde l'idée que la mitza l' que tu fais puisse à un moment t'apporter aussi quelque chose à toi dans ta réalité du quotidien et quelque chose qui est incompréhensible l'action de la Mita c'est-à-dire d'accomplir la volonté de Dieu n'a de sens que dans la mesure où je n'en tire pas un profit par rapport à moi mais si à un moment il y a un profit alors je ne peux pas m'imaginer que dans le lieu du profit il puisse malgré tout y avoir un lien qui se construit avec le créateur il est pas inintéressant de constater par exemple que dans les civilisations qui nous entour ceux qui sont dans ce qu'on appellerait le monde du religieux généralement pas généralement sont officiellement en distance par rapport au plaisir de ce monde il ne peut pas y avoir de lien avec le créateur si en effet je vis l'expérience du plaisir à l'intérieur de ce monde le lien ne peut pas exister à travers quelque chose duquel je vais tirer un bénéfice ultra concret et Dieu leur dit je vais vous donner une mitva mais toute votre difficulté tout l'enjeu ça sera quoi de savoir découvrir comment à travers cet acte là dans lequel vous allez tirer un bénéfice puisque la mit de suka c'est de manger de boire à l'intérieur de ce lieu comment vous pouvez créer le lien avec le créateur au fond la question qu'on s'est posé c'était de savoir est-ce que la Mita c'est une aliénation ou c'est un lieu de liberté elle nous aliène dès le moment où elle nous oblige à ne voir la relation à Dieu qu'à travers la suppression de l'expérience du plaisir dans le monde à ce moment-là elle nous enferme complètement et c'est au fond ça peut-être le premier renseignement le premier renseignement que nous donne ce texte la T a besoin de nous dire que le danger numéro 1 c'est de penser la mitva comme étant quelque chose qui ne peut exister que si je ne tire pas profit ou plaisir du monde dans lequel je suis au moment où je l'accomplis un lieu de restriction un lieu d'enfermement un lieu dans lequel j'ai l'impression que je me rapproche du divin que dans la mesure où je prends de la distance par rapport au monde dans lequel je me trouve et la Torah elle te dit non ça c'est pas possible Dieu leur dit voilà cette mitzva là c'est celle-là en vérité c'est celle en vérité c'est cellel en vérité que je désire vous faire découvrir c'est celle en vérité qu'il va falloir maintenant mettre en place dans le système si vous y arrivez pas ça sert à rien et le texte nous dit que immédiatement qu'est-ce qui se passe immédiatement on a ce soleil qui commence à rendre impossible l'accomplissement de la ce soir alors a priori on est ici donc dans quelque chose qui pourrait les satisfaire puisque il y a une souffrance ça y est on souffre donc on va pouvoir maintenant à travers la souffrance la difficulté la prise de distance par rapport au monde on va pouvoir à un moment se retrouver enfin dans le lien avec le créateur de l'univers donc a priori c'est bon et à ce moment-là le texte nous dit qu'ils sortent de cette sou et il mettent un grand coup de pied dedans alors ça va pas au contraire maintenant ça devrait vous satisfaire pourquoi ils sortent il mettent un grand coup de pied c'est parce que au fond ils savent que au moment où il fait chaud tu n'as plus l'obligation de l'accomplir c'est-à-dire que au moment où la mitzva est symbole de souffrance tu n'as plus à la faire et ça on nen veut pas pourquoi parce que si la mitsv c'était le symbole d'une souffrance d'une difficulté d'un enfermement à ce moment-là elle m'intéresse pourquoi est-ce qu'elle m'intéresse parce que je peux l'inscrire dans un cadre déterminé et après vivre ma vie comme je désire dès le moment on me dit que la Mita elle peut se situer là aussi où il y a du plaisir donc je vais m'interroger dans chaque expérience de vie qu'est-ce que Dieu me demande de vivre et comment il me demande de le vivre et ça c'est pas possible ça c'est donc le point de départ à partir de là on va maintenant rentrer donc dans la compréhension de ce que représente réellement les mitsot par rapport à nous donc qu'est-ce qu'on vient de voir je suis désolé j'aiété peut-être un petit peu rapide sur cette première partie parce que sinon on aurait pas pu aborder la seconde on vient de voir donc dans ce texte que le principe de la mitzva pour la Torah c'est quelque chose qui va construire le lien avec le créateur et ce dans toutes les expériences possibles que je pourrais faire de l'existence c'est-à-dire quel que soit le lieu je vais m'interroger sur la manière dont je dois vivre la réalité dans laquelle je me trouve à l'instanté alors vous allez me dire mais comment ça de quelle manière si on regarde le monde des mitot à quel moment la Torah nous en parle la Torah nous en parle lorsque Adam et Ève sont dans le jardin d'Eden de quelle manière marquez que Dieu Adam ETA dans le jardin d'Eden leovda ou le chomra littéralement pour le cultiver ou le Chambrin et pour le garder pour cultiver quoi et pour garder de quoi surtout que le texte nous dit que le jardin d'Eden c'est le lieu dans lequel tu n'as rien besoin d'investir pour avoir ce dont tu as besoin c'estàd c'est le lieu dans lequel tout es à ta disposition on est dans une forme dans dans un univers dans lequel la nature te fournit est tout ce dont tu as besoin sans avoir besoin de fournir un quelconque effort le texte nous dit non leovdaou le chamra c'est quoi c'est pour accomplir les commandements positifs de la Torah et pour ne pas transgresser les interdits mais de de quel commandement tu parles de quel commandement positif tu parles et de quel interdit tu me parles puisque en vérité l'immense majorité des commandements ne peuvent pas concerner Adam et Ève si on s'arrête au commandement tels qu'on les comprend il y a les commandements pour les prêtres il a commandements qui sont liés à plein de choses au au monde des relations humaines au monde du business et cetera et cetera donc évidemment on a ici un texte qui est très très curieux soit tu me dis pour travailler dans le jardin d'Eden mais en même temps tu m'as défini le jardin d'Eden dans lequel tu as rien à faire soit tu me donnes cette lecture qui est pour accomplir les commandements mais quel commandement tu as accomplir dans le jardin d'Eden alors ça veut dire quoi ça veut dire que au fond la notion des mitvot c'est la capacité que l'homme a de s'interroger de manière constante sur la manière dont il peut être en lien avec le créateur de l'univers à chaque moment de sa vie et c'est ça au fond que l'on attend de Adam et DEA dans un monde dans lequ vous allez profiter comment vous allez faire pour pouvoir être dans ce lien avec le créateur c'està-dire dans un monde dans lequel tu vas pouvoir vivre une expérience de plaisir constant est-ce que tu vas pouvoir malgré tout être en lien avec celui qui est à l'origine de tout et c'est là où en effet se retrouve l'expérience de la liberté c'est quoi parce que Toblige à être dans ce lien rien strictement rien dès le moment où les mit vont nous être donné t qu'elles vont nous être proposé au Sina on va se retrouver face à un danger c'est quoi c'est de limiter la relation que nous allons avoir avec Dieu aux actes que nous allons faire et donc à partir de cela d'oublier l'essentiel il y a quelque chose ici d'assez paradoxal c'est que au moment o on nous donne les commandements on se retrouve face à ce danger de limiter le lien avec le créateur à travers les commandements qu'il nous donne c'est pour ça que ce texte nous dit dans le talmude que quand Dieu dit voilà je vous donner véritablement la mit par excellence c'est quoi la mit par excellence c'est laaska et laaska c'est quoi c'est juste tu dois être installé dans un lieu avec un truc en branchage audessus de toi d'accord mais sinon ce que je te demande c'est de manger de boire de vivre manger boire et vivre donc d'être dans la réalité d'un quotidien de tout le monde et malgré tout d'être dans la conscience de la présence du créateur à l'intérieur de ta vie ça veut dire quoi ça veut dire que le monde est des au fond pourrait être un lieu de rupture avec le créateur dès lors qu'on y verrait juste l'acte que l'on doit faire et rien d'autre alors dans ce cas-là si elles sont ce lieu qui peut être la rupture avec le créateur comment est-ce qu'on gère on va voir que un moment Dieu va dire au peuple d'Israël que il n'est pas intéressé par leur il n'est pas intéressé pourquoi parce qu'au fond vous n'avez fait que fonctionner avec votre bouche c'estàd vous avez fait un certain nombre de chos vous avez vous avez dit et votre cœur éta loin de moi puisque la finalité des c'est de créer le lien avec le créateur paradoxalement elles ont été à l'origine de la rupture du lien parce que vous êtes juste contenté de faire une action et une fois que vous l'aviez fait vous l'aviez faite ça vous suffisait vous passiez à votre existence c'est-à-dire à votre quotidien dans lequel au fond vous étiz plus en contact avec le créateur de l'univers donc la Mita ça peut être aussi la chose qui écarte l'homme de Dieu je sais pas si vous avez une fois vu et imaginé les choses de cette manière ça peut être l'élément qui crée la rupture pourquoi comme on l'a vu à partir du moment où on l'a défini comme étant un acte que tu dois faire et puis ça s'arrête là maintenant t va aller un tout petit peu plus loin et va nous donner encore un autre élément à propos de la mitsva on s'interroge pour savoir mais au fond celui qui fait les mit votes d'accord si on ne lui a pas donné l'ordre de les faire est-ce que l'acte qu'il fait a une valeur on dit oui mais néanmoins cet acte n'a pas autant de valeur que si on te l'ordonne pourquoi car plus grand est celui à qui on a donné un ordre que celui à qui on n pas donné d'ordre et qui fait malgré tout les choses ce qui a priori pas logique parce que si on t'a donné un ordre que tu le fais bon mais tu le fais par contre si on t'a pas donné l'ordre de faire la chose et tu le fais quand même tu es génial et de dire c'est exactement le contraire parce que dès le moment que je te donne un ordre tu n'as qu'une envie c'est de t'opposer à la volonté de celui qui t'a donné l'ordre alors que dès le moment où tu décides de le faire que c'est l'expression de ton choix alors évidemment tu vas être dans l'action puisque c'est toi qui a décidé de le faire qu'est-ce que le texte est en train de N dire ici Dieu un moment va dire voilà je vous donne l'ordre d'accomplir les au moment je vous donne cet ordre vous vous retrouvez avec cette difficulté de vous sentir soumis au créateur alors qu'est-ce que vous pouvez faire mais juste faire les choses et à partir de cela limiter la Parole de Dieu à l' qui nous a demandé de faire or derrière la mitva on a vu que se joue l'enjeu de la relation constante avec le créateur de l'univers et donc être capable d'avoir l'ordre divin de se plier à sa sa volonté et de voir que derrière l'accomplissement de mitzva je vais maintenant introduire dans ma vie cette conscience de la présence du divin à chaque moment et c'est ça que Dieu me demande c'est très compliqué parce que moi je veux bien avoir conscience de la présence de Dieu si je le désire là Dieu me dit non tu dois c'est ce que je t'oblige à faire est-ce que j'en ai envie est-ce qu'on a envie de vivre dans la conscience du divin à chaque moment moi ça m'intéresse pas très très sincèrement il y a plein de fois où j'ai envie de mettre l'œil de ma conscience de Victor Hugo de côté pourquoi parce que sinon vous imaginez ce que ça veut dire vivre dans cet état de conscience de la présence de Dieu à chaque moment Gadol me souv Dieu dit mais quand je t'ai donné cet ordre d'accomplir la mitoa et derrière la mitsoa au fond qu'est-ce qui se joue c'est pas juste l'acte c'est t introduire dans un monde dans lequel à chaque moment tu vis dans la conscience de la présence d'ashem puisqu'on a vu que le mot mitsva c'était donc l'expression du lien qu'on va voir le créateur or Dieu dit si vous liez le lien si ce lien n'existe que dans ce casadre c'est pas un lien si je me rappelle de ma femme que quand elle est devant moi il s'est rien passé vous imaginez un petit peu c'est seulement quand elle n'est pas là que va se vérifier véritablement s'il y a un lien on est d'accord c'est quand il y a pas une obligation technique à faire ce que Dieu m'a demandé que là véritablement je vois si je suis en lien avec lui et si je suis conscient de sa présence donc au fond c'est pas quelque chose qu'on a envie mais c'est quelque chose que Dieu nous oblige à faire et quelque part c'est ça notre seule liberté notre seule liberté c'est de savoir si on a envie de vivre un quotidien dans lequel on vit dans cette conscience du divin pourquoi parce que si la Mita c'est juste l'acte dans ce cas-là c'est un acte aliénant pourquoi parce qu'il m'enferme à l'intérieur d'un cadre et quelque part il m'empêche d'être dans une relation avec Dieu si maintenant je vois dans la mitoa quelque chose qui m'ouvre la relation à Dieu alors là véritablement je suis face à un choix ai-je envie ou non de vivre une vie dans laquelle à chaque moment je serai dans la conscience de la présence du créateur sans être obligé de faire un acte qu'il me demande de faire mais de penser chaque moment de ma vie à l'Ô de cela ça veut dire quoi c'est-à-dire m'interroger sur ce que je suis en train de faire à l'instant T est-ce que ça a du sens ou pas et ça c'est beaucoup plus compliqué à la limite je préfère m'enfermer dans Laam de soi parce qu'elle me permet de lier de construire ma relation à Dieu dans un cadre défini et donc par la suite de ne pas m'interroger à chaque moment de ma vie sur la portée que va avoir mon acte si véritablement c'est ce que je dois faire ou pas dans mon existence si c'est pour ça que je suis venu au monde si c'est pour ça que je suis dans cette situation si c'est ça qu'au fond la vie attend de moi à ce moment de mon existence imaginez une vie comme ça on préfère à la synagogue c'est plus simple parce que là au moins le cadre il est défini parce que c'est vrai que gens ouais mais regarde tu vas aller à synagogue tu t'obliges aller ou cette aliénation elle m'intéresse j'ai envie de me sentir enfermé par ses actes rituels ça m'intéresse parce que justement il m'enferme et il enferme die au même moment il le met dans un cadre c'est beaucoup plus agréable c'est beaucoup plus sympa mais si à un moment tu vois plus la M de cette manière à ce momentl qui se passe mais tu vas te retrouver maintenant avec justement cette fameuse mit que Dieu a donné aux nation du monde il a dit vous savez c'est quoi les mit c'est vivre dans cette conscience de Dieu à chaque moment c'est juste ça parce que la suka c'est quoi c'est juste un truc dans lequel tu rentres et tu vis et c'est ça que je vous demande et dit ça on peut pas ça on veut pas ça on veut pas ah je mets le soleil quand le Juif sort de la sou et qui n'en peut plus parce qu'il fait trop chaud au fond il donne pas de coup de pied ça veut dire quoi qu'il donne pas de coup de pied dit au fond ça m'embête de vivre des situations d'existence dans lequelle je risque de ne plus être dans ce contact avec Dieu ça me bouleverse parce que c'est ça que je veux c'est une souffrance de réaliser qu'il y aura peut-être des moments dans mon existence dans lesquel du monde seront tellement difficiles que j'ou j'oublierai la présence de Dieu parce qu'au fond ce soleil est terrible qui s'inscrit dans cette mit de su qui est une mit dans laquelle tu te contentes juste de vivre ce sont les éléments qui sont extérieurs à toi-même que tu ne maîtrises pas et qui risque à un moment de t'empêcher de vivre dans cette conscience de Dieu et au fond de lui-même le peuple d'Israël dit il y a qu'une chose que je redoute c'est que la vie c'est complexité ces moments de plaisir m'empêche d'être dans ce lien parce que ce que je veux c'est être dans ce lien parce que c'est ça mon choix c'est ça mon lieu de liberté parce que si vivre dans la conscience de la présence de l'autre de manière constante tenferme ça veut dire que l'autre représente rien pour toi si tu te sens enfermé par la conscience que tu as de la présence de ton conjoint ça veut dire qu'au fond il représente rien pour toi parce que quelque part ça t'embête de savoir qu'il est là même s'il est pas présent physiquement donc quelle est sa valeur qu'est-ce qu'il veut dire pour toi c'est exactement ce que le peuple juif veut c'est exactement comme ça qu'on va voir la mit comme on l'a vu la Mita c'est au fond un monde dans lequel le hovda ou le chomra je suis dans le ganeden je suis dans le jardin d'Eden et là-bas je peux vivre une réalité quotidienne dans cette conscience de la présence de Dieu qui m'amène à penser chacun de mes actes fonction de ce que Dieu attend de moi dans ce monde qui est quoi qui est de le développer qui est de le créer qui est de l'amener à son aboutissement mais comment j'amène à son aboutissement au moment où j'agis mais que c là elle est présente avec celui qui est à l'origine de tout c'est-à-dire avec le créateur de l'univers ça ça va être l'enjeu de donc comme on l' vu alors peut-être un cours un peu pe-être un peu différent mais qu'est-ce qu'on enfin moi moi c'est une idée que je trouve fondamentale que paradoxalement la mitva peut être un choix d'aliénation pour mieux séparer de Dieu je décide de m'aliéner à ces actes pour me permettre de restreindre le divin aux actes qu'il m'a demandé de faire et donc à partir de cela pouvoir être dans un quotidien dans lequel la notion de la loi ne serait pas présent parce que je suis juste là en train de manger de boire de me promener et dans lequel je n'ai pas en tête la dimension du divin qu'est-ce qui m'intéresse de ne pas avoir en tête la dimension du divin c'est de ne pas m'interroger sur la portée de ce que je suis en train de faire maintenant sur de ce que ça représente et donc sur la totalité de mes choix de mouvement parce que si je suis dans ce lien ça veut dire que maintenant Dieu est là et m'observe et me dis est-ce que tu tiens compte de ma présence dans ta manière de fonctionner à l'instanté alors si je t'ai créé c'est pourquoi c'est parce que tu as quelque chose à réaliser dans le monde est-ce que tu t'interroges sur ce que tu es en train de réaliser en att en en étant là vous allez me dire ça veut dire quoi concrètement il y a un verset qui nous dit lesgaim franena que Dieu entre guillemets j'aime pas le terme parce qu'il peut être entendu de manière très péjorative nous demandera des comptes sur chaque seconde de notre vie ça veut dire quoi c'estd que il nous dira mais chaque moment de ta vie tu l'as pensé en fonction de quoi tu l'as pensé en fonction de quoi que quand tu es parti te promener c'était juste parce que tout le monde se promène ou parce qu'à travers ta promenade tu fais du bien à ton corps qui lui-même se sent mieux qui te permet par la suite de mieux agir vis-à-vis des autres par exemple en deux mots c'est capable même si le terme est un peu trop économique de rentabiliser chaque moment de son existence et de s'interroger mais pourquoi je vais ici pourquoi je vais là quel est le BUT quel est l'objectif ça sert à quoi en quoi ça s'inscrit à l'intérieur d'un projet d'existence c'est quelque chose qui est pas simple parce qu'on va pas y réussir tout de suite mais évidemment c'est quelque chose qu'à un moment on doit être capable de mettre en place les maîes du clisraël ceux qui sont ses références absolues et on va venir à au tout premier c'est qui c'est Abraham et Sarah on dit qu'il était babayamim Abraham il était celui qui a marché dans ses jours ça veut dire qu'il n'y a pas une fraction de ses jours qui ne s'est pas inscrite à l'intérieur du projet que Dieu attendait de lui Abraham il était pas en train de faire de tout le temps parce que attendez si si on réfléchis le matin tu te lèves même on va la jouer à la religieuse d'accord tu te lèves tu t'habilles tu fais ta prière après tu fais quoi tu tu tu qu'est-ce tuas faire comme il saut techniquement parlant tu as bosser quoi alors à chaque moment en vérité tu dis mais mais pourquoi je travaille c'est quoi le but ça sert à quoi ça sert tout simplement à nourrir ma famille mais pourquoi Dieu m'a demandé de nourrir une famille et tu t'interroges et le fait de s'interroger sur le sens de l'acte que tu fais c'est la meilleure manière de mettre de côté ceux qui ne s'inscrivent pas à l'intérieur d'un projet c'est-à-dire de ne pas gâcher le potentiel que Dieu a mis à l'intérieur de toi ça nous semble être extrêmement loin et en même temps c'est très très proche dès lors que l'idée de cette question effleure notre existence voilà les idées que je voulais partager avec vous sur ce sujet allez-y à vous les questions les demandes d'éclaircissement allez c'est comme d'ab