La place de l'éthique - Rav Elie Lemmel

Kind: captions Language: fr bonsoir le thème qu'on va essayer de développer ensemble ce soir terme très générique la place de l'éthique alors évidemment c'est très vaste pourquoi j'ai décidé de développer ce thème cette semaine même si on va retrouver sans doute un ou deux concepts qu'on a déjà évoqué dans certains cours on est donc dans la parachat de michpatime Michpatim c'est un texte dans lequel la Torah va évoquer bon nombre de lois qui forme l'ossature de tout ce qui a trait à l'univers de la relation à l'autre dans tous les domaines de l'existence c'est-à-dire dans tout ce qui a trait non seulement à l'univers des relations interpersonnelles mais aussi dans tout ce qui a trait à l'univers du travail des dommages éventuels qu'on peut faire des conflits et donc dans ce texte là la Torah en donnant son enseignement va poser aussi les fondamentaux de ce que j'appellerai une démarche éthique pourquoi quel est le point d'entrée de cela et bien il démarre avec le premier verset le premier mot même de cette parachat qui commence de la manière suivante ve hamishpatimartass nifnem traduction littérale et voici les Michpatim les lois pour l'instant je le traduis de cette manière aimem que tu littéralement poseras devant eux alors ce premier verset évidemment pose un certain nombre de questions tout d'abord c'est quoi cette introduction puisque de manière générale lorsque la Torat vous donne des commandements et bien dieu parla à Moïse les morts pour qu'il disent donc c'est-à-dire Dieu transmet dit à Moïse pour que celui-ci dise au peuple d'Israël donc le verset aurait très bien pu commencer vaaberchem Moché les morts dieu parla à Moché les morts pour qu'il disent et puis on attaque tout de suite kitivri les premières lois qui sont liées à la relation que l'on aura avec celui que l'on appelle evv d'ivri c'est-à-dire le serviteur juif mais qui est en vérité beaucoup plus l'employé et donc le texte nous fait une introduction dont on voit absolument pas l'intérêt et il pose en dehors de ça quelques questions très stylistiqu très basique depuis quand vous commencez un texte avec une une conjonction de coordination le vave Ve et et voici pourquoi est-ce qu'on a besoin de dire et voici on aurait dû dire comment on est on aurait d pardonnez-moi commencer le texte en disant voici les lois déjà première question ce vave là priori fonction de coordination ne voit n'a pas sa place seconde chose c'est que on utilise ici une terminologie curieuse puisque si ce sont des lois que l'on nous apprend et bien le texte aurait pu utiliser un autre terme qui est ve mypati ma chère te lamdum que tu vas leur apprendre que tu vas leur enseigner or là ici on utilise le terme Acher tassim le Hassim c'est véritablement placé posé mais dans un geste extrêmement physique tassim pose telle et telle chose généralement ce terme est utilisé pour parler d'objet or là on parle d'un enseignement donc on a ici déjà trois questions qui se posent la première question c'est c'est quoi cette introduction a priori non nécessaire seconde question c'est quoi ce vave cette conjonction de coordination au début du texte trè chose c'est quoi ce terme qui est utiliser pour nous parler d'un enseignement alors qu'on est en train ici de prendre une terminologie qui nous parle de poser devant les personnes ça c'est déjà donc les premières questions avant de commencer à répondre à cela et d'ouvrir un petit peu sur les fondamentaux de l'éthique on va s'arrêter aussi au terme de hamichpatim la notion du michpat hamishpat c'est la loi mais qui est présente dans le monde des relations interpersonnell vous avez plusieurs termes qui sont utilisés dans le texte de la Torah pour vous parler des commandements vous avez la notion des mitzvot des rouim et des Michpatim mitzvot c'est ce que j'appellerai les commandements que l'on définirait comme étant religieux et compréhensible plus ou moins qui véhicule des concepts et des notions qu'on peut appréhender RIM ce sont les lois qui sont aussi des commandements mais dont a priori on ne comprend pas le sens et même si on en comprend le sens on aurait pas pu les générer par nous-mêm et le michpat c'est toutes les lois qui sont nécessaires pour construire une société qui va fonctionner je vais vous donner deux trois exemples la mitzva ça serait par exemple le shabbat le shabbat c'est quelque chose qu'on aurait pu imaginer par nous-même cette nécessité de se poser de que réinvestir dans le monde de ramener les choses à soi de se retrouver dans un cadre et cetera toutes les lois de la prière sont des notions que l'on peut générer par soi-même dès lors que l'on prend conscience de la présence d'un créateur de ce que vous voulez les lois qui sont liées au faites on peut aussi les imaginer de par la nécessité d'être dans un souvenir d'être dans une transmission de valeur fondamentale que véhicule les fêtes le rock c'est par exemple l'interdiction de mélanger du lin et de la laine on n' pas le droit d'avoir des mélanges de Lain et de laine sur ces habits ou là même si je vous explique maintenant une certaine forme de symbolique mais par vous-même vous ne l'auriez pas généré le michepat est quelque chose que toute société a dû mettre en place pour que le système fonctionne et la Torah besoin de nous dire Ve et et voici j'ai besoin de t'annoncer l'arrivée du michepat mais de te poser le cadre de l'arrivée de celui-ci le vave la conjonction de coordination est là pour nous connecter cet enseignement au texte qui précède c'est-à-dire au texte de la révélation rappelons-nous que la semaine dernière nous avons lu le texte dans lequel on nous parle de la révélation du Sinaï le moment dans lequel le peuple d'Israël vit l'expérience de la rencontre avec le divin à travers cette parole qui s'adresse à lui et Rachi sur place dit immédiatement ma de la même manière que pour toi il n'y a aucun doute que les paroles qui ont été prononcé précédemment proviennent du Sinaï parce que tout simplement parce que tout simplement tu as vécu cette révélation de la même manière sache que ce qui va être dit ici c'est une révélation pourquoi j'ai besoin de le savoir parce que je n'ai pas besoin de réler pour organiser une société autour d'un certain nombre de règles parce que le génie humain peut générer lui aussi un certain nombre un certain nombre de règles et donc il va falloir dès le début poser le cadre de tout ce que représente ces règles c'està-dire quelque chose qui a une dimension divine même si la génialité de l'être [Musique] même si la génialité de l'humain peut la générer par lui-même ça c'est déjà la première chose pourquoi parce qu'il va falloir qu'on donne assez loin un caractère d'absolu il va falloir comprendre qu'on ne les revisitera pas ell ne seront pas contingentes aux sociétés dans lesquelles nous nous trouverons on ne les repensera pas de l'époque dans laquelle nous sommes il y a une forme d'absolu et c'est vrai que c'est quelque chose qu'on va découvrir dans quelques instants où se situent les fondamentaux de l'éthique les fondamentaux de l'éthique dans la tradition juive commence d'abord dans l'acceptation que la loi est révélée et que c'est elle qui va véhiculer l'éthique et que ce n'est pas autour de ce que l'on va définir comme étant l'éthique que l'on va construire un système de loi parce que si je définis l'éthique elle sera géométrie variable elle sera fonction d'une époque d'un moment d'une certaine vision et donc à partir de cela elle n'aura rien d'absolu n'oublions pas que les sociétés dans lesquelles la pensée l'éthique était extrêmement présente ont généré les pires atrocités que athèn et la République avaient un regard très méprisant sur le féminin et sur celui qui ne possédait pas pourtant ils ont généré une pensée une philosophie donc une certaine forme d'éthique d'existence mais qui quelque part va échouer lamentablement il un des exemples évidemment les plus bouleversants c'est g chiller et tous ces grands penseurs et toute cette philosophie qui qui n'a pas réussi à construire quoi que ce soit au niveau d'une éthique dans la relation à l'autre VE point de départ il y a un absolu on ne revisitera pas l'éthique on ne revisitera pas la loi elle est là et elle traverse l'histoire point de départ seconde chose donc on a ici les deux premières réponses par rapport aux deux premières questions àerim que tu vas poser devant eux et Rachi sur place va utiliser forme d'image qui est très belle voir Mme pr incpréhensible comme une table dressé et d'aille vous savez que le nom hébraïque qui est donné au code de lo juive c'est le une table est dress on peut drer la table pvez dire ça dans un restaurant qu'est-ce qu' faire ici le la table qu'est-ce qu' a faire ici cette dimension d'une table dressée on a ici encore une autre indication la table c'est le lieu dans lequel je me confronte à ma dimension profondément humaine de celui qui a besoin de se nourir mais la table c'est un cadre c'est un lieu dans lequel je m'installe c'est-à-dire c'est quelque chose dans lequel je suis déjà en train de dire que ma dimension profondément animale qui a besoin de se nourrir elle est capable d'être dans une certaine forme de maîtrise d'elle-même et s'inscrire elle aussi dans un cadre c'est-à-dire que au fond on est en train ici de nous donner le sens de la loi la loi est là pour permettre à l' individu de s'inscrire dans une vision profondément humaine de ce que doit être l'existence elle n'est pas la juste pour gérer les relations interpersonnelles elle n'est pas là juste pour gérer les conflits elle est là pour nous apprendre comment on devient un être humain digne de ce et la base de l'éthique elle est là c'estàdire que nous allons devoir explorer la loi commetant non pas une nécessité pour construire une société mais commetant un lieu qui va être la source de la manière don on doit penser sa relation au monde à la vie et à l'autre lorsque tu t'installes à table pour manger c'est que tu as compris que il y a quelque chose de différent entre toi et l'animal l'animal ne s'interroge pas sur le sens de son action il ne se pose pas la question de savoir la dimension implicante de son acte par rapport à l'autre et sa sensibilité il est exclusivement tourner vers lui-même et mettra en place un système pour pouvoir se préserver et ça s'arrêtera là la loi n'est pas là pour préserver une société elle est là d'abord pour inscrire dimension d'humanité à travers l'exploration que je vais en faire ça veut dire quoi ça veut dire que la loi n'est pas nécessairement là pour être utilisé parce que je ne serai peut-être jamais en conflit mais elle est là pour être étudiée pour qu'elle m'apprenne justement comment on fonctionne pour que l'idée même du conflit n'existe pas c'est-à-dire que son étude c'est pas juste une forme de coaching pour te dire créer des relations interpersonnelles sympathiques et agréaable pour qu'il n'y ait pas de conflit pas du tout son en tant que tel nous amène à penser le monde différemment et donc de facto ne pas construire un monde dans lequel on a besoin de l'appliquer parce que son enseignement provient avant tout avant tout de son étude vous comprenez donc l'importance fondamentale de l'étude dans la tradition juive à partir de làassim que tu placeras comme une table dressé c'est quoi dresser alors moi pendant longtemps je me trompais régulièrement les fourchettes à droite les couteaux à gauche et ceter encore vous êtes marié donc vous avez toujours quelqu'un derrière qui est là pour te rappeler que c'est exactement le contraire qu'on dit la semaine dernière mais c'est pas grave ça fait partie des joyeusetés du couple au contraire de sa dimension très sympathique en tout état de cause une table dressée c'est une table dans laquelle tout est posé à sa place c'est-à-dire que chaque élément est là où il se trouve nous devons nous avons l'obligation chacune et chacun d'entre nous de connaître la totalité de ce que la loi à dire par rapport à notre existence il pas marqué que tu mettas devant les éudis a pas marqué que tu mettas devant les juges devant ceux qui font du droit à ça soit la Sorbonne de ceux qui dans les cours de justice seront obligés de gérer les conflits que tu mettas devant eux c'est qui c'est nous c'est nous lifnhem devant le peuple d'Israël c'est-à-dire que le peuple d'Israël doit savoir que la loi il doit la connaître parce qu'elle est source de l'éthique qui va être l'élément qui va déterminer la manière dont il va construire son existence on dit tous les jours dans une prière qui est un texte qui était composé par Josué la phrase suivante le taken Ham on est là le takenam et là je prends ce terme tellement galvodé totalement incompris mais qui est utilisé à toutes les sauces parce qu'il est au niveau communication très porteur le takkam c'estàdire pour réparer le monde oublie toujours les deux derniers mots moi j'adore j'adore on utilise les de priers on oubl les seconds la notion de le de réparer le monde elle est suivi dans la relation avec la royaauté Dieu ça veut dire quoi la notion de mal la notion de royauté c'est quoi il n'y a pas de roi sans sujet de réparation de l'univers qui va passer à travers justement la relation à l'éthique qu'on va découvrir dans quelques instants la notion du tikunolam c'estàdire de faire en telle sorte que l'univers se retrouve sur son axe commence d'abord de l'amener vers l'idée que nous sommes les sujets du Créateur de l'univers donc nous sommes soumis à sa volonté ça souvent on aime bien l'oublier on adore parler de l mais on oublie les deux derniers mots or les deux derniers mots sont le complément des deux premiers chak intéressant de voir que le terme qui est utilisé ici pour parler de Dieu c'est le terme alors je dis avec un cou mais ça se dit Chatu d' c'est un des noms de Dieu pourquoi c'est ce nom qui est utilisé ici pourquoi marqu parce que chak c'est la d'ail c'est celui qui à un moment a dit à l'univers d'ail ça suffit c'est-à-dire que l'univers est quelque chose qui est un cadre dans lequel on doit construire une histoire ça veut dire quoi ça veut dire qu'on est en train de voir que cette notion d'éthique qui commence d'abord par la découverte de la loi qui n'est pas juste là pour être appliqué mais qui est là pour être apprise qui nous concerne toutes et tous qui dimension révélé donc il ne va pas s'adapter fonction de des différentes époques dans lequell on se trouve elle ne sera pas géométrie variable elle sera absolue elle est là comme un Chulan pour nous révéler d'abord notre désir profond d'humanité et qui s'exprime comment de par le fait que nous savons que c'est en appliquant cette vision éthique de l'existence que nous arrivons à redonner au monde un axe qui commence d'abord par l'acceptation relation de sujet au roi de celui qui a dit que l'univers étant un cadre nous devons nous interroger sur la fonction qui est la nôtre à l'intérieur de l'univers le point de départ de l'éthique commence d'abord par l'acceptation de l'idée que nous sommes dans un cadre et qu'il y a quelque chose qui nous dépasse radicalement et qui est dans une attente par rapport à nous à partir de là on peut commencer à ouvrir notre sujet on ne peut pas ouvrir notre réflexion sur l'éthique si on n pas capable de comprendre que c'est là où va se jouer l'histoire et c'est vrai que c'est pas simple parce qu'on aime bien réinventer l'éthique parce qu'on aime bien en effet la repensée fonction de l'air du temps parce que elle est le lieu qui vous permet de pouvoir imposer votre vision du monde sans faire référence à quelque chose d'autre si ce n'est vous-même et à la capacité que vous aurez de savoir persuader les autres de la justesse de votre vision qui elle-même est véhiculée par votre histoire qui est donc l'expression de quelque chose de totalement subjectif parce que votre pensée passe à travers le prisme d'une subjectivité qui a été nourrie par votre histoire qui prend ses racines bien au-delà de vous la dimension d'une éthique qui serait absolue parce que non soumise à une quelconque forme de pensée de type religieux ou autre est impossible parce que celui qui la pense provient d'une histoire qui elle-même a été nourrie par quelque chose de très personnel et par quelque chose de collectif tout au long de cette transmission on ne peut pas faire abstraction de cette dimension en psychologie on parlerait de l'enjeu du transgénérationnel la T en parle mais c'est pas le sujet de ce soir à partir de là on va rentrer maintenant donc justement dans l'exploration de certaines lois qui vont nous permettre de réfléchir sur quelques fondamentaux éthiques dont nous avons besoin dans notre vie alors vous saz ce qui est très intéressant c'est que a priori celui qui donne la loi celui qui l'enseigne celui qui la partage parce que pour connaître il faut qu'il y ait toujours un maître et bien mamonid lorsqu'il en parle et bien ne nous décrit pas le maître par excellence comme étant quelqu'un rempli d'un savoir colossal bien sûr qu'il faut qu'il ait une connaissance sinon ça sert à rien mais il le décrit comme étant quelqu'un d'extrêmement élevé et raffiné au niveau de son comportement humain dans tous les domaines c'est-à-dire ce qui révèle sa capacité à transmettre ce qui va être la dimension essentielle de son enseignement c'est-à-dire son pouvoir de transformation doit être quelque chose qu'il doit incarner parce que lui-même ayant été transformé par son savoir si mon savoir ne me transforme pas il n'a pas sa raison d'être celui qui n'est pas transformé par son savoir est appelé par les maîtres du Talmud qui ont parfois des expressions très très carrées ramort nosé SIM un âne qui porte des livres pourquoi un âne parce que pour nous l'an a priori c'est c'est pas censé être le le prototype de l'intelligence je vous rappelle que Ramor vient de la racine Romer romè ça veut dire la matérialité c'est un être profondément matériel un am de cellule mais qui véhicule des connaissances quelque part c'est tout sauf un maître je vais être cruel et donc ceux qui sont concernés pardonneront parce que ça ne s'applique pas eux pour la tor il y a pas de preuve de fac en torora il y a des pruves de facement remarquables au niveau humain ce que je veux dire c'est que c'est pas de ça dont il s'agit c'est pas juste une somme de connaissance c'est quelque chose que tu es censé incarner et c'est comme ça que le r dit le Rambam nous dit ce qui définit le talmit raham c'est-à-dire celui qui se sait toujours élève de quelqu'un mais qui a acquis un savoir et qui est raham sait et regardezot ce qu'il caractérise et c'est exclusivement di btima Briot quelqu'un qui parle sereinement quelqu'un qui parle qui ne se met pas en colère qui est capable d'être à l'écoute dans sa manière d'être dans sa manière d'évoluer dans sa manière d'agir de rire de penser de fonctionner aussi bien dans le monde de l'intime que dans le monde de la consommation il y a quelque chose de serein de poser d'élégant un de nos maîtres avait l'habitude de me dire de nous dire noblesse oblige mais c'est pas la noblesse de ton origine c'est celle que te confère le savoir qui t'a transformé je me rappelle un jour d'un de mes maîtres qui lorsque j'étais chez lui m'a dit alors tu as appris j'ai dit oui j'ai appris ça et dans une phrase lapidaire comme seul les maîtres savent le faire m'a dit tu as pris ce texte mais qu'est-ce que c'est ce texte t'a appris vous savez suivi de quelques mots pour remettre les choses à leur place pour dire en quoi celui-ci était vecteur d'une transformation en quoi celui-ci tu as su y prendre les éléments qui vont t'amener à avoir un modèle de fonctionnement dans ta vie à partir de là explorons explorons donc le texte de la parachat évidemment on va pas pouvoir aller jusqu'au bout et vous en D bien mais on va essayer de voir de trois thèmes dont la paracha nous parle qui a priori ne nous concernerait peut-être pas directement dans notre réalité quotidienne mais quiici on va un tout petit peu plus loin peuvent en vérité vouloir dire quelque chose alors on va prendre d'abord une loi et cette loi elle est un peu bouleversante MAK avve veo mot yumat celui qui frappera son père et sa mère mot yat mourir il mourra ah alors évidemment d'abord le cas à priorie est relativement improbable même si ça peut exister et la Torah ici est en train de te dire mat mourir il devra mourir c'est-à-dire comme c'est forme de redondance des termes qui est très très lourde alors nous on étudie ce texte alors la première lecture ben ouais c'est mais pourquoi matumat pourquoi il doit mourir c'est si à un moment on se pose la question mais a priori bon c'est ça se fait pas c'est pas bien pourquoi là te dit une chose pareille qu'est-ce qu'on est en train de te raconter alors on va s'arrêter un instant et je vous dis on travaille en méga surface c'est-à-dire là on va juste effleurer on est sur sur sur les bords du lac alors qu'il faudrait pénétrer dans le lac pour voir tous les détails de cette loi mais on va juste arrêter sur ça MAK avve ve imo tout d'abord il est marqué celui qui frappe avive veimo son père et sa mère serait à dire qu'il doit frapper les deux et s'il s'agit donc de ses parents pourquoi tu ne dis pas au rave ses parents c'est quoi cette notion là de avve veimo son père et sa mère le terme de hakaa ici de frapper nous renvoie à quelqu'un qui générait un moment une blessure ce qui va avoir une conséquence passionnante as-tu le droit si tu es médecin de traiter ton père ou ta mère si tu génères chez eux une blessure qui va faire couler le sang al attendez attendez moi je m'imaginais que celui qui frappe son père et sa mère c'est le personnage horrible qui est là aucun respect il frappe le père la mère l'horreur catastrophe c'est ça aussi dont on parle mais quand vous rentrez ça c'est un cours de T je vais pas rentrer maintenant dans les détails comment est-ce qu'on y arrive parce que c'est ça le monde de l'étude et ce soir on ouvre juste des perspectives on dit mais tu sais ça pose le problème de quelqu'un qui a un moment généré ce que peut créer une quelqu'un qui frappe et qui pourrait à travers son coup générer peut-être quelque chose qui s c'est S qui sort cor et donc à partir de cel se pose la question est-ce que tu ASIT den de ton père ou ta mère ou alors de faire en tant que médecin une intervention qui pourrait générer le fait que le sang couleous bien s si demain on vous pose la question on vous dit dites-moi d'près vous ce ques traiter son père et mère contraire au contraire ils sentent mieux Nani je vous explique pourquoi non seulement il y a aucun problème mais en plus c'est plus mieux et la t te dit non alors bien sûr s'il y a danger de mort làdessus on a uneobligation de transgresser la loi d'accord mais sinon il sera extrêmement problématique d'agir de manière positive pour son père et sa mère alors qu'à un moment on va faire un geste dans lequel le sang va couler et c'est là on va commencer à s'interroger parce que vous êtes d'accord que ici on est face à quelque chose qui à la base nous semblait peut-être un peu exagéré d'accord mais bon on peut imaginer que comme de manière générale la tor nous donne les sanctions avec des fonctions pédagogiques donc c'est peut-être pour nous révéler l'importance de la chose mais la conséquence que l'on va avoir les déductions que l'on va opérer à travers l'analyse du texte de chaque mois et cetera c'est ça l'étude du talmude et donc de la Loi Orale va nous donner une conséquence qui a priori ne s'inscrit absolument pas dans ce qu'on aurait pu imaginer par nous-même voire même au contraire alors je vous donne je va prendre encore de trois exemples je vous don ce soir des ce que j'appellerai des pistes des pistes dire des points d'entrée pour qu'on comprenne un petit peu qu'est-ce qui peut se jouer tout d'abord réfléchissons c'est quoi cette histoire de cou c'est quoi au fond le sangexte le sang c'est la vie c'estàd lque je voisouler le sang et bien je suis confonté à quelque chose qui est du domain de la mort parce que le sang pour nous faire vivre besoin de rester à l'intérieur du corps si le sang quitte le cors la vie devient pe plus complexe on est bien d'accord donc le sang qui s'écoule symbolise la notion de mort c'est quoi la notion de mort si on réfléchit la mort c'est l'aboutissement de quelque chose d'une histoire qui se termine et qui va maintenant exister sous une forme différente ailleurs puisque le monde à venir c'est la même chose que le monde présent pour l'embryon lorsquil est dans le ventre de sa mère parce que pour lui quitter le ventre de sa mère c'est mourir alors alors que pour nous c'est l'amené à la vie mais qui va être une vie différente de celle qu'il a vécu jusqu'à présent dans le ventre de sa mère c'est exactement ça la même chose la mort alors bien sûr le plus tard possible parce qu'on a plein de choses à faire ici mais quelque part c'est ça le concept donc le sang qui coule nous renvoie cette notion de mort qui est là pour te dire il y a quelque chose qui s'est terminé il y a une autre histoire qui peut commencer ailleurs mais ici en tout cas l'histoire se termine qu'est-ce que représente au fond la notion du parent la notion du parent av ve c'est-à-dire du père et de la mère c'est ce qui symbolise le concept de l'éternité pourquoi parce que tout simplement ils sont ceux qui en concevant l'enfant ont permis à quelque chose qui est éternel de continuer à être éternel pourquoi parce que dans ce microembryon au tout début de la grossesse se trouve déjà les générations suivantes si on réfléchit c'est complètement fou c'est-à-dire dans ce petit spermatozoïde qui rencontre cette ovule c'est une histoire qui va durer encore 200 300 400 500 800 ans qui se trouve présente parce qu' déjà présent là-dedans ce qui va permettre par la suite d'être dans la continuité et cetera et cetera donc quelque part la notion du père et de la mère nous renvoie à cette idée d'éternité et dès le moment où j'ai conscience de cette notion d'éternité faire couler le sang représenterait donc l'oubli l'oubli de ce que veut dire la vie c'est-à-dire de quelque chose qui est là et qui s'inscrit dans quelque chose d'éternel et de la responsabilité que j'ai vis-à-vis d'un futur la tor te dit VI c'està-dire dès le moment que tu fais couler le sang chez ton père et chez ta mère motumat au fond tu inscris l'idée de finitude à l'intérieur du monde parce que tu ôtes la vie à ceux qui symbolise l'idée de l'éternité par rapport à ton histoire puisque tu es le symbole de cette dimension d'éternité mais qui a émergé chez eux à partir de là ça veut dire quoi vous alle dire ok l'idée est mignonne et donc ça veut dire quoi parce qu'on parle de l'éthique donc qu'est-ce que ça veut dire ça veut dire que je dois avoir conscience à travers cela de ce que représente réellement le père et la mère c'est-à-dire de quelque chose qui m'inscrit dans le principe de l'éternité et donc ça doit développer quoi chez l'individu un sentiment profond de reconnaissance qui doit l'habiter travers cette loi la Torah nous ouvre entre autres évidemment pour ça je vous dis je vous ouvre une piste à renforcer encore plus ce sentiment que l'on doit avoir vis-à-vis de ses parents or si tu vas faire couler le sang de tes parents pour les guérir pour réparer la dent qu'est-ce qui se passe au moment où tu le fais il y a quelque chose qui est du domaine de la ion des rôles c'est eux qui vont avoir de la reconnaissance vis-à-vis de toi parce que tu leur donnes les moyens de se sentir mieux s'il y a pas d'autres choix évidemment c'est toi de le faire la question se pose pas mais s'il y a le choix et sil n'y a pas en effet ce paramètre que peut-être il faut absolument que ça soit toi parce que sinon ils sont méga angoissés et ça s'inscrit donc dans une vision alarique des lois de la guérison fais attention à tout ce qui pourrait inverser les rôles parce que le sentiment que tu vas voir qu'ils sont dépendants de toi tu vas le découvrir un jour quand ils seront vieux et commentagira vis-à-vis d'eux qu'est-ce qui fait qu'on est aujourd'hui dans des sociétés dans lesquelles il y a un tel mépris pour les personnes âgées qu'est-ce qui fait qu'on est dans une société dans lequel les enfants n'ont pas de problème à mettre leurs parents dans des endroits dans lequel ils n'auront plus besoin de s'investir parfois c'est nécessaire parfois c'est la meilleure des choses qui peuvent leur arriver vous saz pourquoi parce que s'ils étaient restés là où ils étaient il n'auraiit sans doute pas bénéficié de la même attention regardez les enquêtes qui sont faites dans les maisons de retraite sur le nombre de fois où les enfants viennent rendre visite mais quelque part ils sont ceux qui ont inscrit la possibilité de l'éternité dans ton histoire et donc vous comprenez qu'à partir de là on inscrit à l'intérieur de l'être quelque chose qui est fondamental parce que puisque tu ne peux pas faire couler le sang c'est-à-dire que tu prends conscience de ce qu'il représente réellement et faire couler le sang évidemment on va pas parler du bonhomme qui va cogier ça peut exister mais c'est pas ça évidemment ça sera rarissime mais ce sera aussi quoi l'acte positif de faire couler le sang en soignant mais quand je soigne mes parents il y a une relation qui n'est plus la même ils dépendent de moi ils ont besoin de moi et à ce moment-là qu'est-ce qui peut se jouer dans ma tête le fait que quand j'étudie ça je suis en train de réfléchir et je dis la tor elle me dit même si je veux les soigner en vérité le danger c'est quoi c'est que c'est au moment où je les soigne alors je dire papa pousse-toi non papa tais-toi papa ceci papa cela ne bouge pas tant au bout d'un moment le système il est plus le même c'est quoi le regard que je leur porte un regard de ceux qui ont besoin de moi et qu'est-ce que ça pe générer dans 10 ans quand ils auront vraiment besoin moi la t te dit attention parce qu'il faut pas arriver là parce qu'une société qui fonctionne de cette manière bien elle a rien compris c'est la société pardonnez-moi ceux qui ont moins de 30 ans ici ou même de 40 chacun se comm l'autre on n pasâ de ses artèr onâ de ses projets donc nous tous la société du jeunisme dans lequel c'est ta parole la va te dire parur demande à ton père dit le père c'est pas le papa c'est le par c'estd le père la mère mais comment est-ce qu'on arrive un système dans lequel intéressé d'entendre la parole de ce qui te précè parce que c'est beau de le dire mais comment je constru à l'intérieur de l'être ce désir profond d'être à l'écoute de la Parole de ce qu' précède ce sentiment profond de respect de poids que je donne aux générations qui me précède et pas juste pour leur faire trois risettes et le et faire sous laoua le grand-père qu'on est tellement content on s'en fout ça c'est l'Allemagne ça c'est l'Emmanuel de savoir vivre mais qu'on ouvre et qu'on referme fonction de notre intérêt personnel voire même qu'on revisite comment est-ce qu'on arrive à une société dans laquelle mais mais de manière évidente à l'intérieur de toi pour toi l'idée d'aller vers les anciens c'est évident voir quand tu le vois et que la tor te dit tu dois te lever devant une personne âgée pas pour lui céder ta place dans le métro mais parce que elle est elle porte quelque chose que tu n'as pas encore comment on arrive à faire en telle sorte que ce sentiment il t'habite parce que l'éthique c'est pas un choix intellectuel c'est quelque chose qui t'habite c'est quelque chose qui est l'expression de ta personnalité profonde ce n'est pas une interrogation c'est un vécu c'est une réalité la tor te dit pas de fonctionner suivant l'éthique elle te demande d'êtremousari un être éthique c'est-à-dire quelqu'un qui au plus profond de lui-même n'a même pas besoin d'interroger ou de s'interroger parce qu'il sait comment il doit agir et c'est pas pour rien que l'expression de l'éthique on la retrouve chez les maîtres ceux qui ont le droit de s'appeler des maîtres non pas parce que ils ont appris les lois de l'éthique parce qu'il n'y a pas de loi de l'éthique parce qu'ils ont appris ils ont su qu'est-ce que ça allait vouloir dire et donc à partir de là vous comprenez bien que ce texteumat celui qui frappe son père et sa mère mourir il va mourir quand pardonnez-moi l'expression un peu légère la brutie du conin il le lit il dit mais c'est quoi cette histoire de fou et c'est quoi encore cette histoire de Rabin qui ont déduit dans le tal que tu peux pas opérer ton père ou ta mère sauf si bien sûr tu es le meilleur dans ce CASL c'est que ça soit toi et cetera mais je parle dans la situation dansquelle n'importe qui peut le faire tu dois faire attention c'est quoi cette histoire de fou tu as deux options de lecture mon frère soit c'est une histoire de fou soit tu as rien compris il va falloir que tu apprennes ça c'est un exemple et c'est vrai que on pourrait sur la base de ça encore beaucoup beaucoup plus loin mais c'était déjà donc une première ouverture sur quelque chose qui vous voyez va avoir une incidence même si j'exagère peut-être et j'en sais rien presque sociétale parce que c'est de la manière dont on traite et dont on pense la relation aux générations précédentes qu'on valide les fondamentaux qui habitent ou non une société un individu ça ça va donc la première chose on va prendre par la suite un autre enseignement alors cet enseignement lui aussi va vous faire un peu sourire parce que priori ça s'adresse pas à notre univers qui nous dit la sorcière la sorcière l' tu ne laisseras pas vivrevez que dans cette parach il y a plein plein d'enseignements qui se suivent les uns à côté des autres c'est très intéressant d'esser de comprendre pourquoi parfois ils sont juste les un à côté des autres mais c'est encore un autre sujet mais là on est dans un autre tructhque le machin hisire sorcière on est avec des histoires de mystique enfin en de mots bien sr donc quo ça existe les sorcières brûler les sorcières ça ça a des relant de souffre votre histoire nous donc de nouveau soit on est dans le Tikoun no Lam mais on a oublié les deux derniers mots malrou shakille donc évidemment on met s aux oubliettes de l'histoire oui en vérité ça prouve bien que la tor é écrite par des êtres humains à une certaine époque qui était confronté aux angoisses de la sorcellerie ok super ça fait 3000 ans qu'on est comme des idiots qu'on suit des trucs bêtes option 1 option 2 essayer de comprendre qu'est-ce que le texte est en train de dire qu'est-ce que ce texte qui est capable de faire preuve d'un génie absolu compréhensible est en train de me parler de quelque chose qui a priori a l'air d'être tellement loin de moi quand je DISI hisire de sorcière la sorcellerie or nous voyons que le texte par la suite va nous parler de l'interdiction de la sorcellerie ça veut dire que si la Torat te dit que ça do pas exister il faut pas laisser s'exprimer cela c'estàd c'est une notion qui est présente dans l'univers ah arrêtez ah si au contraire c'est fondamental parce que c'est l'enjeu de ce qui est au cœur même de notre existence vous savez comment ça s'appelle en français dans le texteira la force de libre arbitre là pour te dire sache que dans l'univers il y a des énergies ces énergies elles sont multiples et que l'individu de différentes manières peut à un moment appréhender capter ses énergies et en faire quelque chose et les organiser dans une dimension dans une autre dire arrêter pas du tout regardez quelque chose de très simple vous avez des gens qui ont des énergies mais ces énergies elles sont plus quantifiables et mesurables c'est leur intelligence leur charisme leur capacité de convaincre de séduire qu'ils peuvent utiliser pour détruire radicalement ou alors pour construire ce ne sont que des énergies des potentialités mais certaines sont plus visibles et d'autres le sont moins mais au fond de la même manière que nous sommes d'accord qu'il y a des énergies perceptibles comme l'électricité à travers la fonction qu'ell peuvent avoir dans le monde et bien il y en a encore d'autres et de la même manière que quelqu'un qui dispose d'un certain nombre de capacités ces capacités sont des énergies et qu' peut parfaitement les orienter dans une direction dans une autre et c'est là où il est son son lieu du libre arbitre d'abord que dans cet univers tu vas pouvoir accéder à certaines choses en allant dans des univers très borderline il y a une possibilité d'accéder à quelque chose qui t'intéresse qui va t'apporter qui va te nourrir mais en empruntant des chemins qui sont tout sauf ce que tu es censé emprunter mais parce que tu peux y accéder tu es dans un espace de liberté parce que s'il n'y avait pas de possibilité d'accéder à quelque chose qui est même parfois une capacité de pouvoir maîtriser au niveau des énergies dans le monde à travers des chemins de traverse où serait la liberté le principe du libre arbitre c'est la possibilité d'accéder au même chos mais à travers des chemins différents et donc au moment où le texte me dit est en train de te dire sache qu'il ne faut pas être dans cette illusion qu'il n'y a pas dans l'univers toutes sortes de choses que le tu peut instrumentaliser au service d'une histoire qui est la tienne mais qui prennent leur sources dans des choses qui sont parfois extrêmement limite voire même catastrophique point de départ donc ça te remet face à la question de la liberté maintenant on te l' tu dois pas la laisser vivre c'est quoi cette expression et pourquoi on te dit une sorcière il y pas de sorcier parlera par la suite la sorcellerie bon pourquoi on parle de la sorcière ici et si c'est un sorcière laisser surtout qu'aujourd'hui il va juste dire non hier j'étais à la mairie je suis plus une fille je suis un garçon tout va bien ma carte d'identité marqué autre donc indistinct vous pvez rien faire qu si c'est une s Sorci c'est B pourchefa khfa c'est donc une sorcière c'est-à-dire un être féminin qui a pénétré ce monde comment ça se dit le féminin en hébreu le féminin en hébreu ça se dit neevev vient de la racine ne c'est quoi c'est une ouverturef c'est tout simplement le système qui est là pour créer une ouverture vers quelque chose d'autre à travers une réussite qu'il puise dans quelque chose qui est complètement négatif l' on n'est pas ici dans un PRME de condamnation à mort c'est quelque chose que tu ne dois pas laisser vivre ça veut dire quoi ça veut dire que la tor est en train de te dire l'éthique t'oblige à supprimer ce qui à un moment peut tirer l'humanité ou l'autre vers quelque chose qui le détruit en deux mots il y a des fois où tu as une obligation en effet d'empêcher des éléments qui sont présents de pouvoir s'exprimer parce qu'ils ouvrent des portes et en ouvrant des portes ils entraînent d'autres dans l'histoire or ton principe de responsabilité c'est de faire en telle sorte que l'autre n'aille pas dans le mur c'est pour ça qu'on te parle de la mchefa c'est-à-dire on te parle d'un système que j'appellerai militant d'un système qui est là et qui amène l'autre vers quelque chose qui à terme sera complètement toxique ça veut dire quoi concrètement même si ça pourra faireurler certaines personnes c'est pas grave j'assume c'est le début de tous les ismes des communismes et autres qui ont entraîné derrière eux et qui ont ouvert des portes dramatiques je même pas au niveau de leurs exactions de la nomenclatura mais au niveau du rapport à la spiritualité au sens de la vie c'est ça c'està-dire quelqu'un qui puise à l'intérieur d'énergies qui sont là et qui sont le désir de l'égalité de la gentillesse de la bonté et cetera mais quelque chose dont la source est beaucoup moins claire parce que le discours est beau mais la source l' beaucoup moins à partir du moment où la source beaucoup moins quelle que soit la suite du discours l' tu dois savoir choisir des combats dans lequel tu vas empêcher l'ouverture vers quelque chose qui à terme entraînera une disparition des fondamentaux c'est plus subtile et ça c'est une démarche éthique parce que les gens diront non mais attendez au nom de la tolérance et l'ouverture la vision que la tor la tolérance est très claire elle se résume à une phrase la Torah nous apprend ne pas tolérer ce qui en utilisant la tolérance ne nous tolérerons plus un jour point barre c'est tout la T me dit que je n'ai pas toléré celui qui parce qu'il va utiliser le système de la tolérance construa un monde dans lequel je ne serai plus tolérer et ça nous fait penser à certaines choses qui peuvent être aussi parfois extrêmement actuelles seulement pour ça faut apprendre c'est pour ça qu'il faut avoir des maîtres parce que justement ce rapport parce que c'est ça le comportement que la T demande d'avoir ici il est pas simple à imaginer c'est là dit le s il va au-delà du Prophète parce que le savoir profond qu'il a des choses lui permet de comprendre ce qui va se jouer à terme même si au début tout a l'air tellement sympathique que lorsque Napoléon en la Russie azaken le balatania fait tout pour aider le tzar de toutes les Russies il est fou le tar de toutes les Russies est loin d'être philosémite c'est le moin qu'on puisse mais Napoléon voit quelque chose mais B quelque chose de très clair il voyait le danger de l'univers qu'it proposé Napoléon bonabar et qui va être le point de départ du judaïsme français avec tout ce que ça va voir au niveau perverti qui allait à un moment faire disparaître toute forme de spiritualité dans le peuple juif avec le tsar au moins on savait à quoi s'en tenir c'était les corps là-bas c'était l'esprit il fallait le voir il fallait être capable de le percevoir quand Napoléon va réunir le grand Sedrine évidemment la première fois jour de shabbat sinon ça serait pas rigolo et qui va tout faire pour justement édulcorer le judaïsme l'amener en France à une tornade d'assimilation inimaginable vous ne pouvez même pas vous imaginer ce qui s'est passé ça c'est ce qu'on appelle une vision qui est construite sur la base de l'étude qui nous montre c'est quoi au fond nos fondamentaux éthique qui ne seront pas nécessairement ceux de la logique des univers dans lequel nous nous trouvons on va prendre un troisème exemple et celui-là beaucoup d'entre vous le connaissent parce que j'ai très souvent utilisé dans mes cours mais je vais le prendre quand même parce que pour ceux qui l'ont déjà entendu ça fera une petite révision et pour les autres ça sera peut-être une découverte et puis euh on pourra repartir avec aussi quelque chose d'extrêmement concret à utiliser peut-être dans notre réalité quotidienne même si avec les deux éléments qu'on a déjà ouvert on a de quoi réfléchir c'est le début de la parachat début de la parachat dans laquelle on parle donc les lois qui sont lié à ce qu'on appelle l'esclave juif vous savez qu'on a malheureusement cettevaise traduction es vérité c'est pas l'esclaveon voit dans l'esclavisme mêelui qui travaille pour l'autre on va dire que c'est l'employéexte quand tu achèteras juif alors 6 années travailler et la Ann pour et et les cadres on est là quoi histoire ça me concerne pas ça concerne comment ça me concerne Mo comment ici en 2025 je suis concerné Parette histoire par qu'il sagit en vérité de quelqu'un qui a volé et qui n'a pas le droit qui n' pas de quoi rembourser dette et donc pour rembourser sa dette on va le vendre il va travailler chez quelqu'un avec le prix de la vente il va rembourser d'accord j'entends j'entends donc au fond c'est quelqu'un qui a passé un peu borderl on a trouvé ce système pour qu'il rembourse sa dette intéressant de voir que dit que le but c'est qu'il rembourse sa dette très bien maintenant je m'arrête non maintenant tu vas voir c'est quoi les lois et les lois sont résumé d'abord une phraseab celui qui achète un esclave c'est comme si cétait acheté son propre maître ça veut dire quoi Monsieur ça veut dire que au fond ce bonhomme il va êt chez toi il va travailler chez toi donc il va manger il va dormir mais tu dois fonctionner avec lui comme si c'était un invité quand vous êes des invités à la maison vous vous servez un château je ne sais trop quoi vous leur donner un vin à 8 € la bouteille non vousz traitez comme vous à minima ben lui c'est la même chose attend c'est un employé et puis en plus c'est un voleur là TR dit justement parce que quand dans nos sociétés on parle de réhabiliter les gens réhabiliter c'est d'abord décider le choix de regard que je vais porter sur l'autre ça veut dire que dans la société quand tu as envie que l'autre change je parle pas de la réhabilitation du tueur en série mais de réhabiliter c'est-à-dire donner à l'autre la possibilité de se retrouver là où il doit être c'est-à-dire dans une histoire qui soit droite honnête et porteuse de sens comment tu fais c'est la capacité que tu vas avoir de ne pas le voir à travers le prisme de son passé passé ah ça ça devient intéressant parce que ça veut dire que le savoir que j'ai de son passé disysfonctionnel ne doit absolument pas impacter d'une quelconque manière notre relation ça veut dire que je dois virginiser mon esprit ça veut dire qu'il doit même pas imaginer que je me rappelle d'un temps soit peu qu'un moment il a pu être dysfonctionnel dans nos relations quotidiennes dans nos couples respectifs dans nos relations d'amitié ça c'est peu intéressant ça veut dire que la tor elle te dit si dans la vie tu as envie de permettre à quelqu'un de construire une histoire ne le vois pas à travers le prisme d'une histoire précédente 1 et comment tu fais ça en montrant que tu te comportes avec lui comme avec tout à chacun c'est-à-dire qu'il ne puisse pas à un moment dans ton attitude avoir l'impression qu'il est vu différemment ça veut dire que dans un monde dans lequel tu sais que l'autre a un moment à fautter et qu'il pourrait se sentir un mal dans la relation tu dois être dans une double vigilance pour qu'il ne puisse pas voir ou entrevoir à travers peut-être un changement minime d'attitude le fait que tu es dans le souvenir de son dysfonctionnement en deux mots c'est celui que tu as fauté qui a fauté qui est accueilli avec un plus grand sourire que les autres c'est celui avec lequel tu t'entretiendras encore plus pour être sûr qui ne pourra jamais imaginer qu'il y a un regard qui est perturbé par le savoir que tu as de son passé ça c'est le point de départ donc vous imaginez un petit peu ce que la to est en train de te dire va des rétrro Satanas non mais dans les sur les plateaux de téléd vous savez ça c'est c'est les inventions de Ravin non faut juste ouvrir le livre et décider de réfléchir et de voir ce que la T est en train de te dire vous imaginez le travail qu'on doit faire à l'intérieur de nous-même pour arriver à ça c'est un travail de vie la tor elle continue elle te dit maintenant je donne encore une à la fin la tor elle te dit tu sais quand tu as acheté un esclave ça veut dire qu'en vérité il a le même statut que les autres tu as pas le droit de lui donner quelque chose qui n'a pas de sens ça ve dire c'est pas parce qu'il trava pour toi qui ne doit pas donner de sens à son travail vous imaginez ce qui se joue dans le monde des relations de travail le bonhomme qui bosse pour toi il doit savoir pourquoi il fait ce qu'il fait parce qu'il a besoin de comprendre que ce qu'il fait ça s'inscrit dans un processus global le bonhomme qui est en train de boulonner la choses il a besoin de savoir qu'à la fin il y a une voiture qui sort et pourquoi est-ce qu'il fait c'est important il y a for sur il est dans un bureau ou ailleurs maintenant allons un tout petit peu plus loin la te dit que en dehors du fait que quelqu'un ne peut av sa que s'il connait le sens de ce qu'il est en train de faire et que le rapport de hiérarchie ne t'autorise d'aucune manière à faire abstraction de son besoin de donner du sens la torelle te dit autre chose et je conclus là-dessus et ça c'est l'exemple que j'ai donné des dizaines et des centaines de fois je pense centaines je sais pas des dizaines de fois et là ça me concerne actuellement vous voyez là j'ai au niveau de la jambe gauche j'ai fait une rencontre inopinée qui fait que je peux pas marcher aussiite que je actuellement ok etessay on d'imaginer que mon lacé droit puisque sur la gauche il y a un plâtre donc sur la droite bien la C et bien un moment s'ouvre et que je suis dehors et que j'ai peur de tomber je m'adresse à l'une ou à l'un d'entre vous je vous dis je suis désolé c'est pas pour la caméra cachée mais mon mon la est ouvert j'ai peur de tomber vous voyez c'est un peu difficile j'ai la quasi certitude que tout le monde ira avec plaisir et le fera par contre si je me pr avec quelqu'un qui travaille pour moi alors si lui de lui-même il me dit attendez votre ler est ouvert je vais le faire je peux le laisser faire je peux pas lui demander pourquoi pas une raison c'est que vous avez toutes et tous la liberté de me dire non monsieur lui beaucoup moins parce que je suis dans un rapport de pouvoir parce qu'il travaille pour moi on est super copain on s'aime très fort mais est-ce qu'il se sent capable de me refuser sans doute beaucoup moins que vous et la T vous apprend ici ce principe et c'est sur cela qui sera intéressant peut-être aussi de continuer à réfléchir la tor est en train de dire sa que dans la vie la valeur d'un oui elle dépend de la capacité que tu as de dire non si tu te sens pas capable de dire non ton oui ne vaut rien que dans le monde des relations je parle même pas du travail des relations amoureuses c'est quoi l'éthique c'estce que l'autre se sent capable de dire non quand je dis à l'autre m voir si ce matin desus VO plus affinité dans les petites annonces est-ce que l' sent capable de direm desadre peut-être que cette tellement besoin de se projeter dans une image de possibilité de couple qu' ne se sent pas capable de dire non de par la peur qu'il ou elle a que l'histoire n'aboutisse pas là tu es tendeur de l'éthique pourant l'autre dit oui maisutre ne se sent pas capable de dire non que tu doê capable d'enregistr dans la vie si l'autre moment tu demandes quelque chose sa construction intérie à ce momentl lui donne cette liberté du refus si cette construction intérieure lui donne cette possibilité du refus dans ce tu peux lui demander sinon tu es en dehors de ce que la tor te propose d'être au niveau d'une éthique d'existence comm vous avez pu voir on a ouvert de manière ultra ultra fragmentaire quelques notions j'ai voulu donc prendre d'abord deux exemples qui sont un peu surprenants et ouvrir avec vous comment si on rentre à l'intérieur on va découvrir des choses qui vont avoir une sacrée incidence par rapport à notre réalité et au-delà de ça un autre texte qui nous semble être d'un autre âge mais qui en vérité a des choses à nous dire de manière ultra concrète dans notre réalité quotidienne je vous remercie pour votre écoute et on va passer à vos questions